1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فسمعنا من الشيخ عبدالرحمن وفقنا الله واياه

2
00:00:20.850 --> 00:00:40.950
قراءة بعض الايات التي جاءت في سورة فصلت وهي في الحقيقة ايات عظيمة. وكل القرآن عظيم فافتتح القراءة بعد الفاتحة بقول الله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا

3
00:00:41.150 --> 00:01:06.500
تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياء في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فربنا عز وجل في هذه الاية يبين ان الذي قالوا ربنا الله اي امنوا بالله جل وعلا ربا

4
00:01:06.800 --> 00:01:31.500
والها جل وعلا وانه هو المعبود بحق وان ما سواه معبود بباطل. نعوذ بالله من ذلك ثم استقاموا على ذلك فهؤلاء تتنزل عليهم الملائكة تثبتهم وهذا كما جاء ايضا في الحديث الصحيح الذي رواه الامام مسلم

5
00:01:32.000 --> 00:01:49.400
عندما سئل عليه الصلاة والسلام عن يعني ما ما الذي يجعل الانسان مستقيم؟ وما وما هو الذي يجعل الانسان قريب من ربه عز وجل؟ قال قل امنت بالله ثم استقم

6
00:01:49.600 --> 00:02:20.900
قل امنت بالله ثم استقم نعم فالانسان اذا امن بالله جل وعلا واستقام على ذلك فليبشر بخير الدنيا والاخرة وبسعادة الدنيا والاخرة. وان الله عز وجل يثبت هذا عبد وهذه هي سنة الله عز وجل مع عباده واوليائه انه جل وعلا يثبتهم وانه كافي

7
00:02:20.900 --> 00:02:52.850
جل وعلا فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. يرحمك الله وقد كفى الله عز نبيه كيد الكافرين واستهزاء المشركين وتجمع الاحزاب الضالين عليه وعلى اصحابه فكفاهم ربنا عز وجل ذلك كله. سبحانه وتعالى. بل القوا وعب في

8
00:02:52.850 --> 00:03:16.250
باعدائه من مسيرة شهر وان هذا ايضا يرجى انه يحصل لامته من بعده. صلى الله عليه وسلم وهو القاء الخوف في قلوب الاعداء من مسافة بعيدة وان هذه المسافة مسافة شهر

9
00:03:16.250 --> 00:03:42.650
نعم وهذا كله من تأييد الله جل وعلا لعباده. وكما ذكر الامام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله ان المسلمين لا يهزمون الا بسبب ماذا الا بسبب ذنوبهم. نعم. وانهم اذا اتوا وانهم اذا اتوا بالعدة المعنوية والحسية

10
00:03:42.650 --> 00:04:06.000
فالنصر حليف لهم لا محالة النصر حليف لهم لا محالة. وانظروا الى المعارك التي وقعت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعصر ايضا العصور التي من بعده وخاصة في صدر الاسلام في عهد الخلفاء الراشدين وايضا في عهد بني امية

11
00:04:06.000 --> 00:04:25.950
فتجد العدد القليل من المسلمين ينصرهم الله عز وجل على العدد الكبير من الكفار والمشركين وهذا من ايات الله على ان هذا الدين حق وان الله عز وجل ناصر عباده سبحانه وتعالى

12
00:04:26.000 --> 00:04:47.400
وهذا الذي جعل ايضا ابو العباس ابن تيمية رحمه الله عندما جاءت مرة اخرى في وقته الى بلاد الشام قال انكم منصورون. يقول للجيش الاسلامي الذي استعد لملاقاة الكفار. وكان يحلف على ذلك

13
00:04:47.650 --> 00:05:09.000
فيقولون قل ان شاء الله فيكون ان شاء الله تحقيقا. لا تعليقا بل ذكر بعض تلاميذه انه قال ان قال ان هذا مكتوب في اللوح المحفوظ النصر هم هنا يعلم بالغيب. من اين اخذ ذلك؟ من القرآن العظيم

14
00:05:09.050 --> 00:05:33.700
ومما جاء في السنة النبوية. وكان حقا علينا نصر المؤمنين. اذا هذا مكتوب في اللوح المحفوظ ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. فعندما رأى ان المسلمين قد استعدوا العدة الحسية والمعنوية قال خلاص النصر اذا حاصل حاصل

15
00:05:33.800 --> 00:05:55.400
نعم فمن كان مع الله فلا شك ان الله عز وجل يكون معه. فاهم شيء ان تكون انت مع ربك جل وعلا وقد قال ربنا عز وجل ولو ان لهم هو استقاموا امنوا ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا

16
00:05:55.400 --> 00:06:28.250
احنا عليهم بركات من السماء والارض بركات من السماء والارض وهذا في كل زمان ومكان اذا حصلت الاستقامة فتجد الخير والبركة  وكسرته ومباركة الله عز وجل في ذلك تجد هذا واضح وبين وهذا في الحقيقة من ايات الله من تثبيت رب العالمين جل وعلا

17
00:06:28.250 --> 00:06:47.900
عباده نعم ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يجعل كيد الكائدين في نحورهم وان يجعل

18
00:06:48.150 --> 00:07:12.050
ما يكيد به هؤلاء يكون وبالا عليهم. ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن لله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون. والذين كفروا الى جهنم يحشرون نعم قال الامام ابو البركات

19
00:07:12.400 --> 00:07:33.800
المعروف ابو البركات عبدالسلام بن عبدالله بن محمد بن علي المعروف بن تيمية الحواني وهو جد ابي العباس ابن تيمية قال في كتابه المنتقى من احاديث الاحكام. قال رحمه الله تعالى

20
00:07:33.800 --> 00:08:10.400
ابواب السترة امام المصلي. وحكم المرور دونها هذه الترجمة تضمنت مسألتين المسألة الاولى السترة. وتكون امام المصلي  والمسألة الثانية حكم المرور دون السترة نعم هذه هي المسألة الثانية. اما ما يتعلق بالمسألة الاولى فالسترة سنة

21
00:08:11.450 --> 00:08:31.050
وقد ذهب بعض اهل العلم الى وجوبها الى انه يجب ان الانسان يضع له سترة. نعم وهذه السترة طبعا عبارة عن يعني يعني قد قال عليه الصلاة والسلام في حدها كما في مسلم كما سوف يأتينا

22
00:08:31.050 --> 00:08:55.550
كان مؤخرة الرحل ومؤخرة الرحل هو اشداد خلف اشداد نعم يكون تقريبا يعني شبر وزيادة نعم تكون هذه السترة وقد جاء بان الانسان اذا لم يجد ذلك يخط خطا ولكن حديث الخط لا يصح حديث الخط لا يصح

23
00:08:56.750 --> 00:09:21.800
فالسترة سنة واذا الانسان وضع له سترة ثم مر عليه منبر فان ذلك لا يضره نعم لا يضره ولا يؤثر عليه في صلاته والذين يمضون هم على قسمين. القسم الاول من اذا مروا تبطل الصلاة بمرورهم

24
00:09:21.850 --> 00:09:43.100
والقسم الثاني من لا تبطل الصلاة بمرورهم ولكن قد ينقص اجر الانسان بسبب ذلك بسبب هذا المروج او قد ينشغل اه عن صلاته بسبب هذا المرور الذي حصل له في اثناء الصلاة

25
00:09:43.500 --> 00:10:08.950
نعم اما القسم الاول فهم ثلاثة المرأة والكلب الاسود والحمار. هذه اذا مرت بين الانسان وسترته او اذا لم يكن له سترة وموت قريبا منه فان صلاته لا تصح الا من كان خلف الامام فان سترة الامام سترة لمن خلفه كما سوف يأتي

26
00:10:10.200 --> 00:10:34.800
نعم فهذه الاشياء الثلاثة اذا موت قريبا من المصلي فان على المصلي ان يستأنف صلاة من جديد ويضاف اليهم امر رابع وهو الشيطان والدليل على ذلك قول الرسول عليه الصلاة والسلام من شيطان اراد ان يقطع علي صلاتي

27
00:10:35.600 --> 00:10:59.900
حتى مسك عليه الصلاة والسلام حتى وجد برد لعابه على يده الشريفة صلى الله عليه وسلم  نعم فهذه الاشياء تبطل صلاة الانسان اذا مرت قريبة منه. نعم. طبعا يستثنى من ذلك

28
00:10:59.900 --> 00:11:22.950
الاماكن التي يكثر فيها الناس وتزدحم بالناس فهنا قد يشق على الانسان ان يتقي هذه الاشياء او حتى فيما يتعلق بالامر الثاني. ولذا استثنى جمع من اهل العلم المسجد الحرام

29
00:11:23.100 --> 00:11:47.000
ومثله المسجد النبوي. وذلك لكثرة المصلين فيه وكثرة الناس فيه. وايضا يعني لا يخفى ان الناس في هذا المكان بين رجال وبين نساء وخاصة في المواسم فانه قد يصعب على

30
00:11:47.000 --> 00:12:06.250
الانسان في هذه الحالة ان يعني لا ينبض احد بين يديه. طبعا جاء حديث في حديث المطلب بن ابي وداعة في ما يتعلق باستثناء الحرم ولكن حديث المطلب فيه ضعف. نعم

31
00:12:06.550 --> 00:12:32.100
قال بابو نعم. قال وحكم المرور دونها نعم تقدم زلك. نعم. وانه طبعا عندنا الشخص الذي يصلي وعندنا المرء الذي يمر عليه فالشاص الذي يصلي عليه ان يتخذ سترة وبالنسبة للشخص الذي يمر بين وبالنسبة للشاص عليه ان يتقي

32
00:12:32.100 --> 00:13:04.300
المرور وسوف يأتينا انه لو كان يقف اربعين لكان خيرا له. ولا يمر بين يدي  قال باب استحباب الصلاة الى السترة والدنو منها والانحراف قليلا عنها والرخصة في توكها هذه المسألة تضمنت هذه عفوا هذا التبويب تضمن اربع مسائل استحباب الصلاة الى السترة

33
00:13:05.300 --> 00:13:27.150
فالمصنف يرى ان آآ الصلاة الى السترة ان ذلك مستحب وهذا مذهب جماهير اهل العلم ولعله هو الاقرب لان الامر بذلك لم يثبت قال والدنو منها فمن السنة ان تدنو من السترة

34
00:13:27.200 --> 00:13:49.900
وهذا هو المقصود منها نعم هو انها انك تضع السترة بين يديك في اثناء الصلاة نعم قد كان عليه الصلاة والسلام يجعل ما بين موضع قدميه الشريفتين الى الجدار ثلاثة اقدام تقريبا

35
00:13:49.950 --> 00:14:20.300
فيسجد في قدمين ويكون بينه وبين سترته بين محل سجوده وسترته مموشات. يعني نحو القدم ونحو ذلك نعم. وهذا قد جاء طبعا يعني ايضا في عندما دخل الكعبة عندما صلى الى جدار الكعبة عليه الصلاة والسلام هذا ممر شاد في مسجده. وعندما صلى الى جدار الكعبة كان بينه وبين

36
00:14:20.300 --> 00:14:45.100
الجدار ثلاثة اقدام من موضع قدميه الى الجدار. جدار الكعبة ثلاثة اجوال ثلاثة اجور نعم قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها

37
00:14:45.100 --> 00:15:15.750
آآ طبعا هذا قال رواه ابو داوود وابن ماجة وهذا لا يصح. هذا الخبر لا يصح فالامر الذي فيه بالتالي لا يستدل به على وجوب ذلك  قالوا عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في غزوة تبوك عن سترة المصلين

38
00:15:15.750 --> 00:15:51.250
فقالا كمؤخرة الرحل رواه مسلم نعم واما اخوات الواحل هي الخشب التي يستند اليها الراكب عندما يركب الدابة يركب بعيظه. نعم وهي يعني اكثر من الشبر بقليل. نعم قال وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج يوم العيد

39
00:15:51.250 --> 00:16:23.000
يأمر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر متفق عليه. نعم. فلانه عليه الصلاة والسلام في يوم العيد يصلي بالمصلى وفي حال السفر ايضا يصلي في الاماكن الخالية. فهنا صلاته ليست في المسجد في مسجده صلى الله عليه وسلم

40
00:16:23.000 --> 00:16:51.300
لم فلذا كان يأمر بوضع الحربة بين يديه صلى الله عليه وسلم ويصلي اليها والناس يمرون من ورائي السترة التي هي موضوعة بين يديه قال وعن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين

41
00:16:51.300 --> 00:17:23.650
ممر شاة متفق عليه نعم  يعني ما كان بين محل سجوده عليه الصلاة والسلام وبين الجدار ممر جدار المسجد ممر شاة. نعم وهذا تقريبا ذراع ما بين الجدار وما بين سجوده موضع سجوده صلى الله عليه وسلم

42
00:17:23.650 --> 00:17:48.100
قال وفي حديث بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فصلى بينه وبين الجدار نحو من ثلاثة اذرع فالسجود عليه الصلاة والسلام في نحو ذراعين. ويبقى ذراع هذا ممر الشاة ما بين محل سجوده

43
00:17:48.100 --> 00:18:19.150
وما بين الجدار جدار الكعبة ويسجد تقريبا في ذراعين عليه الصلاة والسلام قال ومعناه للبخاري من حديث ابن عمر قال رواه احمد والنسائي ومعناه للبخاري من حديث ابن عمر  قالوا عن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي رضي الله عنه قال كنا نصلي والدواب تمر بين ايدينا

44
00:18:20.550 --> 00:18:47.850
فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مثل مؤخرة الرحل يكون بين يدي احدكم ثم لا يضره ممرا بين يديه قال رواه احمد ومسلم وابن ماجة وهذا معناه تقدم في حديث عائشة رضي الله عنها

45
00:18:48.500 --> 00:19:13.200
قال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى احدكم قم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مضى بين يديه

46
00:19:13.200 --> 00:19:36.900
قال رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وهذا حديث الخط قد ضعفه جمع من اهل العلم. كما ان بعض اهل العلم قواه. ولكن الاقرب جانب التضعيف نعم فقد ضعفه سفيان بن عيينة وتلميذ الشافعي وتلميذ الشافعي احمد الامام احمد وغيرهم من كبار

47
00:19:36.900 --> 00:20:00.750
الحفاظ  وقد ظعفوه نعم. وايضا اعل ايضا بالاضطراب. قال ابو داوود لم نجد قال ابو داوود قال اي بن عيينة لم نجد شيئا نشد به هذا الحديث. ولم يجيء الا من هذا الوجه. نعم

48
00:20:00.950 --> 00:20:26.050
اما الحافظ ابن حجر فانه قد حسنه. قد حسنه بمجموع طرقه ولكن الصواب هو عدم صحته هذا هو الصواب قال وعن المقداد ابن الاسود انه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الى عود ولا عمود

49
00:20:26.050 --> 00:20:55.150
ولا شجرة الا جعله على حاجبه الايسر او الايمن ولا يصمد له صمدا. وهذا لا يصح هذا لا يصح بل هو حديث ضعيف. نعم يعني ظاهر ما تقدم من النصوص انه يصمد الى السترة التي توضع بين يديه. نعم

50
00:20:55.150 --> 00:21:15.150
فحديث المقداد لا يصح في الباب. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في فضاء ليس بين يديه شيء. نعم. رواه احمد وابو داوود

51
00:21:15.150 --> 00:21:46.050
وهذا لا يصح هذا لا يصح طبعا جاء في رواية انه صلى الى غير جداع وقد اخطأ بعض قوات فرواه بالمعنى فقال وغير المعنى وقال صلى الى غير سترة ففي فرق بين لا غير جدار والى غير سترة الى غير جدار يعني انه لم يكن ما صلى في المسجد حتى

52
00:21:46.050 --> 00:22:09.700
وصلى الى جدار المسجد نعم بينما الى غير سترة هذا يفيد نفي. وضع شيء بين يديه. نعم. نفي العم يفيد اثبات الاخص الى غير الجدار يعني فيه غير الجدار. نعم ولكن لم يصلي الى جدار

53
00:22:09.950 --> 00:22:34.000
فنفي الاعم يفيد اثبات الاخص والا كان قال صلى الى غير سترة. حتى تشمل الجدار خير الجدار ولكن الواو قال صلى الى غير جدار فاذا هو صلى الى شيء ولكن لم يكن هذا الشيء جدارا. وذلك لان الصلاة لم تكن في

54
00:22:34.000 --> 00:22:58.550
المسجد صلى الله عليه وسلم نعم قال باب دفع الماو وما عليه من الاثم والرخصة في ذلك للطائفين بالبيت نعم نعم هذه الترجمة ايضا تضمنت مسألتين المسألة الاولى دفع الماء

55
00:22:59.200 --> 00:23:21.800
الذي يريد ان يمر  وما عليه من الاثم ان الماظ عليه اثم في هذه الحالة الا في مسألة الضرورة. فالضرورة لها حكمها الا ما اضطررتم اليه. نعم. واما اذا لم يكن هناك ضرورة فيقف اربعين خيرا له

56
00:23:21.800 --> 00:23:45.300
لا يمر بين يدي المصلي. نعم وانه اذا مر في هذه الحالة يكون اثما قال ورخصة في ذلك للطائفين بالبيت. وان الطائفين مرخص لهم هذا في حق نعم من كان يطوف بالبيت وكان هناك من يصلي

57
00:23:45.500 --> 00:24:14.150
والذين يطوفون بالبيت في صحن البيت هم اولى من المصلين في هذا المكان ولذا قال عز وجل طهر بيتي للطائفين والعاكفين. وركع السجود. فبدأ بماذا بالطائفين فالطائف اولى الطائف اولى من المصلي. نعم فهو مقدم

58
00:24:15.100 --> 00:24:43.800
ويلاحظ ان بعض الناس يعني يريد الا ان يصلي ركعتي الطواف الا يريد ان يصليها عند مقام ابراهيم وهذا حق ولكن اذا لم يكن هناك احد واما في اوقاتنا هذه كثرة المصلين والمزدحمين والطائفين حول البيت

59
00:24:43.850 --> 00:25:07.950
فلا شك ان هذا يعرقل الطائفين وايضا قد يسبب الاذى بل قد تحصل وفيات. قد يوطى على هذا الشخص المصلي في هذا المكان ويتتابع الناس في الوطئ عليه الى ان تحصل الوفاة له

60
00:25:08.000 --> 00:25:32.550
فالله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. فاذا كان يعني هناك جمع كبير وازدحام في المطاف فهنا عليه ان يبتعد عن مكان الطائفين ويصلي في اي مكان من الحرم

61
00:25:32.550 --> 00:25:53.250
واذا امكن يعني اقرب جهة بحيث لا يكون اقرب جهة الى المقام بحيث لا يكون هناك كبير ازدحام فهنا نعم تكون هذه الجهة هي الاولى والا لو صلى الانسان حتى خارج المسجد الحرام ركعتي الطواف لا اجزم

62
00:25:53.250 --> 00:26:14.300
جاء ذلك لانه ليس هذا على سبيل الالزام ولد عمر عندما طاف صلى خارج الحرم رضي الله تعالى عنه نعم وكان ذلك يعني في وقت يعني نهي فطاف ثم صلى خارج الحرم عليه الصلاة رضي الله عنه

63
00:26:14.900 --> 00:26:34.050
نعم قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه اذا انت يا ايها المصلي مأمور ان لا تترك احدا يمر بين يديك

64
00:26:35.300 --> 00:27:01.550
فان ابى هذا المر فليقاتله فان معه القوين. معه الشيطان. نعم والشيطان حريص على اه التشويش على المصلين وعلى العابدين عموما يحاول قدر المستطاع ان يشوش عليهم او ان يمنعهم من عبادتهم ومن صلاتهم

65
00:27:02.050 --> 00:27:27.350
نعم وابوه احمد ومسلم وابن وابن ماجة وهنا طبعا فيه الامر بان يدافعه قال فليقاتله فان معه القوين. فانت يا ايها المصلي مأمور بذلك. ولكن ينبغي الانتباه الى امر وهو ان بعض المصلين

66
00:27:28.500 --> 00:27:49.850
تجد ان هناك ممكن يعني ان يتخذ سترة نعم هناك شوابي في المسجد وهناك متكأ يتكئ عليه المصلون فتجد انه لا يأتي الى هذه الاماكن ولا يضع سترة ايضا بين يديه. بل يصلي بالوسط

67
00:27:49.950 --> 00:28:14.150
او يصلي عند الباب. الباب الذي يخرج منه الناس فهذا هو الذي هذا نعم هذا هو الذي عوقل الناس فتجده يصلي بالوسط لماذا تصلي بالوسط؟ او يصلي عند الباب لماذا تصلي عند الباب؟ نعم تقدم تقدم الى جدار المسجد

68
00:28:14.150 --> 00:28:40.400
تقدم الى ساوية من سواري المسجد تقدم الى المكان الذي يتكئ عليه يكون في مقدمة المسجد يتكئ عليه المصلون اتخذ لك سترة ما وجدت مكانا انتظر قليلا فبعض الناس من حين يسلم يقوم ويريد ان يأتي بالنافلة واجبة واحيانا يكون عند الباب

69
00:28:40.450 --> 00:28:56.950
فلا شك ان هذا خطأ منه في هذه الحالة قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس

70
00:28:56.950 --> 00:29:25.600
فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان ابى فليقاتله فان انما هو شيطان رواه الجماعة الا الترمذي وابن ماجة نعم فهنا قيد ما جاء في حديث ابن عمر اذا كان هناك شيء يستره واراد شخصا يمر بينه وبين السترة

71
00:29:26.000 --> 00:29:50.300
التي وضعها هذا المصلي. فهنا ليس له عضو لهذا الشخص نعم مر بعد السطوة نعم ولذا قال الى شيء يستره من الناس فاراد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. رواه الجماعة الا الترمذي

72
00:29:50.300 --> 00:30:06.800
وابن ماجة قالوا عن ابي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن بصري بن سعيد عن ابي الجهيم عبد الله بن الحارث ابن السمة الانصاري رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:30:08.400 --> 00:30:26.300
لو يعلم المرء بين يدي المصلي ماذا عليه؟ اي ماذا عليه من الاسم كما في الرواية لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. قال ابو النظر لا ادري. قال اربعين يوما

74
00:30:26.400 --> 00:30:51.100
او شهرا او سنة. رواه الجماعة وجاء في حديث ابي هريرة عن ابن حبان مئة سنة لكان ينبغي له ان يقف مئة سنة ولكن هذه لا تصح قال وعن المطلب ابن ابي وداعة رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي مما يلي باب بني سهم

75
00:30:51.100 --> 00:31:12.000
والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة. رواه احمد وابو داوود. ورواه ابن ماجة والنسائي ولفظهما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من سبعه جاء حتى يحادي كن

76
00:31:12.850 --> 00:31:35.150
فيصلي ركعتين في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطواف احد نعم  طبعا تلاحظون ان لفظ النسائي يختلف عن لفظ احمد وابي داوود فاللفظ النسائي والناس ينظرون بين يديه وليس بينهما سترة

77
00:31:35.500 --> 00:31:58.050
ولفظ ابن ماجة والنسائي حتى يحادي بالركن فيصلي ركعتين في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطواف احد فتجد ان الرواية الثانية تخالف الرواية الاولى. هو حديث المطلب في اسناده ضعف. حديث مطلب في

78
00:31:58.050 --> 00:32:15.569
ناديه ضعف نعم وايضا يعني هذا الاختلاف في المتن مما يضعف ايضا هواية ابي داود ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق