1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
المؤلف رحمه الله باب صلاة التطوع واكدها صلاة الكسوف لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وامر بها وتصلى على صفة حديث عائشة رضي الله عنها. نعم نعم في بالنسبة لصلاة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
واله واصحابه اجمعين. اللهم انا نسألك العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليك. ونسألك البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل اسألك الفوز بالجنة. جنة الفردوس ونجاة من النار. بالنسبة للتطوع يا اخوان عموما في الصلاة وفي غيرها هو من القرب التي

3
00:00:40.500 --> 00:01:03.700
فيها المتنافسون ويتسابق فيها المتسابقون. وفي التطوع يا اخوان فوائد منها انه للخلل الذي يحصل في الصلاة وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب عنه العبد صلاته. فان قبلت افلح وانجح. وان ردت خاب وخسر. وان انتقص

4
00:01:03.700 --> 00:01:23.700
شيء من صلاته قال الله عز وجل انظروا هل يمدي من تطوع فيكمل به ما انتقص من صلاته او كما قال صلى الله عليه وسلم. منها ايضا انا من اعظم اسباب دخول الجنة. لما جاء ربيعة ابن كعب الاسلمي الى النبي صلى الله عليه وسلم بوضوءه. قال سلني

5
00:01:23.700 --> 00:01:42.850
اتوقع ان هذا الرجل الناس يتذاكر في فاقة وحاجة اسأل شيئا من امور الدنيا الضرورية. لا كانت همم القوم اعلى من ذلك. قال اسألك مرافقتك في الجنة قال اعني على نفسك بكثرة السجود

6
00:01:43.450 --> 00:02:02.350
تطوع ايضا يا اخوان من اسباب التوفيق وما اعظم التوفيق الموفق من وفقه الله عز وجل وما توفيقي الا بالله يقول شعيب عليه السلام. قال صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي المخرج عند البخاري

7
00:02:03.250 --> 00:02:25.700
وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه. عدوها يا اخوان هذه الفوائد الجليلة

8
00:02:25.850 --> 00:02:42.850
حتى يحبه محبة الله عظيمة ومن اسبابها التقرب الى الله بالنوافل فاذا احبه كنت سمعه الى اخره ان الله تعالى يوفقه فيما يسمع وفيما يبصر وفيما يمشي وفيما يعمل. ثم ايضا

9
00:02:42.850 --> 00:03:02.850
استجيب دعوته. ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذ بي لوعيان. فينبغي لطالب العلم ان يكون عنده نصيب من هذه التطوعات نصيب من الصيام ثلاثة ايام في الشهر وان زاد فالله بالخير اعظم

10
00:03:02.850 --> 00:03:23.150
نصيب من الصلاة لا سيما صلاة الليل وهي من افضل التطوعات نصيب من الاذكار مقيدة والمطلقة المقصود انه يكون عظيم الصلة بربه سبحانه وبحمده كيف يتعلم شيئا لا يعمل به

11
00:03:23.300 --> 00:03:48.200
وكيف يدعو الناس الى شيء هو مقصر فيه. فليحرص الانسان على الاجتهاد في النوافل والتطوعات تقربا الى الله عز وجل وطمعا في الخير والمثوبة يقول الفقهاء اكدوا الطماعات كسوف حتى ان بعضهم لم يعدها من التطوعات بل عدها واجبة

12
00:03:48.400 --> 00:04:12.200
كسوف ثم استسقى ثم تراويح ثم وتر ثم سنن الرواتب والكسوف صفة وردت في حديث عائشة الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فبعث منادي ينادي صلاة جامعة فاجتمعوا فتقدم وصلى بهم

13
00:04:12.300 --> 00:04:30.350
اربعة ركوعات في ركعتين واربع سجدات اربع ركوعات قرأ الفاتحة كم مرة اربع مرات وهذي قد يخطئ فيها بعض الائمة اقرأ في المرة الاولى من الركعة الاولى والمرة الاولى من الركعة الثانية

14
00:04:30.550 --> 00:04:52.250
يقرأها اربع مرات. وهذه الركوعات ايها الذي تدرك به الصلاة الركعة الركوع الاول اما الركوع الثاني فنفل. ولهذا لو صلاها بركوعين يقال لا بأس وان كان السنة ان يصليها كما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:04:52.750 --> 00:05:12.050
ورد في مسلم انها تصلى بثلاث ركوعات بل وباربع ركوعات. وفي السنن من حديث ابي بخمس ركوعات. حكم العلماء على هذه روايات بالشذوذ وقالوا ان الكسوف لم يحصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة

16
00:05:12.450 --> 00:05:35.350
وهو الذي تظافرت به الاحاديث. ونقل الصحابة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يزد فيها على ركوعين وفي كل ركعة وهنا مسألة ينبه اليها في الكسوف يا اخوان او في الخسوف. وهي ان بعض الناس يقول الكسوف القمر او الشمس

17
00:05:35.600 --> 00:05:57.100
اصبح يعرف الان ربما قبل ان يحصل باشهر. ويعلن توقيته بالدقيقة ويوافق هذا التوقيت يقال اولا ليس العلم به وليد العصر قد ذكره الائمة شيخ الاسلام وغيره ذكروا ان الفلكيين كانوا يعرفونه منذ زمن

18
00:05:57.100 --> 00:06:16.350
وصلاة صلاة الكسوف بين النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة منها في قوله ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عبادة فلدينا في الكسوف سبب عن سبب علمي

19
00:06:16.900 --> 00:06:35.050
يقولون ان خسوف القمر لا يكون طمعا من المعلوم الا في منتصف الشهر فيكون القمر بعيد عن الشمس فيحول ظل الارض بين القمر وبين الشمس لان القمر يأخذ ضوءا من الشمس فيحصل الخسوف في القمر

20
00:06:35.300 --> 00:07:00.450
والشمس لا يكون خسوفها الا في اخر الشهر. لا يمكن تخسف الشمس اوله نصفه وانما كسوفه يكون في اخر الشهر عندما يكون القمر قريب منها جدا فيحول بين جزء منها والا ما يحول بها الشمس اكبر منه وبين الارض فيحصل هذا السبب يا اخوان لكن الحكمة ما هي

21
00:07:00.450 --> 00:07:21.750
الحكمة ما هي؟ يخوف الله ان الله تعالى اجرى هذه السنة الكونية لحكمة وهي تخويف  ان هناك امر خوف الناس من اجله. وكيف يكون النبي صلى الله عليه وسلم يخوف الله بهما عباده ويقول هؤلاء

22
00:07:21.750 --> 00:07:40.650
القائلون لا حاجة للخوف خلاص الان المسألة معروفة هي معروفة لكن هل يستطيع اهل الدنيا كلهم ان يقدموها دقيقة واحدة او ان يؤخروها فضلا عن ان يتصرفوا بها اه والله ولا يقول هذا عاقل

23
00:07:40.800 --> 00:08:00.800
والمقصود ان للكسوف سببا وله حكمة والحكمة هي يخوف الله بها عباده. هل تشرع الصلاة لبقية الايات مثل زلزلة مثل يعني امور تحصل في الكون في المشغول في حديث احمد انها لا تصلى الى

24
00:08:00.800 --> 00:08:23.150
للكسوف وللزلزلة القول الثاني انها تصلى لكل اية. نعم. احسن الله اليكم. وتصلى على صفة حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف بقراءته فصلى اربع ركعات في ركعتين. واربع سجدات

25
00:08:23.150 --> 00:08:45.400
متفق عليه وصلاة الوتر سنة مؤكدة. الوتر يا اخواني من اكد السنن. حتى ان ابا حنيفة رحمه انه الله يرى انه واجب وشيخ الاسلام توسط وقال يجب الوتر على من له ورد من الليل. من له صلاة من الليل يصلي هكذا دون وتر يلزمه

26
00:08:45.400 --> 00:09:02.400
قال الامام احمد في الرجل يترك الوتر ارى انه رجل سوء لا تقبل شهادته. فهو من اكد السنن ولهذا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعه في سفر ولا حضر. حتى حتى كان يوتر على ظهر بعيره

27
00:09:02.750 --> 00:09:22.950
اذا كان في السفر واقله ركعة كما في الحديث الوتر ركعة من اخر الليل ولو صلى ثلاثا سربا فلا بأس لكن لا يشبهها بالمغرب. لنهي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بحيث يصلي ركعتين ثم يجلس ثم يقوم

28
00:09:22.950 --> 00:09:42.950
وان صلاها خمسا سردا فلا بأس. او سبعا سردا او تسعا ويجز في الثامنة ويقوم للتاسعة كمال ان يصليها ركعتين ركعتين. لمسها النبي صلى الله عليه وسلم رجلا. قال ما تقول في صلاة الليل؟ قال صلاة الليل مثنى مثنى

29
00:09:42.950 --> 00:10:06.400
فاذا خشي احدكم الفجر صلى واحدة توتر له ما صلى. نعم. احسن الله اليكم. قال وصلاة الوتر سنة مؤكدة. داوم النبي صلى الله عليه وسلم عليه في حضرا وسفرا وحث الناس عليه. واقله ركعة واكثره احدى عشرة ووقته من صلاة العشاء الى طلوع الفجر

30
00:10:06.400 --> 00:10:26.400
والافضل ان يكون اخر صلاته. انما الافظل ان يكون اخر صلاته ليقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وتر. تقول عائشة من كل اللي اوتر النبي صلى الله عليه وسلم من اوله واوسطه واخره. وانتهى وتره الى السحر. ولا ريب ان الوتر اخر الليل افضل

31
00:10:26.450 --> 00:10:52.600
قال صلى الله عليه وسلم من خاف الا يقوم اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع. طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر وذلك ان صلاة اخر الليل مشهودة الانسان وقام وصلى من الليل ما صلى واوتر بواحدة لا شك هذا هو الاكمل. نعم. احسن الله اليك

32
00:10:52.600 --> 00:11:12.600
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه. وقال من فالا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل. فان صلاة

33
00:11:12.600 --> 00:11:35.550
اخر الليل مشهودة وذلك افضل. رواه مسلم. وصلاة الاستسقاء. اذا صلى الانسان في رمضان واوتر الامام وهو يريد ان يسلم من اخر الليل خاصة في العشرين الاول. فماذا يعمل ان خرج مشكل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قام مع الامام حتى ينصرف

34
00:11:35.800 --> 00:11:54.550
كتب له قيام ليلة. ان شفع وتره فلا بأس يعني جلس الامام سلم الامام يقوم ويصلي ركعة فلا يكون وترا. قال صلى الله عليه وسلم اتموا يا اهل مكة فانا قوم صبر

35
00:11:54.600 --> 00:12:12.850
ركعتين واهل مكة اربعة. لكن قد يكون قائل انا ساقوم امام الناس واصلي وكاني اقول للناس انا ساقوم اخر الليل وهذا هاجس يطرأ على الانسان بلا شك انسان يهرب عن الرياء واسبابه

36
00:12:13.000 --> 00:12:31.650
قول ثالث يصلي وتر ينقض الوتر كما يسمونه. فاذا قام اقام اخر الليل صلى ركعة ينقض فيها الوتر السابق يعني كأنه اضافه الى الركعة السابقة فنقض الوتر وصار شفعا. قيل

37
00:12:31.650 --> 00:12:50.700
اهل العلم قال هذا الذي يلعب في وتره. وكأن في الحقيقة صلى الوتر ثلاث مرات مع الامام ثم نقض الوتر. ثم سوي وتر بعد ذلك وقد قال عليه السلام لا وتران في ليلة. اذا ماذا يعمل؟ اعطوه مخرج

38
00:12:50.950 --> 00:13:13.050
يصلي ولله الحمد ولا بأس في ذلك. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد بعد الوتر فيصلي ما يفتحه الله عليه من اخر الليل ولا حاجة ان ينقض الوتر ولا ان يعمل شيئا مما ذكر. نعم. احسن الله اليكم

39
00:13:13.050 --> 00:13:31.350
قال وصلاة الاستسقاء سنة اذا اضطر الناس لفقد الماء. وتفعل كصلاة العيد في الصحراء. صلاة الاستسقاء اذا اجدبت الارض المطر صلوها جماعة وفراتا حتى الكسوف تصلى فراتى لا بأس ان تصلي المرأة في بيتها

40
00:13:31.450 --> 00:13:51.750
خلاف صلاة العيد على ان تصلى الا جماعة انواع الاستسقاء يا اخوان النبي صلى الله عليه وسلم استسقاء وكان استسقاؤه على احوال منها الصلاة. كما يذكر المؤلف رحمه الله تعالى

41
00:13:52.250 --> 00:14:08.100
وفي حديث عبد الله بن زيد بن عاصم بن المزمي خرج النبي ليستسقي توجه للقبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى. الثاني ان يدعو في اثناء الخطبة بدليل حديث انس مشهور وخرج

42
00:14:08.100 --> 00:14:30.200
في الصحيحين لما دخل رجل استقوى النبي وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانهكت الانفس ادع الله يغثنا فرفع يديه وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا يقول انس لا والله ما نرى في السماء من سحابة ولا قزع

43
00:14:30.450 --> 00:14:55.300
ولم يكن بيننا وبين من بيت او دار خرجت من ورائه سحابة مثل الترس. فتوسطت السماء ورعدت ومطرت قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا. اسبوع كامل. حتى دخل رجل من الجمعة القادمة وقال يا رسول الله هلكت

44
00:14:55.300 --> 00:15:16.000
اموال انقطعت السبل فادعوا الله يمسكها عنا. فقال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الظراب الاكان الشجر وكما قال عليه الصلاة والسلام وتأملوا ثلاث كلمات قالها صلى الله عليه وسلم. شاء بعدها الخير

45
00:15:16.450 --> 00:15:39.850
وجاء بعدها الغيث يذكر العلماء ويذكره المؤلف ايضا ان الامام ولي الامر يحث الناس على الصدقة وعلى الخير يأمرهم بالصيام فان الصدقة احسان وان رحمة الله قريب من المحسنين سبحانه وبحمده

46
00:15:40.100 --> 00:16:06.300
ثم اعدهم يوما يخرجون فيه فيخرج ويصلي بهم كما يصلي في العيد يفتتح الركعة الاولى بست تكبيرات تكبيرة الاحرام والثانية بخمس ويخطب خطبة واحدة خلاف العيد وتكون الخطبة قبل الصلاة او بعدها. بخلاف العيد فان الخطبة بعدها ولا بد

47
00:16:06.400 --> 00:16:26.000
واذا سقوا شكروا الله عز وجل واسألوه المزيد من فضله خزائنه ملأى سبحانه وبحمده واذا صدق الناس مع ربهم ودعوه من قلوبهم فهو ارحم بهم من انفسهم. احسن الله اليك. قال ويخرج اليها متخشعا

48
00:16:26.000 --> 00:16:51.700
تذللا متضرعا. فيصلي ركعتين ثم يخطب خطبة واحدة. يكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به. لماذا يا اخوان؟ لان الاستغفار من اسباب انا سئل الغيث وحلول الخير والبركة. يقول نوح عليه السلام فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا

49
00:16:51.700 --> 00:17:18.700
ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعلكم انهارا. ويقول هود عليه السلام ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزيدكم قوة الى قوتكم وفيه ان الاستغفار والاذكار من اسباب القوة يا اخوان قوة القلب والبدن ومن اسباب الصحة والعافية. ولما

50
00:17:18.700 --> 00:17:38.700
فجاءت فاطمة رضي الله عنها تشتكي الى ابيها تريد خادما تشتكي المهنة. قال الا ادلكما هي وعلي على ما هو فارشدهما الى ماذا يا اخوان؟ الى سبحان الله والحمد لله والله اكبر عند النوم ثلاثا وثلاثين. والله اكبر تمام المئة

51
00:17:38.700 --> 00:17:56.050
فهو خير لكما من خاتم. يقول علي ما تركته مذ قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم المقصود ان التسبيح والذكر يا اخواني من اسباب العظيمة لتفريج الكربات لما كان في لجج البحار في البحر

52
00:17:56.050 --> 00:18:16.050
وفي الظلمات نادى ربه مسبحا له معترفا بظلمه نفسه. فقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. قال الله عز وجل فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى

53
00:18:16.050 --> 00:18:37.900
يوم يبعث فانقذه الله من التسبيح. نعم. قال ويلح في الدعاء ولا يستبطئ الاجابة. وينبغي قبل الخروج اليها فعل الاسباب ابي التي تدفع الشر وتنزل الرحمة كالاستغفار والتوبة والخروج من المظالم والاحسان الى الخلق وغيرها من الاسباب

54
00:18:37.900 --> 00:18:54.200
التي جعلها الله جالبة للرحمة ودافعة للنقمة والله اعلم. نعم قلنا يا اخوان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى واستقاموا على آآ ثلاث حالات الحالة الاولى الصلاة والثانية في الخطبة والثالثة

55
00:18:54.250 --> 00:19:15.500
خرج الى مكان الى احجار الزيت قريب من الزورة كما يقول الراوي عمير فرفع يديه ودعا ودعا ولم يجاوز في رفعه يديه وجهه او رأسه ودعى عليه الصلاة والسلام اختصر على الدعاء

56
00:19:15.550 --> 00:19:35.350
وعمر خرج بهم مرة فلم يزد على الاستغفار فقد دعوت الله بمجاديح السماء التي يستنزل بها الغيث. العرب كانوا يستسقون بالكواك وبالنجوم. مطلنا بنوء كذا وكذا. يقول عمر لا. نحن

57
00:19:35.350 --> 00:19:59.550
مجاديحنا الاستغفار سألنا الله عز وجل بالاستغفار لا يمكن ان يكون الاستسقاء بالدعاء فقط ويمكن يكون من واحد الى راعي لغنمه في برية وعطشت غنمه قحطت الارض واستسكى ودعا ربه. الله سبحانه وتعالى كريم

58
00:19:59.600 --> 00:20:26.150
قد يرحم الله سبحانه وتعالى العباد في رحمته للبهائم. فما اكرم الله وما اعظم فظله واحسان ذكر لي وقلتها في احدى المناسبات الشيخ شبيب رحمه الله بن دويان عن رجل من اهل الافلاج اسمه مسفر بن محيميد. يحكي عنه قصة قديمة ايامه كان الناس يسافرون على الابل. يقول قدمنا من مكة الى الافلاج

59
00:20:26.150 --> 00:20:55.000
مسافة بين مكة والافلاج مفاوس وكنا في فصل الصيف فعطشنا واشفقنا على الهلاك. يقول فقلت لهم او قال بعضنا بعض الا نستسقي قال فقمنا واستسقينا ودعونا ربنا وما ظنكم باناس اشرفوا على هلاك كيف يكون تضرعهم؟ قال فما هو الا ان ارسل الله سحابة فامطرت

60
00:20:55.000 --> 00:21:15.000
وامطرت وشربنا وملأنا قربنا وشربت الابل يقول قلت اريد ان انظر يعني مدى هذا السحاب؟ هل هو مطر عريض؟ قال فذهبت فاذا هو لم يجاوز المكان الذي نحن فيه. هذا من

61
00:21:15.000 --> 00:21:38.050
ربنا سبحانه وبحمده. وحديث انس سمعتموه يا اخوان. دعا في الجمعة بثلاث كلمات. اللهم اغثنا اللهم اغثنا لكن بحاجة يا اخوان الى ان ندعو من القلوب لا من الايدي والحلوق والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. قال واوقات النهي عن النوافل المطلقة

62
00:21:38.050 --> 00:21:58.050
من الفجر الى ان ترتفع الشمس قيد رمح. ومن صلاة العصر الى الغروب ومن قيام الشمس في كبد السماء الى ان تزول. الشيخ يقول اوقات النهي اوقات النهي خمسة من قول الشيخ من صلاة الفجر نعم قال من صلاة

63
00:21:58.050 --> 00:22:15.650
من الفجر الى ان ترتفع الشمس. من الفجر لعل مراده من صلاة الفجر. لان المشهورة في مذهب الامام احمد لان وقت النهي يبدأ من طلوع الفجر. ولكن الاقرب انه يبدأ من صلاة الفجر بعد الصلاة لقوله لا صلاة بعد صلاة الفجر

64
00:22:15.800 --> 00:22:33.900
هذا وقت موسع من صلاة الفجر الى طلوع الشمس. ومن طلوعها حتى ترتفع قيد رمح. كيف يا اخوان ترتفع قيد رمح ها شروق طيب وشلون تعرف انه رمح ولا رمحين ولا عشرة ولا عشرين

65
00:22:38.650 --> 00:23:04.050
وان اذروا منه تحسبه من وين يعني تحسبها من الجو ها كيف الإخوان قطعا لو سمعنا سنسمع الإجابة من الإخوان لكن الوقت يضايقنا شوي آآ عندما تشرك الشمس وانت في البر

66
00:23:04.350 --> 00:23:24.500
تراها من جهة الشرق من بعيد وكأنها ارتفعت من الارض اولى كانها ارتفعت من الارض فاذا نظرت في عينك ان بينها وبين الارض قدر رمح يكون انتهى وقت النهي ما هو متصور يا اخوان

67
00:23:24.650 --> 00:23:44.450
يعني اذا رأيت الشمس عند شروقها وانت في البر وشفتها من بعيد يخيل لك انها ايش؟ كانها ثارت من الارظ كانها قايمة من الارظ. قريبة جدا وهي تبعد عن الارظ بما الله به اعلم

68
00:23:44.850 --> 00:24:01.850
لكن في نظر العين يعني انت مثلا لو كنت في البحر في المنطقة الشرقية مثلا ونظرت الى البحر عند الشروق يخلي يخيل لك انها طالعة من وين؟ ها؟ من البحر. ولو كنت في جدة وغربت الشمس

69
00:24:01.850 --> 00:24:20.900
نزلت في البحر اين هي واين البحر المقصود ان في نظر العين وانت تنظر من جهة الشرق اذا كنت ترى عين الشمس ارتفعت عن الارض بمقدار رمح واقول في نظرك انت

70
00:24:21.550 --> 00:24:39.600
حينها يكون وقت النهي ايش؟ انتهى. الوقت الثالث عند قيامها حتى تزول يعني عندما تقف في الشمس تقف الشمس قليلا يعني قدر عشر اثنا عشر دقيقة ربع ساعة بهالحدود ثم تزول جهازات المغرب

71
00:24:39.850 --> 00:25:00.200
الوقت الرابع بعد صلاة العصر. وبعد الصلاة ايضا. او الوقت الخامس عند غيابها حتى تغرب هذه الاوقات فيها وقتان موسعان بعد الفجر الى طلوع الشمس وبعد العصر الغروب وفيها ثلاثة اوقات

72
00:25:01.100 --> 00:25:22.600
النهي فيها اشد وهي عند طلوعها حتى ترتفع عند قيامها حتى تزول وعند الغروب. هذه الاوقات يقول عقبة رضي الله عنه حديث في مسلم ثلاث ساعات كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيها وان ندفن فيها موتانا حتى الميت ما يدفن فيها

73
00:25:22.750 --> 00:25:47.500
اذا طلعت الشمس بازغة حتى ترتفع. واذا قام قائم ظهيرته حتى تزول واذا تضيفت للمغيب حتى تغرب الشيخ رحمه الله كأنه يميل الى ما يميله المحققون من اهل العلم قبل شيخ الاسلام وابن القيم ومشائخنا يقول الشيخ ابن باز وابن عثيمين يميلون الى مذهب الشافعي في هذه المسألة وهو

74
00:25:48.200 --> 00:26:11.550
ان ذوات الاسباب يجوز ان تفعل في اوقات النهي ذوات الاسباب مثل كسوف الجنائز ركعتي الطواف ركعتي الجمعة اذا دخلت الامام يخطب تحية المسجد وما اشبه ذلك ومع ذلك فالخلاف فيها يا اخواني من القوة بمكان

75
00:26:11.950 --> 00:26:27.200
حتى قال الشوكاني رحمه الله لا يدخل الانسان المسجد في هذا الوقت ليش؟ ان صلى لا صلاة بعد العصر والمغرب. وان لم يصلي اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى

76
00:26:27.550 --> 00:26:42.300
يصلي ركعتين لكن لا لا بد من البت في المسألة. ولهذا القول القديم في هذه المسألة انها تصلى لكن والله يا اخوان الانسان يتحرج عند غروب وعند الزوال حتى من تحية المسجد حتى

77
00:26:42.350 --> 00:27:03.200
ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم مع قوله اسرعوا بالجنازة كما سيأتينا نهى ان يدفن الميت في هذا الوقت. مع ان دفنه له سبب حاظر  ومع ذلك نهى ان يدفن فيه والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. قال باب صلاة الجماعة والامامة وهي فرض عين

78
00:27:03.200 --> 00:27:23.200
للصلوات الخمس على الرجال حضرا وسفرا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يؤم الناس ثم انطلق بحزم من من حطب الى اناس يتخلفون عنها فاحرق عليهم

79
00:27:23.200 --> 00:27:43.200
بالنار متفق عليه. واقلها امام ومأموم. وكلما كان اكثر فهو احب الى الله. وقال صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة متفق عليه. وقال اذا صليتما في رحالكما

80
00:27:43.200 --> 00:28:03.200
ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكم نافلة. رواه اهل السنن. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعة انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر. واذا ركع فاركعوا ولا

81
00:28:03.200 --> 00:28:23.200
حتى يركع. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد. واذا فصلى قائما فصلوا قياما. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. رواه ابو داوود واصله في الصحيحين. اجمعين عند كل

82
00:28:23.200 --> 00:28:48.950
هنا اجمعين. وفي المجموع اجمعون كل النسخ ها وفي المجموع اجمعون في نسخة. الى انهى اجمعون لانها توكيد الفاعل صلوا احسن الله اليكم. وقال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم

83
00:28:48.950 --> 00:29:08.950
سنة فان كانوا بالسنة سواء فاقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا. ولا يؤمن الرجل رجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه رواه مسلم. وينبغي ان يتقدم الامام وان يتراصد

84
00:29:08.950 --> 00:29:35.750
المأمومون صلاة الجماعة يا اخوان لمشروعيتها حكم منها التأنف والتعارف والمحبة والمودة اخواني الشخص اللي ما يصلي في المسجد حتى لو بيته بجانب المسجد لا يعرفه احد لكن اذا كان يصلي في المسجد ما شاء الله الكل يعرفه. منها التفقد المسلمين بعضهم بعضا واعانة بعضهم بعضا. يره المسلم اخوانه

85
00:29:35.750 --> 00:30:00.650
احواله منها انها شعيرة ظاهرة وعبادة عظيمة يتأكد اظهارها. منها انها تعطي فكرة عن المسلمين وان المسلمين امة واحدة ينضوون تحت امام واحد. يتبعونه ولا يخالفونه ولا يعصونه بطاعة الله عز وجل

86
00:30:00.800 --> 00:30:25.150
مثله مثل المأمومين الذين يتبعون الامام الى جانب ما فيها من الاجر والفضل وما حكمها فاقرب له الاقوال اوسطها وهو القول بوجوبها الاعيان لان بعض اهل العلم قال انها شرط. ما تصلح الصلاة في الدنيا. وبعضهم قال فرض الكفاية او سنة

87
00:30:25.500 --> 00:30:45.000
ومما يدل على وجوبها حديث مكتوم الاعمى عندما جاء النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي ان مسكنه بعيد قائد يلائمه فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم فلما وجد دعاه وقال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب. فلم يعذره

88
00:30:45.050 --> 00:30:57.400
وهو اعمى رضي الله عنه وارضاه وايضا صلاة الخوف يا اخوان من اقوى الادلة. وجود دلالة من ناحيتين. الناحية الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى مع اصحابه في

89
00:30:57.400 --> 00:31:17.350
في هذا الظرف وهو من اشد الاوقات خطرا ومع ذلك لم يترك هذه الشعيرة. ولم يقل اصحابي كل يصلي وحده. الشيء الثاني انه في بعض صفاتها بل وفي اشهر صفاتها كما في حديث صالح بن خوات صلى

90
00:31:17.350 --> 00:31:36.300
ركع بطائفة ثم ثبت قائما فاتموا لانفسهم وسلموا وذهبوا. ثم جاءت الطائفة الثانية فصلنا بهم الركعة التي بقيت وجلس فقاموا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم. ما وش الدلالة يا اخوان

91
00:31:36.500 --> 00:32:02.450
لو كانت الصلاة جماعة فرض كفاية لاكتفى بايش؟ الطائفة الاولى خلاص وصلنا الطائفة معه وانتهى الامر. يصلي كل على حدة. مع ذلك جاءت الطائفة تركت الحراسة. وحل اخوانهم مكانهم صلوا الركعة التي بقيت. وحديث الذي ورد واثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء والفجر. ولو

92
00:32:02.450 --> 00:32:21.700
تعلمون ما فيهما من الاجر لاتوهما ولو حبوا. ولقد هممتهم من امر بالصلاة فتقام. ثم امر رجل فيصلي بالناس ثم خالف الى اناس لا يشهدون الصلاة. فاحرق عليهم بيوتهم. الا يكون هذا لامر مستحب

93
00:32:21.850 --> 00:32:46.800
وانما يكون لامر واجب يترتب على تركه اثم كبير. ذكر المؤلف هنا مسألة اعادة عندنا يا اخواني عادتان اعادة جماعة واعادة الصلاة اعادة الصلاة لو صليت في مسجدكم وذهبت ودخلت مسجد تريد شخص من الناس

94
00:32:47.500 --> 00:33:06.250
ثم فوجئت انهم لم يصلوا واقيمت الصلاة ماذا تفعل تخرج مشكلة. تجلس هناك مشكلة صلي معهم تكن لك الصلاة الثانية ايش؟ نافلة. واشار المؤلف الى حديث يزيد ابن السكن والنبي صلى الله عليه وسلم كان في منى فرأى رجل

95
00:33:06.250 --> 00:33:26.250
يصلي فامر بهما فجيء بهما ترعد فرائصهما. فقال ما منعكما ان تصلي معنا؟ قالوا يا رسول الله صلينا في رحالنا. قال لا اذا صليتما في حالكما ثم اتيتما مسجد الجماعة فصليا تكن لك ما نافلة. وكان عليه

96
00:33:26.250 --> 00:33:49.200
اذا رأى رجلا متأخر قال من يتصدق على هذا؟ شمعنى يتصدق؟ قال يعطيه قروش لا يصلي هذه اعادة ايش الصلاة. الثانية عادة الجماعة. جماعة قال الفقهاء لا تكرهوا اعادة الجماعة في غير مسجد مكة والمدينة. وهو الامر الموجود في مساجدنا

97
00:33:49.200 --> 00:34:08.750
وبكثرة يصلي الامام ثم يأتي بعد جماعة ويمكن جماعتين واكثر ويا اخوان مر بنا وقت ما كنا نعرف هذه الظاهرة الناس كلهم يصلون جماعة واحدة والان لا تكاد تجد مسجد

98
00:34:09.650 --> 00:34:22.600
الا وفيه جماعة واكثر من جماعة ولا ينبغي ان يوضع لهم مكان خاص بهم لا لا يقر هذا الفعل يأتون ويصلون في اي ناحية من المسجد اما ان يضع لهم

99
00:34:22.600 --> 00:34:42.600
المكان او يوضع لهم سترة او ما اشبه ذلك. فكان نقول لهم تأخروا ولا بأس. وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في تأخرا فقال تقدموا واتموا بي وليأتم بكم من خلفكم لا يزال اقوام يتأخرون حتى

100
00:34:42.600 --> 00:35:02.600
الله ولان الانسان يا اخواني اما متقدم او هل في واحد واقف؟ اعطوني الدليل من شاء منكم ان يتقدم. فاما متقدم الى الله عز وجل والذات الاخرة. واما متقهقر متأخر

101
00:35:02.600 --> 00:35:22.600
لا يدري في اي مكان يقع ولا قوة الا بالله. المؤسف حقيقة هذه مسألة ربما ما رأيتموها في بعض المساجد وهي الى الان لا تعتبر ظاهرة. لكن ما مع الوقت ربما تصبح

102
00:35:22.600 --> 00:35:41.050
وهي انك تسمع الصلاة الظهر يوم الجمعة. كيف؟ يعني تطلع من صلاة الجمعة وتشوف ناس  هل رأيتم هذا في المساجد؟ ها؟ والله يا اخوان مصيبة دون ان يستحوا من الله

103
00:35:41.250 --> 00:36:01.250
ويستحوا من الناس ايضا يجي يصلي الظهر وعادي كأنه صلى جمعة هل صلى جمعة؟ يعني لما فاتته الصلاة وش يصلي؟ طيب يا اخي رجل جاء المسجد يعني يعني فيه خير ثم يصليها ظهرا وكأن الامر امر معتاد وكأنه لم يعمل شيئا

104
00:36:01.250 --> 00:36:22.200
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو هريرة سمع النبي يقول على اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او  ليختمن على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وفي حديث من ترك ثلاث جمع طبع على قلبه

105
00:36:22.700 --> 00:36:47.600
والله يا اخوان انا سمعت مرة اخوي الليل مسافرين او جايين من كذا ثم ثانية ثم ثالثة هذه عجيبة والسبب السهر في الليل يسهرون كل الليل وربما لا ينامون حتى اول النهار. ثم ينام متأخرا ثم يستيقظ. وقد انتهى المصلون من صلاته

106
00:36:47.600 --> 00:37:07.600
فيأتي يطمع ان يصلي الجمعة فيراهم قد صلوا فيصليها ظهرا ولا قوة الا بالله. والله يعني ما اظن ظاهرة ان شاء الله لكن مع الوقت قد تنتشر ويصبح الامر امر مألوف معتاد لكن اذا

107
00:37:07.600 --> 00:37:26.450
ارأيتم يا اخواني احدا بهذه المثابة فانتظروه عنك حتى يصلوا. وقفوا معه وقولوا له هل صليت الجمعة ترى الناس فيهم جهل يا اخوان يمكن يقول هذي بدالها عادي والا والله يا اخواني

108
00:37:26.750 --> 00:37:54.600
الجمعة جميع المذاهب متفقون على وجوبها ما احد قال ان الجمعة فرض كفاية ولا سنة مؤكدة ولا ولا كلهم متفقون على وجوههم ثم يبلغ الضعف والوهن في بعض الناس الى ان يأتي ليصلي وما ترك الصلاة بالكلية لكن يأتي ليصلي وامام الناس

109
00:37:54.650 --> 00:38:16.050
امام الناس يتقدم امام ويصلي وربما يظن انه خلاص البدن له حكم مبدل وهذه صلاة ظهر وانتهى الامر. والله المستعان. فمثل هذا يا اخواني منكر جزاكم الله خير ولو بكلمة طيبة. كلمة طيبة وموعظة طيبة لعلها ان توافق

110
00:38:16.250 --> 00:38:38.450
اذنا واعية يستفيد مما يقال له نعم وذكر الاولى بالامامة يا اخوان والاولى بالامامة هو اهل الحديث اقرؤهم لكتاب الله فان كانوا بالقراءة سواء فاعلموا بالسنة. فان كانوا بالسنة سواء فاقدموا هجرة. فان كانوا بالهجرة سواء فاقدمهم سنا وفيها سلما. قال صلى الله عليه وسلم

111
00:38:38.450 --> 00:38:53.950
مالك ابن الحويرث قدموا شباب النبي صلى الله عليه وسلم فهو صاحب له مكث في عشرين يوم فقال المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه الرؤوف الرحيم بالمؤمنين. قال لعلكم اشتقتم لاهلكم

112
00:38:54.200 --> 00:39:20.700
فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكبركم لكن الكبير لا بد يكون عنده قراءة وعنده حتى لو كان الصغير اقرأ من يتقدم وفي حديث عمر بن سلمة الجرمي قال جاء بي من عند النبي صلى الله عليه وسلم قال جئتكم من عند رسول الله حقا

113
00:39:20.750 --> 00:39:46.050
وقال اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا. فنظروا فلم يجدوا احدا اكثر مني قرآنا فقدموني وانا يومئذ من ست او سبع سنين كلام اشتروا لي قميص ثوب. قال فما فرحت بشيء فرحي بهذا الثوب الذي اشتري لي من اجل الصلاة

114
00:39:46.600 --> 00:40:05.700
ثم ما شاء الله فتح الله عليه قال ما شهدت مشهدا في جرم قبيلتي الا وكنت امامهم رحمه الله ورظاه نعم. احسن الله اليكم ما ينبغي ان يتقدم الامام وان يتراصى المأمومون ويكملون الاول فالاول

115
00:40:05.700 --> 00:40:34.400
كذا عندكم  في نون لأ لأ نون يكملون اكملوا يا اخوان معطوفة على ما قبلها ويكملون نسخة نسخة ثانية ويكملون الاول فالاول ويكملون كذا بالنون اشكال مو يكملون او يكملون في الاشكال في النوم

116
00:40:36.200 --> 00:41:01.150
ويكملوا صح يعني معطوفة على ان يتراصوا وان حرف مفصلي ونصب ينصب الفعل المضارب. وهذا الفعل من الافعال الخمسة منصوب بحذف النون. وهذا معطوف عليه. المعطوف له حكم معطوف يكمل نعم. احسن الله اليك ويكمل الاول فالاول. يتكلم هنا رحمه الله ان تسوية الصف. قال صلى الله عليه وسلم الا تصفون

117
00:41:01.150 --> 00:41:21.150
ما تصف الملائكة عند ربها؟ قالوا كيف يصفون يا رسول الله؟ قال يتمون الصف الاول يتناصون في الصف ويكملون الصف الاول الاول والتراص في الصف بحيث لا يكون في فراج مو معناه تزاحم او يؤذي من بجانبه لا

118
00:41:21.150 --> 00:41:49.400
وانما يتراصون بحيث لا يدعون فروجات للشيطان. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ويسميهم لا تذروا فروجات وكان يقول فاني ارى الشيطان من خلل الصف كأنها الحذف والحذف غنم صغيرة في تهامة او في اليمن وفيه ان عدم تسوية الصفوف من اسباب عدم

119
00:41:49.400 --> 00:42:12.250
في الصلاة موت ذلك يا اخوان ليش؟ ها؟ تدخل الشياطين. والشيطان ما هو جاي. اتى ليش للمصلين؟ فاذا تركنا هذه الفروجات شاءت الشياطين ودخلت فيما بينها واشراف المصلين والهتهم بالخطرات وبالهواجس وبالافكار

120
00:42:12.350 --> 00:42:39.900
فيظل الانسان ما يدري كم صلى بعض اهل العلم يرى ان تسوية الصف واجباته وتصفية الصف تكون بالتراص كما ذكر وهذا مهم جدا وفي وقتنا هذا نخل به كثيرا خاصة بعد كورونا بعد التباعد اللي كان حصل بسبب كورونا. الناس تعودوا الشيء هذا. تجد بينكم اللي جنبك يمكن قدر بسطة اليد

121
00:42:39.900 --> 00:42:55.400
وما ينبغي هذا يا اخوان. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. وهذا وعيد ما يكون لا ترك واجب اكون على شيء مستحب. ومن تسوية الصف المحاذاة

122
00:42:56.300 --> 00:43:22.450
بالمناكب وبالعقارب بحيث ما يتقدم احدنا بمنكبه او بعقبه على على اخيه ومن تسميته اكمال الصف الاول فالاول الى اخره ما يتعلق بالصلاة بالكرسي اين يوضع الكرسي؟ هذا يختلف يا اخوان حسب حال المصلي. فاذا كان المصلي

123
00:43:22.450 --> 00:43:49.000
لكن ما يسجد الا عالكرسي فلا بد ان يحاذي بمنكبه اخاه ساقف وبالتالي يكون الكرسي ايش متأخر شوي واضح يعني سيقوم ويركع لكن اذا جاء السجود جلس وهذا كثير. كل من عنده مشاكل في الركب يفعل هذا

124
00:43:49.350 --> 00:44:14.200
فيؤخر الكرسي قليلا ويصلي بحيث يعادي اخاه بمنكبه ليتقدم ولا يتأخر. بشرط الا يؤذي الكرسي من خلف الصف. هذي اشكالية يبحث له عن مكان يكون في روضة المسجد يكون في كذا يكون في كذا. اذا كان دائم يصلي في مسجد واحد يتصرف

125
00:44:14.300 --> 00:44:37.000
طيب اذا كان آآ ما يقف ما يقف. قالوا المعتبر رجل الكرسي الاخيرة بحيث تكون ارجل الكرسي الاخيرة الى جانب ايش؟ الى جانب كعبي او قدمي الذي بجانبه وايضا يشترطون

126
00:44:37.850 --> 00:45:10.150
ان يكون يعني في جلوسه محاذيا لمن بجانبه فالمعتبر في من يقوم المنكب. والمعتبر في من يجلس يصلي جالس طول صلاته. المعتبر ايضا ان بحيث تكون محاذية لمن بجانبه ورجل الكرسي لكن الجنسية احيانا تتقدم واحيانا تأخر. فالمعتبر ان يساويهم في اسافره

127
00:45:10.150 --> 00:45:30.850
احسن الله اليكم من صلى ركعة وهو فذ خلف الصف لغير عذر اعاد صلاته. هذي مسألة مهمة جدا وهي صلاة الفرض خلف الصف يسمى صلاة المنفرد خلف الصف واختلف فيها العلماء رحمه الله تعالى. فقيل ببطلانها

128
00:45:31.200 --> 00:45:45.650
اذا صلى خلف الصف حتى ولو كان الصف الاول ممتلئ وليس لك مكان. لا تصح صلاتك. والقول الثاني تصح اذا لم يمكن ان تصف يعني اذا لم يكن في الصف

129
00:45:45.750 --> 00:46:13.850
المقدم مكان في قوله تعالى فاتقوا الله  الو ويكون قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا الصلاة كاملة النفي هنا ليس نفي صحة وانما هو نفي نفي كمال والله اعلم. نعم. وقال ابن عباس رضي الله عنه صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. فقمت عن يساره فاخذ

130
00:46:13.850 --> 00:46:28.500
فبرأسي من ورائي فجعلني عن يمينه متفق عليه. وان يدل على ان مقام المأموم الواحد يكون ماذا؟ عن اليمين. ولو صلى فعن يساره فالمشهور في مذهب الامام احمد لا تصح صلاته

131
00:46:28.950 --> 00:46:54.250
الجمهور يقولون بالصحة. وفيه ان الحركة اليسيرة للحاجة لا شيء فيها. النبي صلى الله عليه وسلم ادار من ورائها وجعله الى جانبه هذي حركة محتاج اليها بل قد تكون مستحبة بل لو قلنا ببطلان الصلاة لكنا بوجوبها. نعم. احسن الله اليكم قال وقال اذا سمعتم الاقامة

132
00:46:54.250 --> 00:47:14.250
الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار. ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه وفي الترمذي اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام. نعم مقصود

133
00:47:14.250 --> 00:47:31.750
الانسان لو جاء والامام ساجد ما يقول خلاص فاتت الركعة بالركوع فيقف ينتظر لا فليكبر ويسجد مع الامام وان لم تحسب له هذه الركعة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجيتم المسجد فصليا تكن لكما

134
00:47:31.750 --> 00:47:53.750
نافلة نافلة فيصلي هالانسان حتى وان لم تعد له في صلاته لكنه مأسوف عليها ان شاء الله. والحديث حديث الترمذي هذا فيه كلام من ناحية ثبوته لكن هو الاولى بالانسان لا شك ان يصنع كما يصنع الامام. نعم. احسن الله اليك. باب صلاة اهل الاعذار

135
00:47:53.750 --> 00:48:13.750
والمريض يعفى عن حضور الجماعة. واذا كان القيام يزيد مرضه صلى جالسا. فان لم يطق فعلى جنبه لقوله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنبك رواه البخاري

136
00:48:13.750 --> 00:48:33.750
يا اخواني هي السفر والمرض والخوف. فبالنسبة للمريض كيف يصلي حديث عمران الصحيح واضح. صلي قائما فان لم تصد فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. اذا لم يستطع على جنبه يصلي مستلقيا

137
00:48:33.750 --> 00:48:53.900
ويومئ حتى ولو كان مستلقيا فاذا لم يستطع ان يصلي حتى وهو مستلقي ما يستطيع ان يحرك شيء المذهب يومي بطرفه بعينه. فان لم يستطع فبقلبه ولا تسقط الصلاة عندهم ابدا. ما دام العقل ما دام العقل حاضرا

138
00:48:54.450 --> 00:49:10.800
ولم يعتمد يدل على انه يصلي بطرفه لكن لا يترك الصلاة بحال حتى وان صلاها بقلبه وان لم يتحرك منه شيء. بحيث ما يستطيع ان يومئ في هذه الحالة. نعم. احسن الله اليك وان شق عليه

139
00:49:10.800 --> 00:49:24.950
فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر وبين العشائين في وقت احد. هذه مسألة يحتاج اليها اذا شق عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها او شقت عليه الطهارة حتى

140
00:49:25.000 --> 00:49:45.250
الوضوء فيه مشقة فلا بأس ان يجمعه. دليل هذا حديث المستحاضة. قول النبي صلى الله عليه وسلم ان استطعت ان تؤاخذي الظهر وتعجلي العصر وتغتسلين وتصلين فافعلي ترخص لها ان تجمع لمشقة ماذا

141
00:49:45.350 --> 00:50:00.150
مشقة الطهارة. فاذا كان يشق عليه الطهارة او يشق عليه الصلاة حتى لا بأس يا جماعة. وهنا مسألة يا اخوان وهي ما اذا كان في البيت يستطيع ان يصلي قائم

142
00:50:00.450 --> 00:50:19.750
في المسجد ما يستطيع مسجد خلف الامام والامام قد يطيل فماذا يعمل يا اخوان لا لا في المسجد جماعة عظيمة يا اخوة. ولهذا اذا جاء المطار يجوز الجمع والجمع فيه تقديم الصلاة

143
00:50:19.750 --> 00:50:35.650
عن وقتها انما قدم لاجل ايش يا اخوان؟ الجماعة الجماعة امرها عظيم يا اخوان يذهب ويصلي في المسجد ويتقي الله تعالى ما استطاع وقد رخص الله له صلي قائم فان امتصت فقاعد

144
00:50:35.800 --> 00:51:00.150
ولا يصلي في بيته فيحرم نفسه من اجل الجماعة. نعم احسن الله اليكم وكذلك المسافر يجوز له الجمع ويسن له القصر للصلاة الرباعية الى ركعتين وله الفطر في رمضان. نعم افاد رحمه الله ان الجمع جائز والقصر سنة. القصر سنة ولم

145
00:51:00.150 --> 00:51:17.150
اثبت انه صلى الله عليه وسلم اتم في سفر وكان يجمع صلوات الله وسلامه عليه. بقي في تبوك حسين يوم يقصر في مكة تسعة عشر يوما يقصر وفي الحج عشرة ايام في مكة وهو يقصر

146
00:51:17.300 --> 00:51:40.050
في القصر سنة مؤكدة حتى قال ابو حنيفة بوجوبه رحمه الله. لكنه سنة مؤقتة على كل حال. والجمع جائز وجمع يكون للاعذار المعروفة يجوز ان نجمع بين الظهرين وبين العشاءين في سفر وبين العشائين مطر او الريح شديدة الباردة او ما اشبه ذلك

147
00:51:40.150 --> 00:51:56.200
واما بالنسبة للفطر فيقال من قصر افطر من قصر يا شيخوان ايش معنى من قصر؟ يعني من ترخص من ابيح له ان يقصر ابيح له ان يفطر. لكن هل يقال من جمع

148
00:51:56.200 --> 00:52:23.550
لا قد يجمع المطر ولا يجوز ان يفطر. نعم ويجوز صلاة الخوف على كل صفة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم. فمنها حديث صالح بن خوات عن من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم. فمنها حديث صالح بن خوات عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع

149
00:52:23.550 --> 00:52:43.550
صلاة الخوف ان طائفة صلت معه وطائفة وجاه العدو فصلى بالذي معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا تجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا

150
00:52:43.550 --> 00:53:03.550
واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه. واظحة الصلاة هذي يا اخوان؟ هم؟ اللي صلى بالطائفة الاولى ركعة وثبت قائم. واتموا لانفسهم ثم ذهبوا سلموا وانتهوا والنبي صلى الله عليه وسلم واقف. ما يزال في صلاته. وجاءت الطائفة الثانية صلى بهم الركعة الثانية

151
00:53:03.550 --> 00:53:25.950
ثم ثبت جالس فاقاموا وصلوا الركعة الثانية ثم سلم بهم. انظروا الى العدل حتى في الصلاة يا اخوان. الطائفة لولا ادركوا تكبيرة الاحرام. والثانية ادركوا ايش؟ ادركوا السلام وفي هذه الصفة كما ذكر لكم فائدة لطيفة في انها تدل على وجوب صلاة

152
00:53:26.150 --> 00:53:50.250
الجماعة اذا لو كانت فرض كفاية لاكتفى بصلاة الطائفة الاولى. وفيها فائدة اخرى وهي جواز الانفراد عن الجماعة العذر الواحد يصلي اصابه شيء. اصابه تعب اصابه  صلى وحده انفرد عن الامام وصلى هل له ذلك

153
00:53:50.350 --> 00:54:09.350
نعم اش دليلكم؟ صلاة الخوف لان هؤلاء صلوا ركعة ثم انفردوا وصلوا الركعة الثانية وانصرفوا فيجوز للمعذور ان ينفرد عن الامام ويصلي وهذه الصفة التي ذكرها هنا وهي مخرجة في الصحيحين هي التي

154
00:54:09.350 --> 00:54:28.800
دل عليها ظاهر القرآن. تأملوا الاية يا اخوان واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك هذي اي الاولى. فتراكم طائفة وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم. ايش معنى فاذا سجدوا

155
00:54:29.250 --> 00:54:53.700
يعني لن تعم الصلاة اذا سجدوا يعني اتموا الصلاة فليذهبوا وليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك الطائفة الثانية احسن الله اليكم يقول واذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا الى القبلة والى غيرها. يومئون بالرك

156
00:54:53.700 --> 00:55:11.700
والسجود. ما دليل؟ ها يا اخوان؟ فان خفتم فرجالا. نعم قال وكذلك كل خائف على نفسه يصلي على حسب حاله. ويفعل كل ما يحتاج الى فعله من هرب او غيره

157
00:55:11.700 --> 00:55:31.700
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم متفق عليه. باب صلاة الجمعة كل من لزمته الجماعة لزمته الجمعة اذا كان مستوطنا ببناء. شيخ يذكر هنا في صلاة الجمعة مسائل

158
00:55:31.700 --> 00:55:45.600
شيخ اذكر امهات المسائل وما يحتاج اليه ما يحتاج الى عموم الناس فيذكر ان الجمعة تلزم كما هو مرور كل ذكر حر مع ان شيخ يرى انها تلزم الحرة والملوك العبد ايضا

159
00:55:45.600 --> 00:56:05.800
مكلف مستوطن يعني مقيم بخلاف المسافر ويكون في بناء يكون في بلد اما البوادي وفي من يسكنون البر فهؤلاء لا جمعة عليهم اه متى يصلي المعذور وهذه مسألة يا اخوان

160
00:56:06.050 --> 00:56:32.600
معذور الجمعة سيصلي معذور الظهر على كل حال بالنسبة المرأة المرأة تصلي حتى وان صلت قبل الامام صلاتها صحيحة لكن غيرها لا يصلي قبل صلاة العشاء يا اخوان قبل صلاة الامام واذا صلى الامام يصلي لك معذور في بيته وهو مريض ويذهب المسجد ينتظر حتى يصلي الامام ثم

161
00:56:32.600 --> 00:56:54.900
ذكر المؤلف شروط الجمعة منها شروطها الوقت والوقت في القول الراجح من قول اهل العلم من الزوال مشغول في المذهب وقتها كان عيد من طلوع الشمس. منها شروطها وشروطها وشروطها ايضا تقدم الخطبة خطبتين

162
00:56:54.950 --> 00:57:16.000
وهما شرط لا شك لتعليم الكلام فيهما ولوجوب السعي اليهما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نذروا للصلاة من يوم الجمعة  نعم فاسعوا اسعوا الى ذكر الله. ولمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليها. ما ورد انه ترك جمعة ابدا

163
00:57:16.000 --> 00:57:35.750
الا في حال السفر وفي عرفة كان وقوفه يوم الجمعة ولم يصلي لماذا؟ ما صلاها جمعة لانه انا كان مسافر والمسافر صلاة الجمعة. هنا مسألة ينبه اليها يغفل الناس عنها

164
00:57:35.800 --> 00:57:50.800
يظن بعض الناس انه اذا ادرك ركعة واحدة من الجمعة يكفي وانتم تعرفون ان الجمعة تترك لماذا اذا ادركت الامام في الركوع من الركعة الثانية ادركت الجمعة صل ركعة واحدة

165
00:57:51.150 --> 00:58:13.250
لكن لو اتيت الامام رفع رأسه من الركعة الثانية ماذا تعمل؟ يعني نصليها ظهر في هذه الحال بعض الناس يقول اخلص ادرك الصلاة لا قال العلماء يجب السعي اليها من حين النداء. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نزل الصلاة من الجمعة فاسعوا الى

166
00:58:13.250 --> 00:58:37.750
امر الوجوب وحضور الخطبة واجب الخطبة واجب لا يجوز للانسان ان يتأخر حتى اذا لم يبقى الا ما يجزي ولا قوة الا بالله اليها مسرعا والله المستعان. وهنا مسألة يا اخوان وقعت في هذا الزمان وهي ما اذا انقطع المكبر

167
00:58:38.450 --> 00:59:03.500
وفي ناس في الدور الثاني ماذا يفعلون اذا كانوا ادركوا مع الامام ركعة يعني ينقطع المكبر في الركعة الثانية مثلا. ماذا يفعلون  ان تقدم واحد صلى بهم فذاك. واذا يصلي كل واحد وحده. لكن لو لم يدركوا كبر الاحرام وانقطع المكبر

168
00:59:03.750 --> 00:59:29.250
ها؟ لا كما هو الدور الثاني. اين يصلهم ظهر في هذا الحال؟ لكن لا يسرع اذا تسرع ينتظر يمكن المكروه يصلح يمكن يمكن لكن اذا لم يدرك المقصود انه اذا لم يدرك ركعة قال صلى الله عليه وسلم من ادرك من الجمعة ركعة من الجمعة ركعة فقد ادرك

169
00:59:29.250 --> 00:59:49.250
نعم. احسن الله اليك ومن شروطها فعلها في وقتها وان تكون بقرية وان يتقدمها خطبتان وعن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه. حتى

170
00:59:49.250 --> 01:00:09.250
كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل وكل بدعة ضلالة. رواه مسلم. وفي لفظ كانت خطبتهن كانت

171
01:00:09.250 --> 01:00:29.250
خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته. وفي رواية من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. وقال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته

172
01:00:29.250 --> 01:00:49.250
من فقهه. رواه مسلم. ويستحب ان يخطب على منبر. فاذا فاذا صعد اقبل على الناس فسلم عليهم ثم يجلس ويؤذن المؤذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس ثم يخطب الخطبة الثانية ثم

173
01:00:49.250 --> 01:01:09.250
ثم تقام الصلاة فيصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة. يقرأ في الاولى بسبح وفي الثانية بالغاشية او بالجمعة او بالجمعة والمنافقين. ويستحب لمن اتى الجمعة ان يغتسل. نعم يا اخوان هذه سنة. ينبغي الحرص عليها حقيقة

174
01:01:09.250 --> 01:01:29.250
قراءة سبح وغاشية حتى انه صلى الله عليه وسلم كما في حديث النعمان المخرج في مسلم كان يقرأ في الجمعة بيسبح وغاشية فاذا وافق عيد يوم الجمعة قرأ بهما. يعني قرأ بهما فيه العيد في الصباح وقرأ بهما ايضا في الجمعة

175
01:01:29.250 --> 01:01:48.800
ماذا؟ على تأكد تأكد قراءتها او يقرأ بالجمعة والمنافقين او يقرأ بالجمعة والغاشية. وهذا صح عنه صلى الله عليه وسلم  وقوله ان طول صلاة الرجل وقصر خطبتهم مأنة من فقهه

176
01:01:48.900 --> 01:02:14.000
يعني دليل على فقهه وقصر الكلام يدل على فقه صاحبه لان الفقيه البليغ من يؤدي المعان من يؤدي المعاني الكثيرة بالفاظ هذي بلاغة يا اخوان الكلام الكلام اذا طال وانسى اخره

177
01:02:14.200 --> 01:02:36.950
اولا الناس يسألون الانسان يستمع كم يا اخوان من الساعة؟  نعم يا اخواني يعني طاقته الاستماعية كم كم ساعة؟ ها؟ وبعدين تبدأ الهواجيس ها ابدا في حدود يا اخوان كل ساعة ربع ساعة

178
01:02:37.350 --> 01:02:55.450
قولوا حتى نصف ساعة وما اظن هذا ثم يبدأ يطلع من المسجد وهو جالس لكن يخرج بذهنه وبخطراته من المسجد فينبغي للامام ان يعين الناس على حضور واشد اذهانهم بالكلام الوجيس البليغ

179
01:02:56.100 --> 01:03:14.100
فطول الصلاة وقصر الخطبة دليل على ماذا؟ دليل على الفراق يحصل في كثير من الحالات طول الخطبة يطيل الخطبة يطل ثم يقرأ انا اعطيناك الكوثر بالناس. وهذا يحصل يا اخوان

180
01:03:14.800 --> 01:03:36.750
هذا خلاف السنة في العبادات مطلوب يا اخوان. الله المستعان. نعم. احسن الله اليك ويستحب لمن اتى الجمعة ان يغتسل ويتطيب ويلبس احسن ثيابه ويبكر اليها وفي الصحيحين. اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت

181
01:03:36.750 --> 01:03:55.800
ودخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صليت؟ قال لا. قال قم فصل ركعتين متفق عليه اختلف العلماء رحمه الله تعالى في الغسل يوم الجمعة فقيل السنة كما هو المشهور وقيل واجب

182
01:03:56.100 --> 01:04:15.150
والقائلون بالوجوب يستدلون بحديث ابي سعيد في الصحيح فصل الجمعة واجب على كل محتلم وان يستاك او يستن ويدعين من طيب اهله. وصل الجمعة واجب. في قول وسط يميل للشيخ الاسلام وهي طريق

183
01:04:15.150 --> 01:04:42.700
يتبعها يرتب قولا من قولين فهو يرى رحمه الله انه يجب من له رائحة كاصحاب المهن والحرف يجب عليهم ان يغتسلوا ومن عاداهم يكون مستحبا في حقه يبكر اليها ماشيا يدنو من الامام وينصت وفي الحديث لو قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت فقط لغوته مع انك

184
01:04:42.700 --> 01:05:01.400
الكلام والكلام محرم. ومع ذلك يعتبر هذا الاغون. ينقص صلاة الانسان فدخل رجل النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صليت قال لا وفيه فائدة هذا الكلام في في الخطبة محرم الا مع الامام

185
01:05:01.900 --> 01:05:17.550
النبي صلى الله عليه وسلم سأله قال هل صليت قال ارد؟ قال لا وقصة الرجل الذي قال استسقي لنا يا رسول الله دل على انه لا بأس ان يتكلم امام او يكلمه احد الحاضرين اما من عاداهم فلا يجوز. نعم