1
00:00:00.950 --> 00:00:19.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد كنا ذكرنا سابقا ودرسنا ان ابن ابي الروم رحمة الله عليه قد عقد بابا للافعال وبابا للاسماء

2
00:00:19.850 --> 00:00:35.100
وفرغنا من باب الافعال ثم انتقلنا الى باب الاسماء وقسمنا الاسماء الى ثلاثة اقسام اسماء مرفوعة واسماء منصوبة واسماء مجرورة. وبه سنختم الكتاب ان شاء الله. وقد فرغنا في الدروس الاخيرة من الكلام عن

3
00:00:35.100 --> 00:00:58.100
المرفوعة ونبدأ اليوم بحول الله تعالى نتحدث عن الاسماء المنصوبة فيقول ابن ابي الروم رحمة الله عليه باب منصوبات الاسماء اي هذا بيان الاسماء المنصوبة. يعني اسماء لا تأتي الا منصوبة او في محل نصب. دائما. مثلا المفعول

4
00:00:58.100 --> 00:01:14.500
به المفعول به دائما منصوب. فاذا كان معربا فنقول مفعول به منصوب واذا كان مبنيا نقول مبني على كذا في محل نصب هذا باختصار. المنصوبات اربعة عشر وهي المفعول به

5
00:01:14.700 --> 00:01:43.450
والمصدر وظرف الزمان وظرف المكان والحال والتمييز والمستثنى واسم لا والمنادى والمفعول من اجله والمفعول معه وخبره كان واخواتها واسم ان واخواتها والتابع للمنصوب والتوابع كم؟ درسنا في الدرس الاخير ان التوابع اربعة اشياء. قال وهو اربعة اشياء النعت والعطف والتوكيد والبدل

6
00:01:43.450 --> 00:02:00.000
لا تخافوا من هذه المجموعة الكبيرة لماذا؟ لان كثيرا منها قد مر بكم مفعول به قد ذكرناه كثيرا. طرف الزمان مر بنا ظرف المكان مر بنا اين؟ اشرنا اشارة خفيفة في باب المنتدى والخبر

7
00:02:00.150 --> 00:02:17.200
تمام اه مثلا كانوا اخواتها درسناها ان واخواتها درسناها. التوابع الاربعة كلها درسناها. واضح؟ اذا ماذا باقي لكم؟ ما لم لم يبقى الا الشيء القليل الذي سنتعرف عليه في محله. اذا هذه هي الاسماء المنصوبة

8
00:02:17.600 --> 00:02:42.350
الاربعة عشر والان سنشرحها لكم واحدة واحدة بابا بابا. قال ابن رحمه الله باب المفعول به وهو الاسم دائما يكون اسما ليس فعلا ولا حرفا المنصوب ليس مرفوعا ولا مجرورا. الذي يقع عليه الفعل يعني يقع عليه الحدث

9
00:02:42.700 --> 00:02:52.700
نحو قولك ظربت زيدا من الذي وقع عليه الظرب؟ زيد. اذا هذا يقال له مفعول به. اذا دائما اذا اردت ان تعرف اين المفعول به في الجملة؟ فتأمل في الجملة

10
00:02:52.700 --> 00:03:08.550
وابحث من الذي وقع عليه الحدث اذا عرفته فهو المفعول به. اكرمت زيدا. من الذي وقع عليه الاكرام طلبت زيدا من الذي وقع عليه الضرب آآ علمت زيدا من الذي وقع عليه التعليم

11
00:03:08.800 --> 00:03:24.650
فالذي يقع عليه الحديث يقال له مفعول به. ضربت فعل وفاعل واذا اردت بالتفصيل نقول ظرب فعل ماظي مبني على السكون لاتصاله من ظمير رفع متحرك. التاء باختصار فاعل واذا رتب التفصيل تقول

12
00:03:24.650 --> 00:03:49.150
ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. زيد المفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وركبت الفرس ركبت فعل فاعل الفرس المفعول به. هذا باختصار بالتفصيل نقول ركب فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك. التاء ظمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. الفرسة مفعول به منصوب وعلامة

13
00:03:49.150 --> 00:04:14.800
نصب الفتحة. سؤال لماذا مثل ابن الروم بمثالين يعني عادة العلماء خصوصا قديما اذا كرروا الامثلة فانهم يشيرون بكل مثال الى شيء هذا عادة يعني عادة لا يكررون المثال هكذا فقط عبثا او دون غاية او دون هدف. هذا الاصل واحيانا يكررون المثال فقط لترسخ القاعدة

14
00:04:15.250 --> 00:04:39.150
لكن في هذه الصورة والله اعلم لماذا ذكر ابن اجر مثالين والله اعلم ليبين ان المفعول به احيانا قد يكون عاقلا كزيد وقد يكون غير عاقل كفرس. والله اعلم قال وهو اي المفعول به قسمان ظاهر ومظمر. فالظاهر ما تقدم ذكره. مثل زيدان والفرس. هذه اسماء ظاهرة. ليست ايش

15
00:04:39.150 --> 00:05:02.850
ليست ضمائر. فالظاهر ما تقدم ذكره والمظمر قسمان متصل ومنفصل. فالمتصل اثنى عشر نحو قولك ضربني وضربنا مثلا ضربني زيد طلبني زيد اين المفعول؟ الياء اين الفاعل زيد؟ وضربنا زيد سامحه الله

16
00:05:02.950 --> 00:05:29.500
زيد هنا فاعل وناهوا المفعول وضربك الكاف المفعول وضربك زيد والكاف هو المفعول. وضربكما زيد الكاف والمفعول وضربكم وضربكن كلها في هذا في هذين المثالين الكاف هو المفعول طيب الان انا اعربت لكم باختصار شديد. وضرب ساعيد الاعراب التفصيلي، وضربه الهاء والمفعول، وضربها ايضا الهاء

17
00:05:29.600 --> 00:05:54.150
وضربهما ايضا لها وضربهم ايضا الهاء وضربهن ايضا الهاء كل هذه الظمائر التي رأيتموها الان اعرابها واحد نقول ضمير اكتبوا هذا ضمير متصل مبني على ثم اتركوا فراغا لان هذا الشيء الوحيد الذي سيتغير

18
00:05:55.150 --> 00:06:12.800
ضمير متصل مبني على اتركوه فراغا في محل نصب مفعول به مرة اخرى. اكتبوا هذا ضمير متصل مبني على ثم اتركوه فراغا في محل نص مفعول به هذا كله لا يتغير. الذي سيتغير معك شيء واحد

19
00:06:13.050 --> 00:06:39.650
وهو مبني على ماذا فضربك كمبني على ايش؟ على الفتح. مبني على الكسر ضربك ما مبني على الضم واضح ضربني مبني على السكون لاحظتم؟ اذا قد يكون مبني على السكون قد يكون مبني على الضم قد يكون مبني على الفتح قد يكون مبني على الكسر لا تقلق من هذا لان معرفة هذا سهل كيف اعرف هو مبني على ماذا

20
00:06:39.650 --> 00:06:57.400
افتح عينيك وانظر الى اخر الكلمة. ضربك ماذا عندك فتح؟ فتحة اذا تقول مبني على الفتح ضربك تقول مبني على الكسر ضربني هل الياء عليها شيء؟ لا تقول ممنوع السكون

21
00:06:58.350 --> 00:07:16.400
ضربكم الكاف ماذا عليها ضمة اذا تقول مبني على الضم واضح؟ تفتح عينيك فقط اما باقي الاعراب لا يتغير. تقول ضمير متصل مبني على فراغ في محل نصف مفعول به. طيب نعود الان الى الامثلة. فالمتصل اثنا عشر نحو قولك ضربني ضرب فعل ماضي على الفتح والنون

22
00:07:16.450 --> 00:07:34.350
هذي لعلها اول مرة تمر معنا فنقول النون نون الوقاية ما يرابها؟ نقول لا محل لها من اعراب ما معنى وقاية؟ يعني انها تقي الفعل من الكسر ما معنى تقي يعني تحمي؟ لماذا تحميه

23
00:07:34.500 --> 00:07:51.100
لماذا تحميه؟ تحميه من الكثرة طيب لماذا تحميه من الكسر؟ لان الفعل لا يجوز ان يكسر فلو لم تكن النون موجودة لقلنا ايش؟ ضربي ضربي لادخلنا الكسر على الباء والفعل لا يجوز ان يجر

24
00:07:51.700 --> 00:08:10.800
فماذا نفعل؟ ادخلنا هذه النون كي تحميه من الجر واضح يقال لها نون الوقاية اعرفوها تأتي مع الفعل طيب وتأتي مع غير الفعل ايضا لكن آآ المهم انها تأتيك قبل ياء المتكلم

25
00:08:11.050 --> 00:08:26.000
فاذا رأيت نونا مع الفعل وفي اخرها يا متكلم مثلا ضربني فاعرف ان هذه النون نون وقاية واضح؟ هل تأتي مع غير الفعل؟ نعم تأتي مع غير الفعل لكن الاكثر والله اعلم انها تأتي مع الافعال هذا الاكثر

26
00:08:26.850 --> 00:08:39.600
تمام؟ وقليل ان تأتي مع الاسماء او مع الحروف. الكثير تأتي مع الافعال ضربني ضرب فعل ماضي مبني على الفتح النون نون وقاية لا محل من اعراب. الياء باختصار مفعول به

27
00:08:40.400 --> 00:08:53.650
بالتفصيل ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. هذا خلاص انتم كتبتموه اين الفاعل؟ الفاعل حسب الجملة يعني اذا كان موجودا مثلا نقول ظربني زيد فنقول زيد هو الفاعل

28
00:08:54.350 --> 00:09:20.200
واذا لم يكن موجودا فعليك ان تقدره تقديرا. وظربنا ظرب نفس الاعراب نا نقول نفس اعراب لم يتغير. ضمير متصل مبني على السكون. اين السكون؟ اعلى الالف الالف ساكنة. ضمير متصل مني عالسكون في محل نصب مفعول به. خلاص يا شباب الان انتم كتبتم هذا الاعراب. لن يتغير معك فقط الا الذي تركناه فارغا

29
00:09:20.400 --> 00:09:40.850
طيب ضربك ضرب نفس العراب الكاف سنقول ايش؟ تغيير واحد فنقول مبني على الفتح. طلبك نفس العراب سنغير كلمة واحدة مبني على الكسر ضربكما ضرب نفس العراب الكاف سنغير كلمة واحدة سنقول ضمير متصل مبني على ماذا

30
00:09:41.250 --> 00:09:55.300
على الضم لان الكاف مضمومة مبني على الضم ثم تكمل الاعراب الذي كتبته في محل نصب مفعول به طيب الميم هذي ايش؟ اكتبوا عندها ميم العماد. ما معنى ميم العماد

31
00:09:55.850 --> 00:10:14.700
يعني ان الالف اعتمدت على الميم للدلالة على التثنية لولا الميم لما استطعنا ان ننطق بالكامل. لا نستطيع ان نقول ضرب كوى. لا نستطيع فتعتمد الالف على الميم لتدل على التثنية هذه وظيفتها. طيب هل لها محل من الاعراب؟ لا

32
00:10:14.800 --> 00:10:30.200
ليس لها محل من العراب. ما معنى ليس لها محل من العراب يعني ليست مرفوعة ليست منصوبة ليست مجرورة ليست مجزومة ليست بشيء والالف الالف حرف تثنية هل لها محل؟ لا ليس لها محل من اعراب

33
00:10:30.600 --> 00:10:57.700
وضربكم ضرب نفس العراب الكاف نفس الاعراب لم يتغير الميم حرف جمع لا محل له من اعراب. وهذا واضح  وظربكن ظرب نفس العراب الكاف نفس العراب النون نون الاناث لا محل لها من الاعراب. تدل فقط على ان على ان الذي وقع عليهن الحدث هن

34
00:10:57.700 --> 00:11:16.600
نسوة وضربه ضرب نفس العراب الهاء نفس العراب وبالمتصل بن عضم في محل نصب مفعول به لم يتغير شيء. ضربها الهاء هنا ضمير متصل على الفتح بمحل نص مفعول به. والالف هذه تولدت والله اعلم من اشباع الهاء

35
00:11:16.700 --> 00:11:31.900
المهم انها لا محل من عراب  و اه ضربهما الهاء هو المفعول به والميم حرف عماد لا محل من اعراب والالف حرف تثنية لا محل من اعراب. ظربهم الهاء هو المفعول به

36
00:11:31.900 --> 00:11:55.700
وهو في محله نصب مبني على الضم والميم حرف جمع ضربهن الهاء هي المفعول به والنون لا محل من اعراب للاناث ثم قال والمنفصل اثنى عشر وهي اياي وايانا واياك واياك واياكم واياكم واياكن واياه واياها واياهما واياهم واياهن. هذه كلها

37
00:11:55.700 --> 00:12:12.650
لا تأتي الا في محل نصب. اكتبوا الان الاعراب. الاعراب لن يتغير في تغير فقط كلمة واحدة وهو نوع البناء هل هو مبني على الضم؟ هل هو مبني على الفتح؟ هل هو على الكسر؟ على السكون؟ هذا يتغير وفيه خلاف

38
00:12:12.700 --> 00:12:34.100
طيب لكن الذي لا خلاف فيه اكتبوه الان نقول ضمير منفصل مبني على ثم اتركوه فراغا في محل نصب مفعول به بمحل نصب مفعول به تمام وعادة يكون هذا المفعول به متقدما على الفعل

39
00:12:34.650 --> 00:12:53.550
مثلا انظروا في القرآن اياك نعبد اين المفعول به؟ اياك اين الفعل نعبده تمام؟ تقدم ولا لا؟ نعم تقدم المفعول به على الفعل. فغالبا هذه الضمائر المنفصلة تأتي متقدمة طيب اياياي

40
00:12:53.700 --> 00:13:09.500
اكرمته وايانا اكرمت واياك اكرمت واياك اكرمت واياك ما اكرمت واياك ما اكرمتن وهكذا الى نهاية الامثلة. كل هذه كيف تعرب؟ له ضمير منفصل مبني على  في محل نصب فوق البيه

41
00:13:10.400 --> 00:13:26.500
طيب هنا اريد وانا مضطر اضطرارا الى ان اشير الى خلاف بين النحويين. طيب لن نطيل فيه. فقط اشارة سريعة. اياك لو اخذنا مثلا كلمة اياك الخلاف هذا ينطبق على جميع هذه الامثلة الاثني عشر

42
00:13:27.000 --> 00:13:53.200
الان انظروا الى كلمة اياك هل الضمير هوائية فقط  ام الضمير هو اياك كاملة واضح هل ظمير هوائية ام الكاف ام الكاف ام اياك كاملة؟ هناك خلاف بين العلماء تقريبا على ثلاثة اقوال. طيب تجدونها في الشروحات المطولة

43
00:13:53.200 --> 00:14:05.600
لا يهمنا هذا الخلاف الان يعني بعض العلماء ايش يقول؟ يقول ان الضمير هو فقط كلمة ايا هذا هو الظمير وكل ما يأتي بعدائية فهو حرف زائد لا محل له من اعراب

44
00:14:06.100 --> 00:14:22.900
خلاص وهذا القول في الحقيقة سهل لماذا؟ لانك في جميع الامثلة الاثني عشر ستقول هكذا. ضمير منفصل مبني على السكون لان كلمة ايا ما اخرها؟ الف والالف ماذا عليها؟ لا شيء

45
00:14:23.050 --> 00:14:38.550
ساكنة اذا نقول ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به طيب ماذا عن الياء التي تأتي بعد ايايا وايانا واياك ماذا عن هذه الكاف كل هذه الحروف لا محل لها من الاعراب

46
00:14:38.900 --> 00:15:05.400
فمثلا اياياي الياء هذه تدل على المتكلم وايانا متكلمين اياك مخاطب اياك مخاطبة اياك ما مخاطبين اياكم مخاطبين واضح؟ آآ اياكن مخاطبات غائب اياها غائبة اياهما شخصين غائبين. رجلين او امرأتين. واياهم رجال غائبون واياهن نساء غائبات

47
00:15:05.400 --> 00:15:23.150
فهمتم؟ هذه الحروف وظيفتها ان تدل على هذه المعاني وهي لا محل لها من الاعراب نأخذ مثالا واحدا فنقول اياك نعبد واياك نستعين. اياك نقول ايا ضمير منفصل مبني على السكون

48
00:15:23.550 --> 00:15:37.450
في محل نص مفعول به مقدم لا محل له من عرب والكاف حرف خطاب لا محل له من اعراب اياك نعبد فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمه الستة تقديره نحن

49
00:15:37.800 --> 00:15:49.850
واياك نستعين نفس الاعراب. واضح يا شباب؟ اذا ليس عليك الا ان تحفظ او يعني هذي تأتي اصلا سليقة. كل هذه الظمان اثني عشر لا اتأتي الا في محل نصب

50
00:15:50.500 --> 00:16:06.700
واضح؟ وكذلك الضمائر الماظية الاثنى عشر  وبهذا نكون قد انتهينا من الباب الاول وهو باب المفعول به وهو اشهر الاسماء المنصوبة ثم قال ابن الروم رحمه الله تعالى باب المصدر

51
00:16:06.950 --> 00:16:30.350
ما هو المصدر قال المصدر هو الاسم دائما اسما دائما يأتي اسما لا يكون فعلا ولا حرفا المنصوب ليس مرفوعا ولا مجرورا هذا من الذي سنسميه بعد قليل المفعول المطلق. هو سماه مصدرا اكتبوه عندكم فوق باب المصدر

52
00:16:30.550 --> 00:16:51.150
اكتبوا بين قوسين اي المفعول المطلق المفعول المطلق فنحن نأخذ المصدر ونعربه مفعولا مطلقا نأخذ المصدر ونجعله مفعول مطلقا. كيف سترانا الان طيب هو الاسم دائما اسم. المنصوب دائما منصوب

53
00:16:51.400 --> 00:17:11.150
ليس مرفوعا ولا مجرورا. الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل نحو مثلا صرف الفعل ضربه ماذا تقول؟ ضرب يضرب ضرب ضربا كتب يكتب كتبا او كتابة درس يدرس دراسة خرج يخرج خروجا

54
00:17:11.500 --> 00:17:30.150
لعب يلعب لعبا ارأيتم هذه الكلمة الثالثة التي تأتي منصوبة. هذه الكلمة الثالثة هي التي يقال عنها مصدر شرب يشرب ماذا؟ شربا. ارأيت هذه الكلمة الثالثة؟ هذا الذي يقال له مصدر. نأخذ المصدر

55
00:17:30.850 --> 00:17:50.550
ونضعه بعد ذلك في جملة ونعربه مفعولا مطلقا في العراب لا نقول مصدر نقول مفعول مطلق كلمة مفعول واضح مطلق معناه انه ليس مقيدا بكلمة معه ليس معه به او فيه او عنه او له ليس معه شيء. هو مطلق

56
00:17:50.700 --> 00:18:12.300
طيب ضرب يضرب ضربا مثلا تقول ضربت زيدا ضربا ضربت فعل فاعل زيد المفعول به ضربا مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة. مثال ثان شربت العسل شربا شربت فعل فاعل. العسل مفعول به شربا

57
00:18:12.300 --> 00:18:33.600
مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة. مثال ثالث واخير اكلت الخبز اكلا اكلت فعل وفاعل الخبز مفعول به اكلا مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة واضح من الاسلوب ان الغرض من هذا من هذا المفعول المطلق ما هو؟ ما هو الغرض

58
00:18:33.700 --> 00:18:51.650
الهدف هو توكيد الكلام وكلم الله موسى تكليما. هذا يفيد التوكيد طيب ضرب يضرب ضربا وهو قسمان لفظي ومعنوي فان وافق لفظه لفظ فعله فهو لفظي نحن قتلته قتلا تلاحظ ان لفظ

59
00:18:52.050 --> 00:19:17.100
قتل يطابق لفظ قتلة فالمصدر يتطابق مع الفعل قتلة قتلا شرب شربا اكل اكلا لعب لعبا. واضح؟ يتطابقان في اللفظ والمعنى طبعا هذا لا يحتاج الى شرح الثاني الذي يحتاج الى شرح وهو المعنوي. قال وان وافق معنى فعله دون لفظه فهو معنوي

60
00:19:17.150 --> 00:19:36.600
مع قولك جلست قعودا هل حروف جلوس؟ هل حروف الجلوس؟ نفس حروف القعود لا حروف الجلوس مختلفة الجيم واللام والسين وحروف القعود مختلفة القاف والعين والدال قعد اذا لم يتطابقا في اللفظ

61
00:19:36.850 --> 00:19:57.950
صح وانما تطابقا في المعنى. هذا يقال له مصدر او مفعول مطلق معنوي معنوي تقل جلست قعودا جلست فعل فاعل قعودا مفعول مطلق منصوب على من اصبه الفتح الجلوس يتطابق مع معنى القعود. فالمعنى واحد واللفظ مختلف

62
00:19:58.050 --> 00:20:19.350
وقمت وقوفا قمت فعل فاعل وقوفا مفعول مطلق منصوب على نصب الفتحة. اختلفا في اللفظ واتفقا في المعنى فالوقوف والقيام مختلفان من حيث اللفظ. لكنهما متفقان من حيث المعنى واضح يا اخوان؟ وبهذا انتهينا من الباب الثاني

63
00:20:19.500 --> 00:20:42.150
تنتقل الى الاسم المنصوب الثالث والرابع ما هما قال باب ظرف الزمان وظرف المكان طيب الان ظرف الزمان اكتبوا عنده كلمة متى وظرف المكان اكتبوا عنده كلمة اين واضح مثلا عندما اقول لك انا صمت

64
00:20:42.250 --> 00:20:56.050
فتقول لي انت متى صمت؟ فاقول لك يوم الاثنين ما الفائدة من يوم الاثنين؟ هذا يوم الاثنين يقال له ظرف زمان بماذا استفدت انت؟ بماذا استفدت ان كلمة يوم الاثنين؟ استفدت متى

65
00:20:56.100 --> 00:21:15.800
حصل الحدث اذا وظيفة ظرف الزمان ان يبين لك متى حصل هذا الحدث ووظيفة ظرف المكان ان يبين لك اين حصل هذا الحدث مثال طلبت زيدا اين ضربته امام المسجد

66
00:21:16.800 --> 00:21:37.650
امام المسجد امامها ظرف مكان ماذا استفدنا منه؟ استفدنا منه بيان مكان حصول الحدث. والقصة والموضوع. واضح يا شباب؟ طيب اذا ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب دائما منصوب بتقديري في

67
00:21:37.750 --> 00:21:58.700
يعني هو بتقدير في وفيه تدل على ماذا في تدل على الظرفية وهذا سنعرفه ان شاء الله في كتب اكثر طيب يعني انك عندما تقول صمت صمت يوم الخميس يوم الخميس هو مثل الظرف. ما معنى ظرف يعني وعاء

68
00:21:59.050 --> 00:22:25.550
مثل الوعاء الذي حصل داخله الحدث داخله فالصوم حصل اين؟ داخل يوم الخميس هذا مثل عندما تقول الماء في الكوب ماذا استفدنا من كلمة في الظرفية ما معنى الظرفية؟ يعني ان الكوب وعاء وظرف يحتوي الماء. فكذلك ظرف الزمان ظرف المكان هي مثل الاوعية التي تحتوي

69
00:22:25.550 --> 00:22:45.050
في الاحداث تمام بعدما تقول صمت يوم الخميس عندنا حدث ما هو الصوم اين حصل هذا الحدث داخل يوم الاثنين فهذا معنى قوله بتقديري في فعندما تقول صمت يوم الخميس كانك قلت صمت في يوم الخميس

70
00:22:45.250 --> 00:23:03.300
ولا يشترط ان ان يصلح وقوع فيه يعني المهم هو المعنى ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقديري فيه. نحو اليوم والليلة وغدوة وهو اول النهار وبكرة وهو الصباح الاول ايظا اول يوم

71
00:23:04.050 --> 00:23:28.900
اه وسحرا وغدا وعتمة العتمة ووقت العشاء او الليل وصباحا ومساء وابدا وامدا امدا نفس معناه ابدا وحينا وما اشبه ذلك. كل هذه الكلمات اعرابها واحد تقول ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة

72
00:23:29.150 --> 00:23:50.550
مثال صمت اليوم صمت وفعل فاعل اليوم ضاف زمان منصوب على النصب بالفتح. ازورك غدا غدا ضيف زمان منصوب وعلى النصب بالفتحة مثال ثالث واخير آآ ساكرمك بكرة بكرة ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة

73
00:23:50.700 --> 00:24:13.900
اعربت لكم ثلاثة امثلة قوله وما اشبه ذلك هذا دليل على ان ظرف الزمان ليس محصورا فيما عده لك من الامثلة ليس محصورا بل كل اسم كل اسم يدل على زمن يجوز لك ان تأخذه وان توقع داخله الحدث. فاذا وقعت

74
00:24:13.900 --> 00:24:31.850
هدف داخله فهذا يقال له ظرف ثمان. ثم قال وظرف المكان هو اسم المكان المنصوب بتقديري فيه نعم بتقدير فيه يعني انه ان الحدث حصل داخله فمثلا عندما تقول اه

75
00:24:32.850 --> 00:24:53.450
جلست امام الاستاذ كانك قلت جلست في المكان الذي هو امام الاستاذ فالجلوس حصل في هذا المكان يعني داخل هذا المكان  طيب ولا يشترط كما قلت لكم ان يصلح وقوع في في محلها لا يشترط احيانا يصلح واحيانا لا يصلح

76
00:24:53.850 --> 00:25:16.300
المهم انه بتقديري في نحن امام جلست امام الاستاذ وخلف جلست خلف المسجد وقدام قدام نفس معنى امام ووراء وفوق وتحت وعند ومع وايزاء وحذاء ونحن في العامية نقول حذائي

77
00:25:16.400 --> 00:25:38.750
نقلب الهمزة الى ياء حذائي طيب وتلقاء واذا صرفت ابصارهم تلقاء وهنا وثم ثم بفتح الثاء. يعني هناك واذا رأيت فما اي واذا رأيت هناك وما اشبه ذلك. اذا هي ليست محصورة

78
00:25:38.800 --> 00:25:55.850
كل هذه الكلمات اعرابها واحد نقول ظرف زمان منصوب اه عفوا ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة اللهم بعضها مبني مثل كلمة هنا هو اسم شارة مبني على السكون في محل نصب طرف مكانه

79
00:25:55.950 --> 00:26:16.650
طيب آآ كذلك ثم ايظا الظاهر انه مبني والبقية المهم اغلبها معرب. فتقول مثلا جلست امام استاذي جلست فعل فاعل. امام ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والاستاذي مضاف اليه مجرور على مجر الكسرة

80
00:26:17.200 --> 00:26:32.350
آآ العصفور فوق الشجرة. العصفور مبتدأ فوق ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مظاف والشجرة مضاف اليه مجرور على مجر الكسرة ثم نقول وشبه الجملة في محل رفع خبر

81
00:26:34.000 --> 00:26:53.650
آآ المثال الثالث والاخير آآ زيد وراء الاستاذ وراء ظرف مكان منصوب على نصبه الفتحة وهو مضاف والاستاذ مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة. اذا ظرف الزمان دائما منصوب عرفوا المكان دائما منصوب كيف اعرفهما؟ تأمل في الحدث

82
00:26:54.000 --> 00:27:15.850
اين وقع ومتى وقع فظرف الزمان يجيبك على سؤال متى حصل هذا الامر وظرف المكان يجيبك على سؤال اين حصل هذا الفعل واضح ضربت زيدا يوم الخميس امام المسجد  مم

83
00:27:16.100 --> 00:27:37.050
ضربت فعل فاعل زيد مفعول به متى حصل الظرب؟ يوم الخميس هذا ظرف زمان اين حصل الظرب امام المسجد؟ هذا ظرف المكان واضح يا شباب طيب ثم قال باب الحال الحال رقم كم

84
00:27:37.550 --> 00:27:57.550
مفعول به واحد مصدر اثنين ظرف الزمان والمكان ثلاثة اربعة الان الحال الخامس قال باب الحال اكتبوا عنده كلمة كيف كيف؟ اذا وظيفة الحال ان يجيبك على هذا السؤال. وهو كيف حصل هذا الامر

85
00:27:58.500 --> 00:28:21.850
كيف حصل هذا الحدث جاء زيد ضاحكا كيف جاء زيد ضاحكا. هذا يقال له حائط. مر زيد مسرعا. كيف مر زيد؟ مسرعا. مسرعا حال جاءت هند مسرورة كيف جاءت هند؟ مسرورة هذا حال

86
00:28:22.100 --> 00:28:46.450
اذا يبين لك حالة الشيء  الحال هو الاسم دائما اسم ليس فعلا ولا حرفا المنصوب دائما منصوب ليس مرفوعا ومجرورا. وظيفته المفسر لمن بهم من الهيئة  ما معنى مفسر يعني مبين لمن بهم يعني الغامض من الهيئات الهيئة جمع هيئة

87
00:28:46.800 --> 00:29:03.100
وهيئة هيئة الشيء يعني الحالة التي هو عليها فعندما اقول اتى زيد طيب انا اعرف من الذي اتى؟ لكن اريد ان اعرف الهيئة التي اتى عليها زيد مجهولة صح فيأتي الحال ويوضحها لك

88
00:29:03.900 --> 00:29:19.100
تقول اتى زيد ضاحكا ماذا فعل الحال هو اسم منصوب ما هو ماذا فعل؟ مفسر لمن بهم من الهيئات لان حالة زيد التي اتى عليها مجهولة بالنسبة لي هل اتى زيد

89
00:29:19.100 --> 00:29:33.900
كن ضاحكا ام باكيا  ام حزينا ام سعيدا؟ لا ادري فالحال يوضح لك هذا. نحو قولك جاء زيد راكبا. جاء فعل مظمون على الفتح. زيد فاعل مرفوع عند رفع الضمة. راكبا

90
00:29:33.950 --> 00:29:54.200
الاعراب لا يتغير. حال منصوب وعلامة نصبه الفتح. وركبت فعل فاعل الفرسة مفعول به مسرجا. يعني عليه السرج او السرج اه وهو هذا الذي وضع على الفرس كي تجلس عليه. اه مسرجا اذا حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة

91
00:29:54.300 --> 00:30:08.200
ولقيت فعل فاعل عبد الله مفعول به عبدا مفعول به منصوب وهو مضاف والله مضاف اليه مجرور على مجر الكسرة راكبا حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة. لاحظوا كم مثال ثلاثة امثلة

92
00:30:08.250 --> 00:30:29.150
لماذا لا بد من حكمة غالبا هناك حكمة لماذا كرر الامثلة لابد من حكمة. ونقول الحكمة والله اعلم ليبين لك ان صاحب الحال من صاحب الحال؟ عندما تقول جاء زيد راكبا عندما جاء فعل وزيد هو الفاعل. وراكبا هذا حال

93
00:30:29.150 --> 00:30:47.250
طيب من صاحب الحال؟ ما معنى صاحب الحال يعني الذي نتحدث عنه الذي اخبرنا عنه بانه راكب الذي بينا هيئته بانه راكب. اذا من الراكب في جائر زيد زايد زيد هو صاحب الحال

94
00:30:47.950 --> 00:31:15.250
طيب وركبت الفرس مسرجا من المسرج انا الراكب ام الفرس واضح ان المسرج الذي وظع عليه السرج هو الفرس. طيب ولقيت عبدالله راكبا من الراكب انا ام عبدالله طيب نعود للامثلة مرة اخرى انظروا الان. جاء زيد راكبا

95
00:31:15.800 --> 00:31:31.450
من الراكب زيد هل هناك احتمال اخر؟ لا مئة في المئة الراكب هو زين طيب وركبت الفرس مسرجا من الذي عليه الثلج مئة في المئة من المسرج؟ مئة في المئة الفرس

96
00:31:31.550 --> 00:31:53.000
هل هناك احتمال اخر؟ لا بينما في المثال الثالث ولقيت عبدالله راكبا يحتمل ان الراكب انا ويحتمل ان الراكب هو عبد الله ويحتمل ان الراكب كلانا فانا راكب وعبد الله راكب

97
00:31:54.400 --> 00:32:12.600
محتمل هذا  طيب مع انه يعني فيقول قائل اذا كان كلاهما راكبين فسيقول لقيت عبد الله راكبين. يعني انا راكب وهو راكب على كل حال انا الذي اريد ان اقوله

98
00:32:13.150 --> 00:32:28.800
هو ان في المثال الثالث محتمل يحتمل اني انا الراكب ويحتمل عبد الله هو الراكب فيريد ان يبين لك ان صاحب الحال او يعني من من يعود عليه الحال قد يكون واضحا وقد يكون محتملا

99
00:32:29.050 --> 00:32:51.400
وايضا صاحب الحال قد يكون عاقلا كزيد وقد يكون غير عاقل كالفرس فهذا هو الحكمة من تكرار هذه الامثلة ثم ختم الباب ببيان بعض الشروط شروط الحال. قال ولا يكون الحال الا نكرة. هذا الشرط الاول. دائما الحال نكرة

100
00:32:51.500 --> 00:33:07.850
لا يكون ايش؟ معرفة وقد عرفنا الفرق بين النكرة والمعرفة في باب التوابع في الاسماء المرفوعة الشرط الثاني ولا يكون الا بعد تمام الكلام. اكتبوا عند كلمة تمام الكلام ما معنى تمام الكلام

101
00:33:08.250 --> 00:33:29.700
يعني ان تكتمل الجملة الفعلية والاسمية وذلك بان يأخذ الفعل فاعله والمبتدأ خبره فاذا اخذ الفعل فاعلها ايش يحصل شباب تكتمل الجملة الفعلية واذا اخذ المبتدأ خبره تكتمل الجملة الاسمية

102
00:33:29.950 --> 00:33:50.150
فاذا لا يأتي الحال الا بعد اكتمال الجملة لاحظوا في الامثلة الثلاثة ركبت الفرس لما اكتملت الجملة الفعلية جاء الحال جاء زيد جاء زيد راكبا لا يصح ان تقول جاء راكبا زيد

103
00:33:50.200 --> 00:34:06.200
فلا يأتي الحال قبل ان يأخذ الفعل فاعله طيب اذا الشرط الاول لا يكون الحال الا نكرة. الشرط الثاني ولا يكون الا بعد تمام الكلام. الشرط الثالث والاخير ولا يكون صاحبها اي

104
00:34:06.200 --> 00:34:26.000
صاحب الحال الا معرفة نعود الى الامثلة الثلاثة. اين صاحب الحال في المثال الاول؟ زيد. معرفة وللنكرة؟ معرفة. لماذا؟ لانه علم  وركبت الفرس مفرجا. اين صاحب الحال؟ الفرس. نكرة ام معرفة؟ معرفة. لماذا؟ لانه معرف بال

105
00:34:26.650 --> 00:34:42.300
ولقيت عبدالله راكبا سواء قلنا ان ان صاحب الحال هو التاء او قلنا انه عبد الله فكلاهما معارف. اما التاء فهو معرفة لانه ضمير والضمائر كلها معارف. بل هي اعرف

106
00:34:42.300 --> 00:34:58.150
اعرف عند النحوين وعبد الله معرفة لماذا؟ لانه علم فاذا لا يجوز ان يكون صاحب الحال نكرة. فلا يجوز ان تقول جاء رجل ضاحكا ثم تقول ضاحكا حال هذا لا يجوز

107
00:34:58.250 --> 00:35:23.150
لماذا؟ لان الرجل نكرة واضح يا شباب؟ وبهذا نكون قد انتهينا من باب الحال. باب الحال يجيب على اي سؤال يجيب على سؤال كيفه كيف حصل هذا الحدث ننتقل بعد ذلك الى الباب الذي بعده وهو باب التمييز. ما هو السؤال الذي سيجيبنا عليه باب التمييز؟ اكتبوا هنا. السؤال هو

108
00:35:24.100 --> 00:35:45.600
ماذا ماذا بدون لام ليس لماذا؟ وانما ماذا بدون لام. طيب عندما اقول اشتريت عشرين واسكت اليس هناك غموظ؟ بلى لان اشتريت فعل فاعل وعشرين مفعول به. طيب ما هو الشيء المشترى

109
00:35:46.250 --> 00:36:06.950
مجهول ماذا اشتريت انت هل اشتريت عشرين قلما كتابا ورقة آآ سيارة بيتا لا ندري فاذا هناك غموظ في الذات التي اشتريتها وظيفة التمييز انه يوظح لك هذا الشيء الغامظ. هذي الذات الغامظة

110
00:36:07.300 --> 00:36:27.000
فاذا ما المجهول هنا؟ الذات ام الهيئة الذات. الذات المشترى مجهولة بينما في باب الحال ما هو المجهول الهيئة واضح؟ اذا ايهما اشد غموظا؟ التمييز في اسلوب التمييز ام في اسلوب الحال؟ لا شك

111
00:36:27.050 --> 00:36:43.950
ان الاشد وموضا هو اسلوب التمييز لان الذات نفسها مجهولة لان الذات نفسها مجهولة. طيب قال باب التمييز التمييز هو الاسم ليس فعلا ولا حرفا. المنصوب ليس مرفوعا ولا مجرورا

112
00:36:44.000 --> 00:37:02.450
المفسر هذه وظيفته مفسر لماذا؟ لمن بهم اي المبهم الغامظ من ماذا؟ من الذوات. الذات غامظة مجهولة لا ادري ما هي. اشتريتوا عشرين طيب عشرين ماذا عشرين ماذا مجهول لكن عندما تقول اشتريت عشرين قلما

113
00:37:02.500 --> 00:37:24.200
قال من هذا تمييز لانه ميز لي وفسر لي الغموظ في الشيء الذي اشتريته انت نحو قولك تصبب زيد عرقا تصبب في الماظي زيد فاعل عرقا تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتح

114
00:37:25.350 --> 00:37:47.400
وتفقأ بكر شحما تفقأ فعل بكر فاعل شحما تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتح وطاب محمد نفسا نفسا تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة طبعا طاب فعل ومحمد فعل واشتريت فعل وفاعل عشرين مفعول به

115
00:37:47.500 --> 00:38:09.700
غلاما تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتح. وملكت فعل فاعل تسعين مفعول به نعجة تمييز منصوب على نصب الفتح وزيد مبتدأ. اكرم خبر مرفوع وانت في الضمة منك جار مجرور ابا اكرم منك ماذا؟ ابا

116
00:38:09.900 --> 00:38:32.700
واجمل منك ماذا؟ وجها اذا ابا تمييز منصوب على النصب بالفتحة. واجمل اجمل معطوف على اكرم والمعطوف على المرفوع مرفوع منك جار مجرور وجها تمييز منصوب على نصبه الفتحة. اذا الان نطبق السؤال تصبب زيد ماذا؟ عرقا. وتفقأ ابا بكر ماذا؟ شحما وطاب محمد

117
00:38:32.700 --> 00:38:51.000
بدون ماذا؟ نفسا كما قال تعالى فان طبن لكم عن شيء منه ماذا؟ نفسا طيب وايضا الله عز وجل يقول في القرآن اني رأيت احد عشر ماذا؟ كوكبا. وقال تعالى واشتعل الرأس ماذا؟ شيبا

118
00:38:51.000 --> 00:39:13.050
واضح وهكذا بقية الامثلة. طيب سيقول قال ولماذا كرب بن جروم هذه الكمية الكبيرة من الامثلة اقول هناك سر وهناك حكمة لكن شرح هذه الحكمة وهذا السر آآ يعني سيخرجنا عن الطريقة التي مشيت عليها من اول كتاب وهو الاختصار

119
00:39:13.350 --> 00:39:29.150
قد لا يناسب ان اذكره لكم في هذه المرحلة ستعرفونه في شرح اوسع ان شاء الله. لو استمعتم مثلا ربما الى شرح التحفة السنية او قطر ندى ستعرفون ان التمييز على انواع واشكال

120
00:39:29.450 --> 00:39:45.200
طيب هناك تمييز محول يعني الفاعل تمييز محول عن المفعول تمييز لا اريد ان اشغلكم به الان اني انا اراعي الان ان الذي يستمع الى هذه السلسلة هو انسان لم يدرس شيئا قبل

121
00:39:45.850 --> 00:40:00.900
في النحو فهذه اول سلسلة صوتية يستمع اليها في علم النحو. لذلك انا احاول ان اختصر وان التزم بالكتاب ولا تزيد عليه شيئا واذا رأيت ان هذه الزيادة ستشكل عليه اتركها

122
00:40:01.300 --> 00:40:21.600
نختم باب التمييز ببيان شروط التمييز الشرط الاول ولا يكون الا نكرة يعني التمييز دائما يأتيك نكرة لا يكون معرفة. يعني لا تقول اشتريت عشرين القلم لا يجوز الشرط الثاني

123
00:40:21.750 --> 00:40:46.550
ولا يكون الا بعد تمام الكلام. نعم لا تقول اشتريت قلما عشرين اشتريت قلما عشرين لا بد ان تكتمل الجملة اولا اشترى قلما زيد عشرين لا يأتي هكذا لا يأتي الا بعد تمام الجملة

124
00:40:46.650 --> 00:41:26.650
طيب  الا بعد تمام الكلام  طيب وبهذا نكون قد انتهينا من باب التمييز وهو الخامس من الاسماء المنصوبة      قال المصنف رحمه الله تعالى باب الاستثناء وهو الاسم المنصوب السادس قال وحروف الاستثناء ثمانية

125
00:41:26.700 --> 00:41:50.850
وهي الا وغير وسوى وسوى وسوى وخلى وعدى وحاشى هذه حروف ثمانية كلها نستعملها لنستثني شيئا ما من شيء مثلا نقول جاء الطلاب الا زيدا وجاء الطلاب غير زيد وجاء الطلاب سوى زيد جاء الطلاب سوى زيد جاء الطلاب سواء زيد

126
00:41:50.950 --> 00:42:13.550
جاء الطلاب خلاء زيد. وعدا زيد وحاشا زيد. اذا كل هذه الادوات نستعملها لنستثني زيدا من الطلاب واضح؟ هذا الاسلوب يقال له اسلوب استثناء آآ فالمستثنى بالا ما حكمه؟ الان سيبدأ بالكلام عن الا. ثم سيتكلم عن غير وسوى وسوى وسواء

127
00:42:14.550 --> 00:42:39.200
هذي مجموعة ثم سيتكلم عن خلا وعدا وحاشا. اذا سنقسم هذه الادوات الثمانية الى ثلاث اقسام. الا سنتكلم عنها وحدة ثم القسم الثاني نتكلم عن غير وسوى وسوى وسواء ثم المجموعة الثالثة المجموعة الثالثة والاخيرة وهي مجموعة خلا وعدى وحاشى. خلاص بهذا الترتيب سنتكلم

128
00:42:39.300 --> 00:43:02.450
قال فالمستثنى بالا ما حكمه؟ ينصب لاننا نحن ندرس الاسماء المنصوبة؟ اذا كان الكلام تاما ما معنى تاما؟ اكتبوا ده هو تاما اي المستثنى منه مذكور المستثنى منه مذكور وعكسه الناقص

129
00:43:02.800 --> 00:43:20.950
وهو ان يحذف المستثنى منه اذا مرة اخرى ما معنى كلام تام؟ التام يعني المستثنى منه مذكور في الجملة. مثلا جاء الطلاب والا زيدا اين من المستثنى منه؟ الطلاب. نحن استثنينا زيدا من الطلاب

130
00:43:21.200 --> 00:43:37.400
اذا الطلاب مستثنى منهم. طيب الطلاب مذكورون في الجملة ام محذوفون مذكورون هذا يقال له تهام عكسه ايش؟ الناقص مثلا لو قلت ما جاء الا زيد ما جاء الا زيد

131
00:43:37.500 --> 00:44:02.800
اين المستثنى منه؟ غير موجود. محذوف من الجملة هذا ماذا يقال له؟ ناقص واضح اذا اذا ذكرنا المستثنى منه هذا يقال له تام يعني مكتمل واذا لم نذكر المستثنى منه هذا يقال له ناقص. واضح؟ اذا هذان مصطلحان. ثم قال موجب اكتبوا عنده

132
00:44:03.100 --> 00:44:22.250
الايجاب هو الاثبات وعكسه ان في اذا ما معنى موجب؟ يعني مثبت ما عكسه؟ عكسه النفي مثلا جاء الطلاب انظر في جملة جاء الطلاب هل هذا اثبات ام نفي؟ هذا اثبات

133
00:44:22.500 --> 00:44:51.700
قد يقال له موجب وعكسه المنفي ان تقول ما جاء الطلاب هذا نفي ام ايجاب؟ هذا نفي اذا عندنا الان اربع مصطلحات تام وعكسه ناقص موجب وعكسه منفي واضح يا شباب؟ قال فالمستثنى بالا ينصب اذا كان الكلام تاما موجبا. اكتبوا عنده هذه الحالة الاولى. اكتبوا عنده الحالة الاولى

134
00:44:52.350 --> 00:45:06.600
عند كلمة ينصب عند كلمة ينصب اكتبوا الحالة الاولى وهي ايش؟ وجوب النصب. متى ينصب المستثنى؟ من هو المستثنى؟ المستثنى هو زيد نحن الان سنتكلم عن الزيت في هذا الباب

135
00:45:07.550 --> 00:45:28.400
وزيد هذا له ثلاثة احوال. الحالة الاولى ينصب متى؟ اذا كان الكلام تاما موجبا. مثال نحو قام القوم الا زيدا قام فعل ماضي القوم فاعل مرفوع الم رفع الضمة. تأمل الان في جملة قام القوم

136
00:45:28.500 --> 00:45:43.600
نريد ان نصنفها هل هي تامة ام ناقصة؟ تامة. لماذا؟ لان المستثنى منه مذكور من المستثنى منه؟ القوم؟ طيب السؤال الثاني هل هو موجب ام انت؟ موجب طيب الحكم ما هو

137
00:45:43.700 --> 00:46:06.850
نقول موجب او تام زائد موجب يساوي نصب تام زائد موجب يساوي نصب. يعني يجب ان ننصب زيدا فنقول قام القوم الا زيدا. لا يجوز ان تقول قام القوم الا زيد لا يجوز. قام القوم الا زيد لا يجوز

138
00:46:07.000 --> 00:46:23.700
الواجب ان تقول قام القوم الا زيدا. لماذا؟ لانه اسلوب تام موجب. قام فعل ماضي القوم فاعل الا اداة استثناء. زيدا منصوب على بنصب الفتح وخرج فعل ماضي الناس فاعل الا ذات استثناء. عمرا

139
00:46:23.750 --> 00:46:44.350
مستثنى منصوب على نصب الفتحة. ننتقي بعد ذلك الى الحالة الثانية من احوال الاستثناء بالا اذا الحالة الاولى عرفناها وهي وجوب النصب الحالة الثانية اكتبوا عندكم الحالة الثانية ما هي الحالة الثانية؟ قال وان كان الكلام منفيا تاما

140
00:46:45.000 --> 00:47:01.350
منفيا ما معنى منفي عكس الايجاب ما معنى تام يعني المستثنى منه مذكور ما هو الحكم في هذه الحالة الثانية؟ قال جاز فيه البدل والنصب على الاستثناء. يعني يجوز لك وجهان

141
00:47:01.550 --> 00:47:23.850
البدل والنصب كيف بالمثال يتضح المقال. نحو قولك ما قام القوم الا زيد. جائز ما قام القوم الا زيدا جائز كلاهما صحيح ان الاعراب ما قام القوم الا زيد. نقول ماء نافية. قام فعل

142
00:47:23.950 --> 00:47:51.050
القوم فاعل الا اداة استثناء ملغاة ما معنى ملغاة؟ لانها لم تؤثر في زيد هنا طيب زيد نقول هذا بدل بدل من من بدل من القوم وبدل مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. فان قال قائل وما نوعه من انواع البدل الاربعة؟ هل هو بدل كل من كل ام بعض من كل ام بدا

143
00:47:51.050 --> 00:48:15.250
ام بدا الغلط الجواب الظاهر انه بعد البعظ من كل طيب المثال الثاني والا زيدا يعني تقول ما قام القوم الا زيدا ما قام القوم الا زيدا ما نافية قام فعل القوم فاعل الا اداة استثناء زيدا مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة. هذا جائز وهذا

144
00:48:15.250 --> 00:48:32.950
جاهز ننتقب بعد ذلك الى الحالة الثالثة والاخيرة من احوال الاستثناء بالا. قال وان كان الكلام ناقصا اكتبوا عنده الحالة الثالثة ثم اكتبوا عند قوله وان كان الكلام ناقصا ما معنى ناقصا

145
00:48:33.500 --> 00:48:56.150
يعني المستثنى منه غير موجود في الجملة اكتبوا عند كلمة ناقصا هنا والناقص لا يكون الا منفيا لا يكون الا منفيا طيب اذا وان كان الكلام ناقصا فما الحكم في هذه الحالة؟ قال كان على حسب العوامل

146
00:48:56.550 --> 00:49:11.050
ايش يعني على حسب العوامل؟ يعني ان كان قبله عامل رفع رفع وان كان قبله عام النصب نصب وان كان قبله عام الجر جر ليس له عراب ثابت مثال نحو قولك

147
00:49:11.250 --> 00:49:28.350
ما قام الا زيد. السؤال الاول هل المستثنى منه موجود؟ لا. محذوف. اذا هذا يقال له ناقص طيب هل هو موجب ام منفي؟ منفي نفي باداة ما طيب ما حكم هذا الاسلوب؟ اذا كان الاسلوب ناقصا

148
00:49:28.400 --> 00:49:46.550
الناقص حسب العوامل سننظر الان. ما نافية قام فعل ماضي الا هذا استسلام ملغاة زيد فاعل الاقامة مرفوع وعلامة رفعه  وحتى اسهل عليك احذف ما واحذف الا واقرأ الجملة اقرأها

149
00:49:46.750 --> 00:50:03.700
قام زيد مو عراب زيدون فاعل طيب وما ضربت الا زيدا احذف ما واحذف الا ضربت زيدا ما يعرف زيدا مفعول به وما مررت الا بزيد احذف ماء واحذف الا. اقرأ الجملة مررت بزيد ما اعراب زيد مجرور

150
00:50:03.750 --> 00:50:18.800
واضح؟ حسب العوامل وما ضربت الا زيدا ما نافية ضربت فعل فاعل الا اذا استثنى ملغاة زيدا مفعول به. وما نافية مررت فعل فاعل الا اذا استثنى ملغاه بزيد جاره مجرور

151
00:50:18.950 --> 00:50:40.550
وبهذا نكون قد انتهينا من القسم الاول وهو الاستثناء بالا. ننتقل بعد ذلك للمجموعة الثانية والقسم الثاني وهو ما زيد اذا استثنيناه بواسطة غير سوى سوى سواء. ما حكم زيد مع هذه الادوات الاربعة؟ سهل جدا

152
00:50:40.950 --> 00:51:00.200
دائما زيد مجرور مع هؤلاء الاربعة الحمد لله ليس له حالان وله لغتان ولا وجهان ولا اشي. دائما مجرور. قال والمستثنى بغير وسوى وسوى وسواء مجرور لا غير طيب تقول قام القوم غير زيد

153
00:51:00.500 --> 00:51:18.750
غير مضاف وزيد مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة قام القوم سوى زيد وسوى زيد وسواء زيد. زيد دائما مجرور وعلامة جر الكسرة. دائما مضاف اليه مجرور على مجر الكسرة. دائما طيب ما

154
00:51:18.750 --> 00:51:42.250
طب غير وسوى وسوى وسواء نقول هذه الادوات الاربعة تأخذ حكم زيد في القسم الاول يعني في حالت في قسمه الاول عندما استثنيناه بالا يعني اعطيكم مثالا واحدا قام القوم غير زيد. قام فعل ماضي القوم فاعل. غير

155
00:51:42.950 --> 00:52:04.550
هذا لماذا منصوب نقول نعامله معاملة زيت في القسم الاول كيف؟ القسم الاول كم حالة تحته؟ ثلاثة تارة يكون تاما موجبا وتارة يكون تاما منفيا وتارة يكون ناقصا. صح؟ فنتعامل معه حسب هذه الحالات الثلاثة. فان كان الكلام تاما موجبا

156
00:52:04.900 --> 00:52:25.900
نصبناه وان كان تامر منفيا جاوزنا الوجهين وان كان ناقصا كان على حسب العوامل نعود الى المثال قام القوم غير زيد غيرة لماذا نصب نقول لاننا نظرنا في الجملة قبله قام القوم فوجدناه انه تام وموجب

157
00:52:27.100 --> 00:52:48.100
وقد قلنا قبل قليل اذا كان الكلام تاما موجبا فيجب النصب حينئذ ننصب غير. فنقول مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتح نعم هو هكذا انا اعرف انه غريب انا اعرف انه ليس هو المستثنى انا اعرف لكنه مضاف الى زيد والمضاف والمضاف اليه كالشيء الواحد

158
00:52:48.750 --> 00:53:09.000
عند النهويين اذا نقول قام القوم غير زيد قام فعل القوم فاعل غير مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة ومضاف وزيد مضاف اليه مجرور على مجرى الكسر واضح؟ يعامل بالحوال الثلاثة. المهم ان زيد وهو الذي يهمنا في القصة كلها ان زيد دائما مجرور

159
00:53:09.400 --> 00:53:29.300
غير زيد سوى زيد سوى زيد سواء زيد دائما مجرور. ثم ننتقل بعد ذلك الى الى القسم الثالث والاخير وهي المجموعة الثالثة من الادوات الاستثناء وهي الاستثناء بخلاء وعداء وحاجة. قال والمستثنى بخلى وعدى وحاشى يجوز نصبه

160
00:53:29.650 --> 00:53:56.950
وجره فتقول زيدا وزيد كلاهما جائز نحو قولك قام القوم خلا زيدا قام القوم خلا زيد كلاهما يجوز وعدا عمرا وعمر. وحاشا بكرا وبكر كلاهما صحيح وبهذا نكون ختمنا الباب اذا ما حكم زيد مع خلا وعدى وحاشى

161
00:53:57.200 --> 00:54:15.150
نقول يجوز فيه الوجهان لك النصب ولك الجرة. لك ان تقول خلا زيدا خلا زيد عدا زيد عدا زيدا. حاشا زيدا حاشا زيدا خلاص طيب الاعراب الاعراب غريب لن اشرحه

162
00:54:15.200 --> 00:54:34.900
الان احفظوه حفظا لان شرحه لا يناسب هذه المرحلة اذا قلت قام القوم خلا زيدا  بالنصب له اعراب واذا قلت خلا زيد له اعراب. اعطيك الاسهل خلا زيد عدا زيد

163
00:54:35.200 --> 00:54:55.400
حاشا زيد اذا رأيت زيدا مجرورا فاعلم ان خلا وعدى وحاشى اصبحت بقدرة قادر تحولت الى حروف جر هكذا اصبحت حروف جر الان فنقول خلا زيد جار مجرور عدا زيد جار مجرور حاشا زيد جار مجرور

164
00:54:57.300 --> 00:55:17.050
اما اذا نصبته فقلت قام القوم خلا زيدا نقول قام فعل القوم فاعل خلا احفظوه هكذا. خلا فعل ماضي والفاعل مسل التقدير هو وزيد المفعول به مثال ثاني عدا زيدا عدا فعل ماضي

165
00:55:17.350 --> 00:55:41.200
والفاعظة ميموسة تقديره هو وزيد المفعول به حاشا زيدا حاشا فعل ماضي والفاعل المرسل تقديره هو وزيد المفعول به غريب! نعم غريب اعرف انه غريب لكن احفظوها الان هكذا هل معنى هذا ان حاشى وعدى وخلى تارة تكون افعالا ماضية وتارة تكون حروف جر؟ نعم

166
00:55:41.700 --> 00:56:11.200
تارة تكون افعالا وتارة تكون حروف جر طيب ايهما سافعل؟ كلاهما صحيح لك ان تجر بها ولك ان تنصبها الا كل شيء ما خلا الله باطل هذا على النصب  طيب وبهذا نكون قد انتهينا من باب الاستثناء وانتهينا

167
00:56:11.250 --> 00:56:31.250
آآ وينتهي درسنا الى هذا القدر آآ في الدرس القادم ان شاء الله نواصل شرح الاسماء المنصوبة. وبما انه بقي معنا اربع دقائق فاريد ان الخص خص لكم كل ما درسناه اليوم. نعود الى بداية الدرس. باب منصوبات الاسماء عرفنا ان المنصوبات عبارة عن اربعة عشر اسما

168
00:56:31.900 --> 00:56:47.900
درسنا منها المفعول به وهو الاسم الذي يقع عليه الحدث وقسمناه الى قسمين ظاهر مظمر. ثم قسمنا المظمر الى قسمين ظمير متصل وظمير منفصل المتصل اثنا عشر والمنفصل اثنا عشر وكلها في محل نصب

169
00:56:48.200 --> 00:57:07.400
ثم انتقلنا الى المصدر وعرفنا ان المصدر هو الاسم الذي يأتي في التصريف الثالث ضرب يضرب ضربا. وان هذا الاسم نأخذه ونعربه مفعولا مطلقا ثم قسمناه الى قسمين لفظي ومعنوي. ثم انتقلنا الى ظرف الزمان وقلنا انه يجيب عن سؤال متى

170
00:57:07.800 --> 00:57:23.600
وانتقلنا الى ظرف المكان وقلنا انه يجيب عن سؤال اين ومثلنا على هذا ومثلنا على هذا وكلاهما اسمان منصوبان يقعان في تقديري فيه بعدما تقول صمت يوم الخميس كانك قلت صمت في يوم الخميس

171
00:57:23.950 --> 00:57:40.650
وجلست امام المسجد كانك قلت جلست في المكان الذي هو امام المسجد وانتقلنا بعد ذلك الى الحال وعرفنا ان الحال هو الاسم الذي يجيبك عن سؤال كيف؟ فتقول جاء زيد كيف جاء زيد ضاحكا

172
00:57:40.850 --> 00:57:57.950
ثم انتقلنا الى التمييز وعرفنا ان التمييز هو الذي يجيبك عن سؤال ماذا ووظيفة الحال بيان المبهم من الهيئة ووظيفة التمييز بيان المبهم من الذات وكلاهما لا يكونان الا نكرتين

173
00:57:58.050 --> 00:58:14.800
وكلاهما لا يأتيان الا بعد تمام الكلام ثم انتقلنا الى الاستثناء وعرفنا ان حروف الاستثناء ثمانية وقسمناه الى ثلاث مجموعات المجموعة الاولى الا المجموعة الثانية غير وسوى وسوى وسواء والمجموعة الثالثة خلا وعد وحاشى

174
00:58:15.350 --> 00:58:30.150
وقسمنا المستثنى معها الا الى ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون تاما موجبا وهذا حكمه النصب. الحالة الثانية ان يكون تاما منفيا وهذا يجوز فيه الوجهان النصب والبدل والحالة الثالثة ان يكون ناقصا

175
00:58:30.200 --> 00:58:50.050
وهذا حسب العوامل. ثم انتقلنا للمجموعة الثانية وهي غير وسوى وسوى وسواء. وقلنا ان زيدا معها بحمد الله دائما مجرور لا يتغير ثم ختمنا الدرس بالكلام عن خلا وعدى وحاشا. وقلنا ان زيدا مع هذه الثلاثة يجوز فيه الجر ويجوز فيه

176
00:58:50.050 --> 00:59:08.650
النصب فاذا كان زيد مجرورا فان خلا وعدا وحاشا تكون حروف جر حروف اجر بقدرة قادر وان زيد اذا كان منصوبا مع هذه الثلاثة فان هذه الثلاثة تكون افعالا ماضية وفاعلها ضمير مستتر ويكون زيدا مفعولا

177
00:59:08.650 --> 00:59:21.850
به وبهذا بحمد الله تعالى قد وفقنا الى شرح هذه الابواب في الدرس القادم ان شاء الله نتحدث عن بابل النافية للجنس. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين