1
00:00:20.650 --> 00:00:35.700
الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع من مجالس القراءة والتعليق على كتاب عمدة الاحكام

2
00:00:36.000 --> 00:00:52.450
بهذه الدورة الرابعة من الدورات العلمية المقامة في هذا المسجد وكنا قد وقفنا على الحديث الرابع عشر بعد الثلاثمائة حديث انس ابن مالك رضي الله عنه فيما يتعلق بكتاب النكاح

3
00:00:52.600 --> 00:01:12.350
ونبدأ حيث وقفنا ونسأل الله عز وجل الفهم عنه والفقه بدينه. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين

4
00:01:12.550 --> 00:01:28.500
قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتاب عمدة الاحكام عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال من السنة اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا وقسم

5
00:01:28.500 --> 00:01:46.150
واذا تزوج الثيب على البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم. قال ابو قلابة ولو شئت لقلت ان انسا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قول الصحابي من السنة كذا

6
00:01:46.950 --> 00:02:02.450
الصحيح من اقوال اهل العلم ان له حكم الرفع. بغض النظر انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم او لم يقل فقول انس من السنة اذا تزوج البكر كما لو قال

7
00:02:02.600 --> 00:02:18.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا وقسما المعنى المؤدى واحد وهذا عليه جماهير المحدثين وعلى رأسهم الامام البخاري رحمه الله تعالى

8
00:02:22.200 --> 00:02:42.600
وهناك قول ضعيف ان قول الصحابي من السنة كذا يحتمل ان يكون المراد السنة سنة الصحاب. ولكن هذا فيه نظر وهذا الحديث فيه دلالة على مسألة وهي اذا تزوج الرجل وعدت

9
00:02:42.950 --> 00:03:17.300
كيف يفعل معلوم ان المعدد يجب عليه العدل والعدل الواجب شرعا هو في المبيت والمسكن والملبس هذه الامور الثلاثة يجب فيها العدل المبيت والمسكن و الملبس والمأكل الملبس والماكل شيء واحد وهو من جهة الانفاق يسميه الفقهاء الانفاق

10
00:03:20.250 --> 00:03:45.950
طيب اذا تزوج الرجل وكان زوجته الثانية بكرا فماذا يفعل؟ هذا الحديث يبين اذا تزوج البكر على اقام عندها سبعا وقسم  اذن يجلس عند الثانية اذا كانت بكرا سبعة ايام

11
00:03:46.400 --> 00:04:00.950
ثم سبع ليالي ثم يبدأ القسمة ليلة هنا وليلة هناك او يومين هنا ويومان هناك. او ثلاثة ايام هنا وثلاثة ايام هناك او اسبوع هنا واسبوع اسبوع هناك على حسب

12
00:04:01.100 --> 00:04:29.950
ما يتفق وحاله وعلى حسب ما يتفق واعماله اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا سبعا يعني من الليالي والايام من حين دخوله يبدأ العدل وقسم اي المبيت وهل يجب على الرجل القسم نهارا

13
00:04:30.150 --> 00:04:51.650
الجواب لا يجب. وانما هو من باب الاحسان لا يجب اتفاقا القسم في النهار وانما القسم الواجب هو في المبيت قال واذا تزوج الثيب على البكر على البكر ليس هذا وصفا مرادا

14
00:04:52.550 --> 00:05:07.150
وانما المقصود تزوج ثيبا على زوجته الاولى. ولا بغض الزوجة الاولى الان ما عادت بكر صارت طيبة الان مثل الاول اذا تزوج البكر على الثيب طيب افرض بكر على بكر نفس

15
00:05:07.200 --> 00:05:25.200
لن يتغير لان العبرة بالمؤخر الزوجة الاخرة الثانية او الثالثة او الرابعة ما وصفها؟ ان كانت بكرا فلها سبعة ايام. بغض النظر عن الاولى ما هي ان كانت الثانية ثيبا

16
00:05:25.500 --> 00:05:48.400
او الثالثة والرابعة فلها ثلاثا. اذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا الثيب اذا تزوجها قام عندها ثلاث ثم يبدأ القسم ثم قسم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة ان شئت

17
00:05:48.900 --> 00:06:04.950
ان شئت جلست عندك ثلاثة ثم قسمت وما على اهلك من هوان ان شئت سبعت لك ثم سبعت لهن. يعني قضى. لانها هي كانت طيب فما يصير يجلس سبعة ايام عندها

18
00:06:05.950 --> 00:06:28.350
وبعد ذلك يبدأ القسم لا لازم يقضي وهذه المسألة مهمة الان لو ان رجلا تزوج الثانية وجلس عند الثاني اكثر من سبعة ايام مع وجود الاولى جلس عشرة ايام لابد من قضاء الايام الثلاث

19
00:06:28.700 --> 00:06:55.700
للاولى. هذه مسألة مهمة اليوم الناس شوشوا صورة التعدد بالظلم والجور الذي يفعله بعض الرجال ويظنون ان الرجولة هي الظلم. الظلم محرم ولو على الزوج الواجب عليك هذا ما هي فيها فضلة يجب ان تؤديه

20
00:06:56.200 --> 00:07:19.250
المبيت والمسكن والانفاق بالمأكل والمشرب والملبس ما عدا ذلك هذا فضل انت لا تحاسب عليه سموه ظلما هم ما لك علاقة لن يحاسبك الله عز وجل اذا هذا الحديث فيه دلالة على كيفية القسم في حال التعدد

21
00:07:19.750 --> 00:07:34.850
قال ابو قلابة واسمه عبد الله ابن زيد الجرمي احد التابعين والرواة عن انس ولو شئت لقلت ان انسا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما يجد حرج ان يقول قال رسول الله

22
00:07:35.050 --> 00:07:51.400
صلى الله عليه لان قول انس من السنة هو بمعنى قال رسول الله. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احد

23
00:07:51.400 --> 00:08:09.800
احدهم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فان ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا هذا الحديث فيه

24
00:08:09.900 --> 00:08:31.100
بيان ادب من اداب الجماع والبقاع بين الزوجين وانه وان الانسان اذا اراد صلاح الذرية فينبغي عليه العمل بمثل هذه الاعمال من صلاح الذرية حسن اختيار الام الوقا لينة ومن

25
00:08:31.250 --> 00:08:45.700
صلاح الاولاد ان الانسان يدعو ربه رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ومن صلاح الاولاد ان الانسان اذا اتى اهله ان يقول بهذا الدعاء لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله يعني زوجته

26
00:08:46.350 --> 00:09:10.550
قال بسم الله وهذا عند الارادة وليس المقصود آآ يعني لابد يكون قبله لا يمكن يكون بمجرد ارادته. يقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان ولهذا ذكر بعض الفقهاء شراح الاحاديث ان هناك شيطان يشارك الانسان في الوقاع

27
00:09:11.700 --> 00:09:27.850
شيطان يشارك الانسان في الوقاع كما ان هناك شيطان يشارك الانسان في الطعام وهناك شيطان يشارك الانسان ها في المبيت فاذا دخل بيته وقال بسم الله قال لا مبيت لكم

28
00:09:28.550 --> 00:09:44.650
واذا لم يسمي ودخل دخلوا معه فاذا قرب له الطعام فقال بسم الله قال لا طعام لكم فاذا لم يسمي اكلوا معه فاذا جاء وقال بسم الله لا حظ لهم. واذا لم يقل بسم الله

29
00:09:44.750 --> 00:10:12.500
صار لهم حظ ونصب اللهم جنبنا وجنب الشيطان ما رزقتنا فيه دلالة على اهمية هذا الدعاء وانه يحصل بسببه تجنيب للشيطان على المرزوق على الولد وذلك بابعاده عن ابعاد حظه ونصيبه

30
00:10:12.700 --> 00:10:31.500
وتأثيره وابعاد ان يكون له نصيب في هذا الولد قال صلى الله عليه وسلم فانه ان يقدر بينهما اي بعد هذه الكلمات فانه ان يقدر بينهما يعني بعد هذه الكلمات

31
00:10:32.400 --> 00:10:58.400
ولد ولد يشمل الانثى والذكر في ذلك اي في ذلك الوقاع لم يضره الشيطان ابدا معناه ان الله جل وعلا يحفظه يصونه وهذه امرأة عمران قالت كما ذكر الله في دعائها واني اعيذها بك وذريتها

32
00:10:58.500 --> 00:11:19.150
من الشيطان وقد جاء في الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود الا ويخنسه الشيطان الا عيسى ابن مريم نعم  لا الدعاء يقوله الرجل الدعاء يقوله الرجل. نعم

33
00:11:21.300 --> 00:11:38.950
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء قال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمو

34
00:11:39.000 --> 00:12:00.200
قال الحمو الموت ولمسلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب انه قال سمعت الليث يقول الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج ابن العم ونحوه حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما حديث عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه

35
00:12:00.450 --> 00:12:19.700
فيه دلالة على ادب من اداب التعامل مع النساء وهو الحذر من الخلوة بهن يجب على الانسان ثلاثة امور يحذرها تجاه النساء الامر الاول اطلاق النظر وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم

36
00:12:20.100 --> 00:12:41.550
وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن الثاني وهذا ايضا امر مهم الخلوة بهن لا يجوز لرجل ان يخلو بامرأة لا تحل له ولا ولا يجوز للمرأة ان تخلو برجل لا يحل

37
00:12:42.150 --> 00:13:05.000
لها والصحيح من اقوال اهل العلم ان الخلوة بالمرأة الاجنبية كبيرة من كبائر والدليل على ذلك الدليل على ذلك هذا الحديث فانه صلى الله عليه وسلم قال الحمو الموت ولا يمكن تشبيه الخلوة

38
00:13:05.400 --> 00:13:26.550
بانه موت الا اذا كان امرا كبير فان قال قائل فلعله ان يكون من باب التحذير المؤدي الى الكبائر هذا قول قاله بعض الفقهاء ان القبلة والنظر والمساس والخلوة ان هذه من مقدمات

39
00:13:26.900 --> 00:13:46.150
آآ الزنا وانه من الصغائر لكن هذا التحذير الشديد اياكم والدخول على النسا ثم تشبيه الحمو بالموت هذا يعني قد يرقيه الى ان يكون كبيرة من الكبائر والامر الثالث مس المرأة الاجنبية

40
00:13:46.700 --> 00:14:06.450
هذا امر يجب على المسلم ان يحذر منه والله جل وعلا يقول واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب من معاني فاسألوهن من وراء حجاب يعني من غير مساس هذا امر مهم

41
00:14:07.150 --> 00:14:21.250
لا يجوز ان تلمس بيدك يد امرأة لا تحل لك وجاء في الطبراني الى ان اه يمتشط احدكم بمشط من حديد خير له من ان يمس يد امرأة لا تحل

42
00:14:21.600 --> 00:14:47.600
او من ان يمس امرأة لا تحل فاياكم معناها احذروا احذركم الدخول على النساء اياكم والدخول مفعول آآ اياكم ايحذركم الدخول على النساء وليس المقصود هنا الدخول مع المحرم الدخول في حال الخلو

43
00:14:49.100 --> 00:15:16.050
ولهذا قال رجل من الانصار يا رسول الله فرأيت الحمو الحم جمعه احمى الحم جمعه احمى هم اقرباء الزوج اقرباء الزوج ممن ليسوا بمحارم كاخيه وعمه وابن اخيه وابن عمه

44
00:15:16.700 --> 00:15:40.900
ونحوهم هؤلاء يسمون الحمو اقرباء اجداد وفي مصر عكسوا الامر من حيث العرف يطلقون الحمو على آآ ام الزوج ولا لا لا اليس المقصود ام الزوج فقط الحم اقرباء الزوج مطلقا

45
00:15:41.100 --> 00:15:59.550
لكن المقصود هنا الحمو اقرباؤه الذين لا ليسوا بمحارم لها هذا المقصود الان ليس مطلق الاقارب وليس المقصود المرأة قطعا اللي هي ام الزوج قطعا ليس هذا المرأة قال صلى الله عليه وسلم الحمو

46
00:15:59.600 --> 00:16:25.650
الموت الحمو الموت وفي رواية مسلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب قال سمعت الليث يقول الليث وابن سعد المصري عندنا عالم مصري فسر الحمو اذا ما نلتفت للعرف الموجود اليوم. يقول الحمو اخو الزوجي

47
00:16:26.150 --> 00:16:53.650
وما اشبهه من اقارب الزوج كعم الزوج وابن اخي الزوج وابن عم الزوج ونحوهم هؤلاء كلهم يسمون بالحمو فلا يجوز للانسان ان آآ يخلو بامرأة لا تحل له ولو كان من احماء الزوج. هذه مسألة مهمة

48
00:16:53.800 --> 00:17:17.500
ولو كان من احماه  كذلك العكس لا يجوز للرجل ان يخلو بقريبات زوجته ما لم يكن محارم لا يجوز للرجل ان يخلو بقريبات زوجته ما لم يكن محال مثل اختها

49
00:17:18.150 --> 00:17:40.250
وخالتها وعمتها وهكذا هذه مسألة مهمة ينبغي لنا ان ننتبه له مسألة عظيمة ايها خلوة باب من ابواب بعض الناس يقولون انتوا تقولون هذا الكلام هذا الكلام ما نجده نحن

50
00:17:40.750 --> 00:18:02.150
اللي يقول احنا ما نجد هذا الكلام هو احد رجلين يا اما انه ليس برجل فقد معنى الرجولة من كثرة المساس واما انه نسأل الله السلامة والعافية يغالط ما يمكن هذا

51
00:18:02.600 --> 00:18:24.550
ونحن في واقعنا اليوم في واقعنا اليوم كم تسمعون من الجرايد والاخبار من القضايا التي تشيب لها الرأس واللحية. اذا كان عندهم لحية من اغرب ما قرأت ان رجلا طلق امرأته وتزوج اختها

52
00:18:25.000 --> 00:18:43.500
لماذا طيب هي اكيد شاف منها شي ما شاف منها مين هي هذا امر واقع ترى رجل طلق زوجته واخذ خالتها هذا ايه؟ الاخوة باب عظيم ينبغي علينا ان نحذر ايها الاخوة

53
00:18:43.850 --> 00:19:09.500
ان نحذر من الخلوة الشريعة جاءت لسد كل باب يؤدي الى المفاسد نحن لا نقول عياذا بالله كما يظن بعض الناس يقولون انتو تتهمون الناس ما نتهم الناس لكن لو كان في المجتمع تسعين في المئة منهم نفوسهم طيبة عشرة في المئة نفوسهم ما هي بطيبة؟ ما تستطيع تغلق هذا الباب الا بهذه الطريقة

54
00:19:09.800 --> 00:19:27.800
العشرة في المئة ما تستطيع ان تغلق عليهم الباب الا بان تمنعهم من الخلوة اذا ينبغي ان نمنع ولا النفوس امور خفية ما نستطيع الاطلاع عليه وهنا قوله ولمسلم عن ابي الطاهر

55
00:19:27.900 --> 00:19:52.100
هو احمد ابن عمرو احمد بن عمرو بن عبدالله الاموي الاموي المصري الاسناد كلهم مصريون عن ابن وهب عبدالله بن وهب المصري قال سمعت الليث وهو ابن سعد المصري فالليث ابن سعد فسره هذا التفسير

56
00:19:53.200 --> 00:20:14.400
ختم المصنف باب النكاح بهذا لان بعض الناس يظن انه اذا تزوج من امرأة خلاص صار اختها وصار اه قالتها وعمتها محارم غير صحيح والعكس بعظ الناس اذا تزوج يقول لزوجته اذا جاء اخوي خله يدخل البيت

57
00:20:14.900 --> 00:20:30.950
شلون يدخل البيت ويخلو بها ما يجوز هذا شرعا ما يجوز اذا جا عمي خله يدخل البيت شلون يدخل البيت شرعا ما يجوز يقول والله يا اخي انا اعرف عمي نفسيته طيب طيب ما يخالف

58
00:20:31.000 --> 00:20:45.950
عمك نفسيته طيبة اخوك نفسيته طيبة اذا فتحت هذا الباب هل انت مطلع على نفسيات الناس كلهم؟ هذا واحد هل انت تضمن تغيير النفسيات؟ هذا اثنين الشريعة جاءت لغلق ابواب الفتن

59
00:20:46.400 --> 00:21:01.750
نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى باب الصداق عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها

60
00:21:02.800 --> 00:21:26.550
قوله رحمه الله باب الصداق الصداق عند الفقهاء رحمهم الله تعالى هو مهر الزوجة وجمعه اصدقة وصدق جمع الصداق اصدقة وصدق وهو مهر الزوجة  قد جاء ذكر الصداق في الاحاديث

61
00:21:27.450 --> 00:21:53.750
وجاء ذكر اه المهر في القرآن الكريم بالفاظ اخرى كالنحلة والعطية ونحوه هذا المهر من اهل العلم من يراه ركنا من اركان الزواج فلا يصح الزواج عنده بدون مهر ولو ان امرأة وهبت نفسها

62
00:21:53.900 --> 00:22:15.450
بدون مهر قالوا هذا الزواج لا لان كون المرأة تهب نفسها بدون مهر هذا خاص بالنبي صلى الله عليه ما دليل الخصوص قوله تعالى خالصة لك من دون المؤمن اذا لابد من وجود مهام. سواء قلنا على الركنية

63
00:22:15.550 --> 00:22:36.900
او على الوجوب والمهر الواجب على الرجل ما هوب على المرأة في بعض الاعراف مثل الهند وسريلانكا يجعلون المهر على على الانثى هذا من اعجب ما يكون يجعلون المهر على الانثى

64
00:22:37.950 --> 00:22:57.450
ومن غرائب ما قرأت ان الشرطة الهندية مسكوا رجل وحكموا عليه بالسجن لماذا لانه صار يتزوج ويأخذ المهر وبعد مضي شهرين يطلق ها فصار غنيا من مهر النساء حتى تزوج عشرين امرأة

65
00:22:58.650 --> 00:23:15.900
لا ما يجوز هذا محرم هذا لعب لذلك ايها الاخوة هذه العادة يجب ان تغير وتترك هذه الجاهلية المهر من الرجل من الرجل او من اوليائه اورد فيه المصنف حديث انس

66
00:23:15.950 --> 00:23:34.100
ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداق الصداق باتفاق العلماء يصح ان يكون مالا ويصح ان يكون ان تكون الصداق

67
00:23:34.200 --> 00:23:57.850
ان تكون ان يكون المهر منفعة يصح ان يكون الصداق مالا كالذهب والفضة وما قام مقامهما او منفعة كتعليم او آآ تأجير ونحو ذلك من الامور لو كانت المرأة عندها ارض

68
00:23:58.100 --> 00:24:17.700
فقال الرجل ان صداقك ان اعمل في ارضك لمدة سنة مجانا جاز هذا الصدى وهنا النبي صلى الله عليه وسلم جعل عتق صفية صداقا لها وهذه منفعة وليس مال اعتق صفية

69
00:24:17.800 --> 00:24:34.750
وجعل عتقها صداقة وهي صفية بنت حيي ابن وهذا الامر تأملوا فيه جيدا والله الذي لا اله الا هو لولا انه عليه الصلاة والسلام نبي لما تجرأ ان يتزوج من صفي

70
00:24:36.800 --> 00:24:54.750
لماذا احسنت ممكن تقتله لان النبي صلى الله عليه وسلم في معاركه قتل اباها واخاها وزوجه بالله عليكم لو ما كان نبيا يعلم صدق ايمانها هل يمكن ان يتزوج منها

71
00:24:55.550 --> 00:25:19.600
فلما اسلمت اعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها وحسن اسلامها رضي الله تعالى عنها وخلد الله ذكرها واصبحت اما للمؤمنين نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته

72
00:25:19.600 --> 00:25:41.650
امرأة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شيء تصدقها؟ فقال ما عندي الا ازاري هذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازار

73
00:25:41.650 --> 00:26:01.600
فان اعطيتها جلست ولا ازار لك تلتمس شيئا. قال ما اجد؟ قال فالتمس ولو خاتما من حديد. فالتمس فلم يجد شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القرآن. هذا الحديث نص

74
00:26:01.850 --> 00:26:19.500
باهمية اه المهر في الزواج باهمية المهر في الزواج واستدل به الفقهاء الذين يقولون لا يصح الزواج بدون مهر اذ لو كان يصح لما كلف النبي صلى الله عليه وسلم هذا الانسان

75
00:26:19.700 --> 00:26:42.500
بهذا الامر الشاق عليه فلما قال زوجنيها قال صلى الله عليه وسلم له هل عندك من شيء تصدقها من شيء نكرة في سياق الاستفهام دل على العموم فدل على ان الصداق يصح ان يكون حقيرا

76
00:26:42.600 --> 00:27:02.750
ويصح ان يكون عظيما يصح ان يكون مالا ويصح ان يكون اي منفعة فقال ما عندي الا ازاري. يعني حتى الردى ما عنده شوفو حاجة هذا الصحابي الجليل قد يقول قائل ما دام ما عنده الا ازار ليش يتزوج

77
00:27:03.100 --> 00:27:21.750
يا اخي ترى الزواج ما هو من شرطه الغناء هذا عرفنا اليوم وهذا عرف باطل لان الله يقول ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله  هي تأتي ومعها رزقها لا تظن انك انت ترزقه انت لا ترزقه

78
00:27:22.350 --> 00:27:45.000
المرأة تأتي ومعها رزقها قليلة كان قليلا كان رزقها او كثيرا. هي لن تتغير انت لا تزال بل ربما تكون عظيمة الرزق فيبارك الله لك من جهتها اذا النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له انت ما عندك الا الازار ما يصير تتزوج؟ انت فقير ما يصير تتزوج

79
00:27:45.050 --> 00:28:07.400
هذا كلام غير صحيح فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازاروك ان اعطيت هلست بدون ازار شتسوي وان شققتها وجعلت نصفها عليها ونصفها عليك لا تستطيع ان تستر عورتك ولا هي تنتفع

80
00:28:09.650 --> 00:28:25.950
اذا المسألة واضحة. فقال صلى الله عليه وسلم له فالتمس شيئا اخر بل تمن شيئا يعني اخر في بعض الروايات انه ذهب الى اهله فرجع فلم يجد شيئا قال ما وجدت شيئا

81
00:28:26.650 --> 00:28:46.300
قال فالتمس ولو خاتما من حديد استدل به على جواز لبس الخواتم من الحديد ولكن هذا في اول السلعة وجاء في بعض الاحاديث كراهية لبس الحديد ولو زينة كراهية لبس الحديد ولو

82
00:28:46.650 --> 00:29:04.800
زينة ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله ان الاحاديث الواردة في ان الحديد حلية اهل النار ان هذه الاحاديث في سندها مقال لكن من اهل العلم من كره ذلك وانا اذكر

83
00:29:05.500 --> 00:29:20.600
اني اول ما ذهبت الى المدينة جلست الى شيخنا ابي عبدالله الشيخ عبيد الله ابن عطا الافغاني المقرئ المعروف رحمه الله ليقرأ القرآن على قراءة حفص عن عاصم وشعبة عن عاصم

84
00:29:21.700 --> 00:29:41.250
فرأى في يدي ساعة وفيها حديث فقال لي اما علمت انها مكروهة انا وقتها كنت لا لا اعلم انها مكروهة اعلم ان الحديث الوارد فيه لا يصل فقال لي اقرأ ما كتبه الحافظ ابن حجر فرجعت فقرأت

85
00:29:41.500 --> 00:30:06.900
فاقتنعت فمن يومها ما لبست حديد البس السوار بدون اي عشان اخرج من من الاشكالية فهذا الحديث يدل على جواز لبس الحديد للزينة سواء كان للرجل او للمرأة ولكن كما قلت بعض العلماء قالوا ان هذا كان في اول الاسلام وان التختم بالحديد مكروه

86
00:30:07.300 --> 00:30:24.850
والتزين بغير الذهب والفضة للمرأة ايضا مكروه طيب المرة ما يصير تلبس سوار من حديد؟ الجواب لا لانها تشبه القيد والغل فالتمس حتى الحديد ماوى. راح بيته ما لقى شيء

87
00:30:25.500 --> 00:30:41.000
جدران البيت فاضية يعني ما في الا الجدران بس يمكن حتى الشباك وبابا فلم يجد شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اخوان انظروا الى شدة حاجة الصحابة وصبري

88
00:30:42.300 --> 00:31:04.150
اليوم سبحان الله انسان انسان في نعمة بالنسبة لهم بالنسبة لهم كلنا اغنياء كلنا عندنا مراكب وعندنا بيوت وعندنا كلشي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تقرأ سورة كذا وكذا

89
00:31:04.500 --> 00:31:25.500
قال نعم قال زوجتك بما معك من القرآن وفي بعض الروايات زوجتك على ان تعلمها القرآن. اذا بما معك اي بما معك لتعلمها فصارت منفع وهذا الحديث نص بجواز ان يكون المهر منفعة

90
00:31:26.700 --> 00:31:45.700
تتزوج وحدة امية تقول مهرك اني اعلمك القراءة والكتابة. جائز لكن بشرط ما هو هذا الشرط؟ ان تكون المنفعة معلومة غير مجهولة  ان تكون المنفعة معلومة منضبطة غير مجهولة مجهولة

91
00:31:45.800 --> 00:32:03.500
لو كانت معلومة غير منضبطة مثلا واحد قال له انا اتزوجك ما عندي فلوس بس ابى اعلمج الشعر طيب الشعر هذا غير منضبط لكن لو قال اعلمك سورة من القرآن هذا منضبط ولا غير منضبط

92
00:32:03.750 --> 00:32:23.150
منذ صورة ومعلومة وخلاص واضح؟ لو قال اعلمك الاحاديث هذا غير منضبط لازم يضبط. يقول واعلمك مئة حديث ها المنفعة لا بد ان تكون شنو معلومة منضبطة. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى

93
00:32:23.200 --> 00:32:42.250
عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عبدالرحمن بن عوف وعليه ردع زعفر زعفران فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امرأة قال ما اصدقتها؟ قال وزن نواة

94
00:32:42.250 --> 00:33:01.200
من ذهب قال فبارك الله لك او لم ولو بشاه  حديث هذا فيه دلالة على اهمية ان الانسان يولم اذا تزوج فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى عبد الرحمن بن عوف

95
00:33:01.600 --> 00:33:27.450
في المدينة طبعا هذه الحادثة حصلت في المدينة وعليه ردع زعفران الردع يعني اثر الردع يعني اثر اثر الزعفران  ردع الزعفران اثره ولونه في البدن او في الثوب قد يقول قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التعصب

96
00:33:28.050 --> 00:33:47.850
والنهى عن التزعفر نقول هذا النهي عند عند بعض العلماء ان هذا النهي انما كان في اخر اما في اول الاسلام ما كان هناك نهي عن التزعف فالانسان اذا تطيب بطيب الزعفران

97
00:33:48.800 --> 00:34:09.450
فمن اهل العلم من يقول انه مكروه وان اثر الزعفران في بدن المرأة المرأة طيبها ما له لون ولا رائحة له قوية. والرجل طيبه ذو الروائح القوية ولا لون له

98
00:34:11.300 --> 00:34:33.100
لكن استخدام الزعفران مع انه قد يكون سم قاتل اذا اكثر منه الانسان لان خمس جرامات منه يقتل الانسان لكن استخدام القليل منه لطيب الطعم لطيب رائحة الطعام امر ليس بالمكروه على الصحيح من اقوال اهل العلم

99
00:34:33.700 --> 00:34:52.050
اما وضعه على البدن وضعه في الثوب صبغ الثوب به صبغ البدن به هذا قد يؤدي الى القتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهيم ما هي هو عبارة عن اختصار

100
00:34:52.700 --> 00:35:14.950
لما يقول الانسان يعني في اللغة العربية في اختصار لبعض الكلمات ما هي واش اختصار لكلمة ما حالك او ما هي ما تأمل ما هي حالك او ما هي شأنك

101
00:35:15.200 --> 00:35:33.700
او ما وراءك لما تستنكر منه حالة معينة. تشوف انسان يتألم في بطنه يقول له ما هي اي ما شأنك ترى انسان متغير في لونه تقول له مهيم اي ما حالك

102
00:35:34.500 --> 00:35:51.850
اذا هذا معنى ما هي فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهيم اي ما سبب تغيير حالك الى هذا التزعفر فقال تزوجت امرأة استدل به العلماء على فائدة لطيفة ما وقفت عندها الا عند بعض

103
00:35:52.150 --> 00:36:12.300
وهي جواز ان يتزوج الانسان وان لا يعلم ها والا يعلم اباه احد اذا كان ما يعلم النبي صلى الله عليه وسلم يجوز ان يتزوج ولا يعلم اباه لان النبي صلى الله عليه وسلم ها اب للمؤمنين

104
00:36:12.450 --> 00:36:27.700
عبد الرحمن بن عوف تزوج ما خبر النبي يجوز يا محمد لكن بشرط ان يعلم ان ذلك لا يغضبه اما اذا كان يخشى غضب الوالدين لذلك فلا ينبغي له ان يقدم

105
00:36:27.800 --> 00:36:47.050
لان بر الوالدين مقدم على الزواج واضح من باب اولى انه لا يشترط في الزواج اذ نو ولي الامر من باب اولى انه لا يشترط في الزواج اذن ولي الامر. لكن يشترط في الزواج

106
00:36:47.750 --> 00:37:06.950
يشترط في الزواج الاذونات الادارية الموضوعة لحفظ الحقوق يعني مثلا الان ولي الامر قال لا يتزوج احد عندنا في الكويت النظام القانون في الكويت انه لا يعقد على امرأة اقل من خمسة عشر

107
00:37:07.200 --> 00:37:27.100
خلاص يجب الالتزام بهذا النظام قد يقول قال الشريعة اباحت الزواج ولو كان عمره تسع الشريعة باحت لكن يجوز لولي الامر ان يضيق المباح يجوز لولي الامر ان يضيق المباح هذه مسألة اتفاقية

108
00:37:28.900 --> 00:37:47.700
كل المباحات يجوز لولي الامر ان يضيقها ويوسعها كذلك ولي الامر الان عندنا بالكويت القانون لا يعترف بالزواج العرفي اذا لا الزواج العرفي ما هو؟ ان ولي الامر يجي يزوج بنته

109
00:37:47.950 --> 00:38:04.150
مو بالزواج العرفي اللي في مصر لا الزواج العرفي هنا. ان يجي ولي الامر ويزوج بنته لانسان ولا يعقد فلو حصلت خصومة القضاة لا يعترفون بهذا الزواج ما لم يكن هناك ورقة مصدقة بالزواج

110
00:38:06.900 --> 00:38:28.350
اما الزواج بدون ولي فان سمي عرفا هذا ليس بزواج عند الجمهور عند الجمهور ليس بزواج. الزواج بدون ولي عند الجمهور ليس بزواجك لكما مر معنا ولابد من اشتراط اذن النبي صلى الله عليه وسلم ما علم بزواجه قال ما اصدقتها

111
00:38:29.000 --> 00:38:49.850
اول سؤال دل على اهمية الصداق في الزواج قال وزن نواة من ذهب وزن نواة من ذهب تأمل معي ان وزن النواة يعني مقدار معين من المثاقيل عندهم مقدار معين

112
00:38:49.950 --> 00:39:07.750
من المثاقيل عندهم كم يساوي مئة جرام تقريبا او اقل او اكثر فقال النبي صلى الله عليه وسلم فبارك الله لك او لم ولو بشهة في هذا الحديث من الفوائد العظيمة

113
00:39:08.750 --> 00:39:40.350
جواز ان يكون الصداق ذهبا مقدارا معينا معلوما تانيا جوازا يكون الدعاء بالزواج بعد وقوعه ما في باس. فلان تزوج انت ما علمت بارك له حتى لو بعدين فاذا جاز الزواج بعد هل يجوز الزواج فاذا جاز الدعاء بعده هل يجوز الدعاء قبله؟ باعتبار ما سيكون؟ نعم يجوز

114
00:39:42.550 --> 00:39:59.250
ما في بأس الامر واسع. تعلم ان فلان سيتزوج غدا يقول الله يبارك لك ويبارك عليك ويجمع بينكما بخير. ما فيش الامر واسع قال اولم ولو بشعفه من الفوائد جواز ان تكون الوليمة بعد الدخول

115
00:39:59.950 --> 00:40:34.500
بعد الزواج الوليمة اما ان تكون قبل الزواج قبل الدخول او عند الدخول او بعد الدخول كله واسع الامر واسع نعم يا صالح   نعم كيف نجمع بين حديث من لم يستطع منكم الباءة

116
00:40:34.750 --> 00:40:50.500
فعليه بالصوم ما في تعارض كون الانسان يتزوج من امرأة ولو كان فقيرا لكن يستطيع ان ينفق عليها معناه يكفي يستطيع ان ينفق عليه يجيب لها طعام سليق يجيب لها

117
00:40:51.800 --> 00:41:10.000
يروح يدور الخضار ويجيبها ويقول اطبخها وناكل انا وانت ما دام صابرة ما في مشكلة لكن اذا كان لا يقدر على اطعامها مطلقا هذا الذي يحمل عليه الحديد لا عنده ازار لا ازار عنده

118
00:41:10.400 --> 00:41:25.050
اكثر الصحابة كما قال الجابر او او لكلكم ثوبان اكثر الصحابة ما عندهم الا ثوب واحد. انت تحسبن نفسنا الحين فك الدولاب ما شاء الله ذاك اليوم افك الدولاب ولا عندي ستة دشاديش

119
00:41:25.550 --> 00:41:41.550
زين ولا زوجته تقول ما عندك تشادي يقول ستة ما عندي شلون ما عندي؟ ست التشاديش ما عندي دشاديش لون ها فكه حاول فك الدولاب شف كم دشداشة عندك؟ كم دشداشة عنده

120
00:41:41.600 --> 00:42:01.900
ام عبد العزيز طيب حنا في غنى اليوم ما في مقارنة بيننا وبينهم. حديثنا في الصحيحين قال او لكلكم ثوبان؟ يستغرب النبي صلى الله عليه وسلم نعم ويليك احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى كتاب الطلاق

121
00:42:02.150 --> 00:42:17.150
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما بسم الله الرحمن الرحيم ما يمدينا نزوج الناس وحين نطلق بس نتعلم ما ننطلق تفضل بالشك احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى كتاب الطلاق

122
00:42:17.300 --> 00:42:32.650
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ليراجعكم

123
00:42:32.650 --> 00:42:52.650
بعها ثم يمسكها حتى تطهر. ثم تحيض فتطهر. فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها تلك العدة كما امر الله عز وجل. وفي لفظ حتى تحيض حيضة مستقبلة سوى حيضتها التي طلقها فيها. وفي

124
00:42:52.650 --> 00:43:11.250
بلفظ فحبست من طلاقها وراجعها عبد الله كما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله رحمه الله الطلاق الطلاق هو فسخ عقد الزواج. الطلاق هو فسخ عقد الزوجية وفسخ عقد الزوجية

125
00:43:12.150 --> 00:43:37.150
ان كان من الرجل سمي طلاقا وان كان بطلب المرأة سمي قلعا الطلاق شريعة جاء في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز بحال من الاحوال

126
00:43:37.500 --> 00:43:58.700
ان ينظر الانسان الى الطلاق انه عيب الطلاق امر مباح شرعا طيب قد يقول قائل اذا طلق لغير حاج هل يكون مباح؟ الجواب نعم لو ان الانسان طلق بدون اي سبب الامر مباح

127
00:43:59.350 --> 00:44:22.100
ما يجوز ان ننكر هذا الامر لا يجوز ان ننكر هذا الامر الطلاق مباح لان الطلاق هو فسخ عقد الزوج مثل ما نقول نحن ان النكاح عقد زوجي عقد اجتماعي فالطلاق فسخ

128
00:44:22.300 --> 00:44:50.350
لهذا الاجتماع فان كان الطلاق يترتب عليه اضرار بالمرأة مقصود هنا يكره او يحرم لذلك يقول العلماء الطلاق تعتريه الاحكام الخمسة وجوب الطلاق وندب الطلاق واستحبابه وجواز الطلاق كراهة الطلاق تحريم الطلاق

129
00:44:52.900 --> 00:45:13.800
من اشهر المسائل التي يجب فيها الطلاق كون المرأة مضيعة لدينها مضيعة لدينها كونها ما تصلي من او ما تصوم من اشهر المواضع التي يندب فيها الطلاق كون المرأة سيئة الخلق

130
00:45:14.550 --> 00:45:36.950
ان صبر عليها جاز ولكن يندب له الطلب الجواز في الامور المباحة الكراهة فيما اذا ترتب على المرأة ظرر يمكن تفاديه التحريم هو ان يطلق الرجل زوجته في طهر جامعها فيه

131
00:45:37.050 --> 00:46:01.050
محرم وان كان يقع كما سنبين او طلقها وهي في حيظ فيحرم هذا الطلاق وهو من الطلاق المحرم وهو من الطلاق المحال اذا الاحكام الخمسة تعتري الطلاق اورد فيه المصنف رحمه الله حديث عبدالله بن عمر

132
00:46:01.500 --> 00:46:27.800
انه طلق امرأته وهي حائض تأملوا معي ان الطلاق قد يكون في حال يسمى الطلاق السني وقد يكون في حال يسمى الطلاق البدعي اولا احب ان انبه ان الطلاق في الشريعة لم يجعله الله في وقت

133
00:46:28.050 --> 00:46:50.650
في وقت الغضب ما الدليل الدليل كلام الله عز وجل فطلقوهن لعدتهن. ما قال فطلقوهن لغضبك  انت اذا غضبت من مراتك لا يجوز ان تطلقها لانك غضبت شرعا ما يجوز

134
00:46:51.100 --> 00:47:10.350
فمن فعل هذا الفعل اثم يجب عليك ان تصبر حتى يأتي وقت الطلاق فتطلقها اكثر الناس اليوم اول اتصال يتصل عليك شيخ انا كنت غضبان طلق طيب ليش تطلق ليش تخالف شرع الله عز وجل

135
00:47:11.050 --> 00:47:29.100
كانهم يرون ان الطلاق من فس يتنفسون منه عن غضبهم. هذا غير صحيح ترى هذا امر يجب ان نحذر العامة من الطلاق لم يشرعه الله لكي يتلفظ به في وقت الغضب

136
00:47:30.250 --> 00:47:47.100
الطلاق شرعه الله لكي نفسخ العقد في حال الرضا يا فلانة الله يبارك فيك وفي ربويك انا ما استطيع اني اعيش معه. ليش؟ لاي سبب من الاسباب او لعدم وجود

137
00:47:47.200 --> 00:48:04.300
انا ما او هي تأتي في حال رضاها وتقول يا فلان انعم بك واكرم انا ما استطيع اشفع كما قالت تلك المرأة المختلعة والله يا رسول الله ان ثابتا لا اغمص عليه دينا ولا خلقا

138
00:48:04.600 --> 00:48:22.550
غير اني لا اطيق العيش معه يقول لا اطيقه لحظة شف الكلمة العجيبة لا اطيق العين. يقول لا اغمص عليه دينا ولا خلقا. يعني ما في نقص هذا المسألة مهمة جدا ان ندرك ان الطلاق لم يشرعه الله

139
00:48:22.850 --> 00:48:42.600
في حال الاغلاق. ولهذا جاء الحديث وان كان في سنده مقال لاطلاق في اغلاق لا طلاق في اغلاق والمقصود اذا صح الحديث لا طلاق في اغلاق المقصود به اغلاق يذهب معه العقل. ويغيب

140
00:48:43.400 --> 00:49:00.800
بحيث لا يعرف الرجل الفرق بين اخته وعمته وزوجته كل ما شافوا مرة قدامه انت طالقة انت طالق. هذا هو الاغلاق اما مجرد الغضب وتنفيسه ثم تطليق ويسميه غضبا هذا غضب لا يرفع الطلاق

141
00:49:01.400 --> 00:49:19.650
على الصحيح من اقواله لحظة ما جينا للحين نأتي الان الى التقسيم ما هو الطلاق السني؟ ما هو الطلاق؟ الطلاق السني. ان يطلق الرجل زوجته في طهر لم يجامعها فيه

142
00:49:19.900 --> 00:49:45.050
هذا واحد والشرط الثاني ان يطلقها طلقة واحدة هذا يسمى طلاقا سني  ان يطلق الرجل زوجته في طهر لم يجامعها فيه وطلقة واحدة هذا الطلاق وهذا يقع بالاجماع ما في خلاف بين العلماء

143
00:49:45.600 --> 00:50:07.150
نأتي الى النوع الثاني الطلاق البدعي ما هو الطلاق البدعي الطلاق البدعي ان يطلق الرجل زوجته في طهر جامعها فيه لغضبة غضبها او يطلق الرجل زوجته في حيض او في نفاس

144
00:50:08.800 --> 00:50:29.000
لاحظوا الان الطلاق البدئي لعدة صور بطهر جامعها فيه طلق في حيض طلق بنفاس طلق او قال انت طالق بالثلاث او انت طالق مرتين هذا كله خمسة سور تسمى طلاقا بدعيا

145
00:50:29.850 --> 00:51:00.100
والطلاق البدعي يقع طلاق البدعي يقع عند جماهير العلماء من الحنفية والشافعية والمالكية والحنان الطلاق البدعي يقع وهو الصحيح ان شاء الله تعالى وقال بعض الفقهاء من الصحابة والتابعين وهو

146
00:51:00.650 --> 00:51:14.300
رواية قد يفهم من الامام احمد واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الطلاق البدعي لا يقع وبه وعليه الافتاء عندنا في الكويت لكن انا لا افتي بهذا انا لا افتي في الطلاق

147
00:51:15.600 --> 00:51:31.150
لاني انا لا ارى ما يراه الافتاء عندنا حتى في السعودية هيئة كبار العلماء يفتون باختيار شيخ الاسلام لان الناس توسعوا في الطلاق فلم يجدوا لهم مخرجا الا مذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

148
00:51:31.200 --> 00:51:55.650
اذا عرفنا الطلاق السني وعرفنا الطلاق البدعي الطلاق البدعي يقع اقولها بملئ فمي الطلاق البدعي يقع اذا تبين لنا ان الطلاق البدعي يقع على الصحيح من اقوال اهل العلم لان الطلاق حكم وضعي والاحكام الوضعية

149
00:51:55.800 --> 00:52:14.500
تقع سواء كانت على ما آآ اراده الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم واتبعناه الشرع في ذلك او لم نتبع الشرع في ذلك  حديث عبد الله ابن عمر انه طلق امرأته وهي حائض. تأملوا معي الان

150
00:52:14.600 --> 00:52:33.100
هذا ايش نسميه؟ صورة من صور الطلاق البدع فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه فتغيظ لماذا غضب؟ لانه اوقع الشيء على خلاف خلاف الشرع خلاف ما امر الله به ورسوله

151
00:52:33.150 --> 00:52:51.400
خلاف المشروع المشروع ان تطلق المرأة وهي بطهر لم تجامعا فيه هذا امر مهم جدا هذه هي العدة التي ذكرها الله في كتابه فتغيظ لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ليراجعه

152
00:52:52.400 --> 00:53:15.300
اذا امره ان يراجع هذا واحد ثم يمسكها يمسكها امر حتى ثم تحيض فتطهر وان بدا له ان يطلقها فليطلق قبل ان يمسها. فتلك العدة كما امر الله اذا دل الحديث على ان المهم

153
00:53:15.350 --> 00:53:39.800
ان المرأة تطلق في طهر لم تجامع هذا هو المهم وفي لفظ حتى تحيظ حيظة مستقبلة سوى الحيض التي هي فيها شي واحضتها التي طلقها فيها وفي لفظ فحسبت من طلاق وهذا باتفاق الرواة ان هذه الطلقة حسبت على عبد الله ابن عمر

154
00:53:40.400 --> 00:53:56.700
ولو كان الطلاق البدعي لا يقع هل تحسب ما تحب لذلك جاء بعض الرواة الى عمر عبدالله بن عمر قال احسبت هذه الطلقة قال اتعرف عبد الله بن عمر؟ قال نعم. قال

155
00:53:56.850 --> 00:54:12.150
حسبت عليه وفي بعض الروايات ان رجلا قال احسبت تلك الطلقة؟ قال ارأيت اني استحمقت يركب راسه ما يبي يرجعك يتقطع معناها ان الطلاق البدعي وان استحمق فيه الانسان يقع

156
00:54:13.250 --> 00:54:34.900
وحسبت من طلاقها وراجعها عبدالله كما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومما يدلنا ويؤكدنا ان الطلاق البدعي يقع ان عمر بمجمع ومرأى ومسمع ومشهد من الصحابة جعل الطلاق الثلاث ها

157
00:54:35.600 --> 00:54:51.000
ثلاثة ولو كان الطلاق البدعي ما يقع هل يوافقونه الصحابة ما يمكن يوافقونه يقول لا ما يصير طيب قد يقول قائل الطلاق الثلاث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

158
00:54:51.100 --> 00:55:15.600
كانت واحدة نقول ليس على كل حال وانما الطلاق الثلاث كانت واحدة فيما لو قال الرجل انت طالق طالق طالق. واراد بالثلاث التكرار الاول وكانت نياتهم حسنة فكان النبي صلى الله عليه وسلم ينظر الى نياته

159
00:55:16.450 --> 00:55:35.650
اما وقد ركب الناس الصعب والذلول فلا عبرة بالنيات وانما الحكم بالالفاظ المنطوقات. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب وفي رواية طلقها ثلاث

160
00:55:35.650 --> 00:55:53.250
فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك والله ما لك علينا من شيء. فجاءت رسول الله الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكنى

161
00:55:53.350 --> 00:56:13.350
فامرها ان تعتد في بيت امي شريك. ثم قال تلك امرأة يغشاها اصحابي. اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمى تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنين. قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية ابن ابي سفيان وابا جهم خطبان

162
00:56:13.350 --> 00:56:33.050
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ابو جهل فلا يضع عصاه عن عاتقه. واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة ابن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبط

163
00:56:33.550 --> 00:56:55.650
حديث فاطمة بنت قيس اولا فيه دلالة على ان الطلاق البدعي واقع في عهد النبي لماذا؟ لانها قالت ان ابا عمرو ابن حفص اللي هو زوجه طلقها البتة شنو معنى البتة؟ البتة يعني طلقها ثلاث قال له مع السلامة انت طالق بالسلام

164
00:56:55.700 --> 00:57:26.150
هذا معنى البت  الرجل طلاق زوجته يعني انهى الزواج ما يمكن الرجوع هذا معنى البت وفي رواية تصريح طلقها ثلاثا طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطت الاصل ان المرأة اذا طلقت طلقة واحدة

165
00:57:26.300 --> 00:57:45.200
فيجب لها النفق لذلك هذه العدة الشرعية بعض الناس يقول ليش انا ليش اطلقها وحدة وانفق عليها ثلاثة اشهر؟ لا. خلها طلقها ثلاث ما بعطيها شي يفكر بالمال ولذلك فسخطته شنو الشعير هذا اللي مرسلها لي

166
00:57:45.300 --> 00:58:03.850
هذا شيء قليل ما اريدها فجاءت فسخطته فقال وكيله والله ما لك علينا من شيء او قال هو والله ما لك علينا انت خلاص طلقتش ثلاث مرات انت خرجت من ذمتي ولا في امل اني ارجعك ليش انفق عليك

167
00:58:04.850 --> 00:58:27.500
هذا قياس صحيح فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ليش جاءت؟ لان الاية وللمطلقات متاع بالمعروف ولم تبين الاية ما المراد بالمطلقات؟ هل المطلقات رجعيات ولا المطلقات البتات ولا الاثنين؟ الثنتين

168
00:58:29.550 --> 00:58:52.400
لا شك ان من تأمل نص الاية يجد ان المطلقات اللائي لهن نفقة هي هن الرجعية  لماذا؟ لان قوله وللمطلقات متاع بالمعروف حقا ايش حقا على المحسنين بعدين شنو اللي بعدها

169
00:58:53.650 --> 00:59:10.950
وين طلقتموه وين طلقتهم؟ لا لا مو هذي اللي بالصفحة اللي قبله فان طلقها من بعد فلا تحل له حتى تنكح اذا دل على ان الطلاق المتعة هذاك متعة الطلاق الاولى والثانية الثالثة ما فيها شيء

170
00:59:11.150 --> 00:59:27.200
فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال ليس لك عليه نفقة وهذا هو المذهب عند الامام رواية عند الامام احمد وهو قول الجماهير اهل الحديث ان المطلقة ثلاثا ليس لها نفقة ولا

171
00:59:27.200 --> 00:59:53.650
لا سكنى لماذا؟ لانها خرجت من العدة لانها خرجت من العدة وهنا لا العنابي اللي قبلها شوف اه الاية قال عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتنع

172
00:59:53.650 --> 01:00:11.150
بقدر وما تعمل بالمعروف حقا على المحسنين بعدين قال وان طلقتموهن من قبل ان تمسون. وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا يعفون او يعفو الذي بيده النكاح كله الان كلام في المطلقة الرجعية

173
01:00:11.550 --> 01:00:30.100
ثم بعد ذلك جاء المطلقة البائنة ولم تذكر النفقة هناك فالشاهد من الحديث ان الحديث حديث فاطمة بنت قيس نص في ان المطلق المبتوت لا نفقت ولكن عمر رضي الله عنه

174
01:00:31.000 --> 01:00:55.950
جعل للمطلقة المبتوتة نفقة وقال لا ندع كتاب الله لان العموم لقول امرأة لا ندري احفظت ام نسيت اصابت ام اخطأت انتبهوا الان هل فعل عمر هو فعل بحكم ما جعل الله له من الولاية

175
01:00:59.400 --> 01:01:30.600
الجواب لا لماذا؟ لان الصحابة ما خالفوه ولهذا الائمة الاربعة يقولون المطلقة طلاقا مطلقة البتة المطلقة الطلقة الثالثة لها النفقة ولها السكنة حتى تخرج من عدتها لماذا يا جماعة قالوا من ناحية العقل والقياس المرأة المعتدة لا يمكن الزواج بها فمن ينفق عليها

176
01:01:31.950 --> 01:01:56.100
كلام صحيح ولا غير صحيح؟ مستقيم لكن القياس في مقابل النص  قياس في مقابل النص على كل حال بالنسبة للمحاكم عندنا في الكويت ان المطلق الطلقة الثالثة لها النفق لها النفقة. واما السكنى فلا اعلم يعني هل لها سكنى او لا لكن لها النفقة

177
01:01:56.200 --> 01:02:16.850
اه اظن تسع مئة دينار تقريبا. ثلاث مئة دينار لكل شهر هذه تسمى متعة الطلاق. متعة الطلاق ان كانت ان كانت الطلقة باتة فامرها ان تعتد في بيت ام شريك الى اخره. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها

178
01:02:16.900 --> 01:02:34.800
ان اذا طهرت وحلت للازواج ان تؤذن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذنت النبي صلى الله عليه وسلم واخبرت النبي صلى الله عليه وسلم انها طهرت واخبرت انه تقدم لها ثلاثة اشخاص

179
01:02:35.700 --> 01:03:05.350
في هذا الحديث دلالة على ان المرأة المعتدة المطلقة البتة في العدة يجوز ان يتقدم الخطاب لها ولكن لا يجوز العقد عليها واضح ما وظح واضح المطلقة الطلقة الثالثة في العدة يجوز تقدم الخطاب اليها ولكن لا يجوز العقد عليها

180
01:03:06.050 --> 01:03:19.400
ولذلك هي لما طهرت جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة واخبرت ان في ناس تقدموا اي في وقت عدتها والان تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في قاع العقد بعد الطهر

181
01:03:20.350 --> 01:03:31.200
سأل النبي صلى الله عليه وسلم من فقالت معاوية ابن ابي سفيان وابا جهل فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اما بجام فلا يضع عصاه على عاتقه. كناية عن امرين

182
01:03:31.350 --> 01:03:47.600
كثير الاسفار ضراب للنساء وقد جاء في بعض الروايات اما ابو جهم او اما نعم اما ابو جهم فضراب للنساء واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة ابن زيد

183
01:03:49.200 --> 01:04:08.800
اسامة بن زيد حب رسول الله وابن حب رسول الله. فكرهت لانه ابن مولى كما تعلمون لذلك كرهت وفاطمة بنت قيس قريشي قرشية كيف تتزوج من مولى الاسلام الغى هذه الفروقات الجاهلية

184
01:04:09.850 --> 01:04:26.550
ثم قال صلى الله عليه وسلم انكحوا اسامة بن زيد المرة الثانية بعد عنها رضي الله عنها واطاعة النبي صلى الله عليه وسلم فنكحته فجعل الله فيه خيرا قالت واغتبت به

185
01:04:27.000 --> 01:04:38.850
نعم كيف لا وهي وزوجها حب رسول الله وابن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه