1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الحارث بن حلزة اية شارق الشقيقة اذ جاءت معد لكل حي لواء. ما الاية؟ الا على

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
العلامة احسنت ومنه في القرآن؟ ومن اياته لجوارح البحر. احسنتم. قال اسد في اللقاء ورد هموص وربيع ان شمرت غبراء. ما الهمس؟ والصوت. احسنتم ومنه خشعت الاصوات. احسنت فتسمع الا همس. قال حارث بن حلزة فيما سبق

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
من لنا عنده من الخير ايات ثلاث في كلهن القضاء. وذكر الاية الاولى في قوله اية سارق الشقيقة جاءت معادن لكل حي لواء. في الاية الاولى انهم كفوا عادية قيس وجيشه عن الملك عمر ابنهم. ثم ذكر هنا الثاني

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
وهي انهم خلصوا امرأة القيس بن المنذر وهو اخو عمرو بن هند لابيه خلصوه من حبسه وعناءه وهو اخر بيته ثم وقفنا عنده وفككناه غل امرئ القيس عنه بعد ما طال حبسه والعناء. نعم. الحمد لله

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الحارث بن حلزة مع الجون جون ال بني الاوسع نود كانها دفواء. ما جزعنا تحت العجاجة اذ ولوا شلالا واذ تلظى الصلاء

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
واقدناه رب غسان بن منذر كرها اذ لا تكال الدماء. واتيناه بتسعة املاك كرام اسلابهم اغلاب وولدنا عمرو بن ام اناس من قريب لما اتانا الحباء مثلها تخرج النصيحة للقوم فلاة من دونها افلا

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
فاتركوا الطيخ والتعاشي واما تتعاشوا ففي الداء. واذكروا حلف ذي المجاز وما قدم فيه العهود حذر الجور والتعدي وهل ينقض ما في المهارق الاهواء؟ واعلموا اننا واياكم فيما اشترطنا يوم

8
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
اختلفنا سواء احسن الله اليكم. وعلى وعلى واعلموا اننا واياكم وفيما فيما اشترطنا يوم اختلفنا سواء عملا باطلا وظلما كما كما تعترعن حجرة الربيض الظباء. احسنتم بارك الله فيكم الحارس ومع الجوني جوني ال بني الاوس عنود كانها دفواه ومع

9
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
وهو احد ملوك كندة هزمته قبيلة الشاعر. وقوله جوني ال بني الاوس هذا بدر من الجون ما نوعه؟ احسنتم. نعم بدل كل من كل. ومثل وقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات وال

10
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
لا يستعمل الا فيما له خطر وشأن وشرف. فيقال ال النبي صلى الله عليه وسلم ال الملك. قال جوني ال بني ولا ينتقد هذا بقوله تعالى ادخلوا ال فرعون اشد العذاب لان له شرفا عندهم باعتبار الدنيا

11
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
جوني الي بين الاوسعة نود هذه صفة لكتيبة مقدرة. اي كتيبة عنود شديدة القوة والعناد ان عاد ادم الانقياد كانها كانها ذي كتيبة لشدتها دفواء هضبة دفئة لتماسكها وقوتها وقيت دفواء العقاب. يقول وكان مع الجون كتيبة شديدة العناد

12
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
حانية على الملك تمنعه من اعدائه. او كأنها عقاب تنقض على فريستها ما جزي عنا تحت العجاجة اذ ولوا شلالا واذ تلظى الصلا ما جزئنا ما خفنا ومنه في ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا. ان الانسان خلق هلوعا اذا

13
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
الشر جزوعا ومنه قوله تعالى سواء علينا اجزعنا ام صبرنا. فالجزع خلاف الصبر. الجزعنا ام صبرنا؟ قال ما جزئنا تحت العجاجة العجاجة بالغبار الذي تثيره الخيل بسنابكها اذ ولوا رجعوا قال تعالى ثم وليتم

14
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
مدبرين شلالا مطاردين سراعا خوفا من القتل. واذ تلظى اتقد وتلهب والمضارع تتلظأ ومنه في القرآن عن التعنت له نارا تلظأ. نعم. تلظأ هنا في الاية. شيء مضارع فانت عنه آآ فان تترك نارا توضأ اي تتلظأ. وفي البيت

15
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
هذا تفسيري توظأ بي اتقى وتذهب فعل ماض قال واذ تلظى الصناب الصناء والصلاة مصدر صلي بالنار اذا احترق. ومنهم في القرآن نعم سيصلى نارا ذات لهب. لا يصلاها الا الاشقى. يقول ما خفنا حين

16
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
الحرب حين هربت كتيبة الجون وتلهبت نار الحرب. وقد ناهوا رب غسان بن المنذر كرها الدماء وقد ناه اعطيناه القوة اي القصاص بمعنى اخذنا بثأره. رب ملك غسان بن منذر وهو

17
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
ابو الملك عمرو كرها او كرها بالظم والفتح. وذلك حين عجز الناس عن ادراك اذ لا تكال الدماء اي لا تحسب يعني لا يمكن حصر الارواح التي ازهقت في تلك الحرب يقول قتلنا ملك غسان بن منذر وقد كثرت الدماء في تلك الحرب فلا يمكن حصر ما ازهق فيها

18
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
ترى وفيناهم بتسعة املاك كرام اسلابهم اغلاهم. واتيناه بتسعة املاك ويروى فديناهم بدل اتيناهم الاملاك جمع ملك. الملك يقال في جمعه املاك وملوك. كرام اسلابهم الاسلاب جمع سلب ما يأخذه القاتل ممن قتله. وفي الحديث من قتل قتيلا فله سلبه اي ما عليه من ثياب وسلاح. اغلاء جمع غال اي رفيعة له

19
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
عثمان بعظمة اقدار اهلها ولفضل ذواتها. يقول واتينا الملك المنذر بتسعة ملوك كرام من بني حجر كان المنذر قد بعث خيلا من بني بكر قبيلة الشاعر في طلبهم. فظفروا بهم

20
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
واتوا بهم للملك فقتلهم. وولدنا عم ابن ام اناس من قريب لما اتانا الحباء وجدنا عمرو بن ام اناس عمرو ابن ام اناس هو جد عمرو ابن هند لامه. يقول نحن اخوال

21
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
شهودنا واسطة. لما اتانا من ابيه الحباء حباء المهر. وهذه هي الاية الثالثة. هذه هي الاية الثالثة يقول نحن اخوال هذا ملك. زوجنا امه من ابيه لما اتانا مهرها. ورآنا الملك اهلا لمصاهرته

22
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
مثلها تخرج النصيحة للقوم فلاة من دونها افلاؤا مثلها. قد يطلق المثل ويراد به الشيء نفسه قل ارأيتم ان كان من عند الله يعني القرآن قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني

23
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
في اسرائيل على مثله اي على القرآن نفسه انه من عند الله. تقول مثلي لا يفعل كذا. اي انا لا افعله. مثل هذه طلبة تخرج توجب وتلزم نصيحتي القوم الاقارب. فلاة من دونها افلاؤ

24
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
يقول هي نصيحة وسعة مثل الفلاح. فلاة الصحراء الواسعة. فيقول هي نصيحة واسعة شبه النصيحة في سعتها بالارض الواسعة التي نوهاها افلا يريد عظمة الساعة. فاتركوا الطيخ والتعاشي واما تتعاشوا ففي التعاشي الداء. فاتركوا الضيق اي التكبر على الناس وانهماك في الباطل. والتعاشي

25
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
تعاشي تكلف العشاء اي العمى مع عدم وجوده. قال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض له شيطانه اي يعرض يقول واما تتعاشوا ففي التعاشي اي التعامي داؤوا اي المرض. يقول ادركوا التكبر والتعامي

26
00:10:00.050 --> 00:10:40.050
وان تجاهلتم وتعاميتم فلم تكفوا عن التكبر فان ذلك سيفضي بكم الى شر عظيم. منع ما في قوله واما تتعاشوا نعم احسنتم ما بعد ان زائدة كما ان ان بعد ما زائدة ما ان قام زيد ان زائدة وسبق قوله وما ان للحائنين دماء فكذلك

27
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
اما بعد ان زائدة وما فائدتها؟ اكيد؟ نعم فائدة التوكيد. قال تعالى واما تخافن من قوم خيانة. ما هنا صلة. مؤكدة. واما ينزغنك من الشيطان نزغ. ما صلة مؤكدة قال واذكروا حلف ذي المجاز وما قدم فيه العهود والكفلاء. واذكروا حلف عهده توثيق

28
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
جب مجاز موضع قرب مكة. جمع فيه عمرو ابن هند جمع فيه عمو ابن هند بين فكر قبيلة الشاعر وتغلب قبيلة عمرو ابن كلثوم واصلح بينهما. مؤاخذة على ذلك منهم مواثيق وبهون. وما قدم

29
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
فيه العهود والعهود جمع عهد للامان والذمة والوصية. والكفلاء الكفلاء جمع كثير وهو كافل. للضامن قل اذكروا العهود التي اخذها علينا وعليكم عمرو ابن هند يوم اصلح بيننا في ذي المجاز. اذكروا

30
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
وراعوها ولا تنقضوها. حذر الجور والتعدي وهل ينقض ما في المهارق حذر مخافة الجور. الجور الظلم والبغي والميل على الصواب. ومنه في القرآن احسنت وعلى الله قصد السبيل منهاج اي مائل عن الحق والتأدي

31
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
تؤدي مجاوزة حد؟ وهل ينقض ما في المهارق اي صحف المهارق؟ جمع مهرق للصحيفة فارسي معرب وهل ينقض ما في المهايق الاهواء؟ الاهواء جمع هوى؟ لما يهواه الانسان افرأيت ان يتخذ الهه وهو

32
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
يقول تعاقدنا في ذي المجازي فما كتب في العهود لا تبطله الاهواء التي تزين الغدر والخيانة؟ واعلموا اننا واياكم وفيما اشترطنا يوم اختلفنا سواء. واعلموا اننا واياكم وفيما اشترطنا من تعاهد على السلم يوم اختلفنا سواء سواء في الاثم

33
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
يقول اعلموا اننا نحن اياكم في تلك العهود التي توافقنا عليها مستوون. عملا باطلا وظلما كما تعتبر عن حجرة الربيض الضباء علنا العلن الاعتراض والفعل منه عنا يعن ومنهم قول امرئ القيس فان

34
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
كأنني رضوان في مداء مذيل اي اعترض انا باطلا وظلما كما تعترض اي كما فتذبح اثيرة من العثر وهو ذبح الاثيرة المعروفة في الجاهلية في شهر رجب للاصنام وفي الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرا. الفرع اول نتاج كان ينتج لهم

35
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
فيذبحونه. ولا اثيرا الاثيرة ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب. يسمونها الرجبية يقال لها والرجبية قال عن حجرة اي ناحية ومنهما في البخاري كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من الرجال لا تخاف

36
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
خالطهم حجرة اي في ناحية محجورة من الرجال. اي معتزلة. عن حجرة الرميد الربيط الغنم في مرابضها عن حجرة الربيض الظباء الظباء جمع ظبي الوحش المعروف وذلك العربي من ينذر للاصنام عسيرة على بلوغ غنمه مئة. وعند بلوغها مئة قد

37
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
ظن نفسه اي تظن بالفتح في اللغة العالية ان ظننت اظن وبالكسر من اظن وهي لغة. فقد تظن نفسه عن الشاة فيجعل محلها يذبحه. يقول انتم تعترضون علينا اعتراضا باطلا. وتلزموننا ذنب غيرنا كما يذبح الظبي بدل الشاة المنذور

38
00:15:10.050 --> 00:15:27.115
ذبحها ظلما وعدوانا. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك