1
00:00:00.950 --> 00:00:28.500
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ما زلنا في الفصل الثاني الذي تكلم فيه شيخ الاسلام عن اختلاف التنوع واختلاف الضباب

2
00:00:28.500 --> 00:00:48.500
الشرح آآ المصنف الشيخ مساعد. وتكلمنا عن مسائل الفصل الثاني. تكلمنا عن المسألة الاولى. في تعريف اختلاف التنوع واختلاف الضباب. وتكلمنا عن المسألة الثانية في نوعية الاختلاف الذين يكثران في تفسير السلف وتركنا المسألة الثالثة تنبيهات تتعلق باسباب النزول. وتكلمنا

3
00:00:48.500 --> 00:01:18.500
انتهينا من التضمين؟ نعم. بقي مسألتان وهي فائدة جمع اقوال السلف ووقوع الاختلاف المحقق في تفسير السلف. اتفضل يا شيخ علي فائدة جمع اخواني قال شيخ الاسلام في هذه المسألة وجمع عبارات السلف

4
00:01:18.500 --> 00:01:38.500
هذا نافع جدا. فان المجموع عباراتهم اذل على المقصود من عبادة او عبادة اليه. وهذه الفائدة جاءت نتيجة على ان الكثير الذي يرد عن السلف قد يكون تفصيلا بجزء من المعنى ويذكر كل واحد منهم جزءا منه. وبجمع ذواتهم يدرك

5
00:01:38.500 --> 00:01:58.500
منه بتمامه. هذا هو سبب الفائدة. جمع تفسير السلف للحظة الواحدة. كل واحد منهم يفسر بالمثال او بجزء المعنى. فعندما نجمع تفاسير كلها نكون قد وصلنا الى ماذا؟ الى اكمل سورة للمعنى. نكون قد وصلنا الى اكمل سورة للمعنى. وضرب لذلك امثلة الاول. تفسير

6
00:01:58.500 --> 00:02:28.500
هو جزء من والتفسير به لتغليب المعنى لا لتحقيقه بمطالبه. اذ في بمعنى معنى زائد عن الشك هو الاضطراب والحركة. السادة تفسير ذلك الكتاب بهذا المؤامر والتفسير باسم الدال على القرب والحدود عن البعد والغيبة لكن يشار اليه واحد. قلنا عندما يقولون هذا القرآن

7
00:02:28.500 --> 00:02:48.500
هي ذلك الكتاب. ذلك غير هذا. هم. والعلة في انه اشار اليه بذلك. ذلك للبعد ماء العلة. ما هي الحكمة؟ انه ابعد ما يكون عن الريب. لان الله فاراد ان ينفي الريب عن كتابه. لماذا لم يقل هذا الكتاب لا ريب فيه؟ فقال هذا. قال ذلك لماذا؟ ليبين ان الريب بعيد عنه منزلته

8
00:02:48.500 --> 00:03:08.500
مسيرة بعيدة عن ان يناله ريب. قال والحضور غير معنى البعد والغيبة. لان ذلك هذا للغيب الغائب البعيد. هذا للقريب لكن المشار اليه واحد. كذلك تفسير الكتاب بالقرآن. هم قالوا ذلك الكتاب يعني يعني هذا القرآن كذلك تفسير الكتاب بالقرآن فيه اختلاف. ما هو الاختلاف؟ قال

9
00:03:08.500 --> 00:03:28.500
وان هذا وانه هذا الكتاب الا ان التفسير به لا يدل على معنى كتابه في لفظ كتابه فكان التوصيل به من هذه الجهة تقريب للمعنى وليس تفسير له بمطالب لان القرآن مصدر قرأ يقرأ قرآنا

10
00:03:28.500 --> 00:03:48.500
اما الكتاب هو في عالم بمعنى مفعول. فالكتاب غير القرآن. في هذا في هذا المعنى. ان القرآن اظهر في ماذا؟ فيما هو مقرون ومسموع. والكتاب اظهر في ماذا فيما هو مكتوب فيما هو مكتوب ومرئي. فلذلك اللفظين اللفظان يختلفان وان كان آآ اللفظان متقاربان. قال ثم قال

11
00:03:48.500 --> 00:04:08.500
ثم قال عبادته هذه بعد ذلك وهي وجمع عبادات السلف في في مثل هذا نافع جدا. فان مجموع دعواتهم غدا المقصود من عدالة او عبارتين ولو عمم رحمه الله قاعدة لكان ثوابا ايلا وذلك ان جمع عبارات السلف

12
00:04:08.500 --> 00:04:28.500
بمعنى الاية ادل على المقصود وهذه قاعدة تشمل بيان الالفاز وبيان المعاني عموما والله الموفقون. رابعا وقوع الاختلاف المحقق لتفسير السلف. ماذا يقصد باختلاف المحقق؟ نعم خلاف التضاد يعني؟ نعم. اشار شيخ الاسلام في اول

13
00:04:28.500 --> 00:04:48.500
هذا الفصل الى هذه المسألة بقوله الفلاح في التفسير قليل وغالب ما يصح عنه من الخلاف يرجع الى اختلاف تنوع الى اختلاف وقال في اخر هذا الفصل بعد تحريره لاختلاف التنوع ومع هذا فلابد من من اختلاف محقق بينهم

14
00:04:48.500 --> 00:05:08.500
كما يوجد كما يوجد مثل ذلك في الاحكام. ثم ضرب امسلة لذلك من احكام الفرائض. ولم يذكر رحمه الله تعالى امسلة للاختلاف بينهم في التوصيل وضابط هذا الاختلاف انه الذي لا يمكن معه حمل الاية على المعنيين معا. ولا على انهما وجهان من خسران

15
00:05:08.500 --> 00:05:28.500
وهذا لا يكون الا اذا تعين احد معين المختلط فيهما. اما اذا لم يتعين فانه يجوز حفظ الاية عليهما طبعا او جعلوهما وجهين متظاهرين في معنى الاية. فكان الاية على هذين التفسيرين صارت بمثابة ايتين. اذا الاختلاف المحقق الذي نتكلم عنه

16
00:05:28.500 --> 00:05:48.500
والاختلاف الذي لا يمكن حمل الالة اية على معنييه باي وجه من الوجوه. تارة يمكن ان نقول ان هذين اه التفسيرين صحيح ان الآية الواحدة فتكون كأن الاية نزلت مرتين كأن الاية لها معنيان مختلفان. ويمكن الجمع بينهما. اما اذا كانت الاية تتكلم عن معين عن شخص معين. نعم. فلابد ان يقصد بها ماذا

17
00:05:48.500 --> 00:06:08.500
واحد منهم لا يمكن ان يقصد كلا الشخصين وسيذكر امثلة لهذا الايات التي قصد بها آآ ذات معينة قوله تعالى وان طلبتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنسوا ما فرضتم الا ليعفون ويعفو الذي بيده عقدة النكاح

18
00:06:08.500 --> 00:06:28.500
وان تعفو وطاب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم عند الله بما تعملون بصيرا. معنى الاية يقول الله عز وجل وان طلقتموهن ان طلقتم النساء من قبل قل انت مسئولن وقد فرقتم لهن فريضة يعني ايه؟ قدرتم لهن مهرا. فماذا ماذا لكم؟ ماذا لهن عليكم؟ فنصف ما فرضتم الا ان يعفونا. وهذه النون نون

19
00:06:28.500 --> 00:06:48.500
ايه ده؟ يعفون نون ماذا هذه؟ دي سنون الرفع بنون النسوة. نون النسوة. نون النسوة. الا يعفو الا ان تعفو النساء او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. هذا هو الاشكال في الاية. خلاف مشهور بين المفسرين. من الذي بيده عقدة النكاح؟ هل هو الزوج

20
00:06:48.500 --> 00:07:08.500
قام الولي نعم قال تعالى وان تعفو اقرب للتقوى. يعني ايه اخوكم؟ عفوكم اقرب للتقوى. معنى العفو هنا؟ العفو معناه واسقاط الحق اما ان يتنازل الرجل عن المهر الذي له نصف المهر. فيعطيها المهر كاملا. واما ان تتنازل هي عن نصف المهر فتقول له لا يريد شيء

21
00:07:08.500 --> 00:07:28.500
فالله عز وجل حث كلا الطرفين على العفو ولكن المفسرين اختلفوا في ماذا؟ في آآ في آآ قوله تعالى الذي بيده عقدة لتحمد هو الذي بيد عقدة النكاح. قال اختلف السلف في في الذي بيده عقد النكاح على قولين. الاول انه

22
00:07:28.500 --> 00:08:08.500
به جماعة من السلف منهم ابن عباس وعلقمة والاسد ابن يزيد والحسن البصري وعطاء وابو صالح والزهري والسدي وزيد ابن اسلمة وابنه عبدالرحمن وعكرمتان ثم رجعوا النكاح هو الزوج كان المسألة بالفعل مشكلة. ولذلك بعض السلف قالوا ان الذي بيد عقد النكاح والزوج هو الولي ثم رجعوا الى انه هو الزوج. ثم منهم مجاهد وطاووس وشريح؟ نعم

23
00:08:08.500 --> 00:08:28.500
الثاني انه الزوجة وهو قول وهو قول جماعة من السلف ايضا وقال حليم ابن ابي طالب والشعبي ابن مطعم محمد ابن سيرين وسعيد ابن المسيب وسعيد ابن جبير ومحمد ابن كعب القلدي وربيهم الانس

24
00:08:28.500 --> 00:08:58.500
وسفيان الثوري وهو القول الاخير لمجاهد وطاووس وشريح. وهذان قولان لا يمكن القول بهما معا. ثم رجعوا الى من هم الذين رجعوا؟ الثلاثة الاخرى. مجاهد وطاووس وشريح يعني مجاهد وطاووس وسريج في الاول كانوا يقولون بان الذي بيده عضة النكاح هو الولي ثم رجعوا الى انه هو والزوج عند التأمل والنظر. طيب قال وهذان القولان وهذان

25
00:08:58.500 --> 00:09:18.500
مولانا لا يمكن القول بهما معا. كما لا يمكن ان تجعل الاية بمثابة الايتين. فيقال بهما على تبوينهما. فيكون يجوز فيكون يجوز ان يعفو هذا او ان يعفو ذلك. بل لا بد ان يكون المراد بالاية احدهما احدهما. وهذا

26
00:09:18.500 --> 00:09:38.500
الذي يحتاج الى بيان الى بيان اي المعنيين هو الصحيح. وفي رأيكم يعني اي المعنيين صحيح؟ والزوج لماذا الولي. هم. طب انت قلت دليلك لماذا والزوج؟ هم لماذا هو الولي؟ لان الاولياء يستحقوا

27
00:09:38.500 --> 00:09:58.500
لان الاولياء يستحقون يأخذون. يأخذون المهر. اه. يعني هو شرعا يجوز للولي ان يأخذ المهر من ابنته بدون رضاها؟ لا لا دعك من الشرع لا ما هو صحيح انه الزوج لادلة ذكرها انه الزوج ذكر

28
00:09:58.500 --> 00:10:18.500
ستة ادلة في التفسير وخمسة على ما يذكر من اراد ان ينظر فيها. ومنها ان بيده الثلاثة. بيده الطلاق. ومنها ايضا واقواها انهم اجمعوا ان الولي ليس له ان تنازل عن شيء من مهل المرأة قبل طلاقها. يعني الان لو ان الزوج حدد مهرا للمرأة حدد مهرا للمرأة. فجاء

29
00:10:18.500 --> 00:10:38.500
قبل الطلاق تنازل عن شيء من هذا المرض قبل الطلاق. محل النزاع في ماذا؟ في العفو بعد الطلاق لمن يكون؟ جاء الولي قبل الطلاق فاراد ان يتنازل عن شيء المهر للمرأة اجمعوا اجمعوا جميعا انه لا يجوز له هذا. نعم الخلاف في ماذا؟ محل النزاع في ماذا؟ محل النزاع في تنازل الولي بعد الطلاق. طيب وان طلقتموهن من قبل

30
00:10:38.500 --> 00:10:48.500
ان تمسهن وقد فارقتم منهن فريق ان طلقتموهن يعني بعد الطلاق هو محل النزاع فقال الطبري كما انكم اجمعتم على انه لا يجوز للولي ان يتنازل عن شيء من المهر قبل الطلاق

31
00:10:48.500 --> 00:10:58.500
ذلك لا يجوز له ان يتنازل عن شيء من المهر بعد الطلاق لان الذي يملك التنازل بعد الطلاق يملكه قبل الطلاق. نعم فاذا كان لا يملكه قبل الطلاق لا يملكه بعد الطلاق

32
00:10:58.500 --> 00:11:18.500
انه الزوج الزوج هو ايضا من الوجوه التي ذكرها ان ان الله عز وجل قال نعم ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا واتوا النساء صدقات نحلة واتوا النساء صدقاتهن نحلة معنى صدقاتهن يعني امورهن نحلة يعني عطية بدون مقابل فلا يجوز للولي ولا للزوج ان يأخذ شيئا من ماله

33
00:11:18.500 --> 00:11:38.500
الا بابنها. فالصحيح انه الزوج وآآ هذا آآ القول رجحه الطبري كذلك تبعه على ذلك ابن كثير في التفسير. على كل حال يعني هذا مثال يذكره لاي شيء الاختلاف التضاد يعني لابد ان نقول هنا ان الذي بيده عقدة النكاح اما ان يكون الزوج اما ان يكون ولي. الولي يمكن ان نحمل الاية على على ذاتين مختلفتين. طيب المثال الثاني

34
00:11:38.500 --> 00:11:58.500
الذي ذكره في قوله تعالى فناداها من تحته الا تحزن قد جعل قد جعل ربك تحتك سرية اختلف مفسر السلف في المنادي من هو على قولين؟ في المنادى. المنادي نعم. المنادي. الذي ينادي يعني. اه. الاول ان المنادي جبريل عليه السلام

35
00:11:58.500 --> 00:12:18.500
هو قول ابن عباس وعمرو ابن الميمون الاودية والضحاك وقتادة والسدي. الساني ان المنادي عيسى عليه السلام هو ابي بن كعب ومجاهد والحسن منبه وسعيد ابن الجبير وابن زيد. والمنادي هنا واحد ولا

36
00:12:18.500 --> 00:12:38.500
يحتمل ان يكون لدى اسنانه. ولا دلالة تدل على ذلك من قريب ولا من بعيد. لذلك تعود الى ماذا؟ لا دلالات تدل على ذلك. ذلك تشويه تشير الى ماذا نعم؟ ذلك تشير الى ماذا؟ هذه على يهتم المعنيين. على احتمال مع نهائي. ذلك

37
00:12:38.500 --> 00:12:58.500
يعني لا يحتمل ان يكون لديها اثنان. ليس في الاية ما يدل على ذلك انه ناداها اثنان من قريب ولا بعيد. الاية فيها انه ناداها واحد. فناداها من تحتها قراءة اخرى فناداها من تحتها. مم. من؟ اسم موصول. نعم؟ فناداها الذي تحتها اما هذه القراءة فناداها من تحتها

38
00:12:58.500 --> 00:13:18.500
فليحتمل ان يكون لديها الاثنان ولا دلالة تدل على ذلك. على ذلك يعني انه ناداها اثنان. من قريب ولا من بعيد. ولذا لا يحتمل المنادي الا احدهما. طيب اه ما الراجح في هذا في هذه الاية؟ لماذا وعيسى؟ واعتبر الرجح انه عيسى عليه السلام وذكر على ذلك ادلة من

39
00:13:18.500 --> 00:13:38.500
من السياق واللحاق. يعني الايات التي قبلها تتكلم عن من؟ الايات التي قبل هذا؟ تتكلم عن عيسى عليه الصلاة والسلام. نعم فحملته مكانا قصير. فجاء المخاض الى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسي من سيء فناداها من تحتها. فكل الكلام عن عيسى ليس فيه ذكر جبريل

40
00:13:38.500 --> 00:13:48.500
والاصل ان الضمير يعود الى ماذا؟ الى مذكور في الكلام. نعم قد يعود الى غير مذكور. هنا يا جبريل لا لا اقرب ولا ابعد ليس مذكورا افضل. ولكن نعم قد يعود الضمير في اللغة الى غير مذكور

41
00:13:48.500 --> 00:14:08.500
لكن الاصل انه يعود الى ماذا؟ الى مذكور. فلا داعي من تحتها الا تخافي قد جعل ربك تحتك سرية. سرية هو النهر الصغير يعني؟ نعم نعم جبريل مذكور في هذه صحيح ولكن اقرب مذكور ماذا؟ عيسى عيسى. عيسى لا. يعني جبريل مسكون في اول القصة تماما. في اول القصة خالص. مم

42
00:14:08.500 --> 00:14:28.500
طيب وادخل في الكتاب مريم اذا انت بدأت من اي مكان شرقية فالتقط من دون حجابا فارسلنا اليها روحانا. بعد ذلك الكلام عن من؟ قال انما اليس بعد ده الكلام عن عيسى عليه السلام والذي بعد هذا ايضا دليل اخر استدلنا بدليل اخر. ما هو الدليل الاخر؟ انها عندما اتت به قومها فاتت به قومها تحمله

43
00:14:28.500 --> 00:14:48.500
ولقد جئت شيئا ثريا يخطى هارون ما كان ابوك امرأة سواء ممكن بغيا فاشارت اليه. استدل بهذه العبارة فاشارت اليه. ما وجه الدلالة؟ احسنت. كانت تعرف انه ويتكلم لانه كلما من تحته لكن لو ما كانت تعرف انه يتكلم كيف تقول آآ تشير اليه؟ هو كلمها اول مرة فعلمت انه يتكلم فاشارت اليه

44
00:14:48.500 --> 00:15:08.500
يعني هذه الترجيحات نعم ولذلك الشيخ الشيخ مساعد كما ذكرت لكم قبل ذلك ويقول تفسير الطبري لا يصح ان يقال انه تفسير بالرأي فقط. بل التفسير بالمأثور فقط كما هو مشهور بل وتفسير بالمأثور والتفسير بالرأي لانه يا اما يذكر الاقوال المتعددة ثم يناقش يناقش ويرجع. نادرا ما يترك الاقوال بدون ترتيب

45
00:15:08.500 --> 00:15:28.500
هذا اذا كان الخلاف قويا. نعم. فهو يعني دائما ما يذكر الخلاف ويرجح بادلة. نعم طيب هذان مثالين طب النقطة الخامسة التي نتكلم عنها اسباب الاختلاف. اسباب الاختلاف بين المفسرين. قال ذكر الشيخ زكريا الشيخ رحمه الله تعالى بعض اسباب الاختلافات. فقال والاختلاف قد

46
00:15:28.500 --> 00:15:58.500
والزهور عنه وقد يكون لعدم سماعه. الذهول عنه يعني؟ نسيانه يعني؟ نسيانه. نعم. الذهول نسيانه دول اعم من النسيان. لان الذهول قد يعني يكون ينسى آآ تاركا للدليل بدون تأمل. يعني لو كلف نفسه انه اعمل ذهنه لمعرفة الدليل لتذكره. نعم فالذهول اعم اعم من آآ من النسيان

47
00:15:58.500 --> 00:16:18.500
قد يدخل فيه احيانا الجهل واستخدم الذول بمعنى آآ بمعنى النسيان اسحاق البراوي في نقل الاجماع الذي نقل عنه شيخ الاسلام قال من سب الله ورسوله كفرة سواء كان عالما بالتحريف او زاهلا عنه. فجعل الذهول قسيم للعلم. المقصود هنا ماذا؟ ناسي. ناسي او نهينا عنه. نعم

48
00:16:18.500 --> 00:16:38.500
وقد يكون لعدم سماعه وقد يكون للغبط في فهم نصه. وقد يكون الاعتقاد معارض راجح. وتفسر فذكر كل هذه في اسباب وفصلها في رفع الملام لان هذه الاسباب فصلها في رفع المنام عن الائمة الاعلام قد يكون عدم سماعه وقد يكون للغلط في فهم النص وقد يكون لاعتقاد معارض

49
00:16:38.500 --> 00:16:58.500
راجح بعرض راجح للنص فاخذ بالمعارض وترك الموجب النص. ترك ما يدل عليه النص الاعتقادي بان هناك معارض لهذا النص؟ نعم قصر هذه الاسباب في رسالته المعروفة برفع الملامح عن الائمة الاعلام. وظالم هذه الاسباب في سبب الاختلاف في الاحكام الفقهية. اما

50
00:16:58.500 --> 00:17:18.500
اسباب اختلاف المفسرين فموضوع اخر. وقد اشار اليه باشارات باشارات باشارات عابرة في هذه المباركة كحديثه عن اختلافه بسبب الاشتراك اللغوي او بسبب التواطؤ. وكذا ما وكذا ما سيذكره في الفصل الاتي

51
00:17:18.500 --> 00:17:38.500
من اختلاف الذي مستنده ان نقله والذي مستنده الاستدلال. وهذا الفصل القادم. خلينا نتابع بالنقل والاستدلال الذي سنتكلم عنه الان ان شاء الله. نعم. وموضوع اسباب خصوصا اختلاف السلف جدير بالعناية وهو اصل من اصول التفصيل المفيدة والمهمة لمن اراد ان يتعلم الترسيب

52
00:17:38.500 --> 00:17:58.500
هو ذكر في الحاشية بعض الكتب التي الفت في هذا الموضوع بسبب اختلاف المفسرين ذكر كتاب باسباب اختلاف المفسرين لدكتور محمد الشايع واختلاف المفسرين اسبابه واثاره للدكتور سعود الفليسان وفصول في اصول التفسير؟ نعم. مجتهد النقل والزي مستند استدلاله. مستنده

53
00:17:58.500 --> 00:18:08.500
اي السلد. يعني قد يكون الخلاف في التفسير بسبب ماذا؟ عندما تكلمنا في المقدمة في مقدمة شيخ الاسلام. قلنا ان خلاف في التفسير قد يكون مستنده النقدي. يعني بعضهم يصحح هذا الحديث

54
00:18:08.500 --> 00:18:28.500
الاثر عن الصحابي او الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فيقول بمعناه وبعضهم يضاعفه فلا يقول بمعناه هذا هو النقل. اما الاستدلال هو فهم النص قد حديث واحد صحيحا نعم في حديث واحد صحيحا ولكنه يحتمل اكثر من معنى فهذا مقصود بمستند والاستدلال وهذا لا نتكلم عنه في الفصل

55
00:18:28.500 --> 00:18:48.500
الاختلاف الواقع في كتب التفسير. من جهة النقل اي من جهة السند ومن جهة الاستدلال اي من جهة المعنى. الاستدلال بالنص الثابت من جهة المعنى. قال وقال فيكون يجوز ان يعفو. نعم يصح يصح. يعني اخوي يسأل هل يجوز ان نقول هذا

56
00:18:48.500 --> 00:19:08.500
التعبير فيكون يجوز. يكون يجوز. نعم يصح. نعم. يصح ان ان تستخدم هذا التعبير وتكون كان تاما. تامة. في قوله تعالى كان ذو عسرة. هم. فنظرة الى ميسرة. نعم. فصل الاختلاف بالتفصيل على نوعين. منهما

57
00:19:08.500 --> 00:19:38.500
فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك. اذا العلم اما نقل مصدق واما استدلال محققا المصدق يعني نقله بسنده الصحيح واما استبدال محقق استدلال ثابت صحيح نعم. والمرفوض عن المعصوم واما عنوان المعصومة. والمقصود بان الجنس المنقول سواء كان عن المعصوم او غير المعصوم. وهذا هو الاول

58
00:19:38.500 --> 00:19:58.500
فمنهم لا يمكن معرفة الصحابة منه والضعيف. ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك فيه. يعني المنقول اما ان يكون عن المعصوم هو النبي عليه الصلاة والسلام المهم عن غير معصوم هو من دون النبي من الصحابة وغيره. والمقصود بان جنس المنقول سواء كان عن المعصوم او غير المعصوم. وهذا هو الاول المنقول هذا عن المعصوم

59
00:19:58.500 --> 00:20:18.500
موبايل المعصوم فمنه ما يكون ما يمكن معرفة الصحيح منه هو ضعيف ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك فيه. طب ما الذي لا يمكن معرفة ذلك فيه نعم؟ الاسرائيلية الاسرائيليات لا يمكن معرفة هل هي صحيحة ام لا؟ صحيح؟ اما ما يمكن معرفة ذلك ما نقل عن الصحابة بالسند الينا او آآ

60
00:20:18.500 --> 00:20:28.500
صاحبها بالسند فهل يمكن النظر فيه؟ وهناك مرويات نقلت عن الصحابة واستفيضت والتابعين ليس لها سند. كما قال الامام احمد ثلاثة ليس لها اسانيد ولعله سيذكر هذا في شيخ الاسلام

61
00:20:28.500 --> 00:20:48.500
منها التفسير هناك كثير من الاثار تأتي في التفسير بدون سند. فهذا لا يمكن التحقق منه. طيب. وقال وهذا القسم الثاني من المنقول. وما لا لنا الى الجزم بالصدق منه عامته مما لا فائدة فيه. والكلام فيه من فضول الكلام. يعني ليس معنى ان ان عندنا اثار من الاسرائيليات لا يمكن التحقق

62
00:20:48.500 --> 00:21:08.500
صحتها ليس معنى هذا ان ان ديننا ناقص واننا نحتاج اليها. قال عمته اي اكثره لا فائدة فيه. لا فائدة فيه. يعني مثلا الاثار الاسرائيلية التي تتكلم عن قصة اه سليمان عليه السلام في سورة صاد مثلا. نعم. ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم انام

63
00:21:08.500 --> 00:21:28.500
ما هذا الجسد والتفصيل في هذه الاسرائيليات والجني الذي اه تشبه بسورة سليمان هذا مما ينزه عنه سليمان عليه السلام. وان كان بعض المفسرين يذكره في في هذا مما ينزه عنه الانبياء ان تتمثل الشياطين بصورتهم. فهذا لا فائدة فيه. لان معنى القصة لا يتوقف على معرفة تفاصيلها. هذه

64
00:21:28.500 --> 00:21:48.500
الدقيقة لا يتوقف عليها معرفة معنى القصة. نعم. فما القصة مفهومة بدون هذه التفاصيل هذا معنى قوله. والكلام فيه من فضول الكلام. فضول الكلام الكلام الزيادة. الفضول هو الزيادة. الكلام الزيادة الذي آآ هو علم لا ينفع وجهل لا يضر كما يقولون. قال واما ما يحتاج المسلمون الى معرفة

65
00:21:48.500 --> 00:22:08.500
فان الله نصب على الحق فيه دليلا. يعني لا يمكن ان يضيع الحق ابدا في هذه الامة فالله نصب عليه دليل اي اقام عليه دليلا. قال في الحاشية هذا يعني ان وجود الاختلاف بين المجتهدين لا يعني ضياع الحق كثابت لشرع الله. فالوصول الى

66
00:22:08.500 --> 00:22:28.500
وان وقع خلاف ذلك كان حق له والمحاربين. الوصول الى الحق مرهون مربوط يعني بفهم الادلة على وجهها الصحيح اي على معناها الصحيح. وان وقع خلاف ذلك كان الحق له غير محال

67
00:22:28.500 --> 00:22:48.500
الف معنى غير محالف. حالفه الحالف والحق يعني ليس بجانبه. حلفه الحق يعني كان في جانبه. لم يحالفه الحق يعني ليس في جانبه. ويقول وقع خلاف ذلك. ما وقع خلاف ذلك؟ يعني وقع فهم الدليل على غير معناه الذي اراده الله. فان الذي فهم هذا فهم الخطأ الحق جانبه. ابتعد

68
00:22:48.500 --> 00:23:08.500
الحق لا يحالفه. حالفه الحق يعني كان في جانبه. لان المحالفة هي المناصرة. ها؟ المحالفة هي المناصرة كان الحق كان معه الحق الا نصره يعني. فيريد ان يقول يعني ان وجود اختلاف بين المجتهدين لا يجعل الحق خارجا عنه. بل لابد ان يكون الحق

69
00:23:08.500 --> 00:23:28.500
بعد هذه الاقوال لابد ان يكون الحق احد اقواله لا يمكن ابدا ان يخرج الحق عنه. فاذا اختلفوا في معنى الاية على معنيين او على ثلاثة وعلى اربعة. نعم فلابد ان يكون الحق احد هذه الاقوال. يعني مثلا يوم يقوم الروح يقول ابن كثير فيها ستة اقوال. لابد ان الحق واحد منها. نعم. ولا ينبغي ان يكون الحق اكثر من واحد

70
00:23:28.500 --> 00:23:48.500
التعدد اللي قلنا ده بخلاف التنوع مثلا فاعتبرنا حمل الاية على اكثر من معنى. طيب قال فمثال ما لا يفيد ولا دليل على اصحاب الكفة وفي البعض الذي ضرب به موسى من البقرة. فقلنا اضربوه ببعضه. ضربوه بالدينة

71
00:23:48.500 --> 00:24:08.500
كما قال بعضهم ان ضربها بماذا؟ بالرأس. بالرأس. يعني هذا لا يضر. هذا خلاف هذا لا يضر. ولولا اصحاب الكهف. هذا من التنطع. ان يسأل ما لون اصحاب ان يكون هذا لا يؤثر يعني. كل هذا لا كل هذا لا يؤثر. نعم. فاذا هذا من الخلاف الذي

72
00:24:08.500 --> 00:24:28.500
لا يؤثر قال وفي منهار سفينة نوح عليه السلام وما كان خشبها وفي اسم الغلام الذي قتله الخدر ونحو ذلك فهذه الامور طريق العلم بها النقل. فما كان من هذا من كون النقل صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم كسب صاحب

73
00:24:28.500 --> 00:24:48.500
فهذا معلوم. نعم. هذا معلوم ثبت في البخاري في القدر. قصته ثابتة في البخاري. نعم. وما لم يكن كذلك بل كان مما يؤخذ عن اهل عن كعب ووهب محمد بن اسحاق وغيرهم ممن يأخذ عن اهل كتابه فهذا لا يجوز تسليفه ولا تكذيبه

74
00:24:48.500 --> 00:25:08.500
الا بحجة كعب الاحبار وهم منبه. هؤلاء كلهم كانوا يروون عن عن الاسرائيليات ومحمد ابن اسحاق صاحب السيرة. فهؤلاء كلهم يأخذون عن اهل الكتاب. قال فهذا يجوز تصديقه ولا تكذيبه الا بحجة. ماذا يقصد بحجة؟ دليل؟ دليل نعم. قال لاحد في هذه الفقرة وانظر في حال بعض من يرد

75
00:25:08.500 --> 00:25:18.500
الاسرائيلية لنا اسرائيلية وان لم يكن عنده حجة في تكذيبها لا يجوز الرد. نعم. اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. هذا في ماذا؟ لان الاسرائيليات كما تعلمون على ثلاثة انواع

76
00:25:18.500 --> 00:25:38.500
كما قال شيخ الاسلام ما الانواع الثلاثة؟ ما قاله الاسلام نصدقه نرده وما هو فيه. نعم وما عدا ذلك نسكت عنه. ما جاء موافقا للشرع نصدقوه. نعم. ما جاء موافقا لشرعنا نصدقه. ما جاء مخالفا لشرعنا نرده. طيب ما لم يأتي موافقا ولا مخالفا؟ هذا نسكت عنه. لا نجزم بصدق

77
00:25:38.500 --> 00:25:58.500
بكذبي لانه قد يكون صحيحا كبعض التفاصيل في بعض التفاصيل في قصص الانبياء مثلا. هذه لا نثبتها ولا ننفيها لانها قد تكون مما لم يحرف في كتبهم لنا كتبهم على الصحيح قد حرفت. كتبهم قد حرفت خلافا لمن قال ان هذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل السنة كما تعلمون. بعض

78
00:25:58.500 --> 00:26:18.500
واهل السنة يقولون التحريف لم يقع التحريف الفاظ في التوراة والانجيل. وهذا القول بعيد يعني. قول التحريف وقع تحريف ماذا؟ تحريف معاني. قالوا لانه لا احد ان يغير ما في البخاري يقول هذا. الامام البخاري هذا مذهبه آآ قال هذا في كتاب التفسير يحركون الكلمة عن مواضعه. قال يغيرون معناه

79
00:26:18.500 --> 00:26:38.500
لا يقدر احد ان يزيله كلام الله عن لفظه. البخاري هذا مذهبه في هذه المسألة. ولكن هذا مذهب مرجوح مذهب جمهور السلف. ان التحريف وقع في ماذا؟ وقع في اللفظ والمعنى. نعم. وقع في اللفظ والمعنى. نعم. لان الله عز وجل قال يحرفون الكلمة عن مواضعه. يحرفون الكلمة

80
00:26:38.500 --> 00:26:58.500
عن موضعي واحنا كنا بنتكلم بمين بعد موضعي؟ فالتحريف هو تغيير الالفاظ ليس تغيير المعاني فقط. نعم. تحريف حدث بعد بعثة النبي لا كانت موجودة قبل بعثة النبي. لان الله لان الله عز وجل قال فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله. نعم. طبعا بعض الفقهاء

81
00:26:58.500 --> 00:27:18.500
فقهاء دي مسألة اخرى يشترطون مثلا في اهل الكتاب ان يكونوا من نسل الذين امنوا بالكتاب قبل التبديل. يعني يشترطون في الكتاب الذي او الكتابي الذي يتزوج منها والكتاب الذي تؤكل ذبيحته. والكتاب الذي تؤخذ منه الجزية. ان يكون من ان يكون نسله نسبه. ممن امن بالكتاب قبل التبديل. ان

82
00:27:18.500 --> 00:27:38.500
وده نسبه يعني اصله من النصارى. لا لا الشافعي يقولون بهذا؟ نعم. لا يقبلون؟ نعم. قبل البئر. نعم. يكون الناس نسبه. حتى لو الان يكون ابائه كلهم نعم فليقبلون مثلا انه يكون مثلا آآ وثنيا ثم يتنصر. وكل هذه الشروط ليست بصحيحة. شيخنا شروط له بحث في هذه المسألة في تفسير المنار

83
00:27:38.500 --> 00:27:58.500
رد هذا القول ردا قويا جدا قال ان ان الله عز وجل انزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم وبين ان الكتاب هذا قد حرف التوراة والانجيل يعني وانه قد بدل واجاز للنبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ الجزية من اهل الكتاب وان يأكل ذبائحهم. نعم وان يتزوج من نسائهم ولم ولم يشترط شرطا

84
00:27:58.500 --> 00:28:08.500
لم يشترط شرطا وراء ذلك فكل من اشترط شرطا وراء ذلك فقد قال على الله ما لم يقل. فلذلك انا مذهب جمهور اهل العلم انهم لا يشترطون هذا الشرط او غيره من الشروط

85
00:28:08.500 --> 00:28:28.500
فاذا اهل الكتاب آآ ما جاء منهم من الاسرائيليات يعني ولا يخالف شريعتنا ولا يوافقها يروى ولا يصدق ولا لا يصدق ولا يكذب نعم! نستخدم هذه. يروى يستأنس فرق بين الاستئناف والاستدلال. ما معنى الاستئناس؟ الاستئناس يعني لا بأس ان تذكر هذه القصص في بعض التفاسير

86
00:28:28.500 --> 00:28:48.500
بين النادي الاسرائيليات اذا ما كان فيها شيء يخالف شريعتنا. من باب الاستيناس معنى الاستيناس استأنس غير استدل. استدل ان جعله دليلا في المسألة. اه استأنس يعني ذكر هذا الكلام. هذا الكلام قد يكون صحيح وقد يكون خطأ. وما خرجنا. الغرض من هذا هو انك تبين من الان بعض التفاصيل التي في قصة

87
00:28:48.500 --> 00:29:08.500
عليه السلام. صفة اتيانه لفرعون. في قوله تعالى مثلا واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. ما العقدة من لساني؟ عندما يأتون في الاسراءيات يقولون ان فرعون قدم الى موسى آآ جمرة ولبنا. فعندما آآ اذاه موسى ضربه وشيء نحو ذلك وطول في الصيف فاراد ان يقتله. فقال له هذا طفل لا يفهم

88
00:29:08.500 --> 00:29:28.500
تقدم له جمرة العمل فاخذ الجمرة عن موسى وضعها في فمه. فاصبح في لسانه مشكلة. نعم؟ يذكرون هذه القصة مثلا في تفسير قوله تعالى واحل من لساني. هم. يفقهوا قولي. فهذا يستأنس به لبيان معنى الاية. ما العقدة التي كانت في لسانه؟ كانت بسبب فرعون مثلا. عليه لعنة الله

89
00:29:28.500 --> 00:29:38.500
يقولون هذا من باب ماذا من توضيح معنا الان. هم. لكن لن تستطيع ان تقطع ان هذا هو السبب. ان هذا هو الصحيح. لا تستطيع ان تقطع ان تقطع بهذا. ولكن احيانا

90
00:29:38.500 --> 00:29:58.500
الخلط فيذكر بعض المفسرين قصصا هي عن بني اسرائيل ولكن فيها ما يخالف شرعنا في محتوى القصة في مجمل القصة كي يكون فيها مثلا طعن في نبي من الانبياء لا ينبغي ان يكون هذا للنبي كمثل قصص سليمان التي ذكرها آآ ابن كثير في في تفسيره في سورة الصوت. قصة الجن الذي

91
00:29:58.500 --> 00:30:18.500
تشبه بسورة سليمان واخذ خاتمه واستولى على عرشه. هذه القصة باطلة. يناقض عصمة الانبياء. نعم فما ينبغي ان ترفع وسكت عنه. روى هذه القصة وسكت عنها فلذلك الاسرائيلي في التمسيلية دي موضوع خطير ينبغي ان ينتبه له. لانه قد يتسأل المفسر في روايتها. نعم. وفيها مما فيها ما يخالف شرعنا. كان تكون

92
00:30:18.500 --> 00:30:38.500
مثلا طاعنة في عصمة الانبياء قصص التي تدعي الزنا لوط بابنتيه تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا الى غير ذلك من القصص الباطلة. فهذه القصص لا ينبغي ان في التفسير انما الذي يذكر اه ما ليس فيه اه مخالفة الاصل من اصول الشريعة او نص من نصوصها فيبقى على سبيل الاستئناس لا على سبيل

93
00:30:38.500 --> 00:30:58.500
استدلال كما ثبت في السميع عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان نحدثكم واما ان يحدثوكم بحق وتكذبوه واما يحدسوكم بباطل فتصدقوه. وكذلك

94
00:30:58.500 --> 00:31:18.500
كما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر انه اخذه على الكتاب كما اختلف التابعون لم يكن بعد اقوالهم حجة على بعض وما نقل في ذلك عن بعض صعوبات نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكنه مما نقل عنه لاحتمال ان يكون سمعه من النبي صلى الله

95
00:31:18.500 --> 00:31:38.500
او من بعض من سمعه منه اقوى. يعني هو يقول ما نقل في ذلك عن بعض التابعين. لذلك تعود الى ماذا؟ نعم. نعم. ما نقل من من اخبار الامم السابقة. لان الاخبار الامم السابقة هذه قد تكون من الاسرائيليات وقد تكون من اخبار النبي عليه الصلاة والسلام لنا. الذي ينقل عنه بعض الصحابة الذي

96
00:31:38.500 --> 00:31:58.500
عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما نقل عن التابعين. لان التابعين في الغالب ليس عندهم مصدر من مصادر الوحي. ليس عندهم نبي يتلقون منه ففي الغالب هذا اخذوه من الاسرائيليات. اما الصحابة يحتمل ان يكون قد اخذهم من الاسرائيليات. خاصة اذا كان غير معروف بالرواية عن بني اسرائيل لانكم تعلمون ان من الصحابة بن

97
00:31:58.500 --> 00:32:18.500
وعبدالله بن عمرو بن العاص من من الصحابة من كانوا يعرفون بالاخذ عنه الاسرائيليات. نعم. اما اكثر الصحابة عرفوا بعدم الاخذ عن الاسرائيليات. فلو كان ليس معروفا بالاخذ عن الاسرائيليات وروى شيئا من اخبار الامم السابقة. فهذا في الغالب قد يكون مرفوعا لانه قد يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:32:18.500 --> 00:32:38.500
السلام هذا معنى قوله وما نقل عن ذلك عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن اكثر اطمئنانا يعني. النفس تطمئن اكثر من ما نقل عن التابعين. لان احتمال ان يكون سمعه من النبي. الصحابي يعني سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. او من بعض من سمعه منه اقوى. ها؟ كما

99
00:32:38.500 --> 00:32:58.500
ابن عباس مراسيل ابن عباس من الصحابة كثيرة قصة الخضر من مرسل ابن عباس في البخاري. سمعها من عمر. يعني مرسل الصحابي ان يسمع من صحابي اخر يعني حد يسمع من الصحابة قال ولا يذكروا الصحابة كلها مقبولة. نعم ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين. اقل من نقل التابعين قال

100
00:32:58.500 --> 00:33:18.500
اقل من نقل التابعين. ومع جزم الصاحب فيما يقوله. فكيف يقال انه اخذه عن اهل كتابي وقد نهوا عن تصديقهم. مع جزمه يعني هو نسب الكلام الى نفسه. المقصود بالجسم هنا انه ان الصحابي قال كلاما ولم يذكر انه من بني اسرائيل. لان السامع

101
00:33:18.500 --> 00:33:38.500
عندما يسمع هذا الكلام قطعا سيصدقه. والصحابي يعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن تصديق بني اسرائيل. فلو كان هذا الاثر من الاسرائيليات لبين اي هذا لدينا الصحابي وهذا من الصحابة كلهم عدول؟ طيب فكيف يقال انه اخذه عن اهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم؟ يعني كان عليه ان يقيد كلامه بان هذا

102
00:33:38.500 --> 00:33:58.500
سمعه من اهل الكتاب. قال والمقصود ان مثل هذا الاختلاف الذي لا يعلم صحيحه ولا تفيد حكاية الاقوال فيه هو كالمعرفة لما يروى من الحديث الذي لا دليل على صحته وامثال ذلك. يعني هذا هذا الاختلاف الاختلاف في الكلام الذي نشك

103
00:33:58.500 --> 00:34:08.500
هل هو من الاسرائيليات؟ هل هو مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام؟ هذا جعله شيخ الاسلام مثل ماذا؟ جعله مثل ماذا؟ قال كالمعرفة لما يروى من الحديث الذي لا دليل على صحته

104
00:34:08.500 --> 00:34:28.500
الحديث الضعيف يعني الذي لا نعرف هل هو صحيح ام لا وامثال ذلك؟ طيب قال وما القسم الاول الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا اذا احنا تكلمنا عن القسم الثاني وهو الاسرائيليات الذي لا يمكن معرفة تصريحه منه. القسم الاول هو الاكثر الذي يمكن معرفة التصحيح منه هو المسند التفسير المسند. نعم. قال

105
00:34:28.500 --> 00:34:48.500
واما الاسم الاول الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود فيما يحتاج اليه ولله الحمد. ما يوجد في والحديث والمغازي امور منقولة عن نبينا صلى الله عليه وسلم وويله من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامهم

106
00:34:48.500 --> 00:35:08.500
يدفع ذلك بل هذا موجود فيما مستنده ان نقله وفيما قد يعرف بامور اخرى غير النقدية. فالمقصود ان التي يحتاج اليها في الدين. قد نسب الله الادلة على بياننا. اقامها نصب الادلة اقامها. على بيان ما فيها من

107
00:35:08.500 --> 00:35:28.500
ومعلوم ان المنقول في التوصيل اكثره كالمنقول في الموازي والملاحم. ولهذا الملاحم يعني كلام من عاشوراء. الفتن التي في اخر الزمان. يبقى لحم جمع ملحمة والفتن التي تكون في اخر الزمان. ولهذا قال الامام احمد سلاسة امور ليس لها اسناد

108
00:35:28.500 --> 00:35:48.500
والملاحم والمغازي. واللواء ليس لها اصل اي اسنادا. لانه واجب عليها المراسيل مثل ما يسكنه عروة ابن الاسديل والشعبي والزهري وموسى ابن عقبة وابن اسحاق ومن بعدهم كيحيى ابن سعيد الاموي والوليد ابن مسلم والواقدي

109
00:35:48.500 --> 00:36:08.500
ونحوهم في المغازي. وان اعلم الناس بالمغازي اهل المدينة واهل الشام ثم اهل العراق. فاهل المدينة انها كانت عندهم واهل الشام كانوا واهل الشام كانوا اهل غزو واجتهاد فكان لهم من العلم ها

110
00:36:08.500 --> 00:36:28.500
واهل الشام كانوا اهل غزو وجهاد. فكان له من العلم بالجهاد والسير ما ليس لغيرهم. ولهذا تعظم الناس كتاب ابي اسحاق الفزاري الذي صنفه في ذلك وجعلوا الاوزاعي اعلم بهذا الباب من غيره من علماء الانصار

111
00:36:28.500 --> 00:36:58.500
واما التفسير فان اعلم الناس به اهل مكة لانهم اصحاب كمجاهد رباح مولى ابن عباس وغيره من اصحاب ابن عباس كالطاووس وابي الشعثان وسعيد الجبير وامثالهم. وكذلك اهل كوفة ومن ذلك ما تميز به على غيرهم. هذه العبادة غير واضحة. المراد منها

112
00:36:58.500 --> 00:37:18.500
وهي معتمدة وتحتمل ان تكون في اهل الكوفة وانه تميزوا عن غيرهم. وهذا الورود ان صح يرجع الى وعدم المراجعة التي قد سبق التنبيه على وجود اشياء ترجع اليها. من الشيخ سامي ان يملي من من من ذهنه قوله وكذلك اهل الكوفة من اصحاب ابن مسعود

113
00:37:18.500 --> 00:37:38.500
ومن ذلك ما تميزوا به على غيره. قول علماء اهل المدينة. علماء اهل المدينة هذا معطوف على ماذا؟ معطوف على ما في الفقرة الماضية. نعم. فكأن هذه الجملة معترضة طيب ما معنى قول الامام احمد؟ ثلاثة ليس لها اسناد ما المقصود بها؟ المقصود ان كل هذه الامور ليس لها اسناد؟ لا فسر هذا الخطيب في جامعه وابن عبدالبارك لجمع بيان العلم

114
00:37:38.500 --> 00:37:58.500
قالوا ثلاثة ليس لها اسنان ليس معنى هذا ان كلها ليس لها اسناد بل كثير منها ليس له اسناد ويعني بذلك بعض ما ذكر في كتب الملح لان اكثر كتب الملاحم مثلا الفتن تذكر هذه الفتن بدون اسانيد. فليس معنى هذا ان كل هذا ليس له اسناد لان بعض المحدثين

115
00:37:58.500 --> 00:38:18.500
بعبارة الامام احمد على تخطيط من طبق قواعد الحديث على المغازي مثلا. هناك بعض المحاولات المعاصرة لتطبيق قواعد الحديث على على السيرة تليفون اه كتاب دكتور اكرم بيه العمري لوت اسمه صحيح السيرة النبوية نعم يعني الذين كتبوا في السيرة بهذا المفهوم ماذا يفعل؟ الشيخ الالباني فعل هدف تحقيقه

116
00:38:18.500 --> 00:38:38.500
الغزالي تحقيقه فقه السر الغزالي يعني هناك تعلمون ان معظم السيرة روي عن طريق محمد ابن اسحاق وابن هشام روى عن محمد ابن اسحاق ما روى بسنده فمنها ما هو صحيح ومنها ما هو غير صحيح. يعني هناك كثير من القصص التي اشتهرت في السيرة لا تصح اسنادا. فهل يخطأ من طبق قواعد

117
00:38:38.500 --> 00:38:58.500
حديث على مرويات السيرة كما فعل بعض المعاصرين الشيخ الالباني واكرم آآ ضياء العمري. وكذلك العوش له كتاب شعوى لم يثبت في السيرة النبوية. نعم غير ذلك من الكتب التي كتبت في هذا. لا هذا غير صحيح. يعني غير صحيح ان يخطأ هؤلاء في التطبيق قواعد الحديث على على احداث السيرة. لان ما وصل الينا من احداث

118
00:38:58.500 --> 00:39:18.500
وجب علينا ان ننظر في هذه الاسانيد. اما ما وصلت بغير اسانيد واستفيض ولم ولم يكن يبنى عليه حكم شرعي لا يبنى عليه حكم شرعي هذا قد يروي هذا قد يروى من باب ماذا؟ من باب انه اصطفيت واشتهر ولكن لا ينبني عليه حكم شرعي لكن لو اردت ان تبني حكما شرعيا على حدث من احداث السيرة لابد ان

119
00:39:18.500 --> 00:39:38.500
كنا ثابتا بسند بسند صحيح. امثلة كثيرة تجد ان بعض بعض الناس قد يستدلون على بعض المسائل مثلا بقصة حدثت في غزوة من الغزوات القصة اللي بتكبت اصلا بحجة انها موجودة في بعض كتب الصلة كالرحيق المختوم مثلا الرحيق المختوم على جودته وجودة الاسلوب لانه مليء

120
00:39:38.500 --> 00:39:58.500
القصص التي ضاعفها الدكتور اكرم اكرم ضياء العمري مليء بالاحداث التي ضاعفها دكتور اكرم في كتابه صحيح السيرة النبوية. نعم. فاذا ليس معنى قول الامام احمد قال ابن عبدالبر ان هذه الاشياء كلها لا سيد لها. انما المعنى ان غالبها وصلت الينا بدون اسناد. ثم وصل الينا منه باسناد وجب وجب علينا ان ننظر في هذا الاسناد لنعرف

121
00:39:58.500 --> 00:40:18.500
الصحيحة من الضعيف؟ طيب قال وكذلك اهل مسعود ولذلك ما تميز به على غيرهم وعلماء اهل المدينة في التوصيل مثل زيد بن اسلمة الذي اخذ عنه ما لك التفسير واخذ عنه ايضا ابنه عبدالرحمن وقدمه على عبدالرحمن

122
00:40:18.500 --> 00:40:38.500
والمراسيل اذا تعددت طلوعها وقضت عن المواطأة قصدا او الاتفاق بغير قصد كان صحيحة قطعا. قل المراسيم ايه ده تعددت طرقها؟ حديث مرسل الذي آآ في الصباح الخاص له اصطلاح خاص واصطلاحات المرسل في

123
00:40:38.500 --> 00:40:58.500
من المحدثين ما هو ما منهم صحابي سقط سقط منه الصحابي. المرسل بالصلح عنه وماذا؟ المنقطع. يسمونه المنقطع مرسل. اي انقطاع في اي بجد سواء كان انقطاع سقوط الصحابي او او غيره يسمونها مرسل؟ نعم قال والمراسيل اذا تعددت طرقها يعني كان هناك اكثر من مرسل وقالت عن المواطأة ما معنى

124
00:40:58.500 --> 00:41:18.500
اتفاق. اتفاق. اتفاق. يعني المرسلين لا يعرفون بعضهم. فليكون لا يكون اتفاق منهم. قصدا او الاتفاق بغير قصد على الاتفاق قصدا او الاتفاق بغير قصد كانت صحيحة قطعا. قال فان النقل اما ان يكون صدقا مطابقا للخبر. واما ان يكون كذبا تعمدا

125
00:41:18.500 --> 00:41:38.500
صاحبه الكذب او اخطأ فيه. فمتى سلم من الكذب العمد والخطأ كان صدقا بلا ريب؟ يعني هو جعل الضعيف قسمين. القسم الاول اما ان يكون صدقا اما ان يكون صدقا مطابقا للخبر هذا القسم. جعل الضعيف القسمة. القسم الاول الكبد. اما ان يكون صاحبه كذب كذبا تعمد فيه الكذب فلا يكون مانع

126
00:41:38.500 --> 00:41:58.500
كل موضوع او مطروق او اخطأ فيه بسبب ضعف حفظه مثلا فيكون هذا ضعيف اقل من من ضعفا من الحال او الحال الاول صاحبه كذاب فيقول حديثه موضوعا. يقول فمتى سلم من الكذب العمد والخطأ؟ كان صدقا بلا ريب. طبعا مسألة التصحيح متعدد الطرق هذه مسألة

127
00:41:58.500 --> 00:42:08.500
اه حديثية لكن على كل حال فيها خلاف بين المحدثين يعني. لكن على كل حال شيخ الاسلام يقول ان المراسيد اذا تعدت طرقها فهذا تدل على ماذا تدل على اه صحة

128
00:42:08.500 --> 00:42:28.500
الخبر قطعا. طيب قال فاذا كان الحديث جاء من جهتين او جهات فقد علم ان المقبلين لم يتواطؤوا على وعلم ان مثل ذلك لا تقع موافقة فيه اتفاقا بلا قصد علم انه صحيح. هذا خبر كان اذا كان الحديث جاء من جهتين

129
00:42:28.500 --> 00:42:48.500
علم انه صحيح. اذا كان الحديث جاء من جهتين او جهاد وقد علم ان المخبرين لم يتواطؤوا على اختلاف علم انه صحيح. وهذا ما يسمونه التحسين بمجموعة الطرق او التصحيح بمجموع الطرق. نعم وهذا فيه خلاف كما ذكرت بين المتقدمين والمتأخرين. من علماء الحديث قال مثل شخص يحدث عن واقعة حدثت جرس

130
00:42:48.500 --> 00:43:08.500
لا. مثل الشخص انه يحدث عن واقعة الجد ويذكر تفاصيل ما فيها من الاقوال والافعال. ويأتي شخص اخر فيذكر مثل ما ذكره اول من تفاصيل الاقوال والافعال. في علم قطعا ان تلك الواقعة حق

131
00:43:08.500 --> 00:43:28.500
في الجملة. يعني قد يخطئون في بعض التفاصيل ولكن هي حق في الجملة على العموم. فانه لو كان كل منهما كذبا عبدا او خطأ لم يتفق في العادة ان كل منهما بتلك التفاصيل التي تمنع عادة اتفاق الاسنين عليها بلا وتؤثر باحدهما لصاحبه. فان الرجل

132
00:43:28.500 --> 00:43:48.500
وقد يتفق ان ينزل بيتا وينزم الاخر مسله او يكذب كذبة. يمضي البيت من الشعر يعني. نظر البيت من الشعر اي الفه. نظم الشعر تأليفه. نعم. اوجبت كذبة الاخر مثله مثلها. اما اذا انشأ

133
00:43:48.500 --> 00:44:08.500
طويلة ذات فنون على كوافية وروي فلم تجد عادته بان ويلكم ينشئ مثلها زمزم ومعنى مع الطول مفرطه بل يعلم بالعادة انه اخذها منه. يعني قد يتفق اثنان في بيت واحد. ولا يكون احدهما قد اخذاه من الاخر. لكن من النادر جدا ام من المستحيل ان

134
00:44:08.500 --> 00:44:28.500
يتفق اثنان في ماذا؟ في قصيدة طويلة. نفس القافية ونفس الروي. هل يستحيل يعني؟ نعم؟ الا في قصة الاصمعي يقول هذه القصة. نعم. بل يعلم بالعادة انه اخذها منه. وكذلك اذا حدث

135
00:44:28.500 --> 00:44:48.500
رئيسا طويلا فيه فنون. وحدث اخر بمثله فانه اما ان يكون عليه او اخذه منه او يكون الحديث صدقا وبهذا الطريق يعلم صدق عامة ما تتعدد جهاته المختلفة. جهاته المختلفة على هذا الوجه من المأكولات

136
00:44:48.500 --> 00:45:08.500
وان لم يكن احدنا كافيا اما لارساله واما لضعف داخله. بهذا الطريق يعلم صدق عامة ما تتعدد. عامة يعني اكثر. ليس اكثر يعني. ما تتعدى الجهات المختلفة. تتعدى الجهات بان يكون له طرق. الجهات بان الطرق اسانيده. اسانيده المختلفة. على هذا الوجه من المنقول

137
00:45:08.500 --> 00:45:18.500
على هذا الوقت يعني الوجه الضعيف انها مرسلة مثلا. علي سعداء طرقه فيه راو ضعيف او او مرسل. وان لم يكن احدها كافيا. قد قد كل سند من هذه الاسئلة دي

138
00:45:18.500 --> 00:45:38.500
انه لا يكون كافيا لاثبات الحديث لتصحيح الحديث ولكن المحدثين يصححون هذا بمجموع الطرق بشروط عندهم اما لارساله واما لضعف ناقله قد يكون الرب ضعيف وقد يكون مرسل. لكن مثل هذا لا تضبط به الالفاظ والدقائق التي لا تعلم بهذه الطريقة

139
00:45:38.500 --> 00:45:58.500
ما معنى هذا؟ يعني الحديث الذي تعدلت طرقه وافترضنا اننا سنحسنه نجعله حسنا لغيره مثلا. لا يعني هذا ان كل الدقائق التي جاءت في هذه القصة صحيحة. قد يكون هذه هؤلاء ماذا؟ بعضهم اخطأ في في تفاصيل القصة. لكن كونه متفق على اخذ القصة هذا دليل ان اصل القصة قد وقع. هذا الدليل ان

140
00:45:58.500 --> 00:46:18.500
القصة قد وقع. قال من يحتاج بل يحتاج ذلك الى طريق يثبت يثبت بها مثل تلك الالفاظ والدقائق. يحتاج الى طريق اخر صحيح روي فقه حافظ متقن حتى نثبت ماذا؟ تلك الالفاظ والدقائق. الدقائق جمع ودقيقة ليس دقيقة ستون ثانية يعني دقيقة الامور الدقيقة. نعم. الامور

141
00:46:18.500 --> 00:46:38.500
الدقيقة اللطيفة. ولهذا ثبتت غزوة بدر بالتواتر. نعم وانها قبل احد. بل يعلم قطعا ان حمزة وعليا وعبيدة الى عتبة وشيبة والوليد وهذه القصة في الصحيح. وان عليا قتل الوليد وان حمزة قتل قرنه ثم يشك في قرنه. هل هو عذب ام شيبة؟ الراوي شك

142
00:46:38.500 --> 00:46:58.500
قل يعني اه عدوه الذي قتله. نعم؟ من في سنه؟ نعم. من في سنه؟ المقصود بالقرن هنا؟ عدوه الذي قتله. القرن في اللغة اصلا من في سنه العدو الذي برز له ثم يشكك في قوله هل هو عتبة او شيك من الكفار؟ ما اسم؟ لكن اصل القصة ثابت حتى ان علي كان يقسم

143
00:46:58.500 --> 00:47:18.500
مصطفى البخاري كان يقسم ان الآيات نزلت فيما اذان اختصموا هذين الخصمين اختصموا في ربهم اقسم ان هذه الاية معنى هذا عندما تكلمنا عن اسباب النزول. قال ولهذا روي هذا الحديث ونادى به الحديث؟ نعم. وهذا الاصل ينبغي ان يعرف فانه اصل نافع في الجزم بكثير من المقبولات

144
00:47:18.500 --> 00:47:38.500
في الحديث والتفصيل والموازين وما ينقل من اقوال الناس وافعالهم ولذلك. ولهذا اذا روي الحديث الذي يتأتى فيه ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجهين. مع العلم بان احدهما لم يأخذه عن الاخرة جزم بانه حق. لو ان الحديث يعني يقول لو ان الحديث اتى من وجهين من سندات

145
00:47:38.500 --> 00:47:58.500
سنة صاحبه سند ضعيف نعم لا يمكن يمكن تحسين هذين السندين ونجزم بانه ماذا بانه حق كل هذا كما ذكرت في خلاف بين بين المحدثين تقدم المتأخرين وفي شروط التحسين وغير ذلك من الامور تعرف في علم الحديث. قال لا سيما اذا علم ان نقلته ليسوا بمن يتعمد الكذب وانما

146
00:47:58.500 --> 00:48:18.500
يخاف على احدهما النسيان والغلط. نعم. فان من عرف الصحابة كابن مسعود وابي ابن كعب وابن عمر وفي صعيد وابي هريرة وغيرهم علم يقينا ان الواحد من هؤلاء لم يكن ممن يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

147
00:48:18.500 --> 00:48:38.500
كما يعلم الرجل من حال من جربه وقبله خبرة باطنة طويلة انه ليس لمن اموال الناس ويقطع الطريق ويشهد بالنزول ونحو ذلك. فهي اشارة الى انه كيف كان يثبت علماء الحديث تعديلا

148
00:48:38.500 --> 00:48:58.500
بعض الروايات يثبتون تعديلهم بطرق. منها استفاضة العدالة. استفاضة شهرة. استفاضة العدالة كما يؤخذ من قوله. كما يعلم الرجل من حال من جربه وخبره خبرة طويلة عمله معاملة طويلة باطنة باطنة آآ طويلة انه ليس ممن يسرق اموال الناس الى اخر الكلام

149
00:48:58.500 --> 00:49:18.500
يعتبر في عضلة الراوي بماذا؟ باستفاضة عدالته او بان يشهد الثقات حتى هذه الصفات العادلة هذا على شيء. يعني واحد لا يأتي مثلا يقول ما ما الدليل على عدالة استاز مالك او اسحاق ابن رهوي او غير ذلك من ائمة التابعين والصحابة فيقال واتباعهم فيقال ان هذا عدالته انتشرت واستفيضت فلا يحتاج الى البحث عن عدالته

150
00:49:18.500 --> 00:49:38.500
اما من لم تستفد عدالته فيعرفون عدالته بماذا؟ بشارة الثقات عنه. بشارة الثقات عنه وبعرض احاديثه على حديث الثقات فاذا وافق حديثه حديث الثقات حملوه على العدالة والضبط الى غير ذلك من الطرق التي يذكرونها فهذا فيه اشارة الى معرفة طرق العدالة يعني كيف نعرف الى طرق معرفة العدالة؟ كيف نعرف انه عدل

151
00:49:38.500 --> 00:49:58.500
قال وكذلك التابعون. وكذلك التابعون بالمدينة ومكة والشام والبصرة. فان من عرف مسل ابي صالح ابي السماني والاعرج وسليمان وزيد بن اسلمة وامثالهم علم قطعا انه لم يكونوا ممن يتعرضوا للكذب

152
00:49:58.500 --> 00:50:18.500
وفي الحديث فضلا عنه وفوقهم مثل هؤلاء مثلا من صغار التابعين الاعرج كثيرا عن ابي هريرة. اه. هناك من وقع فوقه اعلى منه من قبل او القاسم محمد او سعيد بن المسيب او عبيد السلمان او علقمة او الاسود او نحوه فكل هؤلاء استفيضت عدالتهم فلا يظن بهم

153
00:50:18.500 --> 00:50:38.500
الكذب قال في الحاشية هذا الموضوع هو معرفة احوال الرجال. ودراسة حياتهم. مما افتقدته بعض الدراسات الاستشراقية الحاقدة او الاستغرابي المقلد للاستشراق. الاستشراق يعني المستشرقون؟ نعم. لا. او الاستغرابية المقلدة للاستشراق. الاستغراب

154
00:50:38.500 --> 00:50:58.500
يعني هم علماء من المسلمين ينتسبون للاسلام. هم يقلدون المستشرقين. هم يذهبون للغرب. المستشرقون اتوا من الغرب الينا ونحن ذهبنا من الغرب اليهم وقلدناهم في هذا نعم فلم يقرأوا في تدوين السنة واحوال رجالها. فتراهم يسخرون من الحديث النبوي ويستغربون من طريقة حفظه. بل قد يهزأون يستهزؤون والعياذ

155
00:50:58.500 --> 00:51:18.500
اما هم فيعتبرون انفسهم اصحاب المنهج العلمي الصحيح الذي يجب ان تعرض عليهم تجارب امم ليصححوها او يفندوها. فالنتشر بين الصحيح من الضعيف فيه. نعم. سبحانك ربي هذا مهتل عظيم. هذا لا لا يعني ان كل المستشرقين هكذا بل كثير من المستشرقين. نعم اقروا بان علم

156
00:51:18.500 --> 00:51:38.500
حديث عند المسلمين هو من ادق العلوم التي آآ تصحح النقل. لا يوجد علمية في العالم ولا يوجد ام حفظت تراثها ووضعت له قواعد لحفظه المسلمين كثير من المستشرقين يقرون بهذا وكلامهم في هذا المعروف ومشهور فهذا ليس على العموم يعني طبعا هناك من المستشرقين من يعني يعترف

157
00:51:38.500 --> 00:52:08.500
بدقة علم الحديث عند المسلمين. نعم وانما يخاف على الواحد من الغلط فان الغلط والنسيان كثيرا ما يعرض للانسان. ومن الحفاظ فقد عرف الناس بعضهم عن ذلك جدا. كما عرفوا حال الشعب والزهري وعروة وقتالة والثوري وامثالهم. مثلا

158
00:52:08.500 --> 00:52:28.500
كان بعض كان يقول شك ابن عون احب الي من يقين غيري. يعني عبدالله بن عون هذا كان من كبار التابعين. يقول شكه احب الي من يقين غيري. لو شك شك عنده يقين. يقين غيره قد يخطئ فيه. فكان هذا بلغ الدرجة العليا في في الاتقان. فهؤلاء لا يشك في

159
00:52:28.500 --> 00:52:48.500
آآ فيهم نعم قال لا سيما الزهري في زمانه والثوري في زمانه فانه قد يقول القائل ان النشاب الزهري لا يعرف له غلط مع كثرة وسعة حفظه. كيف يجزي مؤمن انه لا يعرف له غلط؟ تفضل. والاعمى شيء كان يسمى مصحفا. لا. لا. سبحان الله. كيف

160
00:52:48.500 --> 00:53:08.500
بانه لا يعرف له غلط. بانه كل الثقات الذين رووا هذا الحديث هو ما قبلهم اصلا. رواه بنفس اللفظ. فهذا دليل على على ضبطه. دليل على ضبطه. نعم قال والمقصود ان الحديث الطويل اذا روي مثلا بالوجهين مختلفين من غير مواطنة من غير اتفاق امتنع عليه

161
00:53:08.500 --> 00:53:28.500
كما امتنع ان يكون كذبا. فان الغلط لا يكون في قصة طويلة متنوعة. وانما يكون في بعضها فاذا روى هذا قصة طويلة متنوعة. متنوعة يعني فيها كثير من التفاصيل يعني والانواع فيها تفاصيل كثيرة. نعم. ورواها الاخر

162
00:53:28.500 --> 00:53:48.500
رواها الاول منه للمواطاة امتنع الغلة في جميعها كما امتنع الكذب في جميعها من ويل موافقته. نعم. ولهذا انما يقع في مثل ذلك غلط في بعض ما جرى في القصة مثل حديث اجتراء النبي صلى الله عليه وسلم البعيرة بجانبهم فان من تأمل

163
00:53:48.500 --> 00:54:08.500
علم قطعا ان الحديث صحيح. الحديث في الصحيحين. وان كانوا قد اختلفوا في قصة الحديث سريعا لمن لا يعرفه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان من الغزو وزابر يركب جملا فهذا الجمل تعبا. نعم. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اتبيعني اتبيعني؟ اتبيعني جملك؟ فاتفقوا على البيع

164
00:54:08.500 --> 00:54:28.500
نعم واشترط جابر حملانه الى المدينة. اشترط جابر ان يركبه الى المدينة. فضربه النبي عليه الصلاة والسلام فاصبح اسرع من اسرع الجمال سيره فعندما رجع جابر الى المدينة اتى بالنبي صلى الله عليه وسلم بالجمل يريد ان يطير الجمل يأخذ فقال له النبي عليه الصلاة اتظنوني قد ماكستك؟ نعم

165
00:54:28.500 --> 00:54:48.500
لك خد الجبل. خذ الجبل واعطاه دراهمه. فالشيء من الكلام ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام اه لم يشتري منه الجمل بل رده له رد له الجبل يعني قال فان الجمهور ما في البخاري قال اقرأ القصة. فان الجمهور ما في البخاري ومسلم مما يقطع بان

166
00:54:48.500 --> 00:55:08.500
النبي صلى الله عليه وسلم قال له بان ضاربه من هذا النحو ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق. ينامح الاصل في الصحيحين قد اختلف وفي بعض تفاصيل هذه القصة. لكن خلافه في بعض تفاصيل هذه القصة مثلا في الثمن. الذي اتفقوا عليه وغير ذلك. هل هذا يخضع في اصل القصة؟ لا. لا يخضع في اصل القصة. نعم

167
00:55:08.500 --> 00:55:28.500
والامة لا تشتمل على خطر. فلو كان حديث كذبا في نفس الامر والامة مصدقة له قابضة له لكان قد على تصديق ما هو في نفس الامر كذب. وهذا اجماع وهذا اجماع اهل على القطع وذلك ممتنع. وهذا اجماع على

168
00:55:28.500 --> 00:55:48.500
وذلك ممتنع وان كنا نحن بدون اجماع نجوز الخطأ والكذب على الخبر. نجوز الخطأ والكذب لانه لا يفيد اليقين انما يفيد الظن الغالي ولكن تجويزا للخطأ هذا نادر. الاصل ان ان الخبر ماذا؟ يحمل على الصحة؟ نعم. قال فهو كتلميزنا قبل ان نعلم

169
00:55:48.500 --> 00:56:08.500
العلم الذي ثبت بظواهير او قياس ظني ان يكون الحق في الباطل بخلاف ما اعتقدناه. فاذا اجمعوا على الحكم جزمنا بان الحكم ثابت باطلا وظاهرا. معنى هذا من اول قوله قال فلو كان الحديث كذبا في نفس الامر والامة مصدقة له قابلة له لكانوا قد

170
00:56:08.500 --> 00:56:18.500
على تصديق ما هو في نفس الامر كذب. يعني يستحيل ان تجتمع الامة على تصديق ما في الصحيحين. ويكون ما في الصحيحين كذبا. لان الاجماع حجة قطعية تفيد العلم اليقين

171
00:56:18.500 --> 00:56:38.500
نعم وهذا اجماع على الخطأ وذلك الممتنع ذلك الاجماع على الخطأ ممتنع ممتنع ان تجتمع الامة على على ضلالة. وان كنا نحن بدون الاجماع بدون الاجماع. يعني قد يكون المسألة فيها اجماع ولكن مستند هذا الاجماع ماذا؟ حديث احاد. قبل العلم بالاجماع. قبل العلم بالاجماع. حديث الاحاد هذا يفيد في حق

172
00:56:38.500 --> 00:56:58.500
اليقين ام الظن؟ يفيد الظن. عندما اتى الاجماع اصبح يفيد ماذا؟ اصبح يفيد القطع. قال وان كنا بدون اجماع نجاوز الخطأ او الكذب على الخبر فهو كالتجويد قبل ان نعلم الاجماع على العلم الذي ثبت بظاهر بحديث ظاهر حديث احد او قياس ظني قياس الظني يفيد الظن. نعم قياس خفي

173
00:56:58.500 --> 00:57:08.500
ان يكون الحق في الباطل بخلاف ما اعتقدناه. يعني قد يكون الحق في الباطل اذا كان الدليل في المسألة ظني قد يكون الحق في الباطل في الحقيقة عند الله عز وجل بخلاف ما اعتقدناه

174
00:57:08.500 --> 00:57:28.500
ما اعتقدناه مثلا ان احنا نعتقد مثلا ان لحم الخيل حلال. لاحظنا فرسا على زمن النبي عليه الصلاة والسلام فاكلناه. كما في حديث اسماء عند البخاري ولكن قد يكون الحق نحن متعبدون بخبر احد. فنعتقد هذا. لكن قد يكون الحق مثلا في الباطن بخلاف هذا الاعتقاد. قد يكون لحم الخيل عند الله

175
00:57:28.500 --> 00:57:48.500
حراما لكن انت متعبد بماذا؟ بخبر واحد. لكن لا تستطيع ان تجزم ان هذا القول هو حق في الظاهر والباطن اذا كان الدليل دليل ظلمي متى تجزم انه حق ظاهرا وباطنا؟ اذا كان الدليل دليل قطعي. هذا معنى قوله آآ اذا ثبت المسألة بقياس ظني او ان

176
00:57:48.500 --> 00:58:08.500
كل حق في الباطل بخلاف ما اعتقدناه. فاذا اجمعوا على الحكم انتقل الان الامر ماذا؟ من الظن الى العلم. جزمنا بان الحكم ثابت باطلا وظاهرا لانه اصبح يفيد العلم. نعم. ولهذا كان جمهور اهل العلم من جميع الطوائف على ان قمر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول

177
00:58:08.500 --> 00:58:28.500
له عملا به انه يوجب العلم. وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي احمد الا فرقة قليلة من المتأخرين اتبعوا في ذلك طائفة اهل كلام انكروا ذلك. ولكن كثير من اهل كلام او

178
00:58:28.500 --> 00:58:48.500
يوافقون فقهاء واهل الحديث والسلف على ذلك. ان حديث الاحادي يعني يفيد العلم لابد ان آآ يعني تتلقاه بالقبول يفيد الحجة وتتلقاه الامة بالقبول ويجب العمل به. وقد تقتنن به قرائن تجعله مفيدا للعلم. يرتقي الى درجة في المتواتر. نعم

179
00:58:48.500 --> 00:59:08.500
قد يكون تلقته الامة بالقبول في الصحيحين يعني. قال وهو قول اكثر الاشعرية كابي اسحاق وابن فورق. واما ابن باق وتبعه مسل واتبعه مسل اهل المعالي وابي حامد وابن وابن عقيل وابن

180
00:59:08.500 --> 00:59:28.500
فوزية وابن الخطيب والهامد ونحو هؤلاء. كما ترى بعضهم من الحنابلة وبعضهم من الشافعية. نعم. مم. والاول هو الذي ذكره الشيخ ابو حامد وابو الطيب وابو اسحاق وامثاله من ائمة الشافعية. وهو الذي ذكره القاضي عبدالوهاب وامثاله من المالكية

181
00:59:28.500 --> 00:59:48.500
وهو الذي ذكره ابو يعلى وابو وهو ابو الخطاب وابو الحسن بن ازاغولي وامثاله من الحلبي من الحنبلية. وهو من شمس الدين صراخي وامثاله من الحنفية. اذا الصحيح في هذه المسألة هو مذهب جمهور اهل العلم كما ذكر من جميع الطوائف حتى من اهل السنة من المتكلمين الا من

182
00:59:48.500 --> 01:00:08.500
من المخالفين ان مذهبهم هو قبول حديث الاحاد والعمل به خلافا لمن ذكره من المتكلمين. طبعا هو خلافا للمعتزلة في العقائد لانهم لا يعملون باحاديث الاحاديث في ماذا يقولون انه ليس حجة في العقيدة حجة في الاحكام فقط. نعم. قال واذا كان اجمعوا على تصديق الفضل موجبا للقطع به والاعتبار في ذلك باجماع

183
01:00:08.500 --> 01:00:28.500
بالحديث. كما ان الاختبار في الاجماع على الاحكام باجماع اهل العلم بالامر والنهي والاباحته. وهذه فقرة جيدة. قال اذا كان الاجماع على الخبر موجبا للقطع به في الاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم بالحديث. يعني المرجع في العلم بالحديث ماذا؟ في في الاتفاق على صحة الحديث. او في وجود قرائن

184
01:00:28.500 --> 01:00:48.500
شواهد تدل حتى لو كان احد. تدل انه يرتقي الى مرتبة المتواتر. المرجع في هذا الاهلي اختصاص. وهم اهل الحديث فلا يجوز ان يرجع في هذا المثل الا متكلمين الذين يردون الحديث بحجة انه ليسوا متواترا. او لم تتلقاه الامة بالقبول. المرجع في هذه الاية الاختصاص هم اهل الحديث. كما ان المرجع في الاجماع في امور

185
01:00:48.500 --> 01:01:08.500
هو للفقهاء في المرجع في هذا الى اهل الحديث. نعم. قال والمقصود هنا ان تعدد الطرق لعدم التشاعل او الاتفاق في العادة التشاور وصب العلم. تعدد الطرق مع عدم التشاؤم. من شعرة يشعر شعورا شعرة يعلمه. يعني من عدم علم الرواب العظيم ببعض. لو علم الرواة لو

186
01:01:08.500 --> 01:01:28.500
بعضهم قد يظن انهم تواطؤوا اتفقوا. اتفقوا على آآ رواية هذا الحديث بهذا اللفظ او الاتفاق في العادة يوجب العلم بمضمونه المنقول لكن هذا ينتفع به كثيرا في علم احوال الناقلين. نعم. نعم؟ التعارف؟ نعم التعارف او العلم

187
01:01:28.500 --> 01:01:48.500
يعرف بعضهم بعضا علم بعضهم بعضا. في مثل هذا ينتفع برواية المجهول والسيء حفظه. وبالحديث المرسل ونحو ذلك ماذا يقصد بهذا؟ هذه يعني الطرق المتعددة التي لم يثبت منها الطريق الطرق المتعددة الضعيفة الطرق المتعددة الضعيفة التي لم يثبت منها الطريق. في مثل

188
01:01:48.500 --> 01:02:08.500
هذا النوع من تعدد الطرق الضعيفة يرتفع برواية مادة مجهولة. المجهول هو الذي لا يعرف حاله. اما تكون جهلة عين او جهلة حال. يعني نعرف لا نعرف اسمه اصلا مجهول العين. حدثني شيخ او نعرف اسمه ولكن حاله ليس معروفا ليس له ترجمة في كتب الحديث. ما تقول هذا حديث مردود اصلا

189
01:02:08.500 --> 01:02:28.500
لكن لو جاء مجهول الحال وجاءت اساليب اخرى آآ اخرى ضعيفة. فقد يتقوى هذا السند آآ برواية مجهول الحال. قال وكذلك المرسل والسيء الحفظ قال ولهذا كان اهل العلم يكتبون مثل هذه الاحاديث. ويقولون انه يصلح للشواهد والاعتبار ما لا يصلح لغيره. معنى الشواد والاعتبار. يصلح للشواد والاعتبار

190
01:02:28.500 --> 01:02:48.500
اي لتقوية الاساليب التي فيها ضعف. تقوية الاساليب التي فيها فيها ضعف. الشيخ طارق اللي هو كتاب ممتاز في هذه المسألة. اسمه آآ متابعات الارشادات في شواد المتابعات يتكلم عن تصعيد الشواهد والمتابعات. نعم. قال احمد. قال احمد قد اكتب

191
01:02:48.500 --> 01:03:08.500
حديس ظل لاعتبره ومسل هزا بعبد لابنه عتاب قاضي مصر فانه كان من اكثر الناس حديسا ومن خلال الناس لكن بسبب احتراف الكتب في وقع في حديثه المتأخر رولاتون. فصار يعتبر بذلك ويستشهد به

192
01:03:08.500 --> 01:03:28.500
يعني عندما احترقت كتبه لانه كان يحدث من كتبه لم يستطيعوا ان يحددوا ما حدث به قبل احتراق الكتب وما حدث به بعد احتراق الكتب. لو استطعنا ان نقصد يرحمك الله. لو استطعت ان نفصل لقبلنا ما حدث به

193
01:03:28.500 --> 01:03:48.500
قبل احتراق القدس كما فعل مروى اسمه هشيم مثلا ضاعت كتبه وطالت كتبه فعرفوا الاحاديث التي حدث بها قبل ضياع كتبه والاحاديث التي بعد ضياع كتبه. اذا ما استطاعوا ان يحددوا هذا يردون كل الاحاديث من هذا الراوي لانه يكون ضعيفا. فالامام احمد يقول قد اكتب حديث الرجل ليعتبره. المقصود بالاعتبار

194
01:03:48.500 --> 01:04:08.500
وهنا فوائد منها عرض حديثي على حديث الثقات. فقد يقبلون حديث واحيانا اذا فقد ثقة نعم ومنها انه قد يقوى آآ تقوي بعض الطرق الاخرى لحديثه هذا معنى قوله لاعتبره يعتبره نعم قال وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء

195
01:04:08.500 --> 01:04:28.500
فانهم ايضا يضعفون من حديس ثقة الصدوق الضابط اشاء تبين لهم ولده. فيها بامور يستدلون بها ويسمون هذا علم علل الحديث. هو من اشرف علومهم. بحيث يكون حديث فتواه ثقة ضابط وولد فيه

196
01:04:28.500 --> 01:04:48.500
وغلطوا فيه عرف اما بسبب ظاهر كما عرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وانه صلى في البيت يعني كيف هذا مثلا في قصص ابي رافع عند مسلم. انها مرافع عن قصة ابن عباس ان ابن عباس قال ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوج ميمونة وهو ها؟ محرم

197
01:04:48.500 --> 01:05:08.500
تزوجها وحلال لان ميمونة نفسها وقالت تزوجنا النبي عليه الصلاة والسلام وانا حلال وقال قال ابو رافع للراوي كنت الرسول بينهما. فصاحب القصة ادرى بها من غيره صاحب القصة ادرى بها من غيري. هذا هذا سبب ضائع. ان هو يقول هنا ماذا؟ يقول وغلطه فيه عرف. اما بسبب ظاهر. ما هو السبب الظاهر في في قصة قصة ميمونة

198
01:05:08.500 --> 01:05:28.500
ان هي صاحبة القس هذا سبب ظاهر. ان صاحب القصة ادرى واعلم بحاله. نعم طيب هذا هذا سبب ظاهر. قال وانه صلى في البيت ركعتين. نعم. لان الذي لان الذي دخل معه البيت بلال. بلال بلال دخل معه البيت اسامة. بلال اسامة اه دخلوا معه البيت

199
01:05:28.500 --> 01:05:48.500
هم الذين حكوا انه انه صلى فيه ركعتين خلافة لمن ذكر انه صلى فيه اكثر من ذلك. لماذا؟ يقدم من دخل البيت مع النبي عليه الصلاة والسلام. تقدم روايته من عينه على من اخذ هذا من طريق. اخذ هذا عن طريق النقل. نعم. قال وانه صلى في البيت ركعتين وجعلوا رواية ابن عباس لتزوجها

200
01:05:48.500 --> 01:06:08.500
آآ حراما ولكونه لم يصلي مما وقع فيه الغلط. وكذلك انه اعتمر اربع عمر. وعلموا ان قول ابن عمر انه اعتمر في رجب مما وقع فيه الغلط النبي عليه الصلاة والسلام لم يعتمر في رجب ابو علي وانه تمتع وهو امن في حجة الوداع. وان قول عثمان لعلي

201
01:06:08.500 --> 01:06:28.500
قلنا يومئذ خائفين مما وقع فيه الغلط وان ما وقع في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتلئ حتى ينشأ الله لها خلقا اخر مما وقع فيه الغلط وهذا كثير يعني مثلا المثال الاخير الذي ذكره ووقع في بعض خلق البخاري ان النار لا تمتلك حتى ينشئ الله لها خلقا اخر. هذا هذا ثبت في ماذا

202
01:06:28.500 --> 01:06:48.500
في الجنة ثبت في الجنة. لكن الراوي اخطأ فذكر هذا ايضا في النار. في النار. فاكثر الروايات تنص على ذكر الجنة ولا تنص على ذكر الباب ايضا هذا مخالف للاصول. هذا مخالف الاصول ما هو ان الله عز وجل نعم لا يعذب احد الا بعمل الا بعمل عمله. اعدوا

203
01:06:48.500 --> 01:07:08.500
وتعالى اه لا يقتضي هذا. قال وهذا كثير. نعم. اذا هو يقول ماذا؟ انه انه مع اننا نقبل اه حديث واحد اذا كان في حديث بتعدد الطرق قد نقوي الاساليب ونرقيها الى درجة الحسن لغيره اذا تعددت الطرق فكذلك لا يمنع ان المحدثين قد يضاعفون بعض الالفاظ

204
01:07:08.500 --> 01:07:28.500
التي رواها بعض الثقات اخطأوا فيها نعم وهذه الفاظ في البخاري وغيره آآ انتقدها اهل العلم وهذا ما يعرف بعلم العلاج كما ذكر نعم يا احمد قال بعد ذلك؟ نعم. والناس في هذا الباب طرفان طرف من اهل الكلام. ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحجيج واهله

205
01:07:28.500 --> 01:07:48.500
لا يميز بين الصحيح والضعيف فيشك في الصحة احاديثه او في القطع بها مع كونها معلومة مقطوعا بها عبئا وطلب ممن يدعي اتباع الحديث والعمل به والعمل به. طلب من ادعاء اتباع الحديث والعمل به

206
01:07:48.500 --> 01:08:18.500
يدعي العمل بايه؟ خطأ. معطوف على اتباعه. نعم والعمل به كلما وجد لفزا في حديس قد رواه سقة او رأى حديسا باسناد ظاهره صحته يريد ان يجعل ذلك من جنس ما جزم اهل العلم بصحته. حتى اذا عاند الصحيحة المعروفة اخذ

207
01:08:18.500 --> 01:08:38.500
يتكلف له التعويلات الباردة او يجعله دليلا له في مسائل العلم. مع ان اهل العلم في الحديث يعرفون ان مثل هذا غلط انه يقول للناس طرفان في التعامل مع الحديث. قسمه يرد الاحاديث الصحيحة بعقله كثير من العقلانيين. ها؟ الذين يتبعون مذهب المعتزلة في

208
01:08:38.500 --> 01:08:58.500
العقل على النقل وقسم عكسه. اي حديث يرويه اي ثقة هو صحيح. حتى انص العلماء ان هذا الحديث مثلا شاذ. وان هناك من هو من هذا الثقة قد خالفه. فيتكلف له التأويلات الباردة لكي يثبت انه صحيح. يعني قصة ابن عباس انه قال ان ان النبي عليه الصلاة والسلام

209
01:08:58.500 --> 01:09:18.500
تزوج ميمونة ومحرم كان لا يمكن ان يكون زواجها محرم وهو حلال في نفس الوقت. فكيف تجمع بينهما؟ هذا تعارض. يمكن فيه الجمع لابد من الترجيح. لابد من الترجيح ولو لم يتزوجها مرتين. هل تزوجها؟ هذا لا يمكن ايضا. لان لابد من الترجيح هنا. فهذا معنى قوله يعني انه يتكلف له التأويلات الباردة. التويلات الباردة

210
01:09:18.500 --> 01:09:38.500
بعيدة التي لا يقبلها العقل او يجعله دليلا في مسائل العلم مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان هذا ضعيف غلط. اما لشذوذه او غير ذلك. طيب قال وكما ان وكما ان على الحديث ادلة يعلم بها انه صدق فهو يقطع بذلك فعليه ادلة يعلم بها انه

211
01:09:38.500 --> 01:09:58.500
يكذب يخضع بذلك مثل ما يقطع بكذب ما يجريه الوضاعون من اهل البدع والغرور في الفضائل. مسل حديس يوم عاشوراء مما فيه ان من صلى ركعتين كان له كاجر كذا وكذا نبيا. وهذه طريقة يذكرها اهل العلم في المصطلح يذكرون

212
01:09:58.500 --> 01:10:18.500
علامات الوضع منها مثلا ترتيب ثواب عظيم جدا على عمل قليل. ها دي من علامات الوضع في علم الحديث تذكرنا. قال وفي التفصيل من هذه الموضوعات الذي يرويه والواحد والزمقشري في فضائل في فضائل سور القرآن

213
01:10:18.500 --> 01:10:38.500
صورة فانه موضوع باتفاق اهل العلم. والثعلوي هو في نفسه كان فيه خير ودين. وكان حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفصيل من صحيح وضعيف وموضوع. احاطب لان هذه هذا تعبير يقال بمن يجمع كل شيء بدون تمييز. يعني يجمع الجيد

214
01:10:38.500 --> 01:10:58.500
بدون تمييز. شبهه بالحاطب الذي يجمع الحطب في النيل. الحاطب الحطب الخشب. اه. في الليل عندما يجمع ولا يرى شيء. ماذا سيجمع؟ ممكن يجمع حطب وحجر ها هذا يجب اي شيء يعني هذا من انصاف شيخ الاسلام يعني بهذا كما ذكر انه ليس من اهل التحقيق في العلم الا انه انصفه

215
01:10:58.500 --> 01:11:18.500
عنده فضل ودين فيه خير ودين. نعم. قال والواحد. والواحد صاحبه كان اغسل منه بالعربية. لكن هو ابعد عن السلامة واتباع السلف ايه؟ نعم. والبغوية تفسيره مقتصر من السعلبية لكنه صام تفسيره عن الاحاديث الموضوعة. ولا رؤي

216
01:11:18.500 --> 01:11:38.500
حفظ حفظ والموضوعات في كتب التفسير كثيرة مثل الاحاديث الكثيرة الصريحة في الجهل وحديث علي الطويلة في تصدقه بخاتمه في الصلاة. فانه موضوع باتباع اهل العلم. ومثل ما روي في قوله

217
01:11:38.500 --> 01:11:58.500
ولكل قوم هاد انه علي وتعيها اذن واعية وجودك يا علي. فكل هذه يعني يؤدوا عليها من وضع الشيعة لتفضيل عليه ونقصد في تسلقه بخاطري. لانهم يقولون ان الله عز وجل يقول ان عليا الشيعة يقول ان عليا هو الوحيد الذي عمل بالاية. ايات المجادلة. يا ايها الذين امنوا

218
01:11:58.500 --> 01:12:18.500
ان نجاتم الرسولا فقدموا بين يدي نجاكم صدقة. نسخت بعدها مباشرة. اسفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فان لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة الآيات. فقالوا ان الذي عمل بها فقط هو عليه. هذا لا يصح. الذي عمل بهذه الاية هو عليه. بعض المقاصدين يذكرون

219
01:12:18.500 --> 01:12:38.500
نعم؟ شيخ المغامسي يذكر حديث ضيفي كثيرا. حديثنا في زلك ازكر في كتب الاصول نعم. مسألة النسخ قبل التمكن من العمل. نعم. دي مسألة فيها خلاف بين الاصوليين. خلاف مشهور

220
01:12:38.500 --> 01:12:58.500
لا. فوزكم واما النوع الثاني من من مستند الابتلاء وهو ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل هذا اكثر ما فيه الخطأ من جهتين. حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان. فان التفسير التي يذكر فيها

221
01:12:58.500 --> 01:13:18.500
سلام هؤلاء صلتا لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين صفا يعني خالصا. النوى الاول من مستندي النوع الاول من واي الاختلاف اه وهو النقر. يتكلم الان عن الاستدلال. الاستدلال يعني الفهم. فهم النص. قد يكون النص صحيح ثابت. ولكن يحدث الخلاف بسبب

222
01:13:18.500 --> 01:13:38.500
قال فهذا اكثر ما فيه الخطأ من جهتين. حدثت بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعين باحسان. فان التفسير التفاسير التي يذكر فيها السلام واولياء الصفة لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين. ثم مثل على ذلك بالتفاسير التي تذكر كلام السلف. الصحابة والتابعين بدون بدون

223
01:13:38.500 --> 01:13:58.500
بدون تدخل في الفهم. نقول خالصة بدون بدون تدخل في في التفسير او الشرح. قال منها تفسير عبدالرزاق نعم. مسل تفسير عبد الرزاق ووكيع وعبد ابن حميد وعبد الرحمن ابن ابراهيم دحيم. ومسل تفصيل الامام احمد واسحاق ابن

224
01:13:58.500 --> 01:14:18.500
المنذر وسفيان ابن عيينة وسنيد وابن جليل وابن ابي حاتم وابي سعيد الاشد ومن عبدالله ابن ماجة وابن مردويه. يحداهما قوم احداهما يتكلم على ان التفسير الخطأ في الاستدلال نوعيا

225
01:14:18.500 --> 01:14:38.500
الخطأ في الاستدلال نوعان النوع الاول قوم يعتقد معاني سم ارادوا حملة الفاظ القرآن وهذا الذي يسمى انه يعتقد ثم يستدل. يعني يعتقد الخوارج يعتقدون مثلا تفكير مرتكب الكبيرة. ثم يبحثون في القرآن عن ما يوافق ومذهبهم

226
01:14:38.500 --> 01:14:58.500
مثلا قوله تعالى وما يقتل مؤمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها. فيقول هذا دليل. فيقتلون في الاستدلال في فهم النص بسبب ماذا؟ تقديم العقل. تقديم العقل او تقديم الاعتقاد وتاخد اولا ثم ثم استدلوا. والثاني قوم والثانية قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسبب ان يريده

227
01:14:58.500 --> 01:15:18.500
بمجرد ما يسوغ ان يريده. يسوءه. هم. بمجرد ما بمجرد ما يسوغ ان يريده بكلامه من كان من الناطقين بلغة العرب. من غير نذر الى المتكلم بالقرآن والمنزل عليه والمخاطب به. هؤلاء

228
01:15:18.500 --> 01:15:38.500
الثاني من جهة ماذا التفسير اللغوي؟ مفصلون باللغة. نحن رجال وهم رجال والقرآن نزل عربيا. نعم وهو خطاب لجميع الناس والله قال ولقد يسرنا يقول انا للذكر فخلاص نحن نفسر القرآن بما يصوغ بما يجوز ان يتكلم به الناطق بلغة العرب. من غير النظر انه متكلم

229
01:15:38.500 --> 01:15:58.500
اشرنا قبل ذلك الى ان هناك ملابسات تجعل معنا الايات الظاهر قد يكون غير مراد منها المتكلم بالقرآن منها المخاطب من احوال النزول عندما تكلمنا عن قصة عروة بن الزبير عندما فهم الاية فهما خاطئا. فلا جناح عليه ان يطوف بهما. طيب قال فالاولون الاولون الذين اعتقلوا

230
01:15:58.500 --> 01:16:18.500
ثم استدلوا ماذا فعلوا؟ راعوا المعنى الذي رأوه. رعوا المعنى الذي رأوه يعني الذي اعتقدوه. رعوا المعنى رعوا الامر الذي اعتقدوه من غير نظر الى ما تستحقه الفاظ القرآن من الدلالة والبيان. من غير نظر انما تستحقه الفاظ القرآن من الدلالة والبيان. الفاظ القرآن تحتاج الى

231
01:16:18.500 --> 01:16:38.500
والا ضربنا القرآن بعضه ببعض وقلنا انه متعارض. نعم فينبغي ان نجمع بين هذه الاية فجزاء جهنم خالدا فيها وبين قوله تعالى مثلا ان الله يغفر جروب الجميع. نعم. واضح نجمع فاننا نقول ان خلود هنا مثل هو المكث الطويل. الخلود هو المكث الطويل. فاذا اه هؤلاء لم

232
01:16:38.500 --> 01:16:58.500
انظروا الى ما تستحقه الفاظ القرآن من الدلالة والبيان. اعتقدوا اعتقادا ثم استدلوا عليه. راعى اي تم. تم. نعم. اهتم بالمعنى الذي اعتقده قدم المعنى الذي اعتقده على ماذا؟ على مراعاة معاني القرآن والجمع بين الايات وتفسير الايات بعضها ببعض. نعم

233
01:16:58.500 --> 01:17:18.500
يعني ننظر الى دليل جزئي ولم ينظروا الى الادلة الكلية لم ينظروا الى مجموع الادلة. قال والاخرون الذين فسروا بالتفسير اللغوي راعوا مجرد اللفظ وما يجوز عندهم ان يريد به العربي من غير نظر الى ما يصلح للمتكلم وسياق الكلام. من غير نظر الى ما يصلح للمتكلم وسياق

234
01:17:18.500 --> 01:17:38.500
يعني مثلا قد يفسر بعضهم من المشبهة قوله تعالى يد الله فوق ايديهم بان اليد ان الله له يد كيد. هو راعى ماذا؟ راعى اللفظ. اليد في اللغة من غير نظر الى ما يصلح للمتكلم. هل يد الله كيدك تصلح للمتكلم هو الله عز وجل؟ لا تصلح. لا يصلح المعنى ان يكون يد الله فوق ايديهم يد الله

235
01:17:38.500 --> 01:17:58.500
كايدينا لان هذا لا يناسب المتكلم بالقرآن وهو الله عز وجل وكذلك سياق الكلام لم يراعي سياق الكلام. كقوله تعالى ولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا. فيقول اليد هنا هي اليد التي هي الصفة. لم يراعي سياق الكلام. وان اليد ولا معناها القدرة لشواهد وادلة عند اهل العلم

236
01:17:58.500 --> 01:18:18.500
فعدم مراعاة سياق الكلام او عدم مراعاة المتكلم هل يؤدي الى الخطأ في ماذا؟ الخطأ في فهم النص؟ طيب ثم هؤلاء كثيرا ما لذلك المعنى في اللغة. اي انهم بمعنى لغوي صحيح. لكن لا يكون هو الملوك

237
01:18:18.500 --> 01:18:38.500
الاية المفصلة ولا يخفى منه انهم يغلطون في احتمال اللفز معناه في اللغة. فالوقوع في هذا ليس بكثير. كما يمرة لذلك الذين قبلهم في هذا اشارة الى شيء من التلازم بين اهل النذر الى المعنى واهل النذر الى اللفظ. ذلك ان اهل

238
01:18:38.500 --> 01:18:58.500
يقنطون في المعنى المرادي ثم هم قد يستدلون لهذا المعنى بدلالة لغوية صحيحة لكنها ليست المرادة في ذلك ولا هي تتلائم معه. ولا هي تتناسب معه. يعني مثال هذا مثال هذا. نقرأ الفقه من الاول. قال ثم هؤلاء كثيرا ما

239
01:18:58.500 --> 01:19:18.500
في احتمال اللفظ. لذلك المعنى في اللغة. قال في الحاشية اي انهم يفسرون القرآن بمعنى لغوي صحيح. لكن لا يكون هو المراد في الاية المفسر يعني ايه معنى اللغة والخلود؟ قد يطلق على البقاء للابد وقد يطلق على المكث الطويل. فيفسرون المعنى اللغوي بالمعنى غير

240
01:19:18.500 --> 01:19:38.500
في الاية هو عدم الخروج ولا يفهم منه انهم يغلطون في احتمال اللفظ. يعني مثلا من يفسر قوله تعالى وان منكم الا واردها يفسر الورود بمعنى الدخول. نعم اللفظ المحتمل في اللغة ولكن هذا التفسير خطأ. لان الولد ليس معناه فقط الدخول. المعنى له الدخول ومعناه الاتيان. ولما ورد ماء مديا اياتا ماء مديان

241
01:19:38.500 --> 01:19:58.500
نعم وان منكم الاتيها. فيقال انهم يأتون النار. نعم. فالاتيان لا يلزم منهم الدخول. الورود لا يلزم منه الدخول. اذا هو يقول ولا يفهم منه وانهم يغلطون في احتمال اللفظ معناه في اللغة فالوقوع في هذا ليس بكثير. طيب قال كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما ان الاولين كثيرا الاولين الذين

242
01:19:58.500 --> 01:20:18.500
يعتقلون ثم يستدلون. كثيرا ما يغلطون في صحة المعنى الذي فسروا به القرآن. كما يغلط في ذلك الاخرون وهم الذين فسروا التفسير اللغوي. وان كان الاولين الى المعنى الاسبق الاولين الى المعنى الاسبق الذين اعتقدوا ثم استدلوا. ونظروا الاخرين الذين يفسرون التفسير اللغوي الى اللفظ اسبق. قال في الحاشية

243
01:20:18.500 --> 01:20:28.500
هذا اشارة الى شيء من التلازم بين اهل النهضة الحاشية الثانية. فهذا اشارة الى شيء من التلازم بين اهل النظر الى المعنى وهم الفرقة الاولى. واهل النظر الى اللفظ هم اهل التفسير اللغوي. ذلك ان

244
01:20:28.500 --> 01:20:48.500
اهل المعنى يغلطون في المعنى المراد. ثم هم قد يستدلون بهذا بهذا المعنى بدلالة لغوية صحيحة. لكنها ليست المراد في ذلك. كما قلنا في منكم الا ولا هي تتلائم معهم. نعم. ومن نظر الى اللفظ وفسر به دون النظر الى ملابساته يعني ماذا؟ الاحوال التي تحيط به

245
01:20:48.500 --> 01:21:08.500
فانه سينتج عنه خطأ في المعنى. لان كون هذا المعنى من جهة العربية صحيحا لا يلزم منه ان يكون هو المراد بمعنى اللفظ في هذه الاية. وسيأتي في الشرح بيان الامثلة الموضحة لذلك ذكرتك مثالا الان مثال وان منكم الا واردها. طيب قال في في قوله

246
01:21:08.500 --> 01:21:28.500
كما ان الاولين كثيرا الذين يعتقدون ثم يستدلون. كثيرا ما يغلطون في صحة المعنى الذي فسروا به القرآن. قال في الحاشية هذا يعني انه قد يفسر هؤلاء القرآن بلعان باطلة غير صحيحة. وهذا واقع عند كثير من طوائف اهل البدع على تفاوت بينهم في هذه المعاني الباطلة

247
01:21:28.500 --> 01:21:48.500
اسوأهم في هذا من؟ اسوأ من الفسون بالمعاني الباطنة؟ الباطنية. نعم. الباطنية. الذين يقولون بان القرآن له باطل يقولون ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة على البقرة عائشة وسيذكر الامثلة من التفسيرات الباطنية في هذا الفصل. قال فالمعنى الذي فسروا به قال كمن يجيز الرقص للصوفية. مستدلا بقوله تعالى

248
01:21:48.500 --> 01:22:08.500
اركض برجلك. اركض يعني اضرب الارض برجلك. فيقولون الله امر ايوب عليه السلام بالرقص. تعالى الله عن قوله علوا كبيرا. فالمعنى الذي فسروا به القرآن وجواز الرخص للرجال باطل. هذا المعنى باطل. نعم. قال اه بعد ذلك في المتن

249
01:22:08.500 --> 01:22:28.500
كما يغلط في ذلك الاخرون. يغلط في ذلك. ذلك يعني ماذا؟ المعنى. الاخرون الذين هم اصحاب اللغة. اصحاب تفسير اللغة قد يغلطون ايضا في المعنى. هذا يعني كمن الاستواء بالاستيلاء. هو معنى باطل. اللي هو فسروا الاستواء بالاستيلاء وهذا المعنى حتى لو سلمنا لهذا المعنى في اللغة. ابن القيم ذكر عشرين وجها في الصاعق المرسلة

250
01:22:28.500 --> 01:22:38.500
لبطلنا ان يكون الاستواء بمعنى الاستيلاء حتى في اللغة لا يصح. لكن لو سلمنا ان الاستواء بمعنى الاستيلاء وان هذا المعنى صحيح في اللغة لو سلمنا بهذا فهذا المعنى لا لا

251
01:22:38.500 --> 01:22:58.500
بالله عز وجل ان يستولى معنى ذلك انه ما كان معه. كان مغلوبا سبحانه وتعالى ثم اصبح غالبا تعالى الله عن قولهم. كمن يفسر الاستواء بالاستيلاء وهو معنى باطل يرد في لغة العرب. فمن ينفي الاستواء بمعنى العلو. ثم يفسره بالاستيلاء قد وقع في امور. انه نفى معنى صحيح ثابت. لله تعالى. انه فسر الاستواء

252
01:22:58.500 --> 01:23:18.500
معنى لم يرد في اللغة وهو الاستيلاء انه حمل كلام الله على معنى باطل بسبب اعتماد معنى الباطل من جهة من جهة اللغة. نعم قد نقف هنا وممكن في المرة الماضية افضل في المرة القادمة افضل ان نقرأ من اول الفصل اللي هو كلمة فصل. ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك

253
01:23:18.500 --> 01:23:21.509
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك يا رب العالمين