بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين هذا هو المجلس الاخير من مجالس هذا الكتاب نختمه باذن الله تعالى
والامتحان سيكون عصرا باذن الله تعالى. ويقوم بامتحانكم اخونا عبد الهادي. هو الذي سيتولى الامتحان وانا اعطيه الاسئلة ان شاء الله تفضل جاء الانتباه جيدا النوع الثالث والخمسون معرفة المؤتلف والمختلف. المؤتلف هو المختلف
بالاسماء والانساب وما اشبه ذلك في الاسماء والانساب والالقاب والكنى. فاختصرها بقوله وما اشبه ذلك قال ومنهم ما تتفق في الخط صورته وتفترق في اللفظ صيغته يعني نقول نفس الكتابة لكن اللفظ يختلف
قال ابن الصلاح وهو فن جليل. لماذا جليل؟ لان الضعفاء لا يتقنونه فلا يتقنه الا الحفاظ النقاد من لم يعرفه من المحدثين كثر عثاره يخطئ كثيرا ولم يعدم مخجلا وما اكثر ما اخجل الطلاب اذا اخطأوا في شيء
لا ينبغي ان يخطئوا فيه وهذا من لوازم التعليم ليس لاجل التخجيل لكن الطالب حينما يحضر مجلس العلم لابد ان يكون اهلا للطلب معظما لهذا الدين. خذوا ما اتيناكم بقوة
وقد صنف فيه كتب مفيدة من اكملها الاكمال لابن مارتولا على اعواز فيه. يعني فاته بعض الشيء قلت وقد استدرك عليه الحافظ ابن نقطة كتابا قريبا من الاكمال فيه فوائد كثيرة. يعني استدرك عليها
وهذا الاستدراك كبير بحيث قريب من حجم الكتاب الاصل وللحافظ ابي عبد الله البخاري من المشايخ المتأخرين كتاب مفيد ايضا في هذا الباب. يعني لما قال من المشايخ المتأخر حتى لا تظن انه
محمد ابن اسماعيل البخاري ومن امثلة ذلك سلام وسلام يعني سلام مشدد وسلام مخفف هسه محمد ابن سلام ابن الفرج هل هو محمد ابن سلام ام هو محمد ابن سلام؟ قيل هاكذا وقيل هذا
وبعضهم الف جزءا حديثيا في بيانه. جل حافظ المنذري علينا وعليه رحمة الله عمارة وعمارة يعني بضم العين وبكسر العين حزام وحرام عباس عياش غنام عسام بشار يسار بشر بثر
بشير يسير نصير انتقد تقول هذه منقوته ونحن نعرفها انت الان تقرأ بالمنغوط نحن حينما قرأنا صحبة الاشراف نسخة ابن السراج غير منقطة فكيف نميز؟ عبد عن عبيد عبيدة ركستان
وحسن عن حسين هذي لها رقصة وهكذا فاهل العلم في ذاك الزمان كان بعضهم يكتب من غير تنقيط. وانا وقفت على نسخة الجامع لابن وهب في العراق غير منقبة ما فيها ولا نقطة
وين مميز ازا كان غير مرطب وهي تحتاج الى مهارة والمهارة تؤخذ من الاخذ عن الشيوخ ومعرفة الاسماء وانا حينما قرأت تحفة الاشراف مع الدكتور بشار في اربعين يوما من الصباح الى المساء. يعني الرجل جزاه الله خير هو تطوع لي فكان ينطق لي الاسم مرار
وتكرارا حتى اتقنه جزاه الله خير الجزاء نعم حارثة جارية جرير حريز حبان حيان رياح رباح سريج عباد عباد ونحو ذلك وكما يقال العنسي والعيش والعبسي الحمال والجمال الخياط والحناط
والخباط البزار والبزاز الابلي والايدي البصري والنصري. الثوري والتوازي. الجريري والجريري والحريري السلمي والسلامي الهمداني والهمداني وما اشبه ذلك وهو كثير وهذا انما ينضبط بالحفظ محررا في مواضعه والله تعالى المعين الميسر وبه المستعان
قال النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق من الاسماء والانساب يسمى بالمشتبه ايضا يعني يتشابه وقد صنف فيه الخطيب كتابا حافلا يقصد بحافل اي كبيرا وقد ذكره الشيخ طبعا يوجد رسالة اسمه التوضيح لابن ناصر الدين تحقيق نعيم العرق سوسي في ثمانية مجلدات من الكتب النافعة جدا وحرره غاية
تحرير وقد ذكره الشيخ ابو عمرو اقسام ما هو اعراب اقسامها خميس تمييز ام حال احدها ان يتفق اثنان او اكثر في الاسم واسم الاب مثاله الخليل ابن احمد ستة اشخاص
اسمه الخليل ابن احمد انها تتفق الاسماء وتفترق المسميات احدهم النحوي البصري وهو اول من وضع علم العروض طبعا من وظع علم العروض وكان يفعل التفعيلات خرج ابنه يقول يا ناس يا عالم ان ابي قد فقد عقده. قالوا ولم
سمى احدا بعد النبي باحمد قبل الخليل ابن احمد الا ابى السفر سعيد ابن احمد في قول ابن معين وقال غيره سعيد بن يحمد فالله اعلم الثاني ابو بكر المزني بصري ايضا. روى عن المستنير بن اخضر عن معاوية
وعنه عباس العنبري وجماعة والثالث اصفهاني روى عن روح ابن عبادة وغيره الرابح ابو سعيد السزي القاضي الفقيه الحنفي المشهور بخراسان روى عن ابن خزيمة وطبقتهم الخامس ابو سعيد البستي القاضي. حدث عن الذي قبله. وروى عنه البيهقي
الثالث ابو سعيد البستي ايضا شافعي اخذ عن الشيخ ابي حامد الاسرائيلي ودخل بلاد الاندلس القسم الثاني اي من هذا النوع احمد بن جعفر بن حمدان اربعة يعني اربعة بهذا الاسم
القطيعي والبصري والدينور والطرسوسي محمد بن يعقوب بن يوسف شوف هذا الاسم ثلاث اسماء اثنان من نيسابور شافعيان ابو العباس الاصم والاخر ماذا اسمه ابو عبد الله ابن الاخرم الثالث ابو عمران الجوني. اثنان عبدالملك ابن حبيب
تابعي وموسى ابن سهل يروي عن هشام ابن عروة ابو بكر بن عياش ثلاثة القارئ المشهور والسلمي البجدائي صاحب صاحب غريب الحديث توفي سنة اربع ومئتين واخر حمصي مجهول الرابع شفها شنو فائدته؟ لما يأتيك بالسند الحمص المجهول
وتظنه انت هذا الثقة المتوفى عام ثلاث وتسعين بالمئة. فالانسان لابد ان يحذر الرابع صالح بن ابي صالح اربعة طبعا من احسن من عمل بهذا واجاد وفاد المعلم اليماني في كتابه النفيس التنكيل
لما تضمنه كتاب الكوثري من الاباطيل. الكوثري من هذه البلاد له كتاب اسمه تأنيب الخطيب رد فيه على الخطيب البغدادي على ما ذكر الخطيب في ترجمة ابي حنيفة. فيأتي باسانيد مثل يأتينا راوي السوق الخطيب بالسند
وعدنا راوي اخر بنفس الاسم ضعيف. فهو يأتي حتى ينتقد السند. يقول وهذا سند ضعيف. لان فيه فلان ابن فلان وهو ضعيف بالمعلم يرحم الله رد هذه الاشياء كلها في غاية الجودة والاتقان والحسن
والانسان به حاجة الى كتب الردود لاجل اثبات الدين. ولاجل ان يتعلم طريقة محاورة وطريقة النقد فارجعوا الى التنكيل يعني حتى لو قرأتم يسيرا منه اليوم شيخ وسيم اقرأ منه اليوم التنكيل
التنكيل لما في تأنيب الكوثر من الاباطيل من اروع ما يكون. انا قرأته خمس مرات لما اردت ان اكتب كتاب كشف الايهام من اجل ان نتقوى على ماذا؟ اتعلم كيفية الاجابة على عبارة المخالف
وهذا العالم يعني ما شاء الله من انصف العلماء هل تعلمون ان الشيخ احمد شاكر الف المسند حقق المسند المجلد طلع اربعطعش جزء او اثنعش جزء فالشيخ المعلم اليماني كان موظف يعمل في مرتبة الحرم المكي
فارسل رسالة يعقب على هذه المجلدات على اخطاء فيها شيخ احمد شاكر حينما قرأها ماذا صنع اسى بهذه الرسالة من الشيخ المعلم واتطاوعها مع المجلد الرابع عشر هكذا ووضعها لكثرة ما استفاد منها
وقال هذه تعقبات وصلني من الشيخ لما ذهب الى مكة وذهب الى الحرم المكي وذهب عند المدير وجلس. وجاء رجل سلم عليه واتاه بالشايب وذهب يعمل موظف حاله حال بقية الموظفين مثل الشيخ ابو احمد
فسأل الشيخ قال اين؟ قال هذا الذي قبل قيل اتاك بالشاي فبكى الشيخ احمد شاكر لعلمه ومكانته وتواضعه طبعا طبعت مؤلفاته في سبع وعشرين مجلدا قمة بالتحقيق والجودة والاتقان وهذا الكتاب من كتبه العظيمة كل واحد منكم به حاجة اليه
اثار المعلم طبعت في سبع وعشرين مجلدا كان لي تلميذ في العراق اسمه احمد مؤيد اشتريت له نسخة وحملتها في سيارتي واخذتها اليهم الرابع صالح بن ابي صالح اربعة الخامس محمد بن عبد الله الانصاري اثنان احدهما المشهور صاحب الجزء وهو شيخ البخاري
والاخر ضعيف يكنى بابي سلمة طبعا قال يكفنى بابي سلمة يعني لو قال يكفنى ابا سلمة طبعا هي يكفنى تقال هكذا ويقال يكنى يؤتى بها مخففة ومشددة وهذا باب واسع كبير كثير الشعب يتحرر بالعمل
والكشف عن الشيء في اوقاته. انت الان لما تذهب الى تقريب التهذيب يأتيك اسم فلان ابن فلان الفلانة تمييز يعني اتى به ليميز حتى لا تتوهم برجل اخر يعني يتفقون بالاسماء لكن
نعم. المضمون مختلف. النوع الخامس والخمسون نوع يتركب من من النوعين قبله وللخطيب ترحموا على الخطيب. وللخطيب البغدادي فيه كتابه الذي وسمه بتلخيص المتشابه في الرسم مثاله موسى بن علي شف موسى ابن علي
بفتح العين جماعة وموسى ابن علي اهل الشام ما كانوا يسمون عليا انما يسمون علي تمام لان اهل الشام لديهم سيسيين من النصب وموسى ابن علي بضمها. سابقا انا اقول سابقا الان يسمون الان وين علي
وين علي هذا علي وليس عليا قلنا سابقا مصري يروي عن التابعين ومنه المخزومي ومنه المخرم والمخرم ومنه ثور ابن يزيد الحمصي وثور ابن زيد الدين الحجازي وابو عمرو الشيباني النحوي اسحاق ابن مرار
ويحيى ابن ابي عمرو السيباني عمر ابن زرارة نيسابورة شيخ مسلم وعمر ابن زرارة الحدث يروي عنه ابو القاسم البغوي النوع الخامس والخمسون في صنف اخر مما تقدم. ومظمونه في المتشابهين في الاسم واسم الاب او النسبة. مع المفارقة في المقارنة
متقدم هذا متأخر وهذا متأخر يا سلام مثاله يزيد ابن الاسود خزاعي صحابي ويزيد ابن الاسود الجرشي ادرك الجاهلية وسكن الشام هو الذي استسقى به معاوية. تعرفون قصته ام لا
هاي القصة اللي اسندها معالمة ذهبوا يستسقون فلم يسقوا فرفع يديه فجاءت السحابة فامطرت فجاء معاوية يشتريه فقال له لماذا تشترين وانا مقعد يعني ما انفعك بشيء؟ قال رأيت ما رأيت. فرفع قال اللهم كشفت سري
فخذ امانتك ضمات لفورهم واما الاسد ابن يزيد فذاك تابعي من اصحاب ابن مسعود الوليد بن مسلم الدمشقي تلميذ الاوزاعي الوليد ابن مسلم. وشيخ الامام احمد ولهم اخر بصري تابعي
فاما مسلم ابن الوليد ابن رباح فذاك مدني. يروي عنه الدراوردي وغيره. وقد وهم البخاري في تسميته له في تاريخه بالوليد بن مسلم والله اعلم قلت وقد اعتنى شيخنا الحافظ المزي في تهذيبه ببيان ذلك
وميز بين المتقدم والمتأخر بيانا حسنا وقد زدت عليه اشياء في كتاب التكوين ولله الحمد شوفوا لما الف التكميل جمع بين ميزان الاعتدال وتهذيب الكمال ولم يكن جامدا مع الجمع
بل اضاف فوائد وزوائد وعوائد النوع السابع والخمسون معرفة المنسوب معرفة المنسوبين الى غير ابائهم وهم اقسام احدها المنسوبون الى امهاتهم كمعاذ ومعوذ ابني عفراء وهما اللذان اثبتا ابا جهل يوم بدر
وامهم هذه عفراء بنت عبيد وابوهم الحارث بن رفاعة الانصاري ولهما اخر شقيق لهما وهو عوذ ويقال عون وقيل عوف والله اعلم وبلال بن حمامة المؤذن ابوه رباح هؤلاء نسبوا الى من؟ الى امهم
ابن ام مكتوم الاعمى المؤذن ايضا وقد كان يؤم احيانا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا فيه رد على الحنفية الذين لا يقولون بامامة الاعمى. لماذا يا شيخ وسيم لا يرى الحنفية امامة الاعمى
لانه لا ينظر الى موضع السجود يكون في نجاسة في اجاد الشيخ عيسى احسنت يا عيسى ابن ام مكتول نعم قيل اسمه عبد الله ابن زائدة وقيل عمرو ابن قيس وقيل غير ذلك
عبد الله ابن اللتبية ويقال ابن القطبية صحابي سهيل بن بيضاء واخواه منها سهل وصفوان واسن بيضاء دعت واسم ابيهم وهب جرحبيل ابن حسنة احد امراء الصحابة على الشام هي امه وابوه عبدالله ابن المطاع الكندي
عبدالله ابن بحينة وهي امه وابوه ما لك ابن القشب الاسدي تساعد ابنه حبته ابن حبته وهي امه وابوه وجير ابن معاوية ومن التابع يشوف هؤلاء الصحابة قال ومن التابعين فمن بعدهم؟ محمد ابن الحنفية من والده؟ علي بن علي
واسمها خولة الحنفية وابوه امير المؤمنين علي ابن ابي طالب لما يقال ابن حنفية معناه انه ليس ابن فاطم اسماعيل ابن علي هي امه وابوه ابراهيم وهو احد ائمة الحديث والفقه من كبار الصالحين
اللهم ارحمنا واياه في هذه الساعة يقول قلت فاما ابن علي الذي يعزو اليه كثير من الفقهاء فهو ابراهيم ابن اسماعيل هذا وقد كان مبتدعا يقول في خلق القرآن نعم
اه هو هو ابنه لابس نعيم نعم نعم. سجل عنا اسماعيل ابن ابراهيم انظر ميزان الاعتدال صفحة واحدة على عشرين تجد تفصيل ذلك ابن هراسة هو ابو اسحاق ابراهيم ابن هراسة. قال الحافظ عبدالغني ابن سعيد المصري هي امه
واسم ابيه سلمة ومن هؤلاء من قد ينسب الى جدته كيعلى ابن منية قال الزبير بن بكاء هي ام ابيه امية وبشير ابن الخصاصية اسم ابيه معبد والخصاصية ام جدي الثالث
لما قالوا امر امر ابن ابي كبش من المقصود به؟ فنسبوه الى احد اجداد امه وبشير بن خصاصية اسم ابيه مع عباده والخصاصية ام جده الثالث. قال الشيخ ابو عمرو
من احدث ذلك عهدا شيخنا ابو احمد عبد الوهاب ابن علي البغدادي يعرف بابن سكينة وهي ام ابي قلت والجلال شيخنا الان من الذي يقول؟ قلت وكذلك شيخنا العلامة ابو العباس ابن تيمية
هي ام احد اجداده الابعدين وهو احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن ابي القاسم ابن محمد ابن تيمية الحراني علينا وعليه رحمة الله ومنهم من ينسب الى جده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين وهو راكب على البغلة
يركضها الى نحو العدو وهو ينوه باسمه يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم يقول وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب
وكأبي عبيدة ابن الجراح وهو عامر ابن عبد الله ابن الجراح الفهري احد العشرة واول من لقب بأمير الامراء بالشام وكانت ولايته بعد خالد بن الوليد رضي الله عنه. كيف مات؟ هذا
بالطاعون. وكان عمر بن الخطاب استقدمهم يعني حتى لا يموت بالطاعون. فقال له انا جد من الجندي. لا اموت الا بقدر الله تعالى من الذي اصبح مكانه؟ معاذ ابن جبل وكتب له كتابة جميلة
في تعزيته لابي عبيدة ثم ايضا معاد مات في الطاعون. ومن تولى بعد معاذ عبدالله اه عمرو بن العاص اخذ الناس الى الجبال ثم ذهب الطاعون مجمع ابن جارية وهو مجمع ابن يزيد ابن جارية
ابن جريج هو عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جرير ابن ابي ذئب هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذر احمد بن حنبل هو احمد بن محمد بن حنبل الشيباني احد الائمة
ابو بكر بن ابي شيبة هو عبد الله بن محمد بن ابي شيبة. ابراهيم بن عثمان العبسي ما معنى ابراهيم عثمان العبسي هيا يا شيخة وسيم بابراهيم محمد ابن ابي شيبة ابراهيم بن عثمان هو اسم
محمد وعبدالله بن محمد بن ابي شيبة ابو بكر هو يعني هذا شيصير من عبد الله من ابو بكر ابراهيم لعثمان جدو جده لقد اجاب عيسى اجاب عيسى ابن موسى
ماشي ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله ابن محمد ابن ابي شيبة وهنا ابن ابي شيبة هو ابراهيم لمحمد يكون جد من؟ جد ابي بكر. تمام انا السماهر ابن يزيد ماهر ابن ابي طه ياسين ياسين من؟ اللي هو ابو طاهر. يعني معناها ماهر ابن ياسين. ذكرت وذكرهما
بن عثمان هو هو ابي شيبة احسنت تمام جزاك الله خير وهو صاحب المصنف شنو معنى المصنف ايها الفتى؟ المصنفات حسبي الله ونعم الوكيل مع حشد اقوال الصحابة والتابعين وقلنا مرارا في هذا المكان ان فيه قرابة سبعة وثلاثين الف حديث
اليس كذلك؟ احفظ العلم جيدا ايها الفتاة ابو سعيد ابن يونس صاحب وتاريخ مصر. هو عبدالرحمن ابن احمد ابن يونس ابن عبد الاعلى الصدفي وممن نسب الى غير ابيه المقداد ابن الاسود هو المقداد
بن عمرو بن ثعلبة الكندي البهراني. والاسد هو ابن عبد يغوث الزهري. وكان زوج امه وهو ربيعة فتبناه فنسب اليه وكان زوج وكان زوج امه وهو ربيبه. فتبناه فنسب اليه. طبعا التبني
لا يجوز الحسن ابن دينار هو الحسن ابن واصل ودينار زوج امه. وقال ابن ابي حاتم الحسن ابن دينار ابن واصل النوع الثامن والخمسون في في النسب التي هي على خلاف ظاهرها
ولازم في ابي مسعود عقبة ابن عمرو البدري البدري ظنه البخاري بدريا من اهل بدر واخطأ في هذا الامام البخاري زعم البخاري انه ممن شهد بدرا وخالفه الجمهور فقالوا انما سكن بذرا فنسب اليها
سليمان ابن درخان التيمي لم يكن منهم وانما نزل فيهم فنسب اليهم وقد كان من موالي بني مرة وكان من موالي بني مرة. نعم ابو خالد الدلاني بطن من همدان نزل فيهم ايضا وانما كان من مواد بني اسد
ابراهيم ابن يزيد الخوزي. انما نزل شعب الخوز بمكة عبد الملك ابن ابي سليمان العرزمي وهم بطن من فزارة نزل في جبانتهم بالكوفة الكفاءة الجبانة عندنا في غازي عنتاب محل اسمه الجبان العثماني
زوروها على عن طريق الجي بي اس انه محل طيب لا جبار يعني يصنع الجبن انتم وغيرتم اللغة وغيرتم ما غيرتم هي الالبان هو يصنع الجبن. جزاك الله خير يسمونها المقبرة بالفتح ثم التشديد والجبان في وسط الصحراء واهل الكوفة يسمون المقبرة الجبانة
ايه معلوم وبالشوفة ما عاد يسمى بها فمنها جبانة وجبانة ارزم الجبان اخذ لك محل هذا لصناعة الجبن ابوخذلان بطن من همدان نزل فيهم وانما كان من موالي بني اسد
نعم ابراهيم ابن يزيد الخوزي انما نزل شعب الخوز بمكة. عبدي بلف لابي سليمان عرزمي تعرفون حديثا اخطأ فيه عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي ام لا حديث ابي هريرة الموقوف
ان الكلب اذا ولغ في الاناء يغسل ثلاثا اخذ به الحنفية ورد به رواية مرفوعة وروايته خطأ وخالف فيها الثقة لا لا لكن رواية موقوفة يرويها عبدالملك ابن سليمان عزمي عن عطاء
عن ابي هريرة قال في الكلب يلغ في الاله قال يغسل ثلاثا الحنفي اخذ الرواية الموقوفة ولم يأخذوا بالرواية المرفوعة وقالوا قد خالف الراوي ما روى. فرد عليهم لما منهم البيهقي قال عبد الملك قد خالف الثقات عن عطاء. فالبقية قالوا سبعة
وقد خالف الى الاستيقاظ الذي رواه عن ابي هريرة يعني خالف طبقتين وجاء باصح الاسد من رواية حماد ابن زيد عن محمد ابن سيرين عن ايوب عن ابي هريرة في قال يفصل سبعة
طالوهم بطنا من فزارة نزل في جبانتهم بالكوفة. نعم يعني عند المقبرة محمد ابن سنان العوقي بطن من عبد القيس وهو باهلي لكنه نزل عندهم بالبصرة احمد ابن يوسف السلمي شيخ مسلم. هو ازدي ولكنه نسب الى قبيلة امه
وكذلك حفيده ابو عمر احمد ابن نجيد السلمي وحفيد وحفيده هذا ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي صاحب اي كتاب تسلمي ابو عبد الرحمن السلمي طرح الكتاب طبقات الصوفية ومن ذلك مقسم مولى ابن عباس للزومه لهم
وانما هو مولى لعبد الله ابن الحارث ابن نوفل وخالد الحداء انما قيل له ذلك لجلوسه عندهم ويزيد الفقير لانه كان يألم من فقار ظهره يرحمه الله تعالى. التاسع والخمسون في معرفة المبهمات
من اسماء الرجال والنساء يا عبد الهادي ما الفرق بين المبهم والمهمل يذكر الراوي دون ان يلتمس سفيان مسلا ومن يذكر يا ولد حينما تجلس مجلس العلم يا بني اجلس جلوس تحصيل. لا تجلس عندي بجسدك
وقلبك بعيد عني تمام اي نعم مم. المهم اللي يذكر انك احسنت ايها الشيخ قال وقد صنف في ذلك الحافظ عبدالغني بن سعيد المصري والخطيب البغدادي وغيرهما وهذا انما يستفاد من رواية اخرى من طريق للحديث لما يأتيني راوي مبهم كيف نفك الابهام؟ نبحث بالتخريج لعله في
صرح باسمه بحيث ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام هذا من هو؟ الاقرع ابن حابس كما جاء في رواية اخرى وحديث ابي سعيد انهم مروا بحي
لدغ سيدهم فرقاه رجل منهم هو ابو سعيد نفسه بس ابو سعيد هكذا يعني تشنه عن نفسه في اشياء لهذا في اشباه لهذا كثيرة. يطول ذكره هذا شف المبهم بالمتن
المبهم بالمتن لا يضر لا في الذي بالاسناد يضر. لماذا؟ لانه بالاسناد احنا نحتاج نكون عدل زائد ظابط. حتى يساوي لنا ثقة واذا مبهم انه لا نعرف هل هو عدل ام ضابط ام لا
وقد اعتنى ابن الاثير في اواخر كتابه جامع الاصول بتحريرها. طبعا هذا جامع الاصول جماعة الكتب الستة ورتبها وهذبها وذلل صعابها وشرح غريبها. قال ياقوت الحموي اقطع قطعا انه لم يصنف مثله قط
ولو ان الشيخ وسيما رجع اليه في الشاملة لما تركته ابدا. لكثرة ما فيه من الفوائد واختصر الشيخ محي الدين النووي كتاب الخطيب في طبعا هذا طبعه صديقي الدكتور طه طه عفان اي طه عفان
الدليمي وطبع في دار البيان في الشام قال وهو فن جليل الجدوى بالنسبة الى معرفة الحكم من الحديث. هذا الفن مهم جدا لانهم حتى من خلالها نحكم على الخبر اما صحة واما ضعفا
ولكنه شيء يتحلى به كثير من المحدثين وغيرهم واهم ما فيهما رفع ابهاما في اسناده يعني المهم رفع الابهام في الاسناد اما في المتن نعم لا يظر كما اذا ورد في سند عن فلان ابن فلان او عن ابيه او عمه او امه
فورد تسمية هذا المبهم من طريق اخرى فاذا هو ثقة او ظعيف او ممن ينظر في امره فهذا انفع ما في هذا النوع النوع الموفي تتينا معرفة وفيات الرواة ومواليدهم ومقدار اعمارهم
قال ليعرف من ادركهم ممن لم يدركهم. من كذاب او مدلس. وفيات مهمة. شف لما علي حلبية قبل قليل لما جاء قال روى عنه البخاري مباشرة قلنا له كيف روى عنه؟ البخاري ولد عام اربعة وتسعين ومئة
وابو بكر بن عياش توفي عام ثلاث وتسعين ومئة. فالبخاري روى له بواسطة ولم يروى عنها مباشرة. لانه لم يدركه فنستفيد من هذا من الوفيات معرفة الكذابين معرفة المدلسين قال فيتحرر المنقطع والمتصل وغير ذلك. شوف احنا لما ذكرنا الاتصال هو سماع الحديث
لكل راو وين عبد الملك عبد الملك تعريف المتصل ما هو؟ سماع الحديث يكون لي راو من الراوي الذي يليه تمام وكيف نعرفه من من اشياء نعرفها عن طريق الوفيات؟ نتوصل الى هذا
بورك فيك ممن يليه يعني فلان عن فلان عن فلان لازم هذا سمعه من هذا وهذا سمع من هذا وهذا سمعه من هذا قال سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التأريخ
يعني هسه لو فرضنا واحد منكم الان يقول انا سمعت من الشيخ صبحي السامرائي توفي قبل خمس سنوات بس لو فرضنا عواد يقول انا سمعت منهم وهو نعرفه كان بسوريا وجوهنا
وين سمع من عنده؟ ما سمع من عنده صحيح لما يجينا واحد ومسافر لبنان او مسافر لبغداد بالامكان فمعرفة الولادات والوفيات مهمة جدا قال حصر بن غياث اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين
وقال الحاكم لما قدم علينا محمد بن حاتم الكشي فحدث عن عبد ابن حميد سألته عن مولده فذكر انه اذا سنة ستين ومائتين عبد ابن حميد متى توفي؟ تسع واربعين فمئتين
فقلت لاصحابنا انه يزعم انه سمع منه بعد موته بثلاث عشرة سنة. تمام قال ابن الصلاح شخصان من الصحابة عاش كل واحد منهما ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام
وهما حكيم بن حزام وحسان بن ثابت رضي الله عنهم وحتي عن ابن اسحاق ان حسان ابن ثابت ابن المنذر ابن حرام عاش كل منهم مائة وعشرين سنة قال الحافظ ابو نعيم ولا يعرف هذا لغيرهم من العرب. انا اعرف اثنان اعرف اثنين كانا في العراق عاش كل واحد منهم مئة
اربعة وثلاثين سنة وذهبت بنفسي لزيارتهما وسألت احدهما عن اغرب شيء مر له في حياته فقال كنت في الصحراء ومع الابل فجاءتني فتاة تائهة وفقدت اهلها فقلت لها اين؟ قالت ثلاثة ايام الطريق. يقول ما نظرت اليها ابدا. وما جعلتها تسبقني في الطريق
ولهذا ربما كنا سبب يعني حفظ احفظ الله يحفظك قلت هذا عمر قلت قد عمر جماد شو ما نقول عمر؟ نقول عمر اخذا بالنص القرآني وما يعمر بالمعمر قد عمر جماعة من العرب اكثر من هذا عندنا لبيد كم سنة عاش لبيد؟ مئة وخمسين سنة وانما اراد ان اربعة
نسق ان يعيش كل منهم مئة وعشرين سنة. لم يتفق هذا في غيرهم واما سلمان الفارسي فقد حكى العباس ابن يزيد البحراني الاجماع على انه عاش مئتين وخمسين سنة. واختلفوا فيما زاد على ذاك
فيها ثلاث مئة وخمسين سنة طبعا مما ذكر في هذا يعني النبوي يبقى الاجماع على ان سلمان الفارسي عاش مئتين وخمسين سنة واختلفوا في الزيادة قيل مئتين وثمانية وقيل ثلاث ما هذه مبالغة والذهبي انكر هذا في السير
وقد اورد الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله وفيات اعياد من الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة على المشهور يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول سنة احدى عشرة من الهجرة
وابو بكر عن ثلاث وستين ايضا في جمادى سنة ثلاثة عشرة وعمر عن ثلاث وستين ايضا في ذي الحجة ثلاثة ثلاث وعشرين قلت وكان عمر اول من ارخ التاريخ الاسلامي بالهجرة النبوية من مكة الى المدينة
كما بسطنا ذلك في سيرته وفي كتابنا التاريخ وكان امره بذلك في سنة ست عشرة من الهجرة وقتل عثمان وقد جاوز الثمانين وقيل بلغ التسعين في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين
وعلي في رمظان سنة اربعين عن ثلاث وستين في قول وطلحة والزبير قتل يوم الجمل سنة ست وثلاثين قال الحاكم والسن كل منهما اربعا وستون سنة وتوفي سعد عن ثلاث وسبعين
سنة ثلاثة وسبعين سنة خمس وخمسين وكان اخر من توفي من العشرة اي من العشرة المبشرين بالجنة وسعيد بن زيد سنة احدى وخمسين وله ثلاث او اربع وسبعون وعبدالرحمن ابن عوف عن خمس وسبعين سنة اثنتين وثلاثين
وابو عبيدة سنة ثماني عشرة وله ثمان وخمسون رضي الله عنهم اجمعين. قلت واما العبادرة فعبدالله بن عباس سنة ثمان وستين وابن عمر وابن الزبير في سنة ثلاث وسبعين وعبدالله بن عمرو سنة سبع وستين
واما عبد الله بن مسعود فليس منهم. قاله احمد خلافا للجوهري حيث عده منهم. الجوهر صاحب الصحاح وقد كانت وفاته سنة احدى وثلاثين. طبعا بعض فئات هؤلاء فيها اختلاف قال ابن عباس
قال ابن الصلاح الثالث اصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة جعلها خمسة سفيان الثوري توفي بالبصرة سنة احدى وستين سنة احدى وستين ومئة وله اربع وستون سنة وتوفي مالك بن انس بالمدينة سنة تسع وسبعين ومئة وقد جاوز الثمانين
ابو حنيفة ببغداد سنة خمسين ومئة وله سبعون سنة يعني ياسر اولد يا عيسى ابو حنيفة توفي عام خمسين ومئة. نعم وله سبعون سنة يعني في اي سنة ولد والشافعي محمد بن ادريس بمصر سنة اربع ومئتين عن اربع وخمسين سنة
احمد بن حنبل ببغداد سنة احدى واربعين ومئتين عن سبع وسبعين سنة قلت وقد كان اهل الشام على مذهب الاوزاعي نحوا من مئتي سنة وكانت وفاءته سنة سبع وخمسين ومئة ببيروت. طبعا مات مرابطا
من ساحل الشام شنو معلوماتها مرابط شيخ وسيم احسنت ولا هو من العمر بضعا وستون وكذلك اسحاق ابن راهويه قد كان اماما متبعة له طائفة يقلدونه ويجتهدون على مسلكه. يقال لهم الاسحاقية
وقد كانت وفاته سنة ثمان وثلاثين ومئتين عن بضع وسبعين سنة قال ابن الصلاح الرابع اصحاب كتب الحديث الخمسة البخاري مولده ثلاث اربع وتسعين ومئة ومات ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين
ان شاء الله عيد في الجنة ومئتين بقرية يقال لها خرتنج طبعا الذين صلوا عليه قلة هو بقي شهر حينما تكلم به من تكلف وضاقت به الدنيا ودعا من الله بالوفاة
ومسلم بن الحجاج توفي سنة احدى وستين ومئتين. عن خمس وخمسين سنة ابو داوود سنة خمس وسبعين ومائتين. والترمذي بعده باربع سنين. سنة تسع وسبعين ابو عبدالرحمن النسائي طبعا النسائي بفتح النون وليس بكسرها
ثلاثة ثلاث وثلاث مئة قلت ابو عبد الله محمد ابن يزيد ابن ماجة القزويني صاحب السنن التي كمل بها الكتب الست والسنن الاربعة بعد الصحيحين الذي اعتنى التي اعتنى باطرافها الحافظ بن عساكر
ابن عساكر المتوفى عام خمسمائة واحد وسبعين له الاطراف بمعرفة الاطراف باروع مجلدات في عدة مجلدات جمع فيه اطراف السنن الاربعة ابو داوود الترمذي النسائي بن ماجة وكان قبل خلف
خلف ابن خلف الواسطي وابو مسعود الدمشقي كلاهما في عام اربعة مئة وواحد كل واحد الف الجمع بين الصحيحين جاء المزي فجمع هذه الثلاث كتب واقتدى بطريقتهم فالف صحبة الاشراف بمعرفة جمع الكتب الستة
يعني استفاد من خلف واستفاد من ابي مسعود واستفاد من من من ابن عساجر وبين اخطائهم بالحاشية يرحمه الله تعالى ورجع الى هذه الكتب الى كل كتاب له عدة نسخ
وعدة روايات فاجاد وافاد ودلل على علم جم من الاشخاص اللي توجد نسخة خطية بخط ابن كثير هذا لتحمد اشراف يعني ممن نسخ الكتاب ابن كثير بخطه الجميل وبقيت تتوارث حتى وقعت بيد شخص اسمه عبد الصمد شرف الدين هندي. فطبع الكتاب على نسخة ابن كثير
وحققها تحقيقا جيدا يرحمه الله تعالى يقول وكذالك شيخنا الحافظ المجزي اعتنى برجالها واطرافها لماذا يا شيخة يا محمد لماذا نسميه الاطراف صحبة الاشراف لماذا نسميها بالاطراف لانه ايه ممتاز يأتي طرف الحديث الذي يدل عليه ويترك الباقيه. لان هو مقصوده ماذا مقصوده؟ مقصود الاسانيد
بخلاف جامع الاصول شنو مقصودة؟ المثن قال اعتنى برجالها واطرافها ما قال بمتونها قال باطرافها وهو كتاب مفيد قوي التبويب في الفقه وقد كانت وفاته سنة ثلاث وسبعين ومئتين. يا اهل القرية بالفقه اللي هو الاطراف
لو ماذا اه شيخ علاء ما هو هذا الكتاب القوي بالفقه باب المسجد لا ايوا ما مرتب على بال فخ مرتب على المسانيد. احسنت يا شيخ لكن شوف هذه من العيوب انه انت تجعل فاصل
طويل بينهما لكن هو اضطر الى هذا فرحمه الله تعالى اللهم اقبل شفاعتنا في الدعاء له احسن احسنت جزاك الله خير قال الخامس سبعة من الحفاظ انتفع بتصانيفهم في اعصارنا. الله
ابو الحسن الدار قطني توفي سنة خمس وثمانين وثلاث مئة عن تسع وسبعين سنة الحاكم ابو عبدالله النيسابور توفي في صفر سنة خمس واربعمئة. وقد جاوز الثمانين عبدالغني بن سعيد المصري في صفر سنة تسع واربعمئة بمصر عن سبع وسبعين سنة
الحافظ ابو نعيم الاصبهاني سنة ثلاثين واربع مئة وله ست وتسعون سنة ومن الطبقة الاخرى الشيخ ابو عمر ابن عبد البر يرحمه الله تعالى النمري توفي سنة ثلاث وستين واربع مئة
عن خمس وتسعين سنة ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي توفي بنيسابور سنة ثمانين سنة ثمان وخمسين واربع مئة عن اربع وتسعين سنة طبعا له ثمانون مصنفا وروى عن الفي شيخ
ثم ابو بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي قسامها مسك والحمد لله توفي سنة ثلاث وستين واربعمئة عن احدى وسبعين سنة قلت من القائل؟ يا طارق. تمام وقد كان ينبغي ان يذكر ان يذكر مع هؤلاء جماعة قد اشتهرت تصاريفهم بين الناس
ولا سيما عند اهل الحديث كالطبراني صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها له مصنفات اخرى مثل الدعاء وحديث تخريج حديث طلب العلم والحافظ والحافظ ابي يعلى. يا ابراهيم. لماذا والحافظ ابيع؟ لماذا مو الحافظ ابو يعلى
جيد على والحافظ ابي بكر البزار وامام الائمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة صاحب الصحيح ماذا قلنا ما قلنا شيء وكذلك ابو حاتم محمد بن حبان البستي صاحب الصحيح ايضا والحافظ ابو احمد ابن علي
صاحب الكامل نعم عيد عيد ايه ايه نعم هو يعني قال ينبغي ان يذكرها. نعم. فهو اضافها بطريقة مهذبة كان عندنا الكاملة بالعدي خلى ظهري. خلف رأسي مباشرة فذهبت لاجل الكتاب فجاءت الطلقة في الجزء التاسع من ابن عجيبة
ودخلت الطلقة هكذا في الكتاب. وخرجت منا عاليمنى عالمجلد الثامن دخلت حوالي ثانتي من ثلاثة وتوقفت والحمد لله قال النوع الحادي والستون في معرفة الثقات الثقات والضعفاء من الرواة يعني هذا علم الجرح والتعديل قال وهذا الفن من اهم العلوم واعلاها وانفعها
اذ به تعرف صحة سند الحديث من ضعفها من اهم الاشياء ان يتوصل به الى معرفة الصحيح من غيره وقد صنف الناس في ذلك قديما وحديثا كتبا كثيرة محمد سعيد ممدوح تعرفونه ام لا
لا تعرفون سوري مقيم في الامارات الف كتاب يجمع فيه الرواة الثقات طبع منها اول وجبة ست مجلدات من انفاع الذي جعلني اذكر هذا انه قال قديما وحديثا كتبا كثيرة من انفعها كتاب ابن ابي حاتم
يا شيخ حسين ما هو كتاب ابن ابي حاتم اسمه حسين هذا الرجل وعبد القادر عبد القادر درويش مس؟ ايه يقول هنا من انفعها كتاب ابن ابي حاتم ما هو هذا الكتاب
لكامل ابن عدي الجرح والتعليل لابن ابي حاتم لانه هذا اوسع بي ثمنطعش الف ترجمة سبع مئة وخمسة وثمانين ترجمة ولابن حبان كتابان نافعان احدهما في الثقات والاخر في الضعفاء
والكتاب الكامل لابن علي. طبعا الكامل تسع مجلدات من اروع ما يكون. فيه ميزة لما يأتيك براوي فيه مقال. يأتيك باخطائه فانت لما تخرج حديث انا من اول ما اشتغلت بالشمائل
لما يأتيني الراوي فيه مقال اول ما ارجع الى الكامل وارجع الى الضعفاء العقيلي وارجع الى المجرى بن حبان لانه قد يكون هذا الحديث مما اخطأ فيه هذا الراوي والتواريخ المشهورة ومن اجلها تاريخ بغداد
للحافظ ابي بكر احمد ابن علي الخطيب وتاريخ دمشق. كم مجلة تاريخ دمشق تابعي المجلد سبعين مجلد من اروع ماكل وقبل ست سنوات عام الفين واحدعش لما اخر معرض كان في دمشق
ورأيت الاوقاف الدمشقية تتبعهم. طبعة فاخرة جدا وسعره زهيد لكنه لم يكن كاملا للحافظ ابي القاسم ابن عساكر وتهذيب شيخنا الحافظ ابي الحجاج المنسي وميزان وميزان شيخنا الحافظ ابي عبد الله الذهبي اللي هو ميزان الاعتدال
وقد جمعت بينهما وزدت في تحرير الجرح والتعديل عليهما في كتاب وسميته التكميل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل وهو من انفع شيء للفقيه البارع وكذلك للمحدث يعني الفقيه حتى ما يحتاج كتب كثيرة يكون عنده التجميل يكفيه عن غيره
والمحدث ايضا لا يستغني عنه قال وليس الكلام في جرح الرجال على وجه النصيحة وليس الكلام في جرح الضجالي على وجه النصيحة لله ولرسوله ولكتابه وللمؤمنين بغيبة. طبعا هذا الجرح الحقيقي
للرواة اصحاب الاسانيد اما يأتينا شخص يجرح في الناس ويطعن في الناس بحجة ان الشيخ الالباني قال ان فلان امام الجرح والتعديل فهذا اصبح غيبة وطعن بصيغة التشهي وجعل الشريعة
يعني ردءا لذلك قال بل يثاب متعاطي لا قصد به ذلك يعني اذا قصد ماذا؟ اذا قصد به وجه الله. وقد قيل ليحيى ابن سعيد القطان اما تخشى ان يكون هؤلاء
الذين تركت حديثهم خصماءك يوم القيامة فقال لئن يكونوا لئن يكونوا خصمائي احب الي من ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم خصمي يومئذ لما يقول لماذا لم تذب الكذب عني
وقد سمع ابو تراب النخشبي احمد بن حنبل وهو يتكلم في بعض الرواة فقال له اتغتاب العلماء؟ فقال له ويحك هذا نصيحة ليس هذا غيبة ويقال ان اول من تصدى للكلام في الرواة شعبة ابن الحجاج
وتبعه يحيى بن سعيد القطان ثم تلامذته احمد بن حنبل وعلي ابن المدينة ويحيى الدماعين وعمرو بن عيل فلاس لهم عيب لو قلت لكم ان هؤلاء كلهم عراقيون لكن عيب
وقد تكلم في ذلك مالك وهشام ابن عروة وجماعة من السلف الصالح وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة وقد تكلم بعضهم في غيره فلم يعتبر لما بينهما من العداوة المعلومة يعني لم يؤخذ قول الامام مالك
بمحمد ابن اسحاق انه دجال من الدجاجلة ولم يقبل قول النسائي في احد مصالح المصري. ولم يقبل قول ابن مندفي ابن نعيم الاصبهاني وهكذا وقد ذكروا من امثلة ذلك كلام محمد ابن اسحاق في الامام مالك. وكذا كلام مالك فيه. وقد وسع السهيلي القول في ذلك حينما
معه من حضور مجلسه وكذلك كلام النسائي في احمد بن صالح المصري او في الاختصار ده نفسه انظر دنيوية نعم. فلا يقبل يعني اذا كان الكلام خارج عن التحاسد او التنافس او التنازع
يعني انا مدرس هنا وانت طردوني من هذا المكان ابدأ انا اتكلم بيك كلامي فيك لا يقبل. تمام قال احذروا كلام العلماء في بعضهم البعض فلهم اشد تغايرا من التيوس في عقولهم
النوع الثاني والستون في معرفة من اختلط في اخر عمره. طبعا الانسان يختلط. قد يكون في اخر عمره وقد ليس في اخر العمر عنده فلوس جزدان وفيه مال وفيه اوراق وذهب الى اسطنبول
وسرق يابا يا عيسى قال انا نسيت نسيت حفظ القرآن نسيت الاحاديث لما فقدت المحفظة هون عليك يا رجل وبعضهم يموت سؤاله عزيز او يحصل له امر او يفزع من شيء او مرض
يعني هسه لو فرضنا شخص لا سامح الله الامر لله شخص انا كان احد اصدقائي عملنا له عملية فتح دماغ كان عنده ورم ولما خرج نسي كل شيء حتى سورة الفاتحة
فكان يحفظ اقل من نصفها فكنت امره ان يكرر هذا الاقل من النصف ثلاث مرات حتى يقرأ الفاتحة وهكذا فالشاهد يعني الانسان قد اما لخوف او ضررا او مرض او عرظ
كعبدالله ابن لهيعة يا ليتهم لم يذكروا هذا المثال لان عبد الله بن لهيعة ضعيف ليس لهذا لانه مجروح جرح مفسر يقول لما ذهبت كتبه اختلط في عقله كتبه لم تذهب وكتبه لم تحترق
يقول فمن سمع من هؤلاء قبل اختلاطهم قبلت روايتهم ومن سمع بعد ذلك او شك في ذلك فلم تقل مثل عباد ابن العوام ثقة يروي عن الجريري الجريري سعيد ابن اياس الي يشكر الجريري الجريري اختلط قبل وفاته بكم سنة بثلاث سنوات
تما عباده بعد الاختلاط ولد البخاري ومسلم روي عن الجريري ورويها عن عباد لكنهم لم يخرجا للجرير من طريق عباد لان عباد قد اختلط ما معنى اختلط؟ يعني خرف اصيب بالخرف
قالوا وممن اختلط باخر؟ ليقال باخرة يقال باخرة يقال باخره. بس اجمل شيء باخرة فاذا اردت ان تعبر اذا اصبحت ناقدا مخرجا واردت ان تأتي قل باخرة عطاء بن السائب
وابو اسحاق السبيعي ابو اسحاق السبيعي لم يختلط انما شاخ ونسب يعني فرق بين شخص يخسر يعطيه خراف ويصير ما ينفع وفرق بين شخص صار عمره كبير فتغير حفظه. فرق بين
التغير بالحفظ بسبب العمر وفرق بين الاختلاط اللي هو الخرف. تمام؟ فابو اسحاق قال الذهبي في ميزان الاعتداء قال ولم يختلط انما شاخ ونسي ما معنى شيخة يا بني ها
انت دائما تنازعني على الخلوة عافاك الله من كل شر وابو اسحاق السبيعي قائد الحافظ ابو يعلى الخليجي وانما سمع ابنوا عيينا منه بعد ذلك يعني بعد التغير وليس بعد الاختلاط
وسعيد ابن ابي عروبة. سعيد ابن ابي عروبة اختلط توفي عام ست وخمسين ومئة. بدأ اختلاطه عام اثنتين واربعين ومئة. واستحجم عام خمس واربعين ومئة وبقي هذه السنوات مختلطة وكان سماع وكيع والمعافى ابن عمران منه بعد اختلاطه
والمسعودي وربيعة وصالح مولى التؤمة وحصيل بن عبد الرحمن قاله النسائي وسفيان ابن عيينة قبل موتهم بالسنين. طبعا سفيان ايضا لم يختلف سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران ميمون الهلالي صحيح عاش واحد وتسعين سنة لكنه لم يقترض انما تغير
ها؟ قل حقوقكم اي تغير حتى مرة حدث بحديث فقال له تلميذه لقد حدثتنا بهذا من قبل بخلاف قال عليك بالسماع الاول. هم قال له يحيى القطان وعبدالوهاب الثقفي قاله ابن معين
وعبد الرزاق بن همام وعبد الرزاق بن همام. اين عبد الرزاق بن همام؟ نعم. عبدالرزاق بن همام الصنعاني تغير كثيرا لا تشوف المصنف الان من رواية الدبلي ورواية الدبلي عنها ماذا؟ قبل الاختلاط
قال احمد ابن حنبل اختلط بعد ما عمي فكان يلقن فيتلقن منو يشرح لي التلقين مم كان هذا بيلقن البنت سورة الرحمن نفس الشيء يعني انه يقرأ خطأ يشوف الشيخ يتنبه لما يتنبه
كما حصل ليحيى ابن معين واحد منصور الرمادي واحد ابن حنبل حينما ذهبوا الى ابي نعيم فلقنه يحيى فتنبه ورفسه وقال لرفسته احب الي من سفرتي الى رغبت فكان يلقن فيتلقن فمن سمع منه بعد ما عمل فلا شيء
لانه بعد العمى الصبي باختلاف قال ابن الصلاح وقد وجدت فيما رواه الطبراني عن اسحاق ابن ابراهيم الدبلي عن عبد الرزاق احاديث منكرة فلعل سماعه كان منه بعد اختلاطه وذكر ابراهيم الحربي ان الدبلي كان عمره حين مات عبد الرزاق ستا او سبع سنين
وعالم اختلط باخر وممن اختلط من ممن بعد هؤلاء ابو قلاب الرقاشي ابو قلابة الرقاشي عبد الله بن زيد لها اللقاء الشفاء ربما غيره ابو قلاب الرقاشي نعم عبد الله ابن زيد الجرمي
نعم وابو احمد الغطريفي وابو بكر ابن مالك القطيعي خليفة حتى كان لا يدري ما يقرأ عليه لسه موجودة يعني بعض اهل الحديث عندهم شغف ونهم شخص على فراش الموت يأتون يقولون عليه
النوع الثالث والستون معرفة الطبقات وذلك امر اصطلاحي فمن الناس من يرى الصحابة كلهم طبقة واحدة ثم التابعون بعدهم اخرى. ثم من بعدهم كذا يتبع التابعين طبقة ثانية وقد يستشهدون على هذا بقوله خير القرون قرني
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ومن الناس من يقسم الصحابة الى طبقات وكذلك التابعين فمن بعدهم ومنهم من يجعل كل قرن اربعين سنة
ومن اجل الكتب في هذا طبقات محمد بن سعد كاتب الواقدي وكذلك طبقات وكذلك كتاب التاريخ لشيخنا العلام ابي عبد الله الذهبي. الذهبي كم طبقة سبعون طبقة كل عشر سنوات جعلهم ماذا؟ طبقة من اروع ما يكون
كم مجلد هذا طبع بتحقيق عمر عبدالسلام سدمري في خمس وخمسين مجلدا طبع بتحقيق الدكتور بشار في ثلاثين مجلدا وله كتاب طبقات الحفاظ مفيد ايضا جدا طبقات الحفاظ خصصه بالحفاظة من اهل الحديث
النوع الرابع والستون في معرفة الموالي من الرواة والعلماء وهو من المهمات فربما نسب احدهم الى القبيلة فيعتقد السامع انه منهم اي انه منهم ما لا صليبة. يعني منهم يعني مسلا لما يقال عبدالله ابن دينار
العمري فيظن الانسان انه يعني من قبيلة عمر بن الخطاب والصعب انه مولى لعبد الله بن عمر احسنت صليبة وانما هو من مواليهم فيميز ذلك فيميز ذلك ليعلم وان كان قد ورد في الحديث الصحيح
اولى القوم من انفسهم. يعني من باب التشريم ومن ذلك ابو الطائي وهو سعيد بن فيروز وهو مولاهم وكذلك ابو العالية الرياحي وكذلك الليث ابن سعد الفهمي وكذلك عبد الله بن
وهب القرشي وهو مولى لعبدالله بن صالح كاتب الليث وهذا كثير لكن هذا هل له تأثير فيما يتعلق بالتصحيح والاعلان؟ الجواب لا فاما ما يذكر في ترجمة البخاري انه مولى الجعفيين حتى هو من فارس
لماذا مولى الجعفيين؟ فالاسلام جده الاعلى على يدي بعض الجعفين يقال له الجعفي اي بالولاء هذا ما لا يسمى ولاء الاسلام. وليس ولاء العتاقة وكذلك الحسن بن عيسى الما سردسي. ينسب الى ولاء عبدالله بن المبارك لانه اسلم على يديه. وكان نصرانيا
وقد يكون الولاء بالحلف حلفت الله اكبر الله اكبر وقد يكون الولاء هي المحالفة. شخص يأتي هنا من تلك الديار الى هنا ويحالف قبيلة من القبائل من بني عثمان فينتسب اليه من باب الحلف
وقد يكون الولاء بالحلف كما يقال في نسب الامام مالك مالك ابن انس مولى التيميين هو اصبح قال وهو حميري اصبحي صليبة ولكن كان جده ما لك بن ابي عامر حليفا لهم اي التيميم
وقد كان عسيفا. ما معنى عسيفا اجيرا ان ابني كان عسيفا عند هذا فزنا بامرأته ما مر علينا الحديث وقد كان عسيفا عند طلحة بن عبيدالله التميمي ايضا فنسب اليهم لذلك
وقد كان جماعة من سادات العلماء في زمن السلف من الموالد وقد روى مسلم في صحيحه ان عمر بن الخطاب لما تلقاه نائب مكة الى اثناء الطريق في حج او عمرة قال له من استخلفت على اهل الوادي؟ ايها المكن
قال ابن ابزة قال ومن ابن ابزة؟ قال رجل من الموالي. فقال اما اني سمعت نبيكم يقول ان الله ليرفع بهذا العلم اقواما ويضع به اخرين. طبعا هو اختصره قال هويلك
كيف تولي على الناس مولى قال انه حافظ لكتاب الله عالم بالفرائض وما يقصد بعالم بالفرائض انه عالم بعلم المواريث. يقصد عالم الفقه. فبكى حينها عمر وقال سمعت النبي يقول ان الله ليرفع بهذا الكتاب
اقواما ويضع به اخرين يرفعه في الدنيا في الاخرة. جيد. وذكر الزهري ان هشام ابن عبد الملك طبعا هذا هشام ابن عبد الملك ابن مروان طبعا الفتوح كانت عظيمة في زمن هشام
وبعد اللي بعد اللي بعده اللي هو سليمان اكثر الفتوح الاسلامية كانت في زمن سليمان قال له من يسود اهل مكة؟ فقال عطاء. قال فاهل اليمن؟ قال قلت طاووس. قال فاهل الشام قلت مدحون. قال فاهل مصر
قلت يزيد ابن ابي حبيب قال فاهل الجزيرة قلت ميمون ابن مهران قال فاهل خراسان قلت الظحاك ابن مزاحم قال فاهل البصرة فقلت الحسن ابن ابي الحسن قال فاهل الكوفة فقلت ابراهيم النخعي
وذكر انه يقول له عند كل واحد امن العرب ام من المواليد فيقول من الموالي فلما انتهى قال يا زهري والله لتسودن الموالي على العرب حتى يخطب لها على المنابر
والعرب تحتها فقلت يا امير المؤمنين انما هو امر الله ودينه. فمن حفظه ساد ومن ضيعه سقط طبعا هذه القصة اعلها امام المؤرخين الذهبي في السير وقال هذه الحكاية منكرة والوليد واهم. طبعا الدكتور بشار
كن عن نكير وقال هذه من وضع الشعوبية قلت وسأل بعض فيا ليت ابن كثير لم يسقها. ويا ليت ابن الصلاح لم يذكرها وهل يشترط النظر في الاسانيد في مثل هذا؟ نعم. ولا نقول انه يتساهل فيها
قلت وسأل بعض الاعراب لرجل من اهل البصرة فقال من هو سيد هذه البلدة؟ فقال الحسن ابن ابي الحسن البصري قال امولا هو؟ قال نعم. قال فبما سادهم؟ قال بحاجتهم الى علمه
وعدم احتياجه الى دنياهم. اللهم لا تحوجنا الى احد من خلقك. قولوا امين يا عباد الله. فقال الاعرابي لعمرو ابيك هو السؤدد. يعني هاي هي السيادة. يعني يعني لعمرو ابيكا قسم
يعني معناها اقسم بالله ان هذا هو السؤدد لما يقال سيد اي سعد اقامه. ما بك يا عبد الهادي؟ اراك منزعج علي سامحني يا سيدي لن اسألك بعد اليوم. النوع الخامس والستون
معرفة اوطان الرواة وبلدانهم وهو مما يعتى وهو مما يعتني به كثير من علماء الحديث وربما ترتب عليه فوائد مهمة منها معرفة شيخ الراوي فربما اشتبه بغيره فاذا عرفنا بلده تعين بلديه غالبا وهذا مهم جليل. فمهم جدا
لما تعرف بلد الراوي تعرف الراوي اللي قبله والراوي الذي بعده وقد كانت العرب انما ينتسبون الى القبائل والعمائر المكان المعمر سميت القرشية وتسمى بالهاشمية من عمرها عمرها ابو العباس السفاح
وعدتم انتم بجواركم حصيبة تسمى بالقائم. من عمر القائم بامر الله؟ العباسي وهكذا فكانوا ينتسبون الى القبائل والعمائر والعشائر والبيوت والعجم الى شعوبها ورساتيقها وبلدانها وبنو اسرائيل الى اسباطها. فلما جاء الاسلام وانتشر الناس في الاقاليم
نسبوا اليها او الى مدنها او قراها فمن كان من قرية فله الانتساب اليها بعينها. والى مدينتها ان شاء. عدنا هاي الريحانية وعندنا قرية هنا تابعة للريحانية فيحط له هذي بالقرية التابعة اللي رايح له ينتسب للريحانية ويحق له ان ينتسب الى القرية التي هو فيها
او اقليمها. هذا الاقليم شيسموه الاقليم؟ ما شاء الله عليكم. ما شاء الله. ومن كان من بلدة ثم انتقل منها الى غيرها فله الانتساب الى ايهما شاء. واحد منكم كان هنا وانتقل الى غازي عنتاب. يلقب بالعين وهكذا
والاحسن ان يذكرهما فيقول مثلا الشامي ثم العراقي او الدمشقي ثم المصري ونحو ذلك وقال بعضهم انما يسوغ الانتساب الى البلد اذا اقام فيه اربع سنين فاكثر. وفي هذا نظر
والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب هذا غير صحيح. احنا اقل من سنة ننتسب الان الى العين لا بأس بذلك ننتسب الى العين وهذا اخر ما يسره الله تعالى من علوم الحديث
قال مصنفه امتع الله بحياته وهذا اخر ما يسره الله تعالى. شف ليش؟ لانه هذا ناسخ النسخة نسخها بخط بحياة من؟ بحياة ابن شجر بحيث وقع عليها وهذا اخر ما يسره الله تعالى من اختصار علوم الحديث. واتفق ذلك في الليلة التي يسفر صباحها عن الثامن والعشرين من شوال
سند اثنتين وخمسين وسبعمائة كتبه اسماعيل ابن كثير القرشي الحوراني البصراوي ثم الدمشقي عفا الله عنه والحمد لله وحده وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما يقول قرأت جميع هذا المقتصر على شيخنا مصنفه الشيخ الامام العالم العلامة المتقن المحقق في جميع العلوم ابي الفداء اسماعيل ابن عماد
ماذا نستفيد من هذا؟ انها عليها خط ابن كثير وقرأت على من؟ ابن كثير امتع الله المسلمين بحياته في مواعيد متفرقة اخر اخرها يوم الثلاثاء خامس عشر شعبان سنة اثنتين وسبعين وسبع مئة يعني هذا قبل وفاة ابن كثير بكم سنة
بسنتين كتبه عبدالرحيم عبدالكريم النبوي طبعا كذب ابن كثير في اخر الورقة صحح ذلك وكتب ابن كثير والحمد لله الحمد والمنة على هذه النسخة الجيدة والحمد لله ان قرأنا هذا الكتاب
بيومين هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد