1
00:00:00.050 --> 00:00:16.350
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام

2
00:00:16.500 --> 00:00:31.250
الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب نزهة الاعين النواظر في علم الوجوه والنظائر. لابن الجوزي رحمه الله. هذا كتاب قرأنا فيه في مجالس متعددة وهذا اليوم هو اليوم الحادي والعشرون من شهر

3
00:00:31.300 --> 00:00:52.000
رجب من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة. طيب تفضل يا شيخ ادم تفضل  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين وللحاضرين. امين

4
00:00:53.500 --> 00:01:12.600
قال المؤلف رحمه الله في ابواب خمسة باب الاخ  يقول الاخ اسم يراد به المساوي والمعادل مظاهر في التآرب انه يقال في النسب ثم يسعر في مواضع تدل عليها القرينة. ويقول تأخيت الشيء

5
00:01:12.800 --> 00:01:37.700
اي تحريت وحكى ابن فارس عن بعض العلماء انه قال سمي الاخوان لتأخي كل واحد منهما ما يتأخاه الاخر والاخاء ما يكون بين الاخوين قال وذكر ان الاخوة للولادة والاخوان للاصدقاء. وذكر

6
00:01:37.700 --> 00:01:57.350
تفسيري ان الاخ في القرآن على خمسة اوجه. احد احدها الاخ من الاب والام او من احدهما ومنه قوله تعالى في سورة النساء فان كان له اخوة فلامه السدس. ففي المائدة فطوعت له نفسه قتل اخيه

7
00:01:57.350 --> 00:02:15.200
والثاني الايقاع من من القبيلة. ومنه قوله تعالى والى عهد اخاهم هدى. والى ثمود اخاهم صالحا والى مدين اخاهم شعيبا وثالث الاخاء في الدين والمتابعة. ومنه قوله تعالى في ال عمران

8
00:02:15.550 --> 00:02:35.550
اصبحتم بنعمة اخوانا وفي بني اسرائيل ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. وفي الحجرات انما المؤمنون اخوة الاخاء في المودة والمحبة. ومنه قوله تعالى في الحجر ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا والخامس الصاحب

9
00:02:35.550 --> 00:02:57.750
منه قوله تعالى في صاد ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة طيب واضح ها الاخ في القرآن الكريم اذا ورد يأتي على معاني متعددة الاصل الاخ هو الاخ في النسر. وتقول هذا اخي وهذه اختي وهذا عمي

10
00:02:58.150 --> 00:03:24.300
فهو الاخوة بالنسب زين؟ الاخوة بالنسب لكن هو ذكر يعني لفتة جميلة يقول الاخوة للولادة والاخوان الاصدقاء ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول في اهل الجنة اخوانا على سرر متقابلين لانهم ليسوا

11
00:03:24.550 --> 00:03:41.300
يعني اخوة ولادة اخوانا  يقول هنا الاخ المعروف مثل ما ذكرنا اخ بالنسب من الاب او من الاب والام مثل ما قال الله سبحانه وتعالى قال فان كان له اخوة

12
00:03:42.300 --> 00:04:08.200
قال والمعنى الثاني الاخ الاخ يعني من نسب لكنه من بعيد من القبيلة مثل والى عاد اخاهم هدى وهو اخوه اخوه بالنسب  طيب واحيانا الاخ في الدين تقول اخي في الدين انما المؤمنون اخوة

13
00:04:08.550 --> 00:04:29.150
واصبحتم بنعمته اخوانا طيب او في المتابعة ليس في الدين فقط. قد يكون اه حتى في غير الدين في المتابعة يعني مثل قال اه سبحانه وتعالى قال ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. يعني على طريقتهم هم تابعين لهم

14
00:04:29.350 --> 00:04:55.550
اي نعم طيب يقول المعنى الذي بعده الرابع  الاخاء معناها المحبة ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا يعني متحابين والمعنى الخامس الصاحب صاحب تقول هذا صاحبي هذا اخي. هذا اخي لانه دائما معك. تقول هذا اخي يعني صاحبي مثل قوله تعالى هذا انها

15
00:04:55.550 --> 00:05:16.250
هذا اخي له تسع وتسعون ناجح. يعني شريكي هذا المعنى. طيب. شريكه ليس اخير. لا لا. ان هذا اخي لانه قال وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم لانه هو الان بينه وبينه منازعة. فهو اخ له في الشراكة

16
00:05:16.700 --> 00:05:35.950
طيب نأخذ المعنى ناخذ اللفظ الذي اليه تفضل رحمه الله باب الاخذ الاصل في الاخذ تناول الشيء باليد. ثم يسعار في مواضع والاخذ على فعل الرمد وبه اخذ على فعل

17
00:05:35.950 --> 00:05:55.950
وهو الرمد والاخير الاسير والمستاخذ المطاطئ رأسه. وذكر اهل التفسير ان الاخذ في القرآن على خمسة اوجه. احدها القبول ومنه قوله تعالى في البقرة لا لا يؤخذ منها عدل. وفي ال عمران واخذتم على ذلكم مصري ففي المائدة

18
00:05:55.950 --> 00:06:25.800
اوتيتم هذا فخذوا وفي الانعام. وفي الاعراف خذ العفو. وفي براءة ويأخذ الصدقات وثاني الحبس  قوله تعالى في يوسف فخذ  ادان مكانه الا نراك من المسلمين. قال معاذ الله ان نأخذ الا من ولدنا متاعنا عنده. وفيها ما كان

19
00:06:25.800 --> 00:06:56.150
في دين الملك وثالث العذاب ومنه قوله تعالى في هود وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد. وفي العنكبوت فكلا اخذنا بذنبه   فاخذتهم فكيف كان يقابئ والرابي القتل؟ اما اذكر امتي برسوله يأخذه

20
00:06:56.350 --> 00:07:23.000
الخامس الاسر ومنه قوله تعالى في سورة النساء فان تولوا فخذوهم. وفي براءة فقتلوا المشركين حيث وجدتموهم موافق آآ آآ حيث وجدتموهم وخذوهم اي نعم هذي هذي معاني الاخذ ويقول اخذ اصل هو اخذ اخذ الشاي باليد. تقول اخذت المال او اخذت هذا الشيء

21
00:07:23.100 --> 00:07:40.900
زين هذا معناه ولكنه في القرآن الكريم يخرج من هذا المعنى الى معاني كثيرة. وهذه من بلاغة القرآن. يستعمل في معاني كثيرة فيقول معنا الاخذ القبول يعني وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها عين لا يقبل

22
00:07:41.100 --> 00:08:00.000
خذ العفو يعني اقبل العفو يأخذ الصدقات يعني يقبلها يأخذ الصدقات يقبل يعني يقبل هذا معنى القبول الاخذ القبول والاخذ يأتي بمعنى الحبس وخذ احدنا مكانه يعني احبس احدنا مكانه

23
00:08:00.400 --> 00:08:28.150
واطلق سراح هذا لنا اي نعم قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا. نأخذ يعني نحبس  طيب والمعنى الثالث العذاب العذاب هذا يستعمل كثير في القرآن. فكلا اخذنا بذنبه يعني وكذلك اخذ وكذلك اخذ ربك. اذا اخذ القرى وهي ظالمة. يعني عذب

24
00:08:28.150 --> 00:08:54.700
ومعنى وبمعنى القتل وهمت كل امة برسولهم ليأخذوه يعني ليقتلوه ويأتي بمعنى الاسر ايضا اقتل المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم. اقتلوهم وخذوهم. يعني اقتلوهم واسروهم نعم تفضل اقرأ قال رحمه الله

25
00:08:54.850 --> 00:09:12.250
باب الاسباب الاسباب جمع سبب والسبب في الاصل الحبل ثم يسعر في كل شيء يتواصل به الى المطلوب يقال للطريق سبب لانك بسلوكه تصل الى الماضي الذي تريده. واسباب السماء ابوابها. قال زهير

26
00:09:12.550 --> 00:09:39.300
ومن هاب اسباب المنية يلقاها ولو نال اسباب السماء بسلمه والسبب المفازة هو رجل صببة يصب الناس. وسبة يسبونه. وذكر اهل التفسير ان الاسباب في القرآن على خمسة اوجه احدها الحبال ومنه قوله تعالى في الحج فليمدد بسبب الى السماء اما تفاني الابواب ومنه قوله تعالى في صاد

27
00:09:39.300 --> 00:09:56.350
في الاسباب وفي المؤمن لعلي ابلغ الاسباب. والثالث العلم ومنه قوله تعالى في الكهف واتيناه من كل شيء سببا. والرابع الطريق ومنه قوله تعالى في الكهف فاتبع سبب اي طريق

28
00:09:56.550 --> 00:10:18.100
والخامس المواصلة والمودة. ومنه قوله تعالى في البقرة وتقطعت بهم الاسباب طيب هذي معاني السبب. السبب الاصل فيه ما يتوصل به الى غيره. هذا هو معنى السبب. حتى سمي الحبل سببا لانه يتوصل به الى غيره

29
00:10:19.350 --> 00:10:40.300
لكن يستعمل في القرآن لمعانيه. منها الاصل وهو الحبل قال فليمدد بسبب الى السماء يعني المراد بالسماء هنا العلو علو البيت فليمدد بسبب الى السماء يعني ليضع حبل في اعلى البيت ويخنق نفسه

30
00:10:40.550 --> 00:11:04.400
اذا كان يظن ان الله لن يظهر دينه. وان الله سيظهر دينه قال فليمد بسبع الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيدهما يغيظ طيب قال ويأتي بمعنى الابواب فليرتقوا في الاسباب يرتقون ان يصعدوا في الاسباب يعني في ابواب السماء

31
00:11:04.950 --> 00:11:27.350
وفرعون يقول لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماء يعني اسباب السماوات اسباب السماوات قال يعني طرقها وابوابها ويأتي بمعنى العلم قالوا اتيناه من كل شيء سببا يعني اعطيناه علما. وهذا في سياق من؟ في سياق ذي القرنين

32
00:11:27.850 --> 00:11:58.200
قال ويأتي بمعنى ايضا الطريق فاتبع سببا اي سلك منهجا وطريقا ويأتي السبب بمعنى المودة وتقطعت نيم الاسباب عن الصلات المودات بينهم. والمحبة والخلة طيب الاسلام تفضل قال رحمه الله باب الاسلام. قال ابن خطوبة رحمه الله الاسلام الدخول في السلم. وهو الانقياد والمتابعة. قال الله تعالى

33
00:11:58.200 --> 00:12:22.550
ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا اي ان قال لكم وتابعكم والاستسلام مثله. والاستسلام مثله يقال سلم فلان لامرك واستسلم. واسلم اي دخل في كما يقال اشتى الرجل دخل في الشتاء واربعة دخل في الربيع واقحط دخل في القحط. وذكر ال التفسير ان ان الاسلام

34
00:12:22.550 --> 00:12:38.900
في القرآن على خمسة اوجه. احدها الاسم للدين الذي تدين به. ومنه قوله تعالى في ال عمران ان الدين عند الله الاسلام وفي الحج هو سماكم المسلمين من قبل. وثاني التوحيد ومنه قوله تعالى في المائدة

35
00:12:39.150 --> 00:12:54.900
يحكم بها يحكم بها نبينا الذين اسلموا للذين هادوا الثالث الاخلاص ومنه قوله تعالى في البقرة. اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين. وفي ال عمران فان حاجوك فقل

36
00:12:54.900 --> 00:13:21.150
الناس لم تواجهها لله ومن اتبعا وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم. فان اسلموا فقد اهتدوا وفي لقمان ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن. والرابع الاستسلام ومنه قوله تعالى في ال عمران وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها. وفي يونس امنت انه لا اله الا الذي امنت

37
00:13:21.150 --> 00:13:42.050
وفي النمل واسلمتما سليمان لله رب العالمين. وفي الصفات فلما اسلم وتلا والخامس الاقرار. ومنه قوله تعالى في براءة وكفروا بعد اسلامهم وفي الحجرات قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا

38
00:13:43.100 --> 00:14:04.600
طيب الاسلام ما معنى الاسلام؟ الاسلام ضد الكفر هذا مسلم وهذا كافر معناه الاصل فيه هو الدخول في دين الله. من دخل في دين الله فهو مسلم ودين الله والاسلام. ان الدين عند الله الاسلام. هذا هو الاصل

39
00:14:05.000 --> 00:14:23.100
فيقول هذا هو المعنى الاصلي ان الاسلام ان دين الله يسمى الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه هذا المعنار. وقد يأتي بمعاني متقاربة قريبة من هذا مثل ما يسمى التوحيد

40
00:14:23.500 --> 00:14:42.150
لما الذين اسلموا اي توحدوا ويأتي معنى الاخلاص اسلمت لرب العالمين يعني اخلصت ديني لله وهو كان نفس الاول ويأتي بمعنى الاستسلام لان الاستسلام انقياد ولو اسلم من في السماوات يعني انقاد

41
00:14:42.350 --> 00:15:05.800
طيب واسلمت مع سليمان يعني انقذت ودخلت في دينه ويأتي معنى الاقرار وكفروا بعد اسلامه يعني بعد ما اقروا بالاسلام كفروا لكنك تلاحظ ان هذه المعاني الاربعة كلها قريبة من المعنى الاصلي

42
00:15:06.350 --> 00:15:25.900
الاصلي هو الدين يعني تستسلم لله تنقاد له وتدخل في شرعه وفي دينه وتأتمر بامره وتنتهي عند نواهيه. هذا هو الاصل لكن لما يقال توحيد واخلاص واستسلام واقرار كلها تدور حول هذا المعنى. يعني معاني متقاربة

43
00:15:26.450 --> 00:15:41.700
طيب وانت تلاحظ المؤلف يعني يعني ابدع في ترتيبه وفي جمعه. يأتي بالايات ويرتبها ويعطيك معانيها. فيقول لك يطلق على كذا ومرة يطلع كذا ومرة كذا ومرة كذا ومرة كذا

44
00:15:41.800 --> 00:15:59.150
هذي استعمالات العرب واستعمالات القرآن طيب الان لو نسألك نقول لك ما معنى قوله؟ ما معنى الافك في القرآن الافك معناه الكذب واعلن درجات الكذب يسمى افك طيب ان يؤفكون يعني يصرفون

45
00:15:59.550 --> 00:16:20.300
يأتي معنى الصرف وله معاني فنشوف الان ماذا يقول في الافك؟ تفضل قال رحمه الله باب الافك قال ابن قتيبة الافك الكذب وسمي افكا لانه كلام قلب عن الحقيقة او عن الحق. قلب عن الحق واصله

46
00:16:20.450 --> 00:16:41.750
من افدت الرجل اذا صرفته عن رأي كان عليه. ومنه قيل لمدائن قوم لوط المؤتفكات لانقلابها قال شاعر انتقوا عن احسن الصنيعة مأفوكا ففي اخرين قد افكوا. وقال ابن فارس كل امر صرف عن وجهه فقد افك

47
00:16:42.050 --> 00:17:05.700
وافق الرجل اذا كذب افكا وافكه وافكته عن شيء صرفته عنه افكى والمأفوق الضعيف الرأي وتفتكت البلدة باهلها انقلبت والملتفكات الرياح تختلف ايهاب ايهاب ويقولون اذا كثرت المؤتفكات زكت الام

48
00:17:05.950 --> 00:17:23.750
قال ابو ريده ويقال افت الارض او افكت الارض اذا لم يصبها مطر وصرف عنها فلا نبات بها ولا خير وذكر بعض المفسرين ان الافك في القرآن على خمسة اوجه احدها الكذب. ومنه قوله تعالى في الاحقاف

49
00:17:24.350 --> 00:17:44.350
فسيقولون هذا افك قديم وفيها وذلك افكهم. والثاني الصرف. ومنه قوله تعالى في الاحقاف اجئتنا لتأتيكنا ان تليهاتنا وفي الذاريات يخفف عنه من افق ومثله فانى تؤفكون اي تصرفون عن الحق وثالث القلب ومنه قوله تعالى

50
00:17:44.350 --> 00:18:04.350
والمؤتفكات والمؤتفكات اتتهم رسلهم بالبينات. وفي النجم والمؤتف كتأهوى. والرابع السحر قوله تعالى في الاعراف والشعراء فاذا هي تلقف ما يأفقون. والخامس القذف ومنه قوله تعالى في النور ان الذين جاءوا بالافكار

51
00:18:04.350 --> 00:18:25.550
المراد بقذف عائشة رضي الله عنها. وقد الحق بعض اهل التفسير وجها سادسا فقالوا والافك الاصنام ومنه قالوا تعالى في الصوافات كان الهتنا دون والله تريدون طيب الافك الاصل فيه هو

52
00:18:25.600 --> 00:18:51.250
اشد درجات الكذب. كذب؟ احيانا كذب وبهتان وافك. ويعني على درجات الافك شدها ولذلك سمى الله رمي عائشة الصديقة رضي الله عنها رميها من المنافقين بالزنا وبالفاحشة سماه افكا ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم. فهو اشد درجات

53
00:18:51.350 --> 00:19:08.400
اشد درجات الكذب. قال فسيقولون هذا افك قديم يعني كذب ويطلق مثل ما ذكرنا عن صرف الشيء قال افك او افك الشخص اذا صرف يؤفق عنه من افك يصرف عنه من صرف

54
00:19:08.800 --> 00:19:29.450
ويأتي بمعنى القلب القلب هذا يعني قريب من المعنى الثاني الصرف. والمؤتفكة اهوى هي قوم لوط يعني قلبت عليهم ديارهم. والسحر يدخل في الاول. فاذا هي تلقف ما يأفكون اي ما يكذبون. لان السحر كذب

55
00:19:29.450 --> 00:19:51.650
اي نعم. والقذف نفس الشيء ان الذين جاءوا ان الذين جاءوا بالافك يعني بالكذب الشديد العظيم اي نعم. كلها متقاربة. طيب  طيب نقف يا شيخ عند هذا عند باب الاقامة

56
00:19:51.900 --> 00:20:03.780
الاقامة اي نعم وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بارك الله فيك