1
00:00:01.250 --> 00:00:22.650
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلنا الى قول المصلي في فالواجب عليك ان تعلم من دين الله ما يصير سلاحا. هكذا؟ نعم. قال رحمه الله فالواجب قال حفظه الله. فالواجب عليك اذا علمت ان ثم اعداء يعني ان هناك

2
00:00:22.650 --> 00:00:45.500
اعداء والاعداء قد يكونون علماء. وعندهم فصاحة وعلم وحجج. معناه ان العداوة استحكمت ماذا استحكمت؟ قويت العداوة استحكمت اي قويت. لان المخالف عندهم هذا المشايخ عنده ماذا؟ عنده حجج وعنده شبهات وعنده علم. فما الواجب عليك

3
00:00:45.750 --> 00:01:05.750
هنا يجب عليك ان تصون نفسك. وان تحمي نفسك اعظم حماية في هذا الامر الجلل. العظيم يعني الذي من ضل فيه كان من الخاسرين ابا الدهر. يعني ايه الذي يضل في امر التوحيد كان من الخاسرين؟ ابدا الدهني. كان من الخاسرين الى

4
00:01:05.750 --> 00:01:25.350
ما لا نهاية. نسأل الله العافية خالدا في جهنم. فالواجب عليك وجوبا شرعيا ان تعلم من دين الله ما يصير سلاحا وقوله من دين الله هذا للتبعيض. من دين الله للتبعيض. بعض ما

5
00:01:25.350 --> 00:01:54.750
واجب عليك ان تعلم من من دين الله ما يسير سلاح تقاتل به اولى شيء   فالواجب عليك ان تعلم من ديني يعني به ما كان من الدين فرضا عينيا على كل احد. نعم. وهو الذي لا يعذر احد بالتقليد فيه

6
00:01:54.750 --> 00:02:14.750
اظن تكلمنا عن هذا قبل ذلك. صح؟ نعم. وذلك في معنى الشهادتين وتحقيق مسائل القبر الثلاث ما الى اين تكلمنا عن هذا صالح الاصول الثلاثة صحيح؟ نعم. من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ فهذا العلم فيه واجب بادلته هو الذي صنف لك فيه الشيخ الرسالة العظيمة الاصول الثلاثة. لنجاتك

7
00:02:14.750 --> 00:02:34.750
في هذا الامر الخطير بين علماء المشركين. فالواجب عليك ان تعلم من دين الله ما يصير سلاحا تقاتل به. هؤلاء الشياطين هل تقاتل به ابتداء او تقاتل به دفعا؟ ما المعنى؟ يعني هل تبدأ انت القتال ام تدافع؟ كلاهما. لابد

8
00:02:34.750 --> 00:02:54.750
من الدفع في حينه ولابد من الابتلاء في حينه. الدافع عندما تأتيك الشبهة ترد على الشبهة بماذا؟ بالعلم والحجج. والبدء عندما تدعو هؤلاء المشركين انت الذي تدعوهم وانت الذي تلقي عليهم الحجة. لابد من الدفع في حينه ولابد من الابتلاء في حينه مقاتلة بالحجة والبيان. فاذا لم تكن

9
00:02:54.750 --> 00:03:14.750
ده سلاح فالخوف ثم الخوف عليك. ولهذا تجد ان بعض اهل الفطرة واهل التوحيد الذين فيهم ويظن فيهم انهم يكونون حماة لهذا الدين العظيم لهذا الامر العظيم. حماة يعني جه محامي. توحيد رب العالمين الذي هو حق الله على

10
00:03:14.750 --> 00:03:37.750
تجد ان بعض اهل الفطرة وللتوحيد نعم الذين نفترض فيهم ذلك الا يصغوا للشبهة في التوحيد  المفروض الا ليس الا عندكم الا ها؟ اللام. ان عندي خطأ الا. الا يصبغ الشبهة في التوحيد. يعني لا يستبعد الشبهة في التوحيد. ولكن تجد ان منهم الان من عنده شبه في

11
00:03:37.750 --> 00:04:00.300
او عنده شبه في الكهانة وتجد من يردد كلاما في ان هؤلاء الذين يعبدون القبور ويعبدون الاوثان وينادون الموتى والغائبين بما لا يقدر عليه الا الله او فيما الا يقدرون عليه؟ فيقول هؤلاء فيهم كذا وتكفيرهم صعب. والحكم عليهم بالشرك صعب. لان لهم صلاة ويعرفون الله وعندهم محبة للدين. ونحو ذلك

12
00:04:00.300 --> 00:04:10.300
ذلك من الكلام. اه. يعني يتم بشبهة الشبهة التي مضت معنا وهو يدخل هؤلاء يصلون ويصومون فكيف نكفرهم؟ شايفين في معزز ازا كنت يسمع جيدا. اصغر اصغر يصغي اي سمع جيدا

13
00:04:10.300 --> 00:04:30.150
وهذا يزلزل نفس الموحد معنى يزلزل نفسه يضعفها يعني لانه يظن ان المسألة هي انه ما دام صاحب صلاة وصاحب زكاة وعنده حب للخير وكذا. فلا يحكم عليه بحكم الشرك او الكفر. مع انه ساب لله عز وجل وذلك بعبادته

14
00:04:30.150 --> 00:04:49.100
غير الله. فنفس الموحد في هذا المقام تأتيها انواع كثيرة من الهجوم في اشياء نفسية وتارة بشبه علمية وتارة باشياء راجعة الى الضعف الذي في نفس بعض اهل التوحيد. يعني يريد ان يقول خلاصة

15
00:04:49.100 --> 00:05:30.850
الكلام في هذه الفقرة اين انت يا سالم       انت مين ارشدك ايه ده الكتاب؟ هو الاخوة؟ مم شيخ انا ما شاء الله منذ عشرين سنة ما شاء الله لا قوة الا بالله. لكن في هذا في هذا المسل

16
00:05:30.850 --> 00:05:57.850
هو اكثر كلام عن احكام الجهاد في الكتاب  ملخص الفقر يعني آآ انه يقول ان كثيرا من الناس الذين ليس عندهم هذا السلاح سلاح الجواب عن الشبه قد تعرض لهم شبه المشركين. فيرى بعض المشركين يصلون ويصومون ويحجون فيتوقف في تكفيرهم يعني هذا ملخص الكلام وده كلام مضى ذكره قبل ذلك

17
00:05:57.900 --> 00:06:14.800
قال فاذا لا بد من الانتباه لهذا. هو ان الواجب ان يتعلم المرء من دين الله ما يصير له سلاحا يقاتل به هؤلاء الشياطين ما هو هذا السلاح وجدت الموضع. نعم. هو تعلم التوحيد

18
00:06:15.100 --> 00:06:31.150
واتعلموا ضده هو تعلم الشرك بانواعه. من يذكر حديثا من السنة يدل على اهمية معرفة الشر قول حذيفة رضي الله عنه كان الناس يسألون عن الخير. النبي عليه السلام انا خير كنت اسأله عن الشهر مخافة ان يدركني

19
00:06:31.350 --> 00:06:41.350
اذن ملكة الشهر فيه مصلحة. ما هو هذا السلاح؟ هو تعلم التوحيد وضده؟ هو تعلم الشرك بانواعه كما صنف فيه الشيخ كتابه كتاب التوحيد. ثم ان كان بين قوم عندهم

20
00:06:41.350 --> 00:06:57.450
في التوحيد لابد من الاطلاع على وجود الائمة على علماء المشركين. الذين وضعوا الشبه في التوحيد كما قدمت لك في المقدمة ان معرفة هذا الباب يعني كشف الشبهات مبني على اشياء

21
00:06:57.650 --> 00:07:16.100
منها مطالعة كتب العلماء في رد شبه المشبهين الذين عارضوا الدعوة وعارضوا التوحيد نظرت في المسلك الراشد للشيخ سلطان الكتاب الجليل هذا. فوجدت ان اول مئتين وخمسين صفحة في تلخيص ممتاز. احنا كنا اظن ذكرت لكم ايه؟ نعم؟ كتاب التوحيد. كتاب التوحيد. اشتريتم هذا الكتاب

22
00:07:16.100 --> 00:07:36.100
اه طيب ممكن نتفق ان تخرج هي سهلة هو لخص الشبهات انا قلت لكم هناك كتاب في شبهات توحيد العبادة ذكرت لأ هناك كتاب في شبهات في توحيد العبادة. كتاب الشيخ الهزيل. اشتريت اه. اشتريت؟ اه. اه شبهات المبتدع في توحيد العبادة

23
00:07:36.100 --> 00:07:52.700
كتاب كبير في ثلاث مجلدات. هناك الشيخ سلطان ماذا فعل؟ لخص اهم هذه الشبهات. في كتابه مسلك الرشيد. في اول في مهنا كمقدمة في الكتاب حوالي ميتين وخمسين كفتة تلخيص الشبهات فانت ممكن تتفق تقرأها واحدة قبل البيت. هذه مهمة جدا وسهلة

24
00:07:53.050 --> 00:08:06.950
مهمة جدا. يعني اتى باهم الشبهات ورد عليه نعم فممكن نقرأها مع هذا الكتاب. تقرأها في بيتك آآ كعمل اضافة نعم هو ماجد كتاب يا شيخ. هم. اما اذا في هذا الكتاب تفصيل المسائل التي وقع فيها

25
00:08:06.950 --> 00:08:20.300
او تفصيل المسائل التي نقل فيها الاجماع انها من الشرك وفيها تفصيلي. مثلا مسألة الذبح ليست في كل صورها شرك اظن اخذنا هذا في بغيت المستفيد. هناك بعض صور الذبح ليست شركا

26
00:08:20.400 --> 00:08:37.750
بعد سورة الطواف قد تكون ليست شركا ففصل في آآ في المسألة قد يظن ان فيها اجماع. نعم طيب تقاتل به هؤلاء الشياطين الذين قال امامهم ومقدمهم لربك لاقعدن لهم صراطك المستقيم. من الذي قال هذا؟ ابليس باسمي

27
00:08:38.650 --> 00:09:05.200
ما معنى الاية  الصراط المستقيم والتوحيد والاسلام. اقعدن لهم يعني ماذا؟ ابقى دائما على هذا الطريق. امنعه من المسير فيه. فالقعود هنا معناه ماذا؟ مداومة البقاء اللزوم الملازمة. يعني قد تكون سائرا على الصراط ويأتيك ابليس. ومن معه من الانس والجن في هذا الصراط المستقيم

28
00:09:05.200 --> 00:09:29.050
ليحرفوك عنه. يعني يبعدوك عنه ثم قال ثم لاتينهم يعني وهم على الصراط من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين. وهذا التفصيل من الشيطان يدل على حرصي على اضلال بني ادم. ها؟ قال ثم لاتينهم من بين ايديهم

29
00:09:29.050 --> 00:09:46.350
من خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم يعني بكل اتجاه واضح يا حاجة؟ قال بعض المفسرين اتيناهم من بين ايديهم يعني من جهة الاخرة فهو زاهدهم فيها لان الاخرة بين يديك ماذا بين يديك؟

30
00:09:46.450 --> 00:10:05.400
فهو زايدهم فيها. ومن خلفهم من جهة الدنيا تترك الدنيا خلفك فاحببهم فيها وعن ايمانها من جهة الطاعات فازاهدهم فيها. وعن شمالها من جهة المعاصي فاحببهم فيها. هذا معنى يعني ذكره بعض المفسرين. فوق. نعم لان الله فوق سبحانه وتعالى

31
00:10:05.400 --> 00:10:20.700
نعم طيب طيب قال وهذا يعني هجوم من كل جهة وهذا يعظب والمصيبة يعظم الابتلاء فيكون اذا التعلم واخذ السلاح واجبا وجوبا لا محيد عنه. يعني لا مفر منه. شيخ

32
00:10:20.700 --> 00:10:40.650
نعم ومن  ليست صالحة. لازم ليست صريحة في هذا لكن الايات التي في صفة العلوم صريحة كثيرة جدا. لكن هذه ليست صالحة فيها قال بعد ذلك ولكن ان اقبلت على الله تعالى بصدق واخلاص وانابة وتخلص من الحول والقوة

33
00:10:41.550 --> 00:10:56.050
ما الفرق بين ما معنى التخلص من الحول والقوة هذا بعد لا حول ولا قوة الا بالله. معنى الحول يا مشايخ الحولي يتحول من حال الى حال. اه. عندما تقول لا حول ولا قوة الا بالله ما معناها

34
00:10:56.150 --> 00:11:09.400
لا حول يعني لا تحول انتقال من حال الى حال ولا قوة لي على هذا التحول الا بالله. ولذلك انت تقولها مثلا عندما يقول المؤذن حي على الصلاة. تقول لا حول ولا قوة الا بالله. يعني لا استطيع ان اتحول من

35
00:11:09.400 --> 00:11:22.700
في البيت الى الذهاب الى المسجد ولا قوة الاعلى ان تتحول الا بالله عز وجل. فيكون هذا المعنى يعني ولكن ان اقبلت على الله تعالى بصدق واخلاص وانابة وتخلص من الحول والقوة وانطراح بين يدي الله

36
00:11:22.900 --> 00:11:42.400
انطرح يعني ماذا استسلم ورمى نفسه بين يدي الله واستسلم ان يخلصك من كيد الشيطان وكيد اعدائه بالشبهات والشهوات لان الشيطان له سلاحان سلاح الشبهات وسرح الشهوات وايهما اخطر من الشبهات تفسد المعتقد والشهوات توقعك في المخالفة في المعصية

37
00:11:42.500 --> 00:12:00.850
ثم قال واصغيت الى حجج الله وبيناته فلا تخف ولا تحزن اذا فعلت السبب الواجب عليك من تعلم الحجج والبينات التي بينها الله في كتابه. واقبلت على الله بقلب منيب صادق مخلص محب لما عند الله

38
00:12:00.850 --> 00:12:22.200
راغب في الخير ملتمس اي باحث يعني له فلا تخف ولا تحزن. هذا الكلام في الحقيقة مهم جدا. لانه يدلك على ماذا؟ يدلك على ان الهداية بيد الله ليست بالذكاء وليست بالعلم. لان كثيرا جدا من الاذكياء ضلوا في ابواب التوحيد عندما طالما الاشاعرة. او القبورية او المعتزلة

39
00:12:22.200 --> 00:12:42.800
كل الطائفة من هؤلاء ضلوا عندهم ماذا؟ عندهم ذكاء افضل مني ومنك. وعندهم علوم. فلذلك لا تتعجب اذا ضلوا  كما ذكرت لكم كلام شيخ الاسلام قبل ذلك عن اهل البدع انهم ماذا؟ قال اوتوا ماذا؟ اه قال اوتوا علوما اوتوا ذكاء ولم يؤتوا

40
00:12:42.800 --> 00:13:02.800
ذكاءا الذكاء بالثانية والذكاء العقلي. ولم يؤتوا الزكاة الا زكاة القلب. واوتوا علوبا ولم يؤتوا فهوما. يعني عندهم علم لكن ليس عندهم فهم لهذا العلم. فاذا من الذي يجعل الزكاة في قلبك والفهم في عقلك. هو الله عز وجل. فاذا لابد ان تنطرح بين يديه فهذا امر مهم. ان الانسان ليقول خلاص انا اعرف شبهات المشركين

41
00:13:02.800 --> 00:13:22.800
لا يمكن ابدا ان اقع في هذا لا ممكن يتغير. وهذا الطلاق في كثير من الناس الذين يتغير هم علماء كبار. نعم. شيخ الحسين عفوا. انت راح ماسكك؟ انطرح بالفعل طرح طرح ايران. وانطرح يعني ان يرمي نفسه بين يدي الله يستسلم. انت رايح استسلام. لما صنف الشيخ ذلك استحضر زمنه واستحضر

42
00:13:22.800 --> 00:13:42.950
بعض البلاد في هذا الزمن التي فيها قلة من اهل التوحيد واكثر واكثر من من حوله واكثر اقاربهم. واكثر العلماء في بلدهم ينافحون يعني يدافعون عن الشرك  ويدعون اليه يعني يدافعون عن الشرك

43
00:13:43.300 --> 00:14:05.300
ويدعون اليه  فانه يجد نفسه في خوف وحذر في خوف من ان يصاب ولا سيما اذا كان ضعيفا. فقد يأتيه التردد في هذا الامر لمعرفة حقيقة الشرك الا اذا اقبل على هذا الامر الجلل اي العظيم ولم يحد عنه لم يبتعد عنه

44
00:14:05.600 --> 00:14:26.200
واصغيت الى حجج الله وبيناته فلا تخف ولا تحزن ان كيد الشيطان كان ضعيفا ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون هذه العبارة التي ستأتي مفيدة جدا وهي قاعدة جميلة. قال والعامي من الموحدين يغلب الالف من علماء المشركين. لماذا؟ سيبين هذا الان

45
00:14:26.250 --> 00:14:42.100
كما قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون اذا ما الدليل ان العميل واحد؟ العميل العام البسيط ليس الذي عنده علم عامي من الموحدين يغلب الفا من علماء المشركين. كيف؟ اذا كان

46
00:14:42.100 --> 00:14:55.250
محكمات يرد عليهم بالمحكمات له شبهات ممكن لا يعرف جوابه هو سيذكر هذا الان. لكن هو يقول لهم ردوا انتم الى المحكمات التي عندي. يعني ردوا على الادلة التي تقول ان دعاء غير الله ماذا

47
00:14:55.800 --> 00:15:08.250
كفر ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربي انه لا يفلح الكافرون. انت اجبني عن هذه الاية ثم انا اجيبك عن شبهتك بيتحول من موقف المدافع الى موقف

48
00:15:09.050 --> 00:15:20.150
الوجوب الواجب يعجبني انت على هذا المكان ثم اجيبك عن جبال. قال العميل من الموحدين عند المحكمات وهي العلم الواجب الذي سبق بيانه انه لا يصح اسلام العبد الا به

49
00:15:20.200 --> 00:15:35.950
مواعيد من المحكمات ما يرد به شبه المشبهة وشبه علماء المشركين. مثالهم ما ذكره ائمة الدعوة ان رجلا من عوام الموحدين كان في المدينة في المسجد النبوي. فقال له احد العلماء لما عرف انه من هذه الجهة

50
00:15:36.250 --> 00:15:49.950
وكان هدف الزمن الاول. يعني لما عرف انه في هذه الجائجة لو موحد يعني. نعم؟ الزمن الاول يعني قبل ظهور دعوة الشيخ. اه. ولما ظهرت دعوة الشيخ لم يصبح هناك علماء مشركين في السعودية يعني

51
00:15:50.750 --> 00:16:10.250
هذا هذا العالم من المشركين يقول ماذا؟ انتم تقولون لا يطلب من الموتى وذكر له شبهة. وقال هؤلاء الشهداء احياء بنص القرآن. قال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. بل احياء عند ربهم يرزقون. فهم احياء وليسوا باموات. فلماذا لا نطلب منهم؟ فقال له

52
00:16:10.250 --> 00:16:32.000
ومن الموحدين لو قال الله تعالى بل احياء عند ربهم لأ صحح هذه العبارة يرزقون يرزقون؟ نعم. لأ اجعلوا يرزقون هذه يرزقون جعلها يرزقون فتح الياء. لأ ليست اية يعني الاية الاية تقول ماذا

53
00:16:32.150 --> 00:16:49.600
يرزقون ام يرزقون؟ يرزقون. يرزقون. يرزقون. فلعم يقول له لو كانت الاية غير هذا. لو كانت الاية ماذا لو كانت لا يرزقون هم الذين يرزقون لعبدتهم. لكنهم قال ماذا؟ يرزقون. فهم يرزقون. فكيف تطلب منهم الرزق؟ هم. فهمت؟ يرزقون

54
00:16:49.600 --> 00:17:15.500
فهمت؟ نعم. لطلبنا منهم ولكن قال يرزقون فهم يرزقون مثل ما نرزق نحن. فنطلب من الرزاق انت كيف اجابه؟ اول الزمن الاول قبل دعوة الشيخ محمد قبل انتشار الدعوة في اول الدعوة. اه. كان هناك ما زال مشركون موجودون. كان ينتسب هذا العامي كان مع الموحدين. فانت المعنى. فقال له الاية ترد عليك

55
00:17:15.850 --> 00:17:27.150
قلب عليه الدليل يعني. مم. كيف قلب عليه الدليل؟ يرزقون. يرزقون. وانت اذا طلبت من الميت نطلب منه الشفاء الشفاء رزق. تطلب منه غنى الغنى رزق. تطلب منه ولد الولد رزق

56
00:17:27.450 --> 00:17:42.950
الميت يرزق فكيف تطلب ممن يرزق ولا تطلب ممن يرزق؟ كل ما ينتفع به ورزقه بالضبط كل ما ينتفع به وهذا رجوع الى المحكمات فالموحد ولو كان عبديا لابد ان يستمسك في هذا الباب العظيم بالمحكمات

57
00:17:43.200 --> 00:18:03.600
ومن المحكمات طب كيف تجيب جوابا اخر؟ هذا جواب جواب جيد الذي ذكر جواب اخر. من نفس الاية بنغسل اية او من ايات اخرى  الحقيقة لا يدل على انتفاع او ان الله قال للنبي عليه الصلاة والسلام انك ميت

58
00:18:03.800 --> 00:18:17.750
وانهم ميتون. ويوم اعلى منزلة النبي عليه الصلاة والسلام للشهداء. اطعن النبي فاذا كان النبي ميت فانت تعارض القرآن بعضه ببعضا. نعم. فهمت؟ فاذا الحياة حياة برزخية ليست كاحكام الدنيا

59
00:18:17.900 --> 00:18:38.600
والنبي عليه الصلاة والسلام بين صفة حياته قال لما قتل اخوانكم في احد جعل الله ارواحهم في حواصل طير خضر تلد انهار الجنة وتأكل من ثمار الجنة الحديث يعني. فالحي وما الارواح اما اجسادهم ميتة. في الارض من جهة عقل. ازا كنا ندعوهم وهم نستفيد

60
00:18:38.600 --> 00:19:01.100
بنا يعني ليس بنعمته جنة. ومشغول بنا يعني مثلا مثلا لكن نقول لهذه الحياة حياة لا نعلم حقيقتها. حياة برزقية لا نعلم حقيقتها طيب من المحكمات تعريف كلمة التوحيد وتعريف العبادة واجماع اهل العلم عن ان صرف العبادة لغير الله كفر. وان من صرف العبادة لغير الله فهو مشرك. وان المسلم قد يرتد

61
00:19:01.100 --> 00:19:23.150
دي اشياء كما نص عليها العلماء في باب حكم المرتد. كل هذه محكمات صح وان مشركي العربي كانوا يعبدون الاصنام والاوثان ليس لانها حجارة. قلنا لانها ماذا تحل فيها الارواح. ارواح الملائكة او ارواح الصالحين. ولكن عبدوه لانها تحل في ارواح الصالحين والاولياء. واتخذوا من دون الله اولياء. قل افتخذتم

62
00:19:23.600 --> 00:19:41.350
من دون الله من دونه اولياء يعني جعلت من دوني اولياء ونحو ذلك. اتخذوا الاوثان والانبياء والصالحين اولياء من دون الله من المحكمات التي ترجع اليها في هذا المقام ان شرك مشركي العرب ليس هو عبادة الاصنام

63
00:19:41.600 --> 00:19:55.050
هذه مهمة من المحكمات والاساسيات. ليس بعبادة الصادق. قلنا قبل ذلك هم كانوا عندهم عقل كان عندهم ماذا عقل؟ هم اعقل من ان يعبدوا ماذا حجرا جبادا لا رح فيه

64
00:19:55.600 --> 00:20:13.000
فهمت؟ كانوا يعبدون الحجر لأنه يعبر عن ماذا يعد لدى الروح التي تحل فيه. فهمت؟ نعم. ولذلك قيل لعمرو ابن العاص اظن ذكرت لكم هذا الاثر بعد اسلامه انتم كنتم يضرب بكم المثل في الذكاء. عمرو ابن العاص كان من اذكى الناس

65
00:20:13.250 --> 00:20:34.650
فكيف تعبدون الحجر؟ فقال عمر ماذا؟ تلك عقول كادها الله تلك اقول بماذا كادها الله هذا من الكيد من المكر يعني الله بكر بنا وجعلنا نعبد هذه الاصنام نعم لانه علم اننا اعرضنا عن الحق. لان هذا عقاب من الله لم ينساني يعني يكون الحق امامه ويعرض عنه

66
00:20:35.200 --> 00:20:47.000
نعم ممكن شخص يقول كيف الحق امامهم كانوا نعم لكن كان عندهم بقايا من دين ابراهيم كان عندهم موحدون لذلك النبي عليه الصلاة والسلام حكم عليهم قبل البعثة بالنار لاجل هذا

67
00:20:47.900 --> 00:21:02.300
المهم يعني انه قال تلك عقول كادها الله. معنى كادها رضي الله عز وجل نعم واذا تجده تجد كيف تقول كيف هناك علماء كبار جدا مثلا الان في علوم الدنيا. ممكن يكون طبيب كبير جدا او عالم في الفيزياء

68
00:21:02.300 --> 00:21:28.100
هو يعبد البقرة مثلا في الهند. ملحد. او ملحد. مثلا فاذا تقرر هذه المحكمات الاربع ومن الله عليك باشياء زيادة. ما هي المحكمات الاربعة تعريف كلمة التوحيد تعريف العبادة اجماع اهل العلم عن نصح العبادة لغير الله شرك ان مشركي العرب كانوا يعبدون الاصنام لان ارواح الصالحين تحل فيها. ادي اربع محكمات. اربع محكمات

69
00:21:28.900 --> 00:21:48.900
تقرر هذه المحكمات الاربع ومن الله عليك باشياء زيادة على ذلك من حفظ بعض الايات في هذا المقام كقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمع دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. اين الكلمة التي

70
00:21:48.900 --> 00:22:11.950
تدل ان الدعاء غير الله كفر الاية اسمعوا دعاء الكلمة واحدة يكفرون بشرككم انه قال شرككم. لم يقل يكفرون بي ها؟ بدعائكم. بدعائكم. وليدخلوها بشرككم فده اللي ادى للدعاء شرك. وكقوله تعالى نعم. هنا ان تدعوه ليسمعوه دعاءكم. ماذا نقول في هذا

71
00:22:11.950 --> 00:22:30.650
يعني ايه تدعوه وهم اموات؟ لا يسمعوا دعائكم. يدل ان الميت لا يسمع الدعاء. نأخذ هذا الدليل. نعم هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة بخلاف نعم. طيب فالذين يقولون بعد الاموات لا يسمعون يستدلون بهذه الاية. وامثالها ومثل قوله تعالى وما انت بمسمع

72
00:22:30.750 --> 00:22:44.850
من في القبور؟ نعم حتى الذين يقولون بالسماء يقولون هذا السماء ليس سماء تصرف يعني حتى الذين يقولون بالسماع من اهل السنة يقول هذا السمع ليس سمع تصرف هذا السماع مجرد. نعم

73
00:22:45.300 --> 00:23:05.100
وسمع خاص يعني مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام هو حديس صحيح ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي فارد عليه السلام قالوا هذا شبهة استدل بها السبكي. السبكي من الذين يقولون بدعاء الاموات. هم. السيدة اللي بيعمل الشبهة في كتابه شفاء الاوام على ماذا؟ على ان النبي عليه الصلاة والسلام حي على الدوام

74
00:23:05.750 --> 00:23:28.450
لانه لا تخلو الارض من من المسلمين. من مسلم. نعم لا يلزم ان يكون حيا على الدوري فالرد علي السبكي في كتابي في الرد علي السبكي قال هذا الحديث المتشابهات ينبغي ان يرد الى ماذا؟ قوله عز وجل انك بيت ولدهم ميتون. وما جعلنا لبشر من قبلك خذ افان مت فهم الخالدون. فانت ستكذب هذه الايات اذا

75
00:23:28.450 --> 00:23:42.500
فتقول روحوا تردوا حالا رد السلام فقط ويلزم من هذا ان تكون روحه تعلقه ببدنه كتعلق روحي ببدني في الدنيا وتعلق الرب بالبدن في القبر تعلق لا نعلمه لا لا لا نعلم عنه شيء. امر غيبي

76
00:23:43.250 --> 00:23:57.050
نعم فنقول روحوا تعلقوا ببدنه في قبره. ورد السلام ابو النغيبي لا ندري عنه شيئا. عن تفاصيل لكن الذي نجزم به ماذا انه بات عليه الصلاة والسلام وانقطع من الدنيا. كذلك قوله عليه الصلاة والسلام الانبياء احياء

77
00:23:57.500 --> 00:24:11.150
في قبورهم يصلون هذا حديث صحيح نعم رأيت موسى يصلي في قبره كان هذا في في الاسراء والمعراج. فهل نقول حياته في قبره وصلاته كحياته في الدنيا؟ يحتاج لانك لو قلت انه حي كالدنيا

78
00:24:11.150 --> 00:24:28.000
لم تقول انه يحتاج الى طعام وشراب ونوم وقضاء الحاجة وغير ذلك. وهذا لا يقوله احد. نعم الذين يقولون بسماع الاموات لا يسمعون دعائكم ماذا يقولون يعني يقولون الرد نعم يقولون ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم يعني سماع استجابة

79
00:24:28.150 --> 00:24:42.750
لكن اللي يسمعه ليس فيه استجابة. ابدأ قوله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم

80
00:24:43.100 --> 00:24:57.050
سم الله الدعاء عبادة دعاء غير عبادة. لان هذه الايات فيمن يحشر يوم القيامة فيجيب وهو غافل عن الدعاء في الدنيا واذا حشر الناس يوم القيامة كانوا لهم اعداء. يعني المن عبده

81
00:24:57.750 --> 00:25:13.300
فمن المحكمات ان ترد على كل من قال ان عبادة المشركين لغير الله هي عبادة الاصنام. كما يدندن حوله اكثر المفسرين متأخرين ماذا يدندن؟ دندن هيكرر الكلام. الدندنة هيتكررها للكلام

82
00:25:15.100 --> 00:25:38.000
ترديدا   الجنوب يقولون ان المشركين كفروا فقط لعبادة الاصنام والحجارة. ونحن لا نعبد الاصنام. نعم ولم يعد عنه. لم يمل هذا ايمانه ابتعد. هذا يحيله. الفعل هو حاد يحيله. ها؟ حاد يحيد

83
00:25:38.000 --> 00:25:56.000
نعم والشيخ يعني اذا اذا قال هذا الذي يدعو الميت يقول انا منادي. اقول انت تناديه لانك تعتقد في لفح الضر. كله هكذا. ما يكذب من هذا لان الانسان لا يدعو احدا

84
00:25:56.150 --> 00:26:15.400
الا اذا ظن ان هذا سيجيب سيراطين. نعم. الذي مثلا يريد ان من شخص ان يتصدق عليه. فقير يريد ان يتصدق يطلب صدقة هل سيذهب الى متسول مثله في الشارع يقول له اعطيه؟ ام سيذهب الى يوم من الايام المغنية ده؟ هذا امر فطري لا يمكن

85
00:26:15.400 --> 00:26:39.150
ابدا ان يدعو احدا وهو لا يعتقد فيه الدافع والضر. اذا قلنا انه لابد ان مشرف الالوهية لابد ان يشرف في ماذا؟ في بعض افراد الربوبية. نعم   نعم اه لان هذه الايات في من يحشر يوم القيامة فيجيبه وغافل عن الدعاء في الدنيا. يكرر دندنة ايه؟ يعني المفسرين المتأخرين دايما يكرروا الكلام فيقولون ما لا

86
00:26:39.150 --> 00:26:59.100
هذه الايات في عبادة الاصنام ليست في عبادة الاولياء نعم فمن المحكمات ان ترد على كل من قال ان عبادة المشركين لغير الله هي عبادة الاصنام. كما يدندن حوله اكثر المفسرين المتأخرين. كلماتت اية فيها عبادة غير الله يجعلونها في الاصنام. بينما اذا رأيت التفسير ابن جرير

87
00:26:59.100 --> 00:27:17.850
مثلا تجد ان كل نص في عبادة غير الله يجعله في الاصنام فقط؟ لا. في الاصنام والاوثان والانداد. الانداد لا يشمل ماذا؟ القبور والصالحين جميعا. وهذا لا شك انه فقه عظيم لنصوص القرآن

88
00:27:18.700 --> 00:27:28.700
هذا فقه عظيم من ابن جرير عليه رحمة الله. اذا عرفت المحكمات التي ترجع الي فلا يحتاج العامي من الموحدين. الى ان يعلم التفاصيل كلها. يعني ليس شرطا ان العامي يعلم

89
00:27:28.700 --> 00:27:48.700
الرد على كل شبهة. نعم. فاذا علم ثلاثة الاصول بادلتها وعلم ما سبق بيانه من المقدمات الاربع. المحكمات الاربع هذه مثلا فانه يغلب الالف من المشركين. لماذا؟ الاصول السلاسة. اه. لو عرف الاصول الثلاثة بادلتها التي اخذناها؟ اه. المسالة ثلاثة الاصول. والذين على العباد

90
00:27:48.700 --> 00:28:08.700
دليل النذر دليل الذبح دليل الاستغاثة. نعم. عرفها وعرف المحكمات الاربع. وايه ما هي المحكمات الاربع؟ كلمة التوحيد ما معناها؟ العبادة لا يجوز صرفها محكمة التي مرت معنا. نعم. العبادة انه لا يجوز صفو لغير الله. اجماع اهل العلم على تكفير المشركين. وان الكفار ما كانوا يعبدون الاصنام فقط كانوا يعبدون الاصنام تحل فيها لارواحهم. هذه اربع محكمات

91
00:28:08.700 --> 00:28:28.450
اذ علمها استطاع ان يجيب على كل آآ المشركين لماذا؟ فانه يغلب الالفة من علماء المشركين. ولماذا؟ لان معه المحكم وذلك معه المتشابه. هم  هل هذا في باب توحيد الالوهية فقط؟ حتى في باب الاسماء والصفات

92
00:28:28.650 --> 00:28:42.950
حتى في باب الاسماء والصفات. انت عندما يأتي لك شخص يقول لك اليد هي القدرة يقول لو اجبني عن مئات الايات. لو استطعت ان تحرف اية واحدة ان اليد هي القدرة. اجبني عن الايات التي فيها ان الله له يد تقبض وتبسط. هل القدرة تقبض وتبسط

93
00:28:43.000 --> 00:28:53.000
عن الايات التي فيها ميلاد ابو ثنان لما خلقت بيدي هل القدرة ثنة؟ اجبني عن الايات التي فيها ان الله عز وجل وصف يده باليمين هل القدرة فيها يمين وشمال؟ قال له

94
00:28:53.000 --> 00:29:10.100
يمين وشمال القدرة ولك قدرة يمين وقدرة شمال. فاجبني على هذه المحكمات ثم انا اجيبك عن عن ادلتك نفس كل ابواب العقيدة في كل حتى في باب في باب الفقه. في باب المحكمات التي اجمع عليها العلماء. يأتي لك شخص يريد مثلا يقول لك الاختلاط

95
00:29:10.100 --> 00:29:27.850
يجوز. ما الدليل؟ يقول لك لان النبي عليه الصلاة والسلام في البخاري عن الربيع بنت معوذ انها قالت كنا نغزو مع النبي عليه الصلاة والسلام. فنداوي الجرحى ونسق العطش ونحمل القتلى الى المدينة. هذا فيه اختلاط يعني. فتقول هذا متشابهات. اجبني انت على محكمات عندنا ادلة محكمة كثيرة جدا

96
00:29:28.100 --> 00:29:38.100
تدل على وجوب ستر النساء. فاسألوهن من وراء حجاب. السؤال فقط يكون من وراء حجاب. فكيف به؟ اجبنا يعني هذه المحكمات ولا اجيبك عن هذه الشبهات؟ ونقول هذا الذي في الجهاد

97
00:29:38.100 --> 00:29:57.600
حاجة كان اختلاط على قدر الحاجة للحاجة محكمات ومتشابه. المحكم الذي لا يحتمل الا معنى واحدا المتشابه الذي قد يحتمل ماذا؟ اكثر من معنى اكثر من معنى طيب فكل شيء

98
00:29:58.650 --> 00:30:19.000
شبه عليك به قال احنا قبل ذلك لان والذي معه المحكم يغلب وبالمعنى المتشابه. لماذا؟ لان المتشابه مشتبه. واما المحكم فواضح بين وش تبي ؟ عم تفهم انه اكثر من معنى. المحكم واضح ليس له الا معنى واحد

99
00:30:19.550 --> 00:30:41.900
فكل شيء شبه عليك به ارجع الى اصله الى المحكم منه فتجد ان المسألة اتضحت فتبع المتشابه في النظر وفي الجدال. وترجع للمحكمات فتعلوا الحجة. حجتك تكون اعلى من حجة الذي يذكر المتشابه. لان انت تستدعي بالمحكم هو يستدل بالمتشابه. وهذا عينه هو ما رواه البخاري عن عائشة

100
00:30:42.350 --> 00:30:58.250
في تفسير قوله تعالى ماذا دي روايات المحكمات واخرى متشابهات. قال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا احفظوا هذا الحديث مهم جدا. اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاعلموا ان اولئك الذين عانى الله. هكذا قال النبي عليه الصلاة والسلام

101
00:30:58.250 --> 00:31:17.250
ما هو من الذين عاناهم الله؟ قال فاما الذين في قلوبهم اي ضلال فيتبعون ما تشابه تشابه منه. ابتغاء الفتنة ابتغاء الفتنة ابتغاء مفعول لاجله. طب لماذا يتبعون متشابه؟ فالله وصف

102
00:31:17.300 --> 00:31:34.050
اهل البدع بوصفين ان في قلوبهم زيغ ضلال وانهم يريدون ماذا؟ فتنة الناس عن الحق هذه الاية مهمة جدا وتفسيرها النبوي مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. يبين ماذا؟ ان اهل البدع الذين يستدلون بالمتشابه عندهم زين في قلوبهم ويريدون

103
00:31:34.050 --> 00:31:45.450
يقع الناس في الزيغ مثله يعني يريدون ان يكونوا كل الناس ماذا؟ في زيغ وضلال مثلهم. هذا هذا واضح جدا هذا معنى الايات في هذا. ولكنه يحسب نفسه على الحق

104
00:31:45.600 --> 00:32:00.900
قال تعالى قولوا هل نبليكم بالاقتناع بالاخسران اعمال الذين ضل؟ سعيهم. سعيهم في الحياة الدنيا. هم يحسبون انهم يحسنون صنعا. وكذلك قوله تعالى وانهم اتخذوا اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتلون

105
00:32:00.950 --> 00:32:17.250
نص في المشركين الذين يحسبون انهم مهتلون. انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله. فكل من عبد شيئا غير الله فقد اتخذ الشيطان وليه. ويحسبونه يظنون انهم مهتلون. نعم طيب قال تعالى

106
00:32:17.900 --> 00:32:36.650
وان جندنا لهم الغالبون فجند الله تعالى هم الغالبون. وهذا استدلال جميل بهذه الاية. لان جلدنا نعم هذا مفرد مضاف او جمع مضاف في عمق كل الموحدين. لهم الغالبون. غالبون بماذا؟ ليس غالبون فقط في القتال. غالبون في القتال وغالبون بالحجة. كلهم واحد

107
00:32:36.650 --> 00:32:53.600
فجند الله هم الغالبون بالحجة واللسان كما هم الغالبون بالسيف والسنان. هذه الاية وان جلدنا لهم الغالبون. قال فيها شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة ممن بعده ان الامة ظاهرة ولا تزال طائفة من هذه الامة قائمة

108
00:32:54.000 --> 00:33:09.750
بالهدى ودين الحق ظاهرة بالحجة والبيان واليد والسنان الى ان يرث الله الارض ومن عليها كما صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق لا يضره من خادرهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك. ما هو امر الله

109
00:33:10.000 --> 00:33:35.850
له امر دخان  الريح التي تأتي فتقبض من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. ليس امر الله قيام الساعة. الشيخ  انت عارف الرمح من باب ماذا؟ السجع لسان وسنان. يعني كان يكفي ان يقول ما دام بالسيف. صح؟ نعم. ولكن قال بالسيف والسنان حتى تكون مثل اللسان

110
00:33:36.050 --> 00:33:48.950
تدعي يعني. نعم. والسنان هي الرمح. الرمح. نعم. القتال يعني بالسيف وممكن. يعني القتال سهل كلية عند القطيف طيب فيقول ان الامة قلنا حتى يأتي امر الله ما هو امر الله

111
00:33:49.400 --> 00:34:05.900
ياسر الريح  ظاهرة وغالبة في كل زمن. وانه لا يتصور وجود زمن لا يكون في هذه الامة طائفة ظاهرة عن الحق غالبة. لان الله قال وان جندنا لهم الغالبون تأكد ذلك بان بي وان وان

112
00:34:06.300 --> 00:34:22.950
وان وان جندنا واكده باللام. ايد اللام؟ لهم. هذه اللام تسمى باللام الفصل. ليس مزاح نفر؟ لا. تمشي المزحلقة ايضا نعم وهذا لم التأكيد الى مزحلقة من من المبتدأ للخبر. وهذان نوعان من المؤكدات

113
00:34:23.500 --> 00:34:49.300
طيب. وهذه الغلبة وهذا الظهور قد يكون بالحجة والبيان وقد يكون بالسيف والسنان فان فان فان عدم فان عدم فان عدم اهل الحق فانعدم فان عدم. ان شرطية. فان عدم اهل الحق الظهور بالسيف والسناد فهم غالبون في كل زمن بالحجة والبيان

114
00:34:49.300 --> 00:35:03.850
شخص يقول تم والمسلمون الان ضعفاء. مهزومون. فيبقى النصر الثاني هو ماذا؟ الحجة والبيان هذه لا تنتهي. الحجة والبيان على المشركين. ومعلوم ان النبي صلى صلى الله عليه وسلم مكث مدة في مكة وهو يجاهدهم بالقرآن

115
00:35:03.900 --> 00:35:17.750
ها وجاهدوا به اي بالقرآن جهادا كبيرا فاذا الجهاد وهذا في سورة مكية في سورة الفرقان. فاذا الجهاد والقتال قائم في كل حين. حتى في لحظتنا هذه بيننا وبين المشركين. شيخ ممكن الاية

116
00:35:17.750 --> 00:35:40.800
وجاهد به جهادا كبيرا بالقرآن ادعي لهم به اي بالقرآن جهادا. نعم. كبيرا. يعني اقم الحجة عليهم بالقرآن والفرقان المكية. اما بحجة وبيان نشاهدهم بها. واما بسيف وسنان. والسيف والسنان له شروطه المعتبرة شرعا. ما هي شروطه؟ القدرة

117
00:35:40.900 --> 00:35:51.800
يكون لك قدرة اذا ما كان هناك قدرة لا يوجد سيف وسنان والحجة والبيان قائمة في كل زمان. يعني الحجة والبيان ليس ليس لها شروط الا ان يكون فقط الذي يذكر الحجة عالما بها. نعم

118
00:35:51.850 --> 00:36:07.950
اما السيف والسنان الجهاد قد يأتي في بعض الازمنة يكون الجهاد محرم اصلا. لان المسلمين ضعفاء جدا لو قاتلوا سيستأصلوا واضح فلو شروطه فان هذه الامة منها طائفة ظاهرة على الحق لا يضرها من خالفها

119
00:36:09.150 --> 00:36:25.700
ما معنى اللي يقولون الخلفاء لا تبالي بمن خالفها حتى لو كانوا اكثر منهم بكثير لان بعض الناس يتأثرون بالكثرة  يتأثرون بالكثرة. والله ابطل الاحتجاج بالكثرة في موضعين في كتابه. وما اكثر الناس

120
00:36:25.850 --> 00:36:46.550
ولو حرصت بمؤمنين. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. ده فاذا لا يحتاج الانسان بالكثرة. العاقل يعني في حديس يكون مع الجمعة جماعة لأ اي جماعة. مم. جماعة المسلمين المقصود بالجماعة جماعة المسلمين ليست جماعة يعني جماعة البشر. ولو كان واحدا. نعم الجماعة موافقة

121
00:36:46.550 --> 00:37:04.700
كنت وحدك. كما قال ابن مسعود. قال واهل التوحيد ظاهرون على اعدائهم بالحجة والبيان. لان حججهم محكمات واضحات ولان حجج غيرهم داحضة. اي باطلة  والذين يجادلون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضون داحضوا اي باطلة. لانها شبهات

122
00:37:05.350 --> 00:37:20.700
وادي اية عظيمة. والذين يجادلون في الله اي في دين الله في شرع الله من بعد ما استجيب لهم. لماذا قال من بعد ما استجيب لهم؟ لماذا  يعني كان ممكن يقول والذين ينزلون في ايات الله حجتهم ضاحدة والمعنى صحيح

123
00:37:20.950 --> 00:37:34.350
الذي يجادل في ايات الله حجته ضاحضة لكن الاية تتكلم عن ماذا؟ هو ماذا يريد الذي يجادل الذي يجادل لا يريد القدح في الشرع فقط. يريد اضلاله الذين استجابوا للشرع

124
00:37:34.950 --> 00:37:48.100
والله يقول ماذا؟ والذين يجادلون في الله من بعد ما استجيب له. الامام بعد ما استجيب لله فالمؤمن الذي علم الحق وخالف الحق قلبه لا يمكن ابدا ان تضره شبهة

125
00:37:49.100 --> 00:38:14.650
ان الذي استجاب لله والله وفقه للهداية حتى لو كان عاميا ليس عالما. ليمكن ان تضره شبهة. هذا معنى قوله هرقل. ماذا قال هرقل لابي سفيان هل يرتد احد منهم سخطة عن ديني؟ قال لا. قال وكذلك الايمان اذا خلطت البشاشة والقلوب. هذا معنى من بعد ما استجيب لهم. فاذا استجيب له سبحانه وتعالى

126
00:38:14.650 --> 00:38:26.250
لا يمكن ابدا تجد مثلا بعض العوام من الموحدين يعيشون بين الناس من المشركين وعندهم شبهات كثيرة وهناك علماء مشركون يدعون الى الشرك ويبقوا على توحيده ولا يضره مخالفة كل هولاء

127
00:38:26.500 --> 00:38:46.250
لان الله عز وجل وفقه لماذا؟ للايمان للتوحيد. فخلاص من وفقه الله الهداية ومن يرد ان يهديه نعم ما يرد الله ليضله ومن يرد ان يهديه يشرح صدره للاسلام. من يرد ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. فمن شرح له صدره للاسلام فليمكن ان

128
00:38:46.250 --> 00:39:01.200
ابدا بيننا هذه الامة بين الرحم انما الخوف علينا. وانما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح. هذا والله حق فالخوف على الموحد ان يأتي ويسلك طريقا ليس معه سلاح

129
00:39:01.300 --> 00:39:18.400
وقد سمع من بعض اهل التوحيد والمنتسبين اليه من يسهل بين خلاف الاديان  وربما بعضهم سماها الاديان السماوية الثلاثة وسمع منهم من يسهل في امري تبيان السحرة من يشكك في كفر اهل الشرك

130
00:39:18.550 --> 00:39:36.050
وكفر عباد القبور والاوثان وهكذا. بل حرك ترى في الناس. ما معنى حرك ترى؟ انظر. ابحث ترى يعني هذا حرك طرب موجود حتى في كثير من الناس الان. كثير من الناس الان جهلاء. لو سألتهم عن الحكم بالشريعة سيقولون

131
00:39:36.100 --> 00:39:52.000
اي شريعة يعني انتم اعلن بامور دنياكم. احكموا بما ترونه هو ده الكلام خطير هذا الكلام طيب؟ نعم وقد يكون في هذا الزمان وعندنا في هذا البلد بخاصة فكيف بغيره من اذا حركته في مسائل التوحيد ربما

132
00:39:52.100 --> 00:40:10.550
سلم لك شيئا او اشياء. يعني ربما يوافق على بعض صور الشرك ويجادلك في صور اخرى وجد لك في اشياء كانت من الواضحات وادي رئاسة الامام خاضوا الطريق واختلطوا بالناس وذهبوا وجاءوا وسافروا وانفتحوا على الاقوال المختلفة ووسائل الاعلام المختلفة دون سلاح

133
00:40:10.550 --> 00:40:27.350
يعني هو خالط الناس وخلط المشركين دون سلاح دون سلاح. مثل ما قال الشيخ هنا وانما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح فكل يصيبه. يعني يأتيه واحد عنده شبهات في القبورية واحد عنده شبهات في الاشعرية

134
00:40:27.750 --> 00:40:39.450
لو جلس مع واحد مثلا يذكر له شبهات في نفي العلو. نفي علو الله نعم هو ليس عنده لا يعرف الادلة القطعية في ادبات العلوم. لو عنده ادلة قطعية في ادبات العلوم يفهمها

135
00:40:39.850 --> 00:40:57.050
لن تؤثر في هذه الشبهات واحد يأتي يقول له مثلا علو لا يقتضي التجسيم ان يكون الله جسما والله ليس جسما مثلا ولا يستطيع ان يرد عليه هذه الشبهة فيقول نعم هذا كلام صحيح. اذا الله ليس في السماء مثل. والشيخ قال مثلا ان هذا عقاب لهذا الشخص لانه ما بحث في احد

136
00:40:57.150 --> 00:41:12.100
شغلة وكلام جميل في هذا الكتاب الايماني الامام قال شيخ الاسلام ماذا؟ وكثير من الناس عنده ايمان ضعيف فلو مات قبل ان يفتن هذه الفتنة قد تكون ماذا؟ بلاء يبتليه. بلاء

137
00:41:12.350 --> 00:41:25.900
البلاء في بدني في مالي في ولدي او شبهة شخص يتيم بشبهة مات قبل ان يفتن يرجى له النجاة يوم القيامة. فان فتن بشبهة او او مصيبة لا يأمن ان يكفر. نعم. فهمت؟ طيب

138
00:41:26.250 --> 00:41:48.100
وكل يصيب وليس معه سلاح فهذا يصيبه بطعنة وهذا يصيب بطعنة من الشبهات. حتى يكون ذهنه قائما على غير الحق. نسأل الله تعالى العافية مفهوم الكلام لقد من الله علينا بكتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء

139
00:41:48.100 --> 00:42:07.950
ورحمة وبشرى للمسلمين هذه الكلمة تأصيل قاعدة يعني لان الردود على المشركين وكشف الشبه الاصل فيها كتاب الله كل حجة عندنا انما هي في القرآن في هذا الامر العظيم امر التوحيد

140
00:42:08.000 --> 00:42:23.650
ومضادة الشرك واهله وهي في القرآن. لما لان القرآن تبيانا لكل شيء هدى ورحمة وبشرى للمسلمين. وقول تبيان لكل شيء بما فيه شيء. نعم. تبيان توضيح. من بين يبين اسم مصدر من بينة

141
00:42:23.750 --> 00:42:41.800
اسمي مصدر ميت بينة بما فيه بيان كل الاشياء. واعظم الاشياء حاجة الى تبيانها مسألة التوحيد والشرك. وبيان التوحيد وبيان الشرك وهذا اعظم ما يحتاج اليه العباد. فكان هذا داخلا دخولا اوليا في قوله عز وجل تبيانا لكل شيء

142
00:42:42.000 --> 00:43:05.100
فاذا الرجوع في التبيان والبيان والحجة الى القرآن. وهذا كما سيأتي بان كل الحجج انما هي في القرآن والسنة مبينة للقرآن نعم قال فلا ياتي صاحب باطل بحجة الا وفي القرآن ما ينقضها اي ما يبطلها

143
00:43:05.200 --> 00:43:21.400
ويبين بطلانها ولكن كثير من الناس قد لا يهتدي الى ماذا يهتدي الى ماذا الا ان يتطاول هذه الحجة موجود في القرآن من افضل من يوضح هذا على الاطلاق باتفاق اهل العلم بعده شيخ الاسلام

144
00:43:21.550 --> 00:43:42.700
يعني شغل يأتي بايات في القرآن كانك تقرأها لاول مرة يعني مثلا شيخ الاسلام سترد بقوله تعالى وساذكر هذا بعد قليل. ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا قال هذه الاية دليل على ماذا؟ ما وجد دلال في هذه الاية ولا يأتونك بمثل الا جينك بالحق واحسن تفسيرا. ما معنى الاية؟ مهما جاءوا من شبه

145
00:43:42.700 --> 00:43:59.850
القرآن يأتي اقوى منه بالضبط. ما يأتونك بمثل المثل وماذا؟ الصفة صفة من الشبهة. شبهة. الا جنك بالحق. في ابطال هذه  واحسن تفسيرا التفسير الوضوح يعني واحسن وضوحا لماذا سميت التفسير التفسير اصلا

146
00:44:00.300 --> 00:44:19.300
ماذا؟ مادة ما اصلها في اللغة؟ فسر الفاء والسين والراء ما اصلها في اللغة يقولون فصلت الرتبة الرتبة تمرة عن قشرها. يعني انفتحت وظهرت النواة فالفصل هو الظهور. الفصل هو ماذا

147
00:44:19.450 --> 00:44:34.550
الظهور فسمي التفسير تفسيرا لانه يظهر معنى الكلام اذا احسن تفسيرا يعني لماذا؟ اوضح من شبهته. اوضح من شبهتهم. طيب وادي العلبة كلها الشيخ في المبني هنا. هذا الاستدلال اخضر من شيخ الاسلام. طيب قال

148
00:44:34.750 --> 00:44:44.750
قال فلا يأتي صاحب باطل بحجة الا وفي القرآن ما ينقضها. ويبين بطلانه. فهذه قاعدة عامة في كل شيء من مسائل العقيدة والتوحيد. وكل مسألة يحتاج فيها الى حكم الشرع. حتى

149
00:44:44.750 --> 00:44:57.350
فانها في القرآن. اصلها في القرآن ليس شرطا تفصيلها. كما قال تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء على احد وجهي التفسير وهو احد وجهي التفسير لان الاية فيها تفسيرات

150
00:44:57.800 --> 00:45:14.600
وقيل ان الكتاب هو القرآن وهذا هو الصحيح وقيل للكتاب هو اللوح المحفوظ بيكون دبح محفوظ فيه ماذا؟ في كل شيء. فهمت يا قولان الوحي المحفوظ والقرآن هذا الذي ذكرته

151
00:45:14.800 --> 00:45:31.000
الا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها. كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا دينك بالحق واحسن تفسيرا. المثل ليس المربي ما ليس له عندكم ماذا ما ليس له ماذا؟ مسير. مسير في الناس. معنى من ليس له مثيل في الناس

152
00:45:31.350 --> 00:45:48.150
المفروض ما له مسير في الناس ليس ما ليس له. عندك ما ليس له مسيرة كذا؟ ما ليس له ما ليس له مسيل في الناس لأ هذا خطأ المثل ليس المربي ما له مثيل في الناس. امسح الليزر. لماذا امسح الليث؟ ما هو ما تعريف المثل اصلا

153
00:45:49.200 --> 00:46:03.800
تعريف المثل مساء الفل يا مثال العربية اي مسل عربي. نعم. من يأتي بمثل عربي؟ اي مثل عربي. من يضرب اه. مرتين. في الصيف ضليعة اللبن. اراد عند خفي حنين. هذا يسمى مسل

154
00:46:03.800 --> 00:46:23.450
من سارة ياسين. نعم. مسل يسير في الناس. معنى يسير في الناس؟ امرأة مسلمة. مشهور. منتشر. منتشر بالضبط فاذا المثل ليس المربي ما له مثيل في الناس. فهمت؟ المسل له مثيل. هل المسل ليس له مسيل؟ او لا مسير؟ له. له اذا ليس خطأ

155
00:46:23.450 --> 00:46:54.950
اه فهمت؟ امسح الايسر اذا مصر هنا يقول  كل مثل له قصة يضرب المثل من احسن اليك احسانا كثيرا ثم انت اسأت اليه. سمارة هذا كان مهندسا ذكيا جدا. بنى قصرا لملك قال اريدك ان تبني لي قصرا. لم يبنيه احد من الملوك. فمن انه

156
00:46:54.950 --> 00:47:12.200
عجيبة ثم اخذهم من فوق القصر والعلماء. لماذا؟ خشي ان يذهب يبني قصر الملك اخر. يضرب مثل لمن؟ لمن احسنت اليه ثم اساء اليك. يعني جزاءه جزاء  نعم المثل ليس المراد به ما ليس ما له مثيل في الناس

157
00:47:12.600 --> 00:47:22.600
ليس المقصود بالمثل المجتهد في الناس يعني. مثيل من سارة يسير. سارة المسألة انتشرت. ها؟ كما يقال في الامثال كذا وكذا. في المثل مثلا جزاء الجزاء في المرء. وانما المثل هنا

158
00:47:22.600 --> 00:47:40.200
الاية هو القول الذي له حجة وله مثيل في الناس من جهة القناعة ما معنى شبهة تسير في الناس ليس المقصود بالمثل يعني المثل مثل جزاء وجزاء السمار المقصود بالمثل هنا الشبهة التي تنتشر في الناس. من جهة القناعة به

159
00:47:40.200 --> 00:48:08.200
لشبهة فيه ويقال عنه مثل لهذا يسمى مثل لاجل هذا. لماذا سميناه مثل؟ لانها شبهة منتشرة فهمت؟ نعم. اذا المثل باختصار في الاية معناه ماذا كلمتان شبهة منتشرة طيب قال عز وجل هنا ولا يأتونك بمثل يعني بحجة باطلة في ابطال التوحيد او في تحسين الشرك او في ايراد الشبهة اي اي شبهة وانهم ليسوا بكفار ولا مشركين. ممكن يقولون يتوب ان

160
00:48:08.200 --> 00:48:27.300
كفار نحن نعبد الله ونصلي ونصوم الا جئناك بالحق يعني في رد هذه الشبهة وبيان بطلاني وبيان الحق في ذلك. واحسن تفسيرا واوضح تبيانا. كل التفسير للظهور البيان واحسن تأويلا وشرحا لذلك المثل وللحق الذي فيه. لان القرآن غالب

161
00:48:27.550 --> 00:48:45.250
القرآن يغلب كل شبهة. قال بعض المفسرين هذه الاية عامة في كل حجة يأتي بها اهل الباطل الى يوم القيامة ها رد البال في الحاشية قال في الحاشية امض من هذه السنة. هذا كلام من كلام شيخ الاسلام اصلا. نعم. ها

162
00:48:45.600 --> 00:48:59.000
وانا اذكر لك اشياء الان سيبدأ في الكلام على ماذا؟ من اول هذا الموضع كل هذا الذي مضى مقدمات. كل الذي مضى ماذا؟ مقدمات. الان سيبدأ في الكلام على الشبهات

163
00:48:59.000 --> 00:49:14.450
ذكر خمسة عشرة شبهة وانا اذكر لك اشياء واجب عنها. مما ذكر الله تعالى في كتابه جوابا لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا. فنقول جواب اهل الباطل من طريقين

164
00:49:14.450 --> 00:49:28.300
مجولة مفصل. رد الشبهات له طريقان. طريق مجمل ما هو الطريق المجمل ان تستدل عليهم بالمحكمات. كما قلنا العامي. يقول اجيبوني عن المحكمات الا اجيبكم عن الشبهة. هو طريق مفصل هو مد الجواب عن الشبهات التي ذكروها. اما

165
00:49:28.300 --> 00:49:42.850
مجمل فوق الامر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها وذلك قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. ما معنى ام الكتاب؟ ما معنى ام الكتاب؟ المحفوز؟ لا. كيف اللوح المحفوظ

166
00:49:43.350 --> 00:50:07.900
الكتاب الاية تتكلم عن ماذا؟ عن القرآن هو الذي انزل عليك الكتاب اي القرآن. معظمه. منه يعني من الكتاب من تبعيضية. من هنا تبعيضية. ايوة. من تبعيضية. منه ايات قلنا ما معنى محكمات اية محكمة؟ واضح لا خلاف في تفسيرها. هن ترجع الى ماذا؟ الى الايات. الى الايات. ام الكتاب. يعني اصل

167
00:50:07.900 --> 00:50:31.600
اه. اول شيء اصله. اصله. اصله. ام الكتابة واخر متشابهات هناك ايات اخرى ماذا متشابهة طب ما الحكمة؟ اصل القرآن يعني كل المتشابهات ترد الى هذا الاصل يعني لابد ان ترد المتشابه الى المحكم. ليس ان تعارض المحكم بالمتشابه

168
00:50:31.700 --> 00:50:55.000
ام شيء اصله. قال تعالى فامه هاوية. معنى امه هاوية. رأسه لان رأس لسانه اصله بدون رقص لكن ممكن لو فقد يده فقد رجله يعيش ام الكتاب. اخر ما له؟ متشابهات. طيب ما الحكمة ان الله ذكر هذا الشاطئ في الموافقات وغيره؟ الشاطئ اللي ذكر هذا في الموافقات. ما الحكمة من ان الله جعل القرآن

169
00:50:55.000 --> 00:51:15.000
في متشابه. اليس الله قادرا ان يجعل القرآن كله محكم؟ اختبار المكلفين وظهور الناس. اجتهاد الناس بمعرفة مراد الله تعالى. فاما الذي في قلوبهم زيغ. اما هذه تسمى اما التفصيلية. هم. اما ماذا؟ تفصيلية. تقول مثلا دخل الطلاب او دخل الطلاب الامتحان

170
00:51:15.500 --> 00:51:32.900
فاما بعضهم فنجح واما بعضهم فرسب تفصل الاقسام. ذكر له قسمين فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ضلال فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة. وابتغاء تأويله. بعد تأويل ايه  تفسير يا فندم. اها

171
00:51:33.100 --> 00:51:51.300
تأويله اي تفسير المخالف للحق التويل معناه ماذا؟ يأتي بمعاني التأويل في القرآن له معاني. اول معنى منها التفسير كهذه الاية المعنى الثاني الوقوع الوقوع قال تعالى هل ينظرون الا تأويله

172
00:51:51.900 --> 00:52:01.900
معنى تأويله اي وقوع ما ذكر الله فيه. الله ذكر ان هناك عذاب ساق على الكافرين. يوم يأتي تاويل يقول الذين نسوه من قبل وقد جاءت رسل ربنا بالحق. فلنا من شفعاء فيشفع

173
00:52:01.900 --> 00:52:18.950
فالكفار عندما يقع بهم العذاب ها يصدقون ولكن لا ينفعهم التصديق في هذا الوقت. اذا معناه ما لا؟ الوقوع. الوقوع. وله معاني اخرى جاءت في السنة. العمل لقول عائشة رضي الله عنها ان مسلم كان النبي لما نزل قوله تعالى فاذا جاء نصر الله والفتح

174
00:52:19.350 --> 00:52:31.400
فسبح بحمد ربك واستغفره. كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يدع صلاة الا قال سبحانك اللهم ربنا بحمدك اللهم اغفر لي. يتأول القرآن. ما معنى يتأول هنا؟ يا عم يعمل يعني يعمل بامر الله

175
00:52:31.800 --> 00:52:45.500
تمام؟ نعم. المعنى الرابع للتأويل ولم يأتي في القرآن ولا في السنة هو صرف اللفظ عن ظاهره بدليل من اربح معادن للتأويل في اللغة طيب وهذا الذي فعل كثير من الناس

176
00:52:45.600 --> 00:53:05.000
وهذا التأويل بدليل صحيح. هذا التأويل صحيح. بدليل اما بدون دليل؟ باطل. تأويل باطل طيب وما يعلم تأويله اي حقيقته وتفسيره الا الله. التأويل هنا بقى حقيقة الشيء تفسير معناه حق يعني مثلا هم يريدون ان يعلموا تفاصيل الروح. ويسألونك عن الروح قل للروح من آمن ربي

177
00:53:06.000 --> 00:53:22.700
طيب والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. هناك رأيان للمفسرين اما بعد لفظ الجلالة عندك موجود ماذا؟ حرف ماذا؟ ميم. ميم. معنى ميم؟ وقف الالف. وقف لازم. نعم. وقف لازم. وتقول الراسخون والواو

178
00:53:22.700 --> 00:53:42.650
استئنافية. تكون الواو استئنافية لو قلت ان التأويل معناه ماذا؟ حقيقة الشيء. يعني كلمة تأويل في هذه الاية لها معنيين. اه نعم  المعنى الاول هو التفسير معنا لو قلت ان التمويل المعنوي والتفسير ستقول الراسخون في العلم معطوفة على الله

179
00:53:42.700 --> 00:53:53.800
والراسخون في العلم يعلمون التأويل المتشابه. وهذا قول ابن عباس قال ابن عباس انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله اي تفسيره. وان قلت ان التأويل معناه حقيقة الشيب

180
00:53:54.250 --> 00:54:04.250
فلابد ان تقف على على الميم. على لفظ الجلالة. مفهوم الكلام اذا؟ نعم. مفهوم الكلام ايه يا لولات؟ نعم. نعم؟ ما هو ممكن مسال اما تفسيرها نصيتها. لا ان تقول

181
00:54:04.250 --> 00:54:28.350
مثلا الطلاب دخلوا الامتحان اما بعضهم فنجح واما بعضهم فرسب. اما بتفصل اقسام يعني تأتي بعد مجمل تفصله في اقسام  يعني يقول الملك للجنود مثلا نعم اذهبوا للقتال اما انت فتكون قائدا واما انت فتكون كذا واما انت فتكون كذا. اما تفصيليا تفصل اقسام آآ تفسر تفصل المجمل الذي سبقها

182
00:54:28.850 --> 00:54:44.500
والراسخون في العلم يقولون امنا به. ولم يقل والعلماء يقولون امنا به. استخدم لفظ الراسخون في العلم الراسخون انا راسخ ثابت ثابت ثابت نعم فالرسوخ هو الثبات الذين علمهم ليس علما ماذا

183
00:54:44.600 --> 00:55:07.100
ليس علما قد يذهب وعلم راسخ ثابت. نعم. يقولون امنا به كل من عند ربنا. كل تنوين. هذا يسمى تنوين ماذا؟ عوض. عوض عوض المحذوف ما هو المحذوف في هذه الاية لا كيف كل علم

184
00:55:07.100 --> 00:55:39.750
ليس كل كل من عند ربنا نعم. العلم العلم الذي لا جملة    كله من المحكم المتشابه  موافقة الان الذين في قلوب المزايا ماذا قالوا؟ ماذا قالوا الذي نفتخر بهم. هم

185
00:55:42.100 --> 00:55:56.750
يتبعون المتشابه. نعم ويتركون المحكم المؤمنون الراسخون في العلم يقولون كل من المحكم المتشابه من عند ربنا. من عند ربنا. كل من عند ربنا لكل من المحكم المتشابه. انت المعنى. يعني من عند ربنا

186
00:55:56.750 --> 00:56:06.750
نعم يعني لا يصح ان لماذا طب لماذا قال كل من عند ربنا؟ ما فائدة كل من عند ربنا؟ فهو معروف ان القرآن كله من عند ربنا. نعم. ما الفائدة؟ من يقول؟ متشابهة للمحكمات

187
00:56:06.750 --> 00:56:16.750
نعم مالفا ايه ده! مش فاهم! يعني ما الفائدة بين في قول المؤمنين الراسخين في العلم؟ كل من عند ربنا. طب ما هو اهل الباطل الذين في قلوبهم زي يعرفون

188
00:56:16.750 --> 00:56:33.550
ان كل من عند ربنا. طب هزا امر نسبي متشابه لا يعني الى بعض الناس. بعض المتشابه عند بعض لأ الجواب ادق. ده كله فهم من كل من عند ربنا اذا انت وافقت هذا من باب الزم بالدهاني نفس ودليل كلمة كل من عند ربنا هذا نفسه دليل

189
00:56:33.900 --> 00:56:56.050
اذا كان الوحي من عند الله والله عز وجل يستحيل عليه الخطأ فلا يمكن ان يعارض المحكم بالمتشابه الجهلاء ظنوا ماذا ان المتشابه يعارض المحكم والله يقول لهم انتم اقررتم ان الوحي كله ماذا؟ من عند الله. وما كان من عند الله لابد ان يكون معصوما من الخطأ

190
00:56:56.450 --> 00:57:11.650
هل يمكن ان تعارض المحكم بالمتشابه؟ لان كل من عند ربنا هذا دليل عقلي. كل من عند ربنا هذا الدليل العقلي على استحالة وجود التعارض في القرآن ما وجه الدليل العقلي مرة اخرى؟ انت الان تقر ان الوحي معصوم

191
00:57:11.700 --> 00:57:22.650
فلابد ان تقر انه لا تعارض حتى ان لم تفهم الجمل حتى ان لم تفهم الجمع لابد ان تقول انه لا تعارض. فهمت انت لماذا قالوا كلوا من عند ربنا

192
00:57:22.700 --> 00:57:41.950
نعم كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. ما معنى يتذكر؟ يعني يتذكر. اضغمت التاء في الذال وقلب الذانا هذه الطريقة في اللغة الا اولو الالباب ما معناه وما تذكر والولا للباب يعني؟ ما معناه ما فائدة هذا التذليل

193
00:57:42.050 --> 00:57:57.350
هذا الختام اولي النبي اصحاب العقول. يتذكرون ماذا؟ معنى يتذكرون ماذا؟ يعني عندما يأتي له المتشابه لا يفتنون بل يتذكرون قلنا ان هذا المتشابه اصلا من كلام الله وان كلام الله لا يمكن ان يخطئ

194
00:57:57.700 --> 00:58:17.300
اعطيك مثال ولله المثل الاعلى نعم انت عندما تذهب الى طبيب ويعطيك دواء هذا الطبيب طبيب كبير وانت تثق في علمه. يعطيك دواء فتأخذه فيكون هذا سببا في شفائك. فايقنت ان هذا طبيب ماهر. ومرة اخرى تمرض فيعطيك دواء انت جربته كثيرا انه طبيب ماهر

195
00:58:17.650 --> 00:58:35.050
وفي مرة من الامارات امرك بامر غريب الاطباء الاخرون الذين ليسوا آآ في علمي امروك بشيء وامرك بشيء ضدهم تماما فالان اشك في علمي او ترجع الى اصله تتذكر انه كان

196
00:58:35.650 --> 00:58:49.200
اتذكر انه كان ماذا؟ انه كان ماهرا لأ العاقل لا يضل هنا يتذكر بماذا؟ لان هذا الطبيب كان ماهرا لابد ان يتبعه. هكذا الانسان عندما تأتيه شبهة ويلاقي المثل الاعلى

197
00:58:49.450 --> 00:59:06.100
وهذه الشبهة قد تعارض ما عنده من محكمات يتذكر. يتذكر ماذا؟ ان هذه الشبهة اصلا لابد لها جواب في الوحي. وان هذا التعارض في فهم ليس في حقيقة الامر فلا يوجد تعارض حقيقي ابدا بين المحكم والمتشابه

198
00:59:06.700 --> 00:59:24.350
هذا التعارض يكون في ذهن الانسان. سواء كان عاميا او عالما. لكن في الحقيقة لا يوجد ماذا؟ تعارض. تعارض ماذا قال يوم يتذكر وما يتذكر الا اولو الالباب لان اصحاب العقول. لان هو دايما يتذكر ماذا؟ ان الله عزل حكيم لحكمته مطلقا وانه لا يمكن ان يكون خطأ في وحي

199
00:59:24.350 --> 00:59:44.050
فيرد هذا المتشابه للمحكم. نعم العلاقة مثلا كل من عند ربنا هذا المؤمن الذي يعني المؤمن المؤمن المؤمن عامي او عالم؟ نعم. ان لم يتبين له الجواب عن هذا المتشابه الذي يظن فيه انه معارض للمحكم

200
00:59:44.100 --> 00:59:54.100
يقول يكفيني ان كل هذا من عند الله. نعم. كما طلبت المثال بالطبيب الذي يثق في خدمته يكفيني ان هذا من عند الطبيب حتى ان لم افهم حكمته في هذا. فاذا كان الانسان

201
00:59:54.100 --> 01:00:14.500
ان يسلم لمخلوق مثله. فكيف لا يسلم للخالق؟ نعم. ولكن العلاقة مع الذي عنده يعني واخرى متشابها وايضا يقول يعني هل هو يقول ان في طعام؟ نعم الذي يتبع ما تشابه يأخذ بالمتشابه ويترك المحكم

202
01:00:14.550 --> 01:00:32.150
ولماذا لماذا ما الضلال عنده؟ ترك المحكم واخذ بالمتشابه. فكونه ترك المحكم واخذ بالمتشابه. معنى ذلك انه يقول انه هناك تعارض  بين المحكم والمتشابه فرأى انه يأخذ بالمتشابه ويترك المحكم. هو يقول ان هناك تعارض

203
01:00:32.900 --> 01:00:42.900
وهذا الطعام جعله يأخذ بالاضعف. والعقل لا يفعله هذا العاقل ماذا يتذكر ان القرآن كله من عند الله عز وجل ان يكون له محكم؟ نعم. شكر الثمرة ورسالة عظيمة في هذه الاية

204
01:00:42.900 --> 01:00:55.500
اسمه الاكليل في المتشابه والتأويل. انسان عظيم يعني ذكر فيها كثير من الفوائد. الدليل يا شيخ. ده موجود في مجموع الفتاوى اسمها الاكليل في المتشابه والتأويل وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

205
01:00:55.750 --> 01:01:13.450
اذا رأيتم الذين يتبعون هذا حديث عائشة الذي ذكرته منذ قليل في الصحيحين اذا رأيتم الذين يتبعون المتشابهة ويتركون المحكم واولئك الذين سمى الله في كتابه فاحذروه. معنى اولئك الذين سمى الله؟ بزي. الزيت. الله وصفهم. سموه بان وصفهم بانهم ماذا

206
01:01:13.700 --> 01:01:36.150
بينما اهل زيغ فاما الذين في قلوبهم الزيغ ضلال احذروه ما نحذروهم. انتبه ابتعد عنهم لا تستمع لهم. لا تستمع الى شبهاتهم هذا حديث عظيم هذا حديث في تعظيم في شرح الاية امر نسبي عنده ردود لا يجد علمه ان يردها الشبهات لا يستمعها. بالضبط. وقد تستمع وتحذرهم وترد عليهم

207
01:01:36.150 --> 01:01:58.700
مثال ذلك اذا قال لك بعض المشركين الا ان اولياء الله الان سيذكر اول شبهة. لكن شيخ هلأ ليس الا صاحب العلم الذي يستطيع ان يميز. طبعا لذلك لذلك العام العامي لا يستطيع ان يملك العامي ماذا يفعل؟ سيترك هذه الشبهة لانه يعلم انها شبهة لا تضره الا انها ده محكم

208
01:01:58.700 --> 01:02:18.700
كيف يعرف الشبهات التي تنتشر؟ نعم كيف ليس عندنا محكمات؟ يعني جاء لك شخص بشبهة هذه الاية. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الاولياء لا خوف عليهم فعليك ان تدعوهم. فيقول له العاملة الله قال ان تدعوك لا يسمعوا دعائكم لو سمعوا استجابوا لكم. ولكن لابد منا يعني يستفسر العلم. هذا هو لذلك قلنا

209
01:02:18.700 --> 01:02:38.700
الاول ماذا؟ نقول للعام من الموحدين. هو لن يكون موحدا الا اذا عرف ادلة التوحيد. فهمت اما ان يعرفها بنفسه كما يرى الشيخ انه لابد ان يتعلمها. والتقليد لا يجوز. واما ان يعلمها ممن يثق بعلمه. فهمت؟ فكن مقلدا له. مثال ذلك اذا

210
01:02:38.700 --> 01:02:48.700
قال لك بعض المشركين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. او ان الشفاعة حق او ان الانبياء لهم جاهوا المنزلة عند الله. او ذكر كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم

211
01:02:48.700 --> 01:03:05.250
تدل به على شيء من باطله. وانت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكره. فجاوبه بقولك ان الله تعالى ذكر في كتابه ان الذين في قلوبهم زيغ يتركون المحكم ويتبعون المتشابه. وما ذكرته لك من ان الله ذكر ان المشركين

212
01:03:05.250 --> 01:03:22.650
حين يقرون بالربوبية وانه كفره بتعلقهم على الملائكة والاولياء مع قولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله هذا امر محكم. المحكم ماذا؟ ان الله اثبت ان المشركين يقرون بالربوبية اقرارا مجملا واضح

213
01:03:22.800 --> 01:03:39.100
وكفرهم بسبب ماذا بسبب عبادة غيره بسبب التعلق بالاولياء والانبياء هذا امر محكم بين. لا يقدر احد ان يغير معناه. وما ذكرته لي ايها المشرك من القرآن او كلام رسول الله لا اعرف معناه. الا ان اولياء

214
01:03:39.100 --> 01:03:59.100
ولا خوف عليه ان لا يعرف معناه. اجبني انت اولا بعد المحكم ثم اني اشتغل بالجامع المتشابه. ولكن اقطع ان كلام الله لا يتناقض انه كل كل من عند ربنا. وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله تعالى. وهذا جواب جيد سليم. هل

215
01:03:59.100 --> 01:04:19.100
الجواب ماذا لم يقل لك جواب عام جواب مزمن ولا جواب مفصل؟ هذا جواب مجمل. ولكن لا يفهمه لا يفهم هذا الجواب المجمل الا من وفقه الله تعالى فلا تستهن به. لا تقل ان هذا الجواب يعني انه سهل. نعم. لا تستهن به. فانه كما قال تعالى وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم

216
01:04:19.100 --> 01:04:41.250
امال ايه اصلا تتكلم عن ماذا بالضبط ان من قال تعالى نعم آآ ادفع بالتي هي احسن السيئة فان الذي بينك وبينه عذاب كأنه ولي حميم ثم قال بعدها وما يلقاها الا الذين صبروا. ما يلقاها يعني ماء يحصل على هذه الصفة. وهي صفة ماذا؟ رد الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا

217
01:04:41.250 --> 01:04:58.650
وما يلقاه الا ذو حظ عظيم. ويصح ان تسجلي بالاية على ماذا؟ على كل صفة عظيمة من الصفات المحمودة انه لا يلقاها الا الذين صبروا. فهمت هذا باب الاقتباس يسمى ماذا؟ يسمى ماذا؟ اقتباس تعرفون الاقتباس في القرآن؟ يعني تأتي باية

218
01:04:58.750 --> 01:05:13.900
نتكلم عن معنى معين وتستدل بها في معنى اخر مناسب للمعدة الاول بداية تتكلم عن ماذا؟ عن صفة دفع الاساءة بالاحسان. لا مانع ان تتدلل بيد الله امانة في صفة رد الشبهة. هذه الصفة المحمودة ايضا. نعم. لا بأس هذه الصفة

219
01:05:13.900 --> 01:05:32.400
رد اللسان بالحسين لان الاية التي قبلها تتكلم عن هذا. رد الاساءة بالاحسان نعم انا شخص يسيء لك وانت تحسن هذا شيء صعب ليحصل عليه لبن الا من؟ الصبر. الا الصبر

220
01:05:32.500 --> 01:05:45.450
هل نقول في في حقنا بكل ايات محكمات؟ حق ماذا؟ في حق النبي عليه الصلاة والسلام لا طبعا لان ما معنى المحكمات؟ ما معنى المحكمات المحكمة التي لا تحتمل الا معنى واحدة

221
01:05:45.550 --> 01:06:02.500
لذلك يا شيخ الاسلام يقول ماذا؟ التشابه امر نسبي. قال هذا في الاكليل. التشابه ماذا امر نسبي. فما يكون متشابها لواحد قد يكون ماذا؟ متشابها باخر. وما يكون متشابها لنفس الشخص في زمن

222
01:06:02.500 --> 01:06:22.500
قد لا يكون متشابها في زمن اخر. يعني الان نحن هناك ايات متشابهة بالنسبة لنا. عندما يتعلم معناها ستصبح ماذا غير متشابهة. فنقول اول ما قال النبي يا ريناد قد يكون بعضه متشابه. لكن في النهاية لابد ان يؤول الى ماذا؟ الى كونه محكم كلية. في النهاية. فهمت؟ شوية تقول شيء؟ اه

223
01:06:22.500 --> 01:06:40.950
لا اعرف معناه يرجع الى ان اولياء الله والشفاعة حق كل هذا ده كرم تعرف معناه لكل الذي صبر ان الملائكة ان ان الملائكة اولياء الله وان الانبياء اولياء وان الشفاعة حق. فهمت

224
01:06:41.000 --> 01:07:01.700
الاختباس ان تستدل بالاية بغير معناها الذي ذكرت له في معنى اخر قريب من البعد الاول. في معنى اخر ماذا؟ قريب من المعنى الاول. نعم. في معنى اخر قريب من المعنى الاول. فهمت هذا

225
01:07:02.400 --> 01:07:22.450
طيب قال في الشرح. من هنا بدأ المصنف الكلام على الشبهات وعلى ابطالها وما ذكره قبل ذلك مقدمات غاية في الاهمية وايه المحكمات التي يحتاج الموحد ولا ان يرجع اليها في حجاجه مع اهل الباطل واهل الظلم والطغيان؟ قال الامام هنا وانا اذكر لك اشياء بما ذكر الله تعالى في كتابه جوابا

226
01:07:22.600 --> 01:07:34.700
بكلام احتج به المشركون في زمان علينا فنقول جواب اهل الباطل من طريقين مجمل ومفصل. كل جبهة في كلام المشركين ادلوا بها اي ذكروها. فان جوابها في القرآن اما عن طريق الجواب المجمل

227
01:07:35.150 --> 01:07:54.100
واما عن طريق التفصيل. لقول الله تعالى ويأتونك ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. نعم  هو ذكر كلام ابن تيمية رحمه الله ولكن دون ان يذكر اسم الله

228
01:07:54.250 --> 01:08:16.300
في حياة ابن تيمية لا احد يعرف جزما متى الف ابن ابي العز الطحاوي فهمت؟ فانا لا ادري هل تكلم احد على هذه المسألة ام لا    قد يكون بعض اهل العلم ذكر شيئا عن هذا انا لا ادري. وهل نعرف مثلا تقريبا متى

229
01:08:16.500 --> 01:08:30.800
استطاعوا العلماء ان يختموا كلام ابن تيمية وقبل يعني بصفتنا بعض من عصى الله بالعز عفوا بعد ما انعذر شيخ الاسلام كان يظهر كلامه ابتلي بسبب ذلك. ابن القيم نقيم

230
01:08:30.900 --> 01:08:51.650
لماذا سجن ابن القيم؟ بسبب آآ دفاعا عن شيخ وآآ اظهار كلامه. فهذه مسألة الذهبي يذكر كلام شيخه شيخ الاسلام ليس كل العلماء كانوا يرون هذا الاخفاء. بعضهم يرون الاخفاء لمصلحة القبول عند الناس. ولا لا حرج ان تنقل كلاما دون ان تنسبه الى قائله اذا كان قصدك

231
01:08:51.650 --> 01:09:09.900
قصده ان ينتشر هذا الكلام وينتفع به الناس. ليس قصدك ان تنسب الفضل الى نفسك؟ لا تذكرني. بالضبط لا تذكر ابدا شيء اسم الشيخ محمد يعني ترجع الى بلدك مثلا في بلادكم مثلا لو ذكرت هذا يقول انت وهذه كذا اذكر ادلته

232
01:09:10.400 --> 01:09:29.050
قال الشيخ عبد العزيز لا نقول طريف او طريف. لا بأس. حتى تخشى يعني حتى اذا لم تنسبه اليه تخشاني ان ان يرد قوله؟ نعم. لحتى لم تنسبوا اليه طالما ان الحق الحق يعني حتى ان لم تنسبوا اليه

233
01:09:29.550 --> 01:09:43.100
الا اذا كان هذا من قصد ماذا؟ التشبع بما لم يوضع. يعني يريد ان يظهر علمه فينسب كلام غيره اليه. هذا لا يجوز هذا. فالامور بمقاصدها يعني. الامور بمقاصدها كما قال القرطبي فان من ببركة العلم ان ينسب الى قائله. الا اذا وجد

234
01:09:43.250 --> 01:09:57.100
المفسدة في هذه النسبة يريد مفسدة في هذه النسبة قال ولا يأتونك بمثل الا جئنك بالحق واحسن تفسيرا. فالله ابطل حجج المشركين بالاجمال وبالتفصيل. وقول الشيخ هنا جواب اهل الباطل من طريقين مجمل ومفصل

235
01:09:57.100 --> 01:10:16.950
كلمة مجمل طارة يقابل بها المبين وتارة يقابل بها المفصل ومعناها اذا قوبل بها المبين يختلف عن معناها اذا قبل به المفصل والاول هو الذي يبحث الاصوليون حين يجعلون في مباحثهم في الركن الثالث من اركان اصول الفقه والبحث في الاستدلال المجمل ويقابلون بالدين مبين والمجمل الذي

236
01:10:16.950 --> 01:10:34.500
المبين اختلفت عباراتهم في تعريفه. ولكن حاصله يرجع الى ان المجمل ما لم تتضح دلالته. او ما احتمل شيئين ولا مرجح او ما لم يكن متحدا معنا ولم يكن ثم ما يبين ذلك المعنى فيه. لان كل هذا بحث اصولي

237
01:10:34.850 --> 01:10:52.250
المجبر عند الوصوليين هو عكس ماذا لأ عكسه ذكر ثلاث تعريفات ان المجمل ما لم تتضح دلالته مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام قول الصحابي نهى النبي عليه الصلاة انباء المزامنة

238
01:10:53.000 --> 01:11:11.950
او نهى عن بيعتين في بيعة. يقول هذا مجمل بعد ان تقوم دلالته لم يتضح معنا. اهل العلم اختلفوا فيما هو بيع المزامنة وما هو البيعتين في بيعة؟ فهمت؟ ما لم تقله دلالته؟ طب النوع الثاني ما احتمل شيئين ولا مرجح؟ ما ما الفرق بين الثاني والاول؟ الاول لا نعرف معناه اصلا. نعم

239
01:11:11.950 --> 01:11:24.050
اما الثاني متأكدون ان معناه هذا او هذا. لكن لا نعرف ايهما مثل ماذا؟ مثل القرب. نعم. حيض وطهر لا نعرف مشترك. طيب مشترك لفظي. او ما لم تكن متحد المعنى

240
01:11:24.800 --> 01:11:44.800
ولم يكن ثم ما يبين ذلك المعنى فيه مثل انه طاهر. لا يمس القرآن الا طاهر. هل الطاهر المقصود به المسلم؟ الطائر من ابطال غير الجلب يعني هذا المهم يعني هذا بحث اصولي لا علاقة لنا به الان. فاذا المجمل الذي يقابل بالمبين هذا يبحث فيه

241
01:11:44.800 --> 01:12:04.800
من جهة دلالة الالفاظ ومن جهة الاستدلال فيقال هذا مجمل وهذا مبين. معلوم ان النصوص اذا جاء فيها شيء مجمل فلابد من البحث عما يبينه حتى يتم يمكن ان تستدل ثلاثة قروض الا بعد ان تأتي بدليل ما هو؟ القرء. هل هو الطهر ام الحيض؟ لان الاستبدال بالمجمل لا يصح

242
01:12:04.800 --> 01:12:18.500
لا محتمل لاشياء ولا مرجحة لاحد الاحتمالات من اللفظ او من التركيب معنى من اللفظ ومن الترتيب. اللفظ لوحده التركيب يعني الجملة السياق. وانما لابد للبحث عن البيان في ادلة اخرى. مفهوم الكلام حتى هنا

243
01:12:18.800 --> 01:12:40.150
تليفون ياسر  هذا لا يعنينا الان. اما في مقام البرهان وعند اهل الحجاج والاستدلال فانهم يستخدمون لفظ المجمل المقابل لا المفصل هو الذي عناه قصده الشيخ في هذا المقام. فيقصد بالمجمل هنا ليس معنى المجمل يعني عكس المبين

244
01:12:40.250 --> 01:13:00.250
تستطيع ان تقول المجمل العام. الجواب عالي. والمفصل جواب خاص. والمجمل هنا هو المجمل في باب الحجاز وباب الاستدلال واقامة البرهان وذلك ان البراهين في اقامتها تنقسم الى براهين مجملة وبراهين مفصلة. ويقصد بالاجمال المرهاد العام. اذا المادة الاجمال

245
01:13:00.250 --> 01:13:23.500
العام العاب واضح حاجة؟ التي يمكن ان ترجع افراد كثيرة اليه من جهة الاحتجاج فيصل حجة لاشياء كثيرة من دون تحديد دون تحديد مثل ماذا الاية التي ذكرها الان. يعني عندما يأتي لك المشرك يقول لك الشفاعة. دليل على ماذا؟ على جواز طلب الدعاء من الابواب. فتقول له الجواب الملك

246
01:13:23.500 --> 01:13:44.950
ان الله قال ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفلون بشرككم يصلح كل شبه. نعم. كثيرا. يقول لك الله ذكر ان هناك اولياء يقول لك النبي عليه الصلاة والسلام في في في يوم القيامة الناس يستغيثون بالانبياء

247
01:13:45.450 --> 01:14:01.550
النبي عليه الصلاة والسلام سأل موسى في المعراج. نعم. ان يسأل الله له التخفيف. يا تلاقي جايب شبهات كافية. نعم وتقول لو كل هذه الشبهات يكفيها ماذا هذا الجبل مجمل

248
01:14:01.700 --> 01:14:20.750
ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم مثلا اي اية تدل على ان عبادة غير لا شرك. وبيدعوا مع الله الها اخر لا برهان له به فانما عند ربه انه لا يفلح الكافرون. هات له اية واحدة تدل ان الدعاء عبادة وان صرف العبادة لغير الله شرك. تكفيك تكفيك فرض العبادة

249
01:14:20.800 --> 01:14:42.250
على كل هذه الشبهات قال اما المفصل المقابل بالمجمل فهو الرد الذي يقابل به كل شبهة. الرد الذي يقابل به ماذا؟ اي صفحة عندكم ضعف الصفحة في البيت مية وسبعة

250
01:14:44.050 --> 01:15:29.900
طيب قال اين نحن؟ اما المفصل المقابل نعم  اما المفصل المقابلة بالمجمل فهو الرد الذي يقابل به كل شبهة وحدها وتكون الشبهة لها رد بالتفصيل عليها وقد يكون هناك في الرد المفصل ما يشترك فيه بين رد ورد. وهذا يأتينا ان شاء الله. سيأتي هذا الكلام. فتحصى كان قول الامام جواب

251
01:15:29.900 --> 01:15:49.500
واهل الباطل من طريقين مجمل ومفصل. ان المجمل هو الجواب العام. والاستدلال العام والبرهان العام الذي يصلح لكل حجة يوردها المورد او يوردها المجاني. يريدها ان يذكرها. والمفصل هو البرهان والدليل لابطال كل شبهة وحدها على وجه التفصيل

252
01:15:49.500 --> 01:16:09.500
عندنا هنا الاجمال غير الاجمال المعروف في اصول الفقه. والاجمال هنا واضح بخلاف المجمل في اصول الفقه فانه لم تتضح دلالته. فاذا قول الشيخ ان امر عظيم والفائدة الكبيرة. يعني اما الجواب الذي فيه البرهان والدليل العام والشامل لرد افراد كثيرة من شبه اهل

253
01:16:09.500 --> 01:16:29.500
بل لرد كل شبهة يريدها المبطلون. فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها. وهذا واضح فان النبي صلى الله عليه وسلم احال على هذا الجواب المجمع واحال على هذا الامر العام في قوله في بيان الة اية ال عمران. اذا رأيتم الذين يتبعون المتشابه ويتركون المحكمة فاولئك الذين سمى الله في كتابه فاعذروه

254
01:16:29.500 --> 01:16:49.500
وهذه حالة الى تحذير عام لكل صاحب شبهة. وهذه يحتاجها كل مسلم كل موحد لان درجات العلم تختلف. حتى بعض اهل العلم قد يخفى عليه جواب بعض الاشكالات لكن ان كان من الراسخين في العلم ومن الموفقين امن بما اشتبه واحال الجواب على المحكمات ولا يلزم بذلك ان تكون

255
01:16:49.500 --> 01:17:04.900
كل شبهة مردودة عند كل عالم كما سيأتي بيانه ان شاء الله. يعني حتى بعض العلماء قد يخفى عليه ماذا قد يخفى عليه ماذا؟ بعض الشبهات فهذا لا يجعله يشك في المحكمات يرد هذه الشبهات الى المحكمات

256
01:17:04.950 --> 01:17:21.600
لكن المحكمات الامر المجمل العام هذا تستفيد في كل وقت من المواقف التي يجادلك من يخالف طريقة اهل التوحيد طريقة اهل السنة والجماعة طريقة السلف الصالح. فالاستمساك بهذا الجواب المجمل هذا غاية في الاهمية

257
01:17:21.800 --> 01:17:44.850
لانه قد لا يستحضر طالب العلم او يستحضر الموحد جواب كل شبهة على تفصيلها اذا تمكن من هذا الجواب المجمل فانه يتمكن من رد كل شبهة اوردها المبطلون وتفصيل هذا الاستدلال المجمل برد كلام اهل الباطل في التوحيد وبتنكشف شبههم جميعا. قال في هذا التفصيل وذلك قوله تعالى والذي

258
01:17:44.850 --> 01:18:02.750
انزل عليك الكتاب الاية هذه الاية فيها بيان من الحق ان هذا القرآن انزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قسمان محكم ومتشابه والمتشائم هو المحكم راجعان الى دلالة الالفاظ وراجعان الى المعنى لا الى المراد منه. ما المعنى؟ ما معنى هذا الكلام يعني

259
01:18:03.350 --> 01:18:20.900
المتشاد والمحكم يرجعان الى ماذا الى دلالة اللفظ الى بعد اللفظ. يعني عندما اقول ثلاثة قرون هذا متشابه او محكم مشترك متشابه طيب هل معنى قوله لا الى المراد به؟ معنى لا الى المراد به

260
01:18:21.650 --> 01:18:37.800
الحكم برأيي لا الحكم واحد عند الله. المربي شيء واحد عند الله لان الحق لا يتعدد الحق لا يتعدد. المربية واحد لكن اللفظ نفسه قد يفهم منه بعد يده. لكن الحق في احد هدية المعنيين. فهمت المعنى

261
01:18:37.950 --> 01:18:51.150
انا معنى قولي ماذا والمتشابه المحكم؟ راجعان الى دلالة الالفاظ. كلمة دلالة يعني معنى ان بعد الالفاظ ورجعان الى المعنى لا الى المراد منه. المراد من اللفظ واحد عند الله عز وجل طيب لا

262
01:18:51.300 --> 01:19:06.750
ده الى مراد به الليلة المربية اي باللفظ المربية ايه ترجع الى اللفظ. ما عند الله بمعنى واحد. نعم. يعني المعنى ان القروء عند الله لها ماذا لها معنى واحد

263
01:19:06.800 --> 01:19:20.650
الحق لا يتعدد. نعم. اما اما حي واما طهر. لكن هذا التشابه بالنسبة للمكلف بالنسبة المكلف. طيب. فالمحكم اختلفت اقوال العلماء في تعريفي ما هو المحكم وما هو المتشابه؟ قال بعض

264
01:19:21.500 --> 01:19:42.350
ان المحكم هو ما استبان معناه واطرح الدلالته فلا لبس فيه ولا اشكال متضح لكل احد. والمتشابه ما يشتبه معناه المراد به فلا يتضح سيدنا موزعة على هذا التعريف المحكم الى المطلع البين والمتشابه الى ما يحتاج الى اجتهاد ونظر لا يتضح معناه. ومن الاقوال في ذلك ما رآه علي ابن ابي طلحة في صحيفته

265
01:19:42.350 --> 01:20:02.450
المعروفة في التفسير عن ابن عباس قال المحكمات ناسخ وحلاله وحرامه وحدوده وفرائضه وما يؤمن وما يؤمن به ويعمل به ابو عباس المحكم الى ان الى ما يكون من جهة العمل. واما الاخبار فانها لا يعلم تأويلها الا الله لان حقيقتها غير معلومة. يعني في الامور الغيبية كما ساء

266
01:20:03.300 --> 01:20:22.900
وقال اخرون من اهل العلم المحكم راجع الى ما لا تعدد في دلالته والمتشابه الى ما تتعدل فيه الدلالة. ولقوله في هذا كثيرة معروفة في كتب الاصوليين ومن الباطل في هذا التعريف ما يجعل المحكم ما رجع الى امور الفقه الاحكام. والمتشابه ما يرجع الى امور العقيدة. لان هذا معناه ان الله لم يبين لنا

267
01:20:22.900 --> 01:20:35.550
كان محتمل شيئا من امور العقيدة وهذا الوطن. يعني ما معنى هذا الكلام يعني المحكمة اختلفوا في تعريفهم والمتشاري اصح ما قيل هو التعريف الاول. ما هو التعريف الاول الاول

268
01:20:36.150 --> 01:20:58.700
اول تعريف ذكره  تعرف المركب يا شيخ؟ المركب المتشابه ما هو اول تعريف ذكره؟ ماذا يرجع؟ ولا يعمل معنى واحد المحكم بها يتضح معناه الذي ذكره. انظر. قال بعضهم ان المحكم هو ما استبان معناه. اول الصفحة. نعم. واتضحت دلالته. هذا اول تعريف

269
01:20:58.700 --> 01:21:19.400
فلا لبس فيه ولا اشكال. والمتشابه ما يشتبه معناه. هذا اصح تعريفه. نعم. تمام؟ طيب ليس يقول من الخطأ في التعريفات اذا خطأ في التعريفات ماذا؟ قول من يقول ان المتشابه من امور العقيدة. من يقول هذا؟ المتكلمون. امور العقيدة. كل عيب

270
01:21:19.400 --> 01:21:37.100
الصفات عندها متشابهة صفات متشائمة ولذلك هم يقولون ماذا بالتفويض؟ نعم ما هو التفويض؟ يقول ان انا اعرف المعنى المعنى الله يعلمه لان انا متشابه. شيخ الاسلام شدد جدا في ابطال هذا. قال لو قلنا هذا يلزم من هذا ان تكون

271
01:21:37.100 --> 01:21:52.600
كل ايات العقيدة متشابهة والله لم يبين لنا شيئا من العقيدة. نعم ليس هناك شيء من العقيدة محكم. وانا من ابطل الباطل لان العقيدة خاصة انه يعتقد في حق الله ابن الاسماء والصفات هذا من اهم ما؟ الله. لابد ان يبينه الله. فهمت

272
01:21:52.600 --> 01:22:09.150
هل يصح ان يقال ماذا؟ ان متشابه في العقيدة لا المتشابه منه بعض ايات العقيدة وبعض ايات الاحكام في الفقه. فهمت هذا؟ طيب والاقوال في هذا كثيرة المعروف قال ابن الباطل قرأنا هذا. هو الشيخ ممكن مثال من المتشابه في العقيدة

273
01:22:09.200 --> 01:22:34.300
قول الله عز وجل يوم يكشف عن سقم  لماذا متشابه في العقيدة؟ نعم؟ لماذا؟ لان اختلفوا فيها. اه. كلمة سيق اختلفوا؟ فيها. هل الساق مقصود بها سقوا الله هو الصحيح؟ اه. ام الساق المقصود بها الشدة؟ لان كلمة ساق لم تأتي ها؟ يعني ضاف الى الله. مضافة الى الله لم يقل لم يكشف عن ساقه

274
01:22:34.300 --> 01:22:54.300
او عن ساق الله. جاءت نكرة. نعم. فربما تكون يوم يكشف عن ساق يعني يكشف عن شدة والعرب تقول هذا؟ كشفت الحرب عن ساقيها عن اي شدة. هذا قول يا عباس او يكون السقي سقي الله كما في حديث الصحيحين ان الله يكشف عن ساقي للمؤمنين يوم القيامة فيسجدون له فهذا هو صحيح هذا متشابه. قوله تعالى ثم

275
01:22:54.300 --> 01:23:07.500
فكان قاب قوسين وادنى كما اخذنا في في الطحاوي الدرس الماضي. اظن اخذنا اه هل الطبيب يرجع الى الله بيرجع الى جبريل؟ ولكن هذا ليس هذا متشابه. بعض اهل العلم قال يرجع الى الله

276
01:23:07.550 --> 01:23:27.550
ابن عباس قال يرجع الى الله عندما قرأنا السورة الشيخ نعم لكن هذا لا تستطيع ان تجذب به واضح في جيري لكن ليس محكم مئة بالمئة. طيب تفهمني؟ فهذا من المتشابه. يعني هناك بعض مسائل العقيدة متشابهة. يعني مثلا قوله تعالى وان منكم الا واردها. هذا من المتشابه القوي. بعض الصحابة يقول

277
01:23:27.550 --> 01:23:39.400
الوالد واي داخلها كل الناس يدخلون النار حتى المؤمنين فتكون عليهم بردا وسلاما. بعضهم يقول الوالد وان يمروا علي. هذا متشابه مسألة عقدية. دخول الورود ما هو. فاذا الاصل في

278
01:23:39.400 --> 01:23:56.200
في المتشابه والمحكم انه قد يكون في بعض مسائل العقيدة. وقد يكون في بعض مسائل الاحكام. قال وابن الباطل ما فيه لا يقال ان متشابه منه اما في ما يقع في الفقه نقول هو متشابه نقول هو طبعا متشابه اجتهاد متشابه طبعا متشابه

279
01:23:56.450 --> 01:24:17.150
عندما نقول متشابه بهذا الترجيح هو محاولة لترجيح احد المعنيين في المتشابه  ما وقع في الاختلاف نقول هو اجتهاد عالم كزا وكزا. اجتهاد فانه لا تستطيع ان تجذب احد القولين الا اذا دل عليك الدليل. طيب الا اذا كان معك دليل

280
01:24:17.150 --> 01:24:34.700
شيخ الاسلام قال ما من الباطل فيه ما يقال ان متشابه ايات الصفات  منذ المجموع الفتاوى فشغل ساب شدد جدا في هذه المسألة. وكذلك ابن القيم في الصعق المرسلة ومنه الحروف المقطعة في اوائل السور

281
01:24:34.800 --> 01:24:55.350
منه هو ترجع الى ماذا متشابه. متشابه وهذا ايضا من الاقوال الباطلة فيه. وليس هذا محل ضبط الكلام في المحكم المتشابه المهم يعني ان حروف مقطعة من المتشابه نعم لان اهل العلم اختلفوا في ماذا؟ في معناها طيب لكن المقصود من ذلك ان الراجح عند اهل العلم المحكم هما تباينت دلالته

282
01:24:55.350 --> 01:25:20.150
التعريف الاول والان يرجح ماذا اول تالت باول تعريف احفظ هذا التعريف. متى بين الدلة واتضحت والمتشابه هو ما يحتاج في بيان دلالته الى اجتهاد ونظر مفهوم كده؟ مفهوم الكلام فرق بينهما؟ طيب والقرآن جعله الله محكما كله. وجعله متشابها كله في ايات اخرى

283
01:25:20.600 --> 01:25:34.950
يعني القرآن الله وصفه بثلاث اوصاف. مرة قال ان كله محكم. ومرة قال ان كله متشابه. ومرة قال ان بعض متشابه بعض تفضل محكم. هل هذا تعارض؟ لا. طب مثلا ننظر

284
01:25:35.700 --> 01:25:55.700
قال تعالى كتاب احكمت اياته ثم فصلت. هذا وصف القرآن بماذا؟ متشابه. لا لان كله محكم. كله محكم. كتاب محكم احكمت اياته اين علمت ده كله؟ ايات جمع مضاف يعم كل ايات كل الايات محكمة. نعم. فالقرآن على هذا كله محكم بمعنى انه لا

285
01:25:55.700 --> 01:26:19.700
والاختلاف ليس المحكم معناه بين كلمة محكم ومتشابه. اه. جاءت في القرآن نعم باكثر من معنى. باكثر من معنى. بمعنيين المحكم بمعنى ماذا؟ لا تفاوت فيه ولا اختلاف. بعد المحكم متقن. متقن. نقول هذا الهاتف محكم. ما معنى محكم

286
01:26:20.100 --> 01:26:34.800
متقن لا خطأ فيه ماذا لا خطأ فيه. طيب فالقرآن على هذا كله محكم. بمعنى انه لا تفاوت فيه ولا اختلاف. لا من جهة الاخبار ولا من جهة الانشاءات. الانشاءات يعني الاوامر والنواهي

287
01:26:34.950 --> 01:26:44.000
من جهة الخبر او من جهة الامر والنهي. فوق احكمه عز وجل الاختلاف فيه. كما قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

288
01:26:44.400 --> 01:27:04.400
طيب هذا المعنى المحكم. ما المعنى الثاني للمحكم؟ الذي اخذناه. ما تبينت دلالته واتضحت. اذا لم يحكم له معناه. تمام؟ كذلك المتشابه له معناه ايه متشابه بمعنى الذي يحتاج في في فهم الاجتهاد والنظر. وايضا القرآن ايضا متشابه كله. الله نزل احسن الاحاديث كتابا متشابها. فالقرآن

289
01:27:04.400 --> 01:27:14.400
متشابه لان بعضه يشبه بعض. ايات في التوحيد وايات في وصف احد الرسل. وبيان حاله مع قومه وايات كذلك ايات في الجنة وايات في الجنة ايات في النار وايات في النار وكذلك في الاخرة

290
01:27:14.400 --> 01:27:34.400
في اسماء الله وصفاته وفي النار وفي الحلال والحرام وهكذا فبعضه يشبه بعضا. اذا ما معنى متشابه هنا؟ ان موضوعات القرآن متشابهة باختصار. نعم. موضوعات القناة المتشابهة. هناك معنى اخر في المتشابه هنا هو معنى جميل ايضا متشابه في الحسن. متشابه في

291
01:27:34.400 --> 01:27:52.300
في الحسن يعني بعد اداء انه ليس هناك شيء مثلا منه حسن جدا وشيء بعيد جدا في الحسن. ليس معنى هذا ان القرآن ليتفاضل لا القرآن يتفاضل القرآن ماذا؟ بدل جمهور اهل السنة ان القرآن ماذا؟ يتفاضل معنى يتفاضل يعني؟ يعني بعضه افضل من بعض

292
01:27:52.700 --> 01:28:13.750
لا انا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا اعلمك اعظم سورة؟ فذكر الفاتحة. قال لابي ابن كعب ما هي اعظم اية؟ فقال له اية الكرسي. فالقرآن  لكن هذا التفاضل ليس تفاضل يعني تفاضل شاسع جدا في الحسن. فهمت؟ لما كله حسن. لا. تفاضل في

293
01:28:13.750 --> 01:28:28.750
بالمعنى. في الاجر بمعنى. في المعنى. صح. وفي الاجر كذلك. وفي الاجر كذلك. يعني الا ترى ان من قرأ الاخلاص كانه قرأ ثلث القرآن فهمت؟ تفضل في عفوا شوف في اية

294
01:28:28.850 --> 01:28:51.850
كتاب متشائم هذا كله نعم. ولو كان بالعلم بغير لرجل فيه اختلافا كلمة اختلاف. لان الاختلاف معناه ماذا؟ عدم الاحكام. اختلاف يعني تعارض ولو كان من عند غير الله هنا يقول بعضهم صح؟ الا فهمت يا سالم

295
01:28:52.200 --> 01:29:10.200
كنت افكر في سورة الاخلاص  لا ما معنى ما معنى ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن قال شيخ الاسلام في هذا المعنى ليس معنى لا تعدل ثلث القرآن ام ان من قرأها اخذ اجر من قرأ ثلث القرآن ليس هذا هو المعنى

296
01:29:10.250 --> 01:29:34.200
انما المعنى انه اخذ اجر من قرأ ثلث القرآن من ناحية المعاني ليس من ناحية الالفاظ. ما معنى هذا؟ ان القرآن ثلاثة اقسام توحيد وخبر عن ادب ماضية وتشريع للتوحيد فهي ثلث القرآن في المعنى. اه. فهمت؟ طيب. التوحيد وخبر يا شيخ؟ التوحيد وخبر عن الامم السابقة واحوال مع الرسل؟ خبر

297
01:29:34.200 --> 01:29:53.250
وتشريع امرنا حلال حلال وحرام. طيب فالقرآن متشابه لانه بعضه يشبه بعضا ايات في التوحيد الى اخره. طيب اذا فين ثمانية متشابه؟ طيب هذين القسمان غير القسم الذي في هذه الاية. يعني محكم ومتشابه غير المحكم المتشابه في اية ال عمران

298
01:29:53.500 --> 01:30:22.350
واضح حاجة خلاصة الكلام. تقول المحكم له معنيان والمتشابه له معنيان. ما هما؟ من يلخص الكلام المحكمة تمام  لأ معناها واضح. واضح. اتضح الدلال والمتشابه الايات متقاربة. في الحسن والثاني يحتمل. اه معناه ليس ولا يحتاج الى رضا واجتهاد. تمام. احسنت. طيب

299
01:30:22.350 --> 01:30:40.800
لوجد فيك اختلاف هنا يقول بعض المتشابه وواحد محكم صح؟ لا معنى الاية اه ولو كان من عند غير الله القرآن لو كان من عند غير الله لوجدوا فيها في القرآن تعارض. اختلاف يعني تعارض. فهمت؟ فعدم التعارض هو الاحكام. عدم التعارض

300
01:30:40.800 --> 01:31:00.800
هذا هو الاحكام. عدم التعارض هو الاحكام. فهمتم ماذا جيدا؟ عندنا الدليل فيه متشابه اين الدليل اية ال عمران؟ الله نزل احسن الحديث من ايات محكمة؟ لمسل؟ لا. الان عندنا انظر ثلاثة اقسام. الله وصف

301
01:31:00.800 --> 01:31:20.800
تارة لان كله محكم. محكم نعم. يعني متقن. وطردا بين كل متشابه يعني متشابه في الحسن. او متشابه في الموضوعات كما ذكرت. وتارة بان بعض تشابه بعدا محكم هذا بعد اخر. بعض متشابه وبعض محكم هذا معنى اخر. المحكم له معنى واحد متشابه يحتمل اكثر من معنى. يحتاج الى نظر واجتهاد. تمام؟ نعم

302
01:31:20.800 --> 01:31:36.850
قال والمحكم ما اقترحت دلالته وبان ومتشابه ما يحتاج في بيان دلالته الى اجتهاد من اهل العلم فيه او الى رده للمحكم. ومن الاجتهاد ان يرد الى المحكم. فالمتشائم من القرآن ما لم تطلع دلالته في نفسه

303
01:31:37.650 --> 01:31:54.500
يشتبه على الناظر فيه. وذلك مثل قوله تعالى ان البقرة تشابه عليهم. معنى تشابه فلذلك طلب التفصيل. هل لهم عذر في هذا؟ لا لا. ليس لهم عذر. لان الاصل ان يعمل بالمطلق عند اطلاقه. قال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة

304
01:31:54.500 --> 01:32:14.500
اي بقرة لكنهم شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم. نعم فلا ندري اي واحدة من البقر اردت بالامر وهذا هو المراد هنا في قول واخرى متشابهات. يعني يشتبه بعضها من حيث الدلالة والامر. لكن في الحقيقة هذا التمثيل فيه نظر بين البقرة وبين اقوى المتشابهات. لان امرهم بالباقة ليس من المتشابه. ان الله يمركم

305
01:32:14.500 --> 01:32:31.800
تدبحوا بقرة؟ اي بقرة. هذا مطلق. ويجب العبد بالمطلق على اطلاقه. هو قال اذبحوا بقرة. عندما يقول له تحرير رقبة ان تقول طب هي ذكرا انثى  طب هي مسلمة ام كافرة؟ وان كان المسلمة كافرة فيها خلاف. الصحيح اي رقم

306
01:32:32.350 --> 01:32:52.950
تمام؟ طب هي صغيرة ام كبيرة؟ اي رقم حتى لو كانت طفلة رقم. تمام؟ فتعمل بالمطلق على؟ على المطلق. اطلاقه. فاذا مطلق ليس من متشابه ده معناه معروف. تقول رأيت رجلا هذا متشابه معروف انه رجل يعني ليس امرأة

307
01:32:53.100 --> 01:33:14.900
اما الايه اخرى متشابهة لا. معناه ليس معروف. لانه في يحتمل اكثر من معنى. طيب يعني يشتبه بعضها من حيث الدلالة والامر فلابد من ارجاع  فاذا كان كذلك فان التمسك بالمحكمات هو الاصل الاصيل في رد الشبهة. وان الايات المحكمات في رد شبه اهل الباطل في التوحيد جميع الانواع

308
01:33:14.900 --> 01:33:39.250
هو تكلم الان عن ماذا؟ عن اقسام الايات هذا التقسيم مهم جدا. التي ترد على شبه اهل الباطل. النوع الاول من الايات التي فيها ان الكفار مقرون بتوحيد الربوبية وانه لا اشكال عنده في ذلك. كان اول نوع من الايات المحكمة مثل قوله تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

309
01:33:39.300 --> 01:33:59.300
من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم. طيب النوع الثاني ايات فيها بيان ان الكفار ما ارادوا عبادة ما عبدوا الا لاجل التقرب الى الله بالزلف والشفاعة. مثل قوله تعالى. نعم. والذين اتخذوا من الدنيا اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زوجا. الثاني

310
01:33:59.300 --> 01:34:19.300
ان الاموات التي عبدت لا تملك شيئا وانها يوم القيامة تتبرأ بمن عبدها. ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم يوم القيامة يكفرون بشرككم. ولا ينبئك مثل الرابع ايات فيها بيان ان الله لم يتخذ ولدا ولم يتخذ شريكا ولم يتخذ وليا ولم يتخذ شفيعا كاية

311
01:34:19.300 --> 01:34:29.300
سورة سبأ اي اية في سورة سبأ قوله تعالى قل ادعوا الذين اتعمتم من دون الله بكل مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير

312
01:34:29.300 --> 01:34:49.300
ولا تنفع الشفاعة عندهم. قلنا انها ذكرت ماذا؟ الصداقة والشفاعة اخذناها قبل ذلك في الاصول الثلاثة. ذكرت بعد نفت؟ ثلاثة اشياء. لا ليس ثلاثة قل ادعو الذين زعمتم من دون الله. هذه الايات لابد ان تحفظوها جيدا. لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما

313
01:34:49.300 --> 01:35:06.000
في هبة من شرك وما له منه من ظهير ولا تنفعه الشفاعة عندهم الا لمن اذن لهم عندما قلنا قال ابن القيم في الفوائد ماذا؟ هذه الاية قطعت اصول الشرك. لان المشرك عندما يشرك لماذا

314
01:35:06.000 --> 01:35:29.600
يريد نفعل يجلبه لنفسه ويريد ان يدفع ضرا عن نفسه. وجلب النفع ودفع الضر لابد ان يكون بواحد من اربعة اشياء اما ان تكون انت مالك لهذا الشيء الذي اطلبه منك. واما ان تكون لست مالكا لكن شريك. واما ان تكون لست مالكا او لست شريكا لكن تساعد المالك

315
01:35:29.600 --> 01:35:49.600
مساعدا لك من زد عنده انت صديقه مثلا. انت لا تساعده ولا تشاركه ولا تملكه. لكن انت صديقه ممكن تشفع لي عنده رابع. فالله اذا فعل الترتيب. لا يملكون. مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. لا فالملك لاي شيء. ثم قال

316
01:35:49.600 --> 01:36:09.600
لهما لهم فيهما في السماء والارض ماذا من شرك. ثم قال الثالثة وما له منهم من ظهير. قلنا ما هو الظهير؟ مساعد يساعده ثم الرابعة ولا تنفع الشفاعة. عنده الا لمن اذن له. فان هذه اية سبأ. اية سورة الاسراء وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا

317
01:36:09.600 --> 01:36:26.600
ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل. نفى اتخاذ الولد واتخاذ الولي. وكبره التكبيرة اية الفرقان نعم ومن اضل مما يدعو ليست هذه اية الفرقانية لقوله تعالى

318
01:36:26.950 --> 01:36:43.750
ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. نعم وكان الكافر على ربه ظهيرا وكان الكافر على ربه ظهيرا. يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. بل لا ينفعهم ليس يضرهم بل لا ينفعهم ولا يضرهم

319
01:36:44.050 --> 01:37:00.100
نعم وكان الكافر على ربه ظهيرا. واضح هذا؟ فهذا فيه ماذا في لف عبادة باب من دون الله بل ينفع ولا يضر. قال واشبه ذلك النوع الخامس الايات التي فيها ان معبودات المشركين في القرآن مختلفة

320
01:37:00.200 --> 01:37:22.200
منهم من عمل الاصنام الاصنام. الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين؟ منهم من عبد الاوثان وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا وصانا المكان على هيئة صورة مصورة منحوتة. والوثب ما لم يكن على يئة صورة كالشجر والقبر والكواكب الى اخره. اذا ايه هو اعم الصنم او الوثن

321
01:37:22.200 --> 01:37:42.000
الوفد انتم معي منهم من عبد الملائكة ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون. منهم من عبد الاولياء منه من عبد الجن. قالوا سبحانك انت وليون من دون من كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. منهم من عبد الشجر والحجر الى اخره. افرأيت بالله والعزى الذي كان صخرا

322
01:37:42.000 --> 01:38:00.600
فهذه التصاريف في الايات لمعبودات المشركين ينزل عليها كل حالة من حالات اهل الشرك في هذا الزمان الذي نعيش فيه. وفيما قبله وما بعده. يعني رأيت رجلا يعبد رأيت رجل يعبد الصالحين

323
01:38:00.700 --> 01:38:14.500
تستدل علي فرأت بالله والعزى وبنات الثالثة الاخرى قالوا لا تذرون ان يهتكوا لا تضلوا ودا ولا سواعا. مواد وسواعة كانوا صالحين. رجال صالحين. شيخ هذا تنزل عليه كل كيف تنزل؟ يعني انت؟ اه. ايها الموحد عندما تناضل

324
01:38:14.500 --> 01:38:34.050
واحد من المشركين. وجدته يعبد الاولياء فاذكر له ايات ماذا؟ وقالوا لا تذرن الياتكم ولا تذرن ودا ويسوعا. سورة النور. واحد يعبد الملائكة كله ايات سبأ ويوم يعشرون جميعا ثم يقول الملائكة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون. واحد يعبد الاصنام تذكر له الايات التي في عبادة او غير ذلك. عليه ان

325
01:38:34.050 --> 01:38:58.700
نعم. تنزل عليها على الحالة. الحال ننزل عليها على المعبودات. المعبودات هاء المعبودات ينتقل لمعبود المشرك وتأتي له بالاية التي ترد على المعبودي قال في هذه ايات محكمات اصول في باب توحيد العبادة لهذا ترى ان شيخ الاسلام الامام محمد بن عبدالوهاب يكثر من تنويع هذه الادلة. نعم

326
01:38:58.700 --> 01:39:11.900
لنا حجة في هذا الباب محكمة لا يستطيع احد ان ينقضها ولا ان يردها قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمة وانه ام الكتاب اخرى متشابهات معنى ان ام الكتاب ايه هن الاصل

327
01:39:12.250 --> 01:39:28.450
الذي يرجع اليه في الكتاب اصل الكتاب فالمحكمات البينات الواضحات وما من اية مشتبهة في القرآن الا ويمكن ارجعوا الى محكم فيه فمعنى ام الكتاب يعني قلنا اصل الكتاب الذي يرجع اليه. لان الامة هي اصل الولد

328
01:39:28.500 --> 01:39:42.550
ام الكتاب الاصلي الذي يرجع اليه يرجع اليه الكتاب في اياته. وذلك انها مشتملة على معاني الكتاب. ومن هذا كانت الفاتحة اما لان جميع ايات القرآن راجعة على ايات الفاتحة

329
01:39:42.700 --> 01:40:08.300
جمعت كل معاني القرآن. اما بظهور او بشيء من البيان مفهوم الكلام حتى هنا واضح؟ الشيخ الفاتح طبعا جميل ولكن مثلا اه القصص كل كل القناة في الفتح. من اراد ان يعرف هذا فليقرأ مقدمة مدارس السالكين. لابن القيم. اتى بعجائب فيها. كل وسيلة التوحيد في الفاتحة

330
01:40:08.300 --> 01:40:21.500
يعني مثلا توحيد الاسماء والصفات والربوبية والالوهية في الفاتحة. نعم. نقول بسرعة. نعم. اين الحمد لله رب العالمين. الحمد لله الوهية رب العالمين الربوبية الرحمن الرحيم اسماء وصفات. نعم. صحيح؟ نعم. البعث والجزاء

331
01:40:22.550 --> 01:40:42.350
مالك يوم الدين. نعم. التشريع اياك نعبد كيف تعبد الله بالشريعة نعم اعمال القلوب التوكل نستعين اياك نستعين طيب التوفيق القدر. القدر القدر اهدنا الصراط المستقيم. نعم. اه ده اصلي في القدر ان ان الهداية بيد الله عز وجل

332
01:40:42.500 --> 01:40:56.500
نعم بيان احوال الامم السابقة السابقة. نعم. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. هؤلاء الامم السابقة من الموحدين. من اول نوح الى آآ ادم الى الى آآ الى سائر

333
01:40:56.500 --> 01:41:08.650
نعم؟ صراط الذين انعمت عليهم. الامم الصادقة الكفار يعني ذكر المؤمنين الامم السابقة والكفار. غير المغضوب عليهم ولا الضالين المغضوب عليهم اليهود ولا الضالين لن تجد الموضوع في القرآن الا وفي الفتاحون

334
01:41:09.050 --> 01:41:25.800
ما لك يومين هذا اسم يدخل فيه اسماء واسود او يبدأ يدخل فيه  قل اللهم ما لك الملك. فمالك وحده هو المالك بشخص عبد المالك. المالك. او عبدالملك. المالك والمالك. المالك والمالك والملك ثلاثة اسباب

335
01:41:25.800 --> 01:41:45.000
اسماء الله. مالك ومالك ومالك. نعم. يبقى عاوز ان احنا نقول رب الناس وملك الناس اله الناس. ملكنا الاسماء والصفات. لا يدخل. نعم قال اخرج متشابهات فهنا بين ان القرآن منه هذا ومنه هذا

336
01:41:46.650 --> 01:42:03.900
نعم منه محكم ومنه متشابه لم تتضح دلالته. وهذا المتشابه قد يكون في الاخبار اخبار عن الامم السابقة. يعني مثلا مثال ها ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا. يختلف المفسرون في معنى الاية

337
01:42:04.250 --> 01:42:18.450
هو الجسد الذي القي على كرسي سليم الخلاف متشابه وهذا ابو ترجمة قد يكون في الاخبار. وقد يكون في الامر والنهي مثل ثلاثة قرون وقد يكون في الانشاءات الانشاءات يدخل كذلك فيها الامر والنهي

338
01:42:19.300 --> 01:42:35.850
يعني ما كان ينبغي ان يكون الامر الامر لا ينشال. طيب فلا يحد المتشابه لقسم الانشاء دون الاخبار. هما قسمان انشاء واخبار او بقسم الاخبار دون الانشاء بني التشابه وقع في قسمي الكلام. الاخبار والانشاءات

339
01:42:36.050 --> 01:42:57.950
وبعد الاخبار اي التي يكون امثالها بالتطبيق امتثاله بالتطبيق والانشاءات التي يكون امتثالها بالعمل ما المعنى يعني عندك بالتطبيق هذه ها اه في الحقيقة هذا خطأ المفروض يكون الاتي يكون امتثالها بالتصديق. ليس بالتطبيق. هذا كتاب فيه اخطاء غريبة يا فندم

340
01:42:58.350 --> 01:43:27.700
امسح امسح التطبيق يا دكتور التصدير نعم  ما بان الاخبار الكتابة بالتصديق. وكل الاخبار امتثالا بالتطبيق. هو معنى التطبيق اصلا ما معنى كلمة تطبيق في اللغة يؤكد لا لا لا اقول انا قلت لك مثلا انا علمتك صفة الصلاة. ثم انت صليت

341
01:43:27.700 --> 01:43:47.700
انت كما تعلمت انت لا طبقته. طبق الشيء عمله. فالطبيق هو العمل اصلا. والخبر كيف يكون الخبر فيه عمل؟ الخبر الله يخبرنا ان موسى عنده بينات. ما ما الذي ستعمله في هذا تصدق؟ الاخبار امتثال وبماذا؟ بالتصديق الامتثال بماذا؟ امر ونهي

342
01:43:47.700 --> 01:44:12.100
امتثالا وبماذا؟ بالعمل بالعمل بالتطبيق اه بالعمل نعم قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. صدقا في الاخبار. فالاخبار ماذا تفعل؟ ان تصدق. والاوامر؟ تعمل. تعمل  قال هنا في بيان موقف الذين زاغوا

343
01:44:12.150 --> 01:44:31.800
فاما الذين في قلوبهم الزايغ اي ضلال فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. فتنة يعني طبعا. ليس يعني لابد ان تعرف اهل البدع والضلال قسمان قسم عرفوا الحق

344
01:44:32.400 --> 01:44:48.200
وردوه هؤلاء ليسوا معذورين وقسم ضال ويظنون انه على حق تأويل ويدعون غيرهم الى الشبه. يعني السبكي عندما الف كتاب كامل اسمه شفاء الاوان في زيارة خير الانام. كتاب مليء بالشبهات في الاستغاثة بالنبي عليه الصلاة

345
01:44:48.200 --> 01:45:03.400
وكذلك بحجر الهيتمي وغيره نحسن به بالظن. لا نقول انه ماذا؟ تعمدوا اضلال الناس لكن لانهم هم ضالون فهمت؟ واضح هذا ولذلك آآ الذهبي يعني آآ يحب السبكي السكي في البيت الذهبي

346
01:45:03.550 --> 01:45:25.900
السبكي وتلاقي بيت المشة في الاسلام وثلاثة متعاصرون. والسبكي له سؤالات للذهب له فتاوى يسأل الذهب والذهب يجيبه. فكتب الذهبي له رسالة يلومه على ماذا انا كلامي في شيخ الاسلام. فاعتذر اعتذر وقال انا اعلم انه عالم وكذا وكذا. ولكن خلافنا في مسائله. فهمت؟ الشاب من الكلام بقى ده شم الكلام

347
01:45:25.900 --> 01:45:42.300
الذهبي يعني لو كان يرى مثلا كفر السبكي ما عاتبه وما كلمه اصلا لكان كفارة وهجره. وما اجابه وكذلك السبكي مبنى بيت اهل السنة. شاف يا زلمة. المزي شايف هو آآ حمو ابن كثير

348
01:45:42.450 --> 01:46:04.650
الميكانيكي تزوج الندم والميسي كان من من يعتبر من تلاميذ شيخ الاسلام. يعني شيخ الاسلام تلميذه وشيخه. كيف هذا؟ شيخ الاسلام استفادنا منه في الحديث. والمثل تعلم منه المعقول يقصد بالمعقول بها العلم المنطق والكلام وهكذا. اللي الرد على اهل البدعة. السبكي له له سؤالات للمزي. فيقول للمزي من اين تعلمت بالمعقول؟ قال من شيخ

349
01:46:04.650 --> 01:46:14.650
تسلم ابن تيمية قال من اين تعلم هو؟ فسمى له شيوخ لشيخ الاسلام تعلم منه بالمعقول. شاف بالكلام ان المزي لو كان يرى ان سقيا هذا ضال وكافر ما آآ اجابه

350
01:46:14.650 --> 01:46:30.000
اسألك كتاب موضوع وسؤال تتشوكي للميزة فالسبكي يعني شيخ الاسلام ومن وافقه من اهل السنة عنده شبهات في المسألة نعم اجعلك قل بالاستغاثة. فليقل لنا من هذا القسم الذي ماذا

351
01:46:30.450 --> 01:46:46.350
اراد الفتنة. نعم فتستطيع ان تقول ان اهل الباطل قسم. القسم اراد الحق فاخطأه. وهذا قد يكون معذورا بتأويل. وقسم ماذا؟ آآ عنده عناد وكبر يعني طيب. ان هذا حل معظم الذي عندهم تأويل

352
01:46:46.950 --> 01:47:04.200
كثير منهم كثير منهم كثير منهم هكذا طيب فان فيه ان اثبات ان القلوب زاغت قبل النظر في القرآن. فهم زاغوا قبل ما الدليل انهم زهبوا قبل؟ هذه هذه فائدة جديدة ما ذكرت انا في الاية

353
01:47:04.400 --> 01:47:24.050
قال فاما الذين في قلوبهم زيغ هم يقولون زاغوا قبل النظر في القرآن. لماذا زاغوا قبل النظر في القرآن؟ اين الدليل انه قال في في تدل على الظرفية فالزيغ في قلوبهم يعني كما يقول تعالى كما يقول كما يقول شيخ الاسلام يقول

354
01:47:24.050 --> 01:47:49.400
ان من دخل في النظر في القرآن بشبهة لم ينتفع به. يعني لو عندها شبهة اصلا فعندما يطلب في القرآن سيبحث عن الايات توافق شبهته. والتي تخالف شبهته سيتأولها وهذا المعنى ذكره البخاري في تفسيره. في صحيح البخاري في كتاب التفسير قال البخاري في قوله تعالى. نعم. لا يمسه الا المطهرون. معنى الاية لا يمسه الا المطهرون

355
01:47:49.400 --> 01:48:13.050
يعني قال بعد لا يمسه المطهرون بعض الناس يخطر على بالي فقط مس القرآن للطاهر لا ليس هذا المعنى فقط من البعاني ايضا قال لا ينتفع به الا من امن بي. يعني من خلق قلبه من الشبهات. الذي خلق قلبه من الشبهات ينتفع بالقرآن ويستدل به ويفهمه على وجهه. اما الذي عنده شبهة اصلا

356
01:48:13.050 --> 01:48:26.200
دخل القرآن بشبهة في زيغ لا يرتفع هذا معنى كلام الشيخ هنا يقول ماذا؟ اضرب ماذا قال؟ في اثبات ان القلوب زاغت قبل النظر في القرآن. فهو زاغوا قبل ثم بعد ذلك

357
01:48:26.200 --> 01:48:46.200
الدليل على زيغهم. هم. يبحثون عن الدليل على. زيغهم. زيغهم على ضلالهم. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون زاغت قلوبهم ثم اتبعوا ما تشابه منه فيتبعون ما تشابه منه يستدلون بما تشابى بما لم يتضح معناه. او بما يحتمل او بما لو رد الى المحكم لاتضح معناه فيتبعونه ويجمعونه لاجل الاستدلال به

358
01:48:46.200 --> 01:49:05.000
يعني انت لو امسكت كتاب من كتب الشبهات في اي باب من ابواب التوحيد. الكتاب الرازي مسلا تأسيس التقديس في اسمعوا الصفات انت لو قرأت وفقط وانت جاهل بالمحكم عندك جانب المحكم ستقول الذي فيه حق

359
01:49:05.250 --> 01:49:18.050
لكن لو عندك علم بالمحكم ستوقن ان الذي فيه باطل حتى لا تعلم جوابه. حتى لن تعلم جوابه. طيب وهذا مثل ما حصل للنصارى من النصارى انهم نظروا في القرآن

360
01:49:18.050 --> 01:49:35.150
زعم ان رسالة محمد خاصة بالعرب لقول الله تعالى وانه ذكر لك ولقومك. يقولون هذه الاية اللام فيها تدل على الاختصاص لم تدل على اختصاص. اختصاص؟ ايه. اقول هذا الكتاب لك. اه. لقومك

361
01:49:35.250 --> 01:49:58.050
انه لذكر اي القرآن ذكر لك لقومك فالقرآن للعرب خاصة. ومن قومه؟ العرب. العرب. نعم. طيب هزا انه لذكر الله اختصاص لقومك لقومك وايضا في قوله تعالى واذن عشيرتك الاقربين فاحتجوا بالايات على خصوص بعد

362
01:49:58.050 --> 01:50:20.700
وتركوا المحكم وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. رحمة للعالمين. ها وما ارسلك الا كافة للناس بشيرا ونبيرا طيب طب لماذا هنا ذكر لقومك يعني كيف تفسير الاية فيه بيان شرفي. يعني هو الله عز وجل يريد ان يحثهم على الايمان

363
01:50:21.050 --> 01:50:41.350
يقول لقد انزلنا اليكم اليكم كتابا فيه ذكركم. معنى ذكركم في لغتكم في عزكم في شرفكم. فمن باب اولى ان تكونوا انتم اول المؤمنين فهمت؟ نعم. يعني كيف يؤمن غيركم يؤمن غيركم بما هم ليسوا عربا وانتم لا تؤمنون. هذا الباب ماذا الاحتجاج عليهم؟ لان القرآن نزل بلغتهم. قال

364
01:50:41.350 --> 01:50:58.550
الاحتجاج بالمتشادي واتباع له الادب في قلوبهم زيغا. فالسبب وجود الزيغ في القلوب وهو عدم رد الكتاب. وعدم اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. ما معنى عدم رد الكتاب؟ المفروض عدم الرد الى الكتاب. ضع الا بعد رد

365
01:50:59.000 --> 01:51:20.250
عدم الرد الف لام عدم الرد الى الكتابة. اه الزيت ليس هو عدم ربط الكتاب لو كان المعنى هكذا اذا رد الكتاب ليس زيغا رد كتاب كفر المفروض ماذا؟ هو عدم الرد الى

366
01:51:20.300 --> 01:51:35.950
الكتاب يعني يردون المتشابه الى المحكم. نعم. فهمت؟ وهو اعلم اتباع محمد صلى الله عليه وسلم فتلمسوا وتتبعوا الدليل. كذلك كما هو ظاهر في هذه الامة الفرق الضالة من الخوارج والمرجئة والقدرية المعتزلة واشباه

367
01:51:36.000 --> 01:52:01.550
هذه الفرق فان كل فرقة احتجت بالمتشابه وتركت المحكم ده فول؟ سيمثل الان يعني على ضلال آآ بعض الفرق. فالخوارج اخذت بعض الايات. وتركت بقيتها واستدلوا على بدعتهم في تكفير صاحب الكبيرة بقول الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. فاخدوا اية واحدة

368
01:52:01.550 --> 01:52:21.950
ظاهرها تكفيره وتركوا المحكمات فقالوا هذا يدل على ان فاعل الكبيرة كافر لانه حكم عليه بانه خالد في النار واحتجت المرجئة على بدعة بايات واحتدت قدرها على بدعتهم بآيات كما احتجت الجابرية على بدعة باياته

369
01:52:23.100 --> 01:52:40.050
لن تجد صاحب بدعة الا وله شبهة في الوحي. القرآني والسنة. اي صاحب بدعة اذا القرآن فيه احتجاج انظر ماذا قال لكل صاحب زينب. ممكن تجد له شبهة. حتى في هذا العصر اتى الطائفة وقالت الصلوات في القرآن ثلاثة

370
01:52:40.050 --> 01:52:59.700
لان الله لم يذكر في القرآن خمس صلوات فلم يصلي الا ثلاثا. اي اية تدل على بدعة هات لي اسراء اقم الصلاة لدلوك الشمس هذا الظهر الى غسق الليل. قالوا هذا العشاء وقرآن الفجر ثلاثة فقط. معنى لا دليل عليهم اصلا

371
01:52:59.850 --> 01:53:18.700
تلاقي فيها خمس صلوات كيف هذا اقم الصلاة لدلوك الشمس. ما هو دلوك الشمس الزوال وقت الزوال الى غسق الليل. يعني مين والى؟ غسق الليل وقت العشاء. اذا من دلوك الشمس الى غسق الليل اثناء الضهر؟ عصر. المغرب عشاء

372
01:53:18.700 --> 01:53:37.250
ثم قرآن الفجر والخمس. يعني هم اخدوا نعم. وهنا قال اعلى من العلماء من اهل المفسرين وغيرهم ان الحكمة من وجود تشابه في القرآن الابتلاء لانه لو كان القرآن واضحا صار الزائغ عنه معاندا فقط

373
01:53:39.050 --> 01:53:59.050
لانه واضح فلم يزغ الا المعاند. والله بحكمته جعل القرآن منه محكم ومنه متشابه. لم تتضح دلالته ليبتلي الناس كيف يعملون. هل يسلطون اهوائهم مستبدلين بالمتشابه؟ ام يتخلصون من الهوى؟ فيرجعون المتشابه الى المحكم ويرجعون ذلك الى الراسخين في العلم. والى اهل العلم الذين

374
01:53:59.050 --> 01:54:21.050
يفهمون متشابه فيفهمون المحكمات نفس الحكمة في سبب الخلاف الفقهي. هي الابتلاء. كما يقول الشاطبي في الموافقات. حتى يعلم الله عز وجل تفاوت همم المكلفين في معرفة مراد الله في معرفة ماذا؟ مراد الله. مراد الله. مفهوم الكلام

375
01:54:21.350 --> 01:54:23.795