1
00:00:00.400 --> 00:00:25.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين قال السيوطي قال شيخ الاسلام وقد استعمل هذه الصيغة فيما لم يسمعه من مشايخه في عدة احاديث

2
00:00:25.900 --> 00:01:11.500
فيوردها عنه بصيغة قال فلان ثم يوردها في موضع اخر بواسطة بينه وبينهم كما قال في التاريخ قال ابراهيم ابن موسى حدثنا هشام ابن يوسف    نعلم ان     نتكلم عن ترتيب في الحمام ترتيب قسطرة. لا لا جيد هذا سباك من الشيخ ابو اليسر لا بأس

3
00:01:11.600 --> 00:01:34.200
يقول الثاني اي من الفوائد التي يذكرها الفائدة الثاني الفوائد او التتميمات هكذا سماها فوائد الفائدة الثانية قال صحيح ابن خزيمة اعلى مرتبة من صحيح ابن حبان وصحيح ابن خزير اسمه مختصرا مختصر

4
00:01:34.600 --> 00:01:50.850
من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وجميع ما في صحيح ابن خزيمة صحيح عنده ويستثنى من هذا ثلاثة انواع ما ضعفه او توقف فيه او قدم المتن على الاسناد

5
00:01:51.400 --> 00:02:11.700
فهذه الثلاثة ليست من شرطه وعدد الاحاديث التي هي ليست على شرطه بهذه الطريقة اعدادها مائة وثلاث واربعون حديثا فقال هنا صحيح ابن خزيمة اعلى مرتبة من صحيح ابن حبان طبعا لا شك ان صحيح ابن خزيمة افضل من صحيح ابن حبان

6
00:02:12.150 --> 00:02:27.350
وان ابن خزيمة امكن في العلم لابن حبان وادق رجالا وانقى اسانيد واجود من حيث الحفظ والمعرفة والاتقان. وان ابن حبان تلميذه وخريجه وان ابن حبان قد انتفع منه حتى في تبويباتهم

7
00:02:27.850 --> 00:02:49.550
وينماز ابن خزيمة على ابن حبان بدرجة وهي درجة الفقه. فلا شك ان ابن خزيمة من مجتهدي الفقهاء ولها استنباطات غاية في الجودة والاتقان ثم بين السيوط السبب قال لشدة تحريه حتى انه يتوقف في التصحيح لادنى كلام في الاسناد

8
00:02:49.750 --> 00:03:02.900
فيقول ان صح الخبر او ان ثبت الخبر طبعا هذه احاديث توقف فيها مثل باب وصلاة التسبيح ان صح الخبر فيجون حديث صلاة التسابيح ليس صحيحا عنده ولا مختوما له بالصحة

9
00:03:03.050 --> 00:03:21.550
وقد توقف فيه قالوا ممن صنف في الصحيح ايضا غير المستخرجات الاتي ذكرها السنن الصحاح لسعيد بن السكن يعني ممن الف في الكتب التي اشترطت الصحة ابن السفن الف كتاب

10
00:03:21.950 --> 00:03:44.150
اسمه صحيح ابن السكن وهذا الكتاب قد اثنى عليه ابن حزم فهو يعني مرتبته جيدة من المراتب اذا الكتب التي اشترطت الصحة هي سبعة صحيح البخاري وصحيح مسلم وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان

11
00:03:44.500 --> 00:04:10.600
وصحيح من ومستدرك الحاكم. هذه ستة. اما السابع منها وهو الكتاب المختارة للضياء المقدسي ووفاة الضياء المقدسي عام ثلاث واربعين وست مئة وكتابه مطبوع وابن كثير حينما تحدث في هذا الفصل

12
00:04:10.750 --> 00:04:32.100
قال وكان شيخنا ابو العباس ابن تيمية يقدم المختار للضياع على مستدرك الحاكم وانا بغيت قرابة عشرين عام يعني ابحث ما هذا العمل الذي قام به الضياء المقدسي حتى صار كتابه المختار مع الكتب الصحاح

13
00:04:32.400 --> 00:04:51.700
علما انه قد جاء بعدهم باربعة قرون فوجدت هذا في عنده عند ابن رجب الحنبلي في الليل على طبقات الحنابلة اذ ذكر انه لما اراد ان يسافر في طلب الحديث قال له شيخه عبدالواحد

14
00:04:52.500 --> 00:05:09.850
قال له اكثر من قراءة القرآن ولا تتركه فانه يفتح لك من الحديث على قدر ما تقرأ من القرآن يقول ففعلت هذا وجربته ووجدته كما قال كلما اكثرت من قراءة القرآن فتح لي بالحديث

15
00:05:10.450 --> 00:05:35.250
فهذا هو السبب الذي يعني قد قدم كتابه على كثير من كتب الحديث ولذا القاعدة فان القرآن هو مفتاح العلوم الشرعية والدنيوية التي يقصد بها المنطق الشرعي فمن اراد ان تيسر عليه الامور وان تفتح له الخيرات فعليه ان يبصر من كتاب الله تعالى

16
00:05:37.100 --> 00:05:59.300
طبعا احنا لدينا كتاب بالالزامات ايضا يعتبر من الكتب الصحيحة وفيه ثمان وسبعون حديثا ولدينا يعني كتاب ابن حزم اللي هو المحلى ينبغي ان تلحق احاديثه ضمن الصحاح لانه يشترط ان لا يروي الا صحيحا سواء كان مرفوعا او موقوفا او مقطوعا

17
00:06:00.650 --> 00:06:20.050
وبعضهم ايضا يقدم كتاب الملتقى لابن الجارود لانه يعني توخى القوية من الاحاديث وبعضهم الى الموطأ لانه توخى القوية من حديث اهل الحجاز فاغنى ممن صنف في الصحيح ايضا غير المستخرجات التي ذكرها السنن الصياح لسعيد يرحمكم الله

18
00:06:21.700 --> 00:06:37.000
طبعا اما مع المستخرجات فقد ذكرها البقاع في انها قد بلغت واحدا وعشرين كتاب. باعتبار مستخرج عن البخاري ومستخرج على مسلم فيها زوائد بذكر الله من الكتب التي هي كتكون في الصحاح

19
00:06:37.450 --> 00:06:59.200
قال الثالث الموطأ ورتبته بين الكتب السنة صرح الخطيب وغيره بان الموطأ مقدم على كل كتاب من الجوامع والمساجد يعني الجوامع مثل جامع سفيان الثوري مثل جامع حماد والمسائل هي المسائل ولدينا مسائليد الكثيرة قد بلغت اكثر من ثمانين

20
00:06:59.450 --> 00:07:21.650
مسندة  فالموطأ مقدم يقول السجود يقول فعلى هذا هو بعد الحاكم وهو روايات كثيرة واكبره واكبرها رواية القعدبي طبعا الرواية الطعنبي قد طبعت لكن ما عثر على الرواية كاملة انما عثر على نصفها او اقل من نصفها

21
00:07:21.900 --> 00:07:48.400
وطبع في دار الغرب الاسلامي. بسم الله بتحقيق عبدالمجيد تركي وقال العلائي روى الموطأ عن مالك جماعات كثيرة وبين رواياتهم اختلاف من تقديم وتأخير وزيادة ونقص ومن اكبرها واكثرها زيادات رواية ابي مصعب

22
00:07:49.700 --> 00:08:15.700
طبعا رواية ابي مصعب الزهري طبعت عام الف وتسعمية وثلاثة وتسعين بتحقيق العالم العراقي المعروف الدكتور بشار عواد معروف ختم الله لنا وله بالخيرات. مع زميله محمود خليل المصري وكانوا قد اخذوا النسخة من شيخنا الشيخ صبحي السامرائي استنسخوها وطبعوها وكأن الشيخ صبحي يعني لم يعرف قيمة هذه النسخة

23
00:08:16.750 --> 00:08:38.500
ويظن انها نسخة عادية من روايات الموظف والشيخ صبحي السامرائي يعني كانت لديه كنوز ودرر من المخطوطات ففاتته بعض الدرر اخذها الناس منه من غير ان يبينوا لها له قيمتها. رحم الله الشيخ صبحي كان كريما مع طلاب العلم

24
00:08:41.000 --> 00:09:05.600
وعلماء الظلم مات غريبا في بيروت اسمه الدكتور بشار الان في الاردن وهكذا بلدنا مشتت اثره  لا دكتور بشار ده صبحي كلشي يحصل  والله ما اعرف ايه اه ما شاء الله هو كان احدهم قد حكم عليه بالاعدام عام الفين. صح

25
00:09:05.950 --> 00:09:22.450
اظن عفي عنه نعم هو كان يسعى وهذا اللي يمكن اه ما شاء الله انا لما كان الشيخ في بيروت كان لنا معه تواصل. وكان كريم يعني هو من اكرم الناس مع طلاب العلم. لن تجده. بس ما كان معروف

26
00:09:24.150 --> 00:09:45.850
ايوه يعني ما هو معروف لا في سوريا ولا لا لا كان معروف من قديم معروف من بداية الثمانينات ومعروف جدا يدرس في الجامعة الاسلامية كان الطلاب يأتوه من تونس ومن المغرب ومن الجزائر

27
00:09:46.050 --> 00:10:04.950
حتى الشيخ عبد الفتاح ابو غدة كان اذا اتى ينزل عنده وينزل عند الشيخ عبد الكريم الدبان وهكذا لا الشيخ صبحي معروف جدا ما شاء الله الله ان يرحمه قال ابن حزم في موطأ ابي مصعب هذا زيادة على سائر الموطئات نحو مئة حديث

28
00:10:05.550 --> 00:10:29.150
فطبع اعيد طبعه في دار التأصيل ودار التأصيل لصاحبها الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله بن عقيل يعني من افضل الدور واتقن الدور التي تعمل في اخراج كتب السنة والشيخ عبد الرحمن عبد الله بن عقيل كان يسمى شيخ شيوخ الحنابلة

29
00:10:29.900 --> 00:10:48.600
اعلم عالم عحنبل كان موجود وسبحان الله العظيم والبلد الطيب يخرج نباته. يعني خلف اسرة عجيبة وكنت عنده في باب العمرة عام الفين واربعة لما كنت معتمرا في رمضان وجلست عنده

30
00:10:49.400 --> 00:11:16.350
وكان اولاد اولاده قرابة ثلاثة عشر كله يمسك المصحف ويقرأ فلما قرب الاذان امرهم ان يدعو وتعشيت عنده في تلك الليلة التي كانت من اجمل الليالي قررت عنده واما ابن حزم فانه قال اولى الكتب الصحيح ان ثم صحيح سعيد ابن السكن

31
00:11:17.100 --> 00:11:36.000
والمنتقى ابن الجارود والمنتقى لقاسم ابن اصبغ ثم بعد هذه كتب كتاب ابي داوود والكتاب النسائي ومصنف قاسم ابن اصلب ومصنف الطحاوي ترتيبها رتبها ابن حزم يعني الناس يجتهدون في ترتيبها

32
00:11:36.150 --> 00:11:51.000
ومسانيد احمد والبزار وابن ابي شيبة ابي بكر وعثمان وابن راهويه طبعا هذا ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة متوفى عام خمس وثلاثين ومئتين صاحب المصنف فيه سبع وثلاثون الف حديث

33
00:11:51.500 --> 00:12:09.350
وصاحب المسجد له ايضا مسند واخوه عثمان بن ابي شيبة توفي عام تسع وثلاثين ومئتين. طبعا عثمان اكبر من ابي بكر ولد قبله بثلاث سنوات وتوفي بعده باربع سنوات وكان عثمان قالوا عنه انه يصحف في القرآن

34
00:12:10.400 --> 00:12:24.850
حتى قال انه قد قرأ مرة ايه فضرب بينهما بسنور له ناب  فابن كثير في الاختصار يقول هذه لا تصح عنه لانه كان مفسرا فلا يعقل ان يخطئ في هذا الخطأ. نعم

35
00:12:25.200 --> 00:12:39.850
ولذلك نحن مأمورون بالتوثق من الرواة. شوفوا ابن راوي اللي هو اسحاق ابن راهويه. المتوفى عن سبع وثلاثين ومئتين. له مسند ومسنده طبع بحمد الله وينماز مسجد اسحاق بانه ينتقل احاديث

36
00:12:40.500 --> 00:12:59.600
والطيارس الطيالسة تنفي عام اربع ومئتين ومسنده قد طبع قديما ثم طبع بعدها بتحقيق عبدالمجيد تركي فداء الغرب الاسلامي ودار اخرى نتيجة ثلاث مجلدات فحقيقة الطيالسي لم يصنف المسلم انما جمعه يونس ابن حبيب تلميذه

37
00:13:00.800 --> 00:13:15.300
والحسن بن سفيان اللي هو الحسن بن سفيان يقاله الفساوي ويقال البسوي هو البسوي والمسند المسند الى عرف ان المسند قال وعبدالله بن محمد بن جعفر هذا شيخ البخاري معروف اللي هو المسندي

38
00:13:15.600 --> 00:13:36.600
والشيخ ربطه هنا ربط قلم بانكسر وهذا خطأ. الصواب المسندي وليس المسندي وابن سنجر  ايه ابطال هو محمد ابن عبد الله ابن سنجر وعبدالله صاحب المسند طبعا هذا بنسنجر قديم ويوجد سنجر ابن عبد الله الجاوي الناصري

39
00:13:37.200 --> 00:13:57.700
من تفريج اصلا نفس قبيلة صدام حسين اتى الى مسند الشافعي ورتب الكتاب ترتيبا جيدا وحققه كتبها عام سبع مئة واربعة وعشرين وقرأ عليه عام سبع مئة واربعة وثلاثين وثلثي عام سبع مئة وخمسة واربعين

40
00:13:58.100 --> 00:14:15.800
وانا قد حصلت على نسخة من الكتاب وحققته عليها فهي نسخة فريدة نادرة قيمة طبع في دار اغراس وهو متاح على الشبكة العالمية الامام الشافعي. مسند الشافعي بثلاثين سنجر موجود على الشبكة

41
00:14:16.000 --> 00:14:41.900
وموجود في الشام ترتيب سنجر ويعقوب ابن شيبة   نعم. لا  ذهب على نسخة يعقوب الاصم والراوي عن الربيع اما سنجر الرجال جاء على هاي النسخة ورتبها من جديد وحققها فكل حديث عزاه الى موطنه من مصنفات الشافعي

42
00:14:42.450 --> 00:15:07.600
تحققه تحقيق وشكله شكلا بديعا يعني نسخة جدا نفيسة طبعا هذي تركتها في بيتي وخرجت لا ادري اين ذهبت   والله هل هو لا مكتبهم رتبه ايضا هو اتى على نسخة اسمه ورتبها فقط ولم يحققها

43
00:15:09.450 --> 00:15:24.550
وعلي ابن يعقوب طبعا يعقوب ابن شيبة له مسند حتى قال من الصلاة قال يعقوب ابن الفحل في مسنده فعل فيشرحها البقاع يقول وصفه بالفعل لفحولته في العلم ووصف مسنده بالفحل لانه معلل

44
00:15:24.800 --> 00:15:44.500
كان يبيت عنده اربعين محدثا وصنعوا المسند وصنفه وجعله معللا ان يذكر العلل وعلي بن ابي طالب ابن الشيخ البخاري موجود الكتاب يعقوب ووجدت منه قطعة ليس كاملا لكن علي لا نعلم عنه شيء

45
00:15:45.400 --> 00:16:02.800
وابن ابي غزة وما جرى مجراها التي افردت لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم صرفا عناية خاصة بالاحاديث النبوية لكن طبعا يؤتى بالموقوفات اذا كان فيه شرح من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. او

46
00:16:02.850 --> 00:16:24.450
لدينا مسند من المساند فيؤتى بالحديث الى هذا الصحابي الى النبي. لكن هذا الحديث يروى عن هذا الصحابي من قوله فيؤتى به لانه قد يكون الموقوف علة للمرفوع نعم يقول ثم بعدها الكتب التي فيها كلامه وكلام غيره ثم ما كان فيه الصحيح فهو اجل

47
00:16:24.550 --> 00:16:44.350
مثل مصنف عبد الرزاق عبد الرزاق مصنفه طبع في احدى عشرة مجلدا فيه قرابة عشرين الف حديث وهو مصنف جيد جدا ومصنف النبي طبعا المعاصرون اعتنى به عناية اكبر. يعني يوجد فداء للخير طبعا تحقيق محمد عوامة وهي جيدة جدا

48
00:16:45.050 --> 00:17:04.800
وطبع بتحقيق الشيخ سعد الشافعي وفي جيدة جدا وطبع باشراف سعد الحميد وهي جيدة جدا وطبع ايضا تحقيق شخص اسمه حمد نسيت اسمه بالضبط ايضا لا بأس بها ومصنف بقي بالنخل البقي بالنخل ايضا له مسند ضخم جدا

49
00:17:05.150 --> 00:17:20.300
لو وصلنا كاملا لكان نافعا وكتاب محمد بن نصر المروزي وكتاب ابن المنذر له عدة مصنفات في هذا الباب هي تحتوي على احاديث اخر شيء طبع اللي هو الاوسط في خمسة عشر مجلدا

50
00:17:21.050 --> 00:17:35.850
ثم مصنف حماد ابن سلمة ومصنف سعيد ابن منصور طبعا مصنف حماد ابن سلمة لم يصل الينا ومصنف سعيد بن منصور اللي هو السنن طبع قديما بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن الاعظم

51
00:17:35.950 --> 00:17:53.100
ناقصا ووجدت منه قطعة حققت هذه القطعة في خمسة مجلدات حققها الشيخ سعد الحميد ومصنف وكيع اللي هو وكيع ابن جراح الرئاسي المتوفى عام ست وتسعين ومئة او سبع وتسعين ومئة

52
00:17:53.950 --> 00:18:09.150
ومصنف الفرياب اللي هو محمد ابن يوسف وكان يسمى بياقوتة العلماء وموطأ مالك وموطأ ابن برئ موطأ ابن ابي ليطأ ابن ابي لئلئ دفع ثمان وخمسين ومئة وهو كان من اقران الامام ما لك

53
00:18:09.450 --> 00:18:28.950
فلما بلغه ان الامام ما لك لا يعمل بحديث البيعان بالخيار. قال ينبغي ان يستتاب مالك على الاسلام طبعا هذي فتوى كبيرة الشام يعني احد الدعاة قبل سنوات هو داعي من الدعاة هو له مؤلفات

54
00:18:30.600 --> 00:18:44.500
يتحدث عن تفسير النبي لاية قال وقد اخطأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم قالوا انا اؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم اخطأ فانا قلت هذا ينبغي ان يستتاب عن الاسلام

55
00:18:44.650 --> 00:19:04.650
فيؤتى به على فتوى هذه ويتتابع الاسلام فان تاب والا حكم بكفره  وهنا ابن ابي ذبح والخبر صحيح ولم يعمل به قال ينبغي ان يستتاب عليه الاسلام والاستتابة على الاسلام شيء حتى يعود الانسان عن رأيه الخطأ والتكفير شيء اخر

56
00:19:06.750 --> 00:19:22.950
ومحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي رضى والعالم من كبار العلماء. ولما دخل المهدي اللي هو ولد ابي جعفر المنصور وقام الناس لم يكن فقيل له لم لم تقم لامير المقال؟ انما يقوم الناس لرب العالمين

57
00:19:23.450 --> 00:19:35.900
فقال لهم داؤه فما بقي الشعرة في جسدي الا وقفت وموطأ ابن وهب اللي هو عبد الله ابن وهب المصري المتوفى عن سبع وتسعين ومئة والمريض عن خمس وعشرين ومئة

58
00:19:36.400 --> 00:19:58.800
وله مصنف اخر اسمه اهوال يوم القيامة قرئ عليه فشهق فمات ومسائل ابن حنبل هي مسائل اسحاق الكوسر وفقه ابي عبيد وفقه ابي ثور ومن كان من هذا النمط مشهورا كحديث شعبة وسفيان والليث والاوزاعي والحميدي. طبعا الحميدي له مسند وقف الطبيعة

59
00:19:59.500 --> 00:20:14.050
وابن مهدي ومسدد مسدد ابن مسرهد ابو الحسن البصري له مسند ومسنده موجود في المطالب العالية وما جرى مجراه طبعا ابن حزم لا شك ان ابن حزم صاحب الطلافة وقد تحدث عن هذه المصنفات

60
00:20:15.300 --> 00:20:35.250
يقول فهذه طبقة الموطأ مالك بعظها اجمع للصحيح منه وبعظها مثله وبعضها دونه يقول ولقد احصيت ما في حديث شعبة من الصحيح فوجدته ثمانمائة حديث ونيفا مسندا ومرسلا يزيد على المائتين

61
00:20:35.450 --> 00:20:51.750
واحصيت ما في موطأ مالك وما في حديث سفيان ابن عيينة فوجدت في كل واحد منهما من المسند خمس مئة ونيفا مسندا وثلاث مئة مرسلا منيفا وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترى الجمارك

62
00:20:52.000 --> 00:21:07.600
نفسه العمل بها من بعض الاحاديث ترك مثل خيار المجلس قالوا ليس العمل عليه عندنا وحديث من اكثر او نسي وهو صائم فليتم صومه فانما اطعمه الله قال ليس عليه العمل عندنا

63
00:21:08.500 --> 00:21:26.450
حديث خيار المجلس ادعى مالكم يرحمه الله ان عمل اهل المدينة على ثلاثة وقد صح عن سبعة عشر من فقهاء المدينة انهم عملوا بهم اما حديث آآ انا حديث ابي هريرة فهو حديث باعتبار القاعدة فوات ركن الشيء فواته

64
00:21:26.800 --> 00:21:43.150
وقالوا بان القاعدة اقوى من الحديث. لان القاعدة قد اخذت من جملة احاديث فلها حكم متواتر وهذا صحيح كلامه لكن نقول بان الحديث ما ينصح والقاعدة صحيحة فالقاع يأتي الحديث ويخصص القاعدة

65
00:21:44.550 --> 00:22:04.900
يقول وفيها احاديث ضعيفة وهاها جمهور العلماء انتهى ملخصا من كتابه مراتب الديانة طبعا ناشد ابن حزم له قدم راسخة في العلم وله اخطاء يرحمه الله تعالى وله مواقف عظيمة من اجملها واجلها موقفه حينما قرأت عليها قصيدة

66
00:22:05.300 --> 00:22:21.600
كانت في هجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقام لفوره ورد عليها بمئة واثنين وعشرين بيتا وكانت تلكم القصيدة في ستين بيتا ذكرها الابن كثير في وفيات سنة ثلاث مئة وستة واربعين عند وفاة الديمستر

67
00:22:21.650 --> 00:22:41.450
مدينة ارمينيا فاتى بقصيدة الكافر ثم بقصيدة ابن حزم وبقي قرابة نصف صفحة يدعو لابن حزم ويترحم عليه والذهب قال فيه ابن حزم قالوا ابن حزم صاحب اخطاء يقول واني لاخضع لفرض ذكائي لا شك انه كان ذكيا جدا

68
00:22:43.000 --> 00:23:08.100
يقول الثالث من المسائل الصحيح عن الكتب المخرجة على الصحيحين كالمستخرج للاسماعيلي طبعا المستخرجات هو ان يأتي صاحب المستخرج الى كتاب من كتب الحديث في فرج احاديثه باسانيده لنفسه يعني هذا الحديث رقم الف وثلاثة وثلاثين من البخاري حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله

69
00:23:08.150 --> 00:23:30.600
قال اخبرني الاوزاعي قال حدثنا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الانصاري قال حدثني انس يأتي بسند بحريث يلتقي بشيخ البخاري شيخ شيخه يعني يأتي بشيخ البخاري محمد من غير طريق البخاري فان لم يجد يأتي الى عبد الله فان لم يجد يأتي الى الاوزاعي يأتي الى اسحاق يأتي الى انس

70
00:23:30.850 --> 00:23:52.750
وشرطه ان لا يذهب الى شيخنا الان حتى يفقد الطريق الى الشيخ الاقرب لكن بعض الاحاديث طاحوا المستخرج لا يجدها باسانيده عن شيوخه فماذا يصنع بعضهم يعلقها وبعضهم يسوقها من طريق البخاري وبعضهم يحذفها. هذه طرائق اصحاب المستخرجات

71
00:23:53.600 --> 00:24:12.850
وهذه المستخرجات لماذا اؤلفت المستخرجات ثم نظر اصحاب المستويات الى الصحيحين مثلا والى اهميتهما وان الناس قد تداولوا هذه الكتب ارادوا ان يؤلفوا كتب احاديث ونفس احاديث هذا الكتاب من اي ان تكون بين ايدي الناس حتى يضعوا يدا بيضاء

72
00:24:12.900 --> 00:24:32.550
ولاجل ان يقدموا في خدمة هذا الدين فصنعوا هذه الطريقة فلما حسنت نيتهم في هذا جاءت مصنفاتهم نافعة فثمة فوائد عديدة نفى عن الصحيحين حتى قال ابن ابن حجر قال كل علة

73
00:24:33.100 --> 00:24:50.200
اعلت في الصحيحين جاءت رواية المستخرج سالمة منها فقدمت فوائد وعوائد عنيفة يقول كان مستخرج للاسماعيلي توجد له نسخة في الظاهرية واحد الاخوة السوريين منذ سنوات قال انا اعمل عليك ولا ادري انتهى من هالنوع

74
00:24:50.350 --> 00:25:15.650
تدخل في باب المتابعة الفوائد المستخرجات اجمالا ويتابعون  هي من فوائدها المتابعات تمام سبعة عشر فائدة ذكروا من فوائد المتابعات من فوائده المدلس للصحيح قد عنعم وتجد في المستخرج قد صرح بالسماء

75
00:25:15.950 --> 00:25:32.200
تجد رامي مختلف روى عنه فلان بعد الاقتراب تجد في المستخرج رضي الله عنه قبل الاختلاط تجد المفارقة عن فلان يبين لك من هذا فلان تجد مفارقة اختصر الخبر تجد في المستخرج الرواية وهكذا فوائد وعوائد عجيبة

76
00:25:33.500 --> 00:25:54.900
وللبرقاني طبعا هو البرقاني بفتح الباء والسكون الراء ثم يقال البرقان ينكسر الباء اما البرقاني فهذه محض خطأ لا يقولها الا متوهم والبرقاني هو تلميذ الدارقطني والدار بطني الامام العراقي الكبير

77
00:25:55.450 --> 00:26:22.450
المدفون في بغداد في ساحة الطلايع تحت الارض بستة امتار قبره وله قبر مهيب وكان في الاعظمية في رأس الحواش ما نسوي فهذا البرقاني هو الذي ان كان الدار قطني يملي عليه العلل من حفظه حتى يقول فإن صح هذا فإن الدار قطني احفظ اهل الدنيا

78
00:26:23.650 --> 00:26:45.950
والدار قطن كان في بغداد يقول لن يكذب احد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بغداد وانا فيها وكان شعبة بن الحجاج الامام العراقي الكبير روي ذات يوم متقنع يلبس القناع فقيل له اين نريد ان نستعدي الى فلان لانه قد بلغني انه قد كذب على رسول الله

79
00:26:47.000 --> 00:27:00.200
ولذا كان يحيى ابن معين في مدينة الرمادي ولما علم ان سويد ابن سعيد حدثان اورد حديث من عثق فعف فكشف فمات فهو صدقا لو كان رمح وفرس لغى زوجه

80
00:27:01.250 --> 00:27:21.100
ولذا شعبة قال الشافعي قال رأيت في المنام ان يفجر بحرا فجئت هذه المدينة لبغداد فاذا شعب ابن حجاج وقال لولا شعبة ما عرف الحديث في العراق  لا شك انه من كبار العقوبة يعني الذهب يعتبر احفظ اهل الدنيا

81
00:27:21.600 --> 00:27:44.600
وله كتاب الف كتابا بكرا لم يؤلف منه قبل اسمه المؤتلف والمختلف  تتعجب كيف صنفه وكيف اغتبه وقد حققه الاستاذ العراقي الدكتور موفق عبدالله عبدالقادر المقيم حاليا في ام القرى الحاصل على الجنسية السعودية

82
00:27:46.300 --> 00:28:05.700
بقي في تحقيقه اثنى عشر عاما وكانت زوجته تساعده حتى انها قد طرحت سبحان الله وحققه تحقيقا جيدا وهذا الحقيقة من علماء الحديث المحققين الاجلاء له مؤلفات نافعة جدا الدكتور موفق

83
00:28:06.200 --> 00:28:28.150
فهو ايضا من علماء الاحاديث المغتربين الولد الذي يكون في مكة ليس مغتربا موفق؟ ايه موفق عبد الله عبد القادر اصله من الزبير كان في بغداد بالعامرية ومن علماء العراق الاجلاء ايضا الدكتور عامر حسن صبري وهو الان في مملكة البحرين

84
00:28:28.650 --> 00:28:46.050
وله ولد اسمه الحارث ما شاء الله ثقيف في ماليزيا واكلت في بيته وقد اخذ بنت الدكتور نجم نجيب خلف ايضا من علماء العراق الاجلاء له مصنفات جيدة ويملك عشرة الاف محطوطة اصلية

85
00:28:46.550 --> 00:29:03.350
يعني هذا الان من اغنى العراقيين بالمخطوطات الدكتور نجم وهو ايضا رجل فاضل فبنته تزوجت حارس ابن دكتور عامر ما شاء الله اسرة طيبة اسأل الله ان يبارك لنا ولهم ولجميع المسلمين

86
00:29:04.250 --> 00:29:26.700
اوه هينا ذهبنا  فقال هنا يرحمه الله تعالى ولابي احمد الغطريفي ولابي عبدالله ابن ابي لهفل ولابي بكر ابن مردويح على البخاري المستخرجات كثيرة ولابي عوان الاسرائيلي ولابي جعفر ابن حمدان ولابي بكر محمد ابن رجاء النيسابوريين

87
00:29:27.150 --> 00:29:48.250
ولابي بكر الجوزقي ولابي حامد الشرقي ولابي الوليد حسان ابن محمد القرشي ولا بعمران موسى ابن العباس الجويني ولابي النظر قوسي ولابي سعيد ابن ابي عثمان الحيري على مسلم ولابي نعيم الاصبهاني طبعا يقال الاصبهاني ويقال الاصفهاني

88
00:29:48.350 --> 00:30:11.700
بالباء او الفاء هي صفة اصفهان فان اما تبدلها بالباب واما تبدلها بالفاء لكن اذا حققت كتاب لا بد ان تأتي به اما جميعها بالفاء واما جميعها بالباء وابي عبدالله ابن الاخرم وابي ذر الهروي وابي محمد الخلال وابي عليد ماتلجسي وابي مسعود سليمان ابن ابراهيم الاصفهاني

89
00:30:11.700 --> 00:30:35.600
وابي بكر الي يزني على كل منهما على البخاري وعلى مسلم ولابي بكر بن عبدان الشيرازي عليهما في مؤلف واحد. وموضوع المستخرج هنا اراد ان يشرح لك المستخرج قال العراقي ان يأتي المصنف الى الكتاب فيفرج احاديثه باسانيده لنفسه

90
00:30:35.900 --> 00:30:56.100
من غير طريق صاحب الكتاب فيجتمع معه في شيخه او من فوقه قال شيخ الاسلام وشرطه الا يصل الى شيخ ابن ابعد حتى يفقد سندا يوصله الى الاقرب الا لعذر من علو او زيادة المهمة

91
00:30:58.650 --> 00:31:23.850
الحمد لله طالب ولذلك يقول ابو عوامة في مستخرجه على مسلم طبعا مستخرجه بعوانه طبع بحمد الله تعالى ونافع جدا بعد ان يسوق طرق مسلم كلها من هنا لمخرجه ثم يسوق اسانيد يجتمع فيها مع مسلم في من فوق ذلك وربما قال من هنا لن يفرجه

92
00:31:24.300 --> 00:31:41.900
قال ولا يظن انه يعني البخاري ومسلم فاني استقريت طنيعه في ذلك فوجدته انما يعني مسلما وهذا الفضل احمد ابن سلمة فانه كان قرين مسلم مصنف مثل مسلم وربما اسقط المستخرج

93
00:31:42.500 --> 00:32:02.650
وربما اسقط المستخرج احاديث لم يجدها قلنا صنيع اصحاب المستخرجات اذا لم يجده اما يرويح من طريق المصنف اما يعلقه اما يحذفه سندا يرتضي اذا لم يجد وربما اسقط المستخرج احاديث لم يجد له بها سندا يرتضي

94
00:32:02.700 --> 00:32:27.550
وربما ذكرها من طريق صاحب الكتاب احنا نضف ولربما علقه ثم ان المستخرجات المذكورة اعطتنا شيء فيما يخص هذه المستخرجات لم يلتزم فيها لم يلتزم فيها لم يلتزم فيها موافقتهما في الالفاظ

95
00:32:27.950 --> 00:32:49.850
اي الصحيحين في الالفاظ لماذا لا يلتزم الموافقة في الالفاظ لانه يسوق الفاظ شيوخه الذين يروي عنهم الحديث نعم. ساعطيكم مثال من هذا الشيء عندنا كتاب السنن الكبرى البيهقي وشرح سنن البغوي. كلاهما جاء بعد البخاري ومسلم

96
00:32:50.450 --> 00:33:15.050
البيهقي توفي عام ثمان وخمسين واربعمئة والبه بستة عشرة وخمسمائة فكثيرا ما يرون حديث من طريق البخاري او شيوخ البخاري او شيوخ شيوخا ثم يتحدثون فهذه ليست مستخرجات لكنهم يعتنون بالاحاديث الصحيحة ان يسوقونها باسانيدهم. يعني مثل المستخرجات

97
00:33:16.450 --> 00:33:39.500
ولذا انت الان لو فرضنا عندك مستخرج من المستخرجات بين يديك  واول الحديث قال اخرجه البخاري ما من حقك تنقذ الحديث من المستخرج وتجعله في ورقة وتقول اخرجها البخاري والعلماء نصوا قالوا لا يحق لك ان تنقل من المستخرجات او من السنن الكبرى البيهقي او السنن

98
00:33:39.850 --> 00:33:56.150
كان حسدنا اللغوي حينما يقول اخرجه البخاري ومسلم واحدهما وتنتهي بهذا الا اذا رجعت الى البخاري ومسلم وقابلت النص. لماذا؟ لانهم يرون الاحاديث في اسانيدهم البيهقي قال في السنن الكبرى

99
00:33:56.250 --> 00:34:09.300
حدثنا ابو عبد الله الحاكم قال حدثنا محمد ابن عوف المزني قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة قال حدثنا محمد بن من كثر عن جابر قال قال النبي

100
00:34:09.650 --> 00:34:26.300
الى سبع حذف الله ثم قال اللهم رب هذه الدعوة تامة الصلاة القائمة اتي محمدا وسيرة الفضيلة بعث الله المقام والمهول ووعدته انك لا تخلف الميعاد قال عقبه اخرجه البخاري من حديث علي ابن عياش

101
00:34:27.050 --> 00:34:41.050
فما قال بدون زيادة كذا نشوف هنا فيه زيادة انك لا تكلف الميعاد. لما ترجع الى البخاري ما فيها الا انك لا تخلف المئات هو هنا يتقيد بالفاظه عن شيوخه

102
00:34:41.200 --> 00:34:56.900
عن الحاكم عن محمد ابن عوف عن علي بن عياش وقال اخرجه البخاري فهو ماذا يقصد الحاكم؟ ماذا يقصد البيهقي؟ يقصد ان البخاري قد اخرج اصل الحديث اما اللفظ فهو يأتي بالفاظه عن شيوخه

103
00:34:57.650 --> 00:35:16.700
ولذا هذه الزيادة زيادة انك لا تخاف الميعاد زيادة شاذة جذ بها محمد بن عوف المزني حينما اورد الخبر عن علي بن عياش لان الثقات عن علي بن علي طبعا هو محمد بن عوف المزني هو حمص من اهل حمص. وبقي خمسين عاما مثل الخانثوري

104
00:35:16.950 --> 00:35:34.700
بقي خمسين عاما يدرس الحديث في حمص لكنه اخطأ في هذه الزيادة وهنا يقول لم يلتزم فيها ثمان المستخرجات المثورة لم يلتزم فيها لم يلتزم فيها موافقتهما اي الصحيحين في الالفاظ لماذا؟ لانه

105
00:35:34.700 --> 00:35:51.900
انما يروون بالالفاظ التي وقعت لهم عن شيوخهم فحصل فيها تفاوت اي تقديم وتأخير وزيادة نقصان في اللفظ او في المعنى بعضها في اللفظ مثل هذا لفظ جديد وبعضها في المعنى

106
00:35:53.650 --> 00:36:09.000
وفي المعنى اقل عاد هنا مضى قلبه كذا ما رواه البيهقي في السنن اي الكبرى. والمعرفة البيهقي له السنن الكبرى  فيه قرابة اربعة وعشرين الف حديث تسع مئة واربعة وعشرين

107
00:36:09.050 --> 00:36:25.650
وله المعرفة معرفة السن والاثار يقال له السنن الوسطى فيه قرابة ستة عشر الف حديث وله السنن الصغرى في قرابة اربعة الاف وثمان مئة حديث وهنا يقول وكذا ما رواه البيهقي في السنن والمعرفة

108
00:36:25.850 --> 00:36:49.050
وغيرهما من مصنفات البيهقي من مصنفات البيهقي كم مصنف؟ ثمانون مصنفا والمغوي في شرح السنة والبغوي عالم من علماء الفحول. شرح السنة كتاب من اعظم الكتب وتفسير حقق عبد الرزاق المهدي من احسن التفاسير

109
00:36:49.750 --> 00:37:08.750
وله كتاب اسمه التهذيب في فروع الشافعي هل اول مرة رأيته رأيته في بيت الشيخ اسلام الرائي؟ هذا الجثام من شفت الكتاب استحييته شهوة كما تشتهي الانثى الذكر  اي والله عاد بعدين الحمد لله الله رزقني في الكتاب

110
00:37:09.750 --> 00:37:24.100
قال وش فيهما؟ قال ايه؟ رواه البخاري ومسلم. وقع في بعضه ايضا تفاوت في المعنى وفي الالفاظ فمرادهم بقولهم ذلك انهما رويا اصله اي اصل الحديث دون اللفظ الذي اوردوه

111
00:37:24.200 --> 00:37:48.300
وحينئذ انتبهوا هنا فلا يجوز لك ان تنقل منها المستخرجات ومصنفات البيهقي او مصنفات البيهقي ان تنقل منها اي من من الكتب المذكورة حديثا وتقول فيه هو كلا فيهما يعني ما من حقك ان تعتمد بالتخليج على هذه

112
00:37:48.500 --> 00:38:07.800
اي الصحيحين الا ان تقابله بهما الا شيذها انتقاله او يقول المصنف صاحب المستخرجات او البيهقة اخرجاه بلفظه طبعا لدينا من علماء العراق الشيخ بهجت ابو الطيب حقق السنن الصغرى لبيته

113
00:38:08.500 --> 00:38:33.050
من حقق الكتاب نجلد الجلد اخرجه البخاري الكبرى. اخرجه مسلم كبرى قال قال ها القاعدة وزارني عام الفين وبدا يتحدث عن عن الشيخ شعيب الارنعوط وعن مؤسسة الرسالة وانهم وعدوه انهم يطبعوا لهم امتثال ثم نكدوا

114
00:38:33.900 --> 00:38:49.850
فاذا بقيت الساعة جت لكنه لما اكثر قلت له تحقيقك ليس عصريا قال لماذا تقصد بالانسان؟ قلت له يعني غير موافق لامور العصر قال انا ما اتبع العصر انا اتبع السلف قلت له انت اذا خالفت السلف

115
00:38:50.450 --> 00:39:08.900
السلف نصه قال ما من حقك ان تنقل من البيهقي والبلغي وتقول كذا فقال ردي عليها قلت له خلاص انا كنت في وقتها احقق كتاب فتح الباقي اتيت على هذا الموطن الذي فيه النص وقلت ولقد اخطأ الشيخ الفيت في بهجة ابو الطيب

116
00:39:09.400 --> 00:39:24.650
حينما حقق السنن الصغرى من السنن الكبرى وخالف في هذا منهج العلماء واتى بشيء غريب لم يسبق اليه ترى ماذا نقول بالتفكير نقول قابلناها على مثلا فوجدت كما ذكره لفه بان ماذا نقول له

117
00:39:26.100 --> 00:39:46.500
واذا انت قابلته على الصحيحين يقول خلص في الصحيحين اخرجها البخاري واخرجه مسلم. نعم. تعتمد على الصحيحين ولا تعتمد من السنن اخرجها البخاري نصوا على هذا بثلاثة مختصرات من الصحيحين فانهم نقلوا فيهم الفاظهم. عدنا مختصاص في مختصر البخاري للمنذر مختصر البخاري

118
00:39:46.750 --> 00:40:04.700
للنووي مختصر البخار للشيخ الالباني مختصر البخار للشيخ سعد الشفري مختصر البخاري الشيخ صالح الشامي هؤلاء يتقيدون يحق لك ان تنقل منها تقول اخرجها البخاري من غير زيادة ولا تغيير. فلك ان تنقل منها

119
00:40:04.800 --> 00:40:22.200
وتعذو ذلك للصحيح ولو باللفظ وكذا الجمع بين الصحيحين لعبد الحق عبد الحق الاشبيلي جمع بين الصحيحين اما الجمع لابي عبدالله الحميدي الاندلس وفاة اربعمية وثمانية وثمانين تلميذ ابن حزم

120
00:40:23.050 --> 00:40:45.700
وكلا لكتابين مطبوع وفيهما فوائد وعوائد ففيه زيادة الفاظ وستينمات على الصحيحين بلا تمييز. اعوذ بالله. هذا كلام كما يقال اللغة التركية خطأ يقول هنا الجمع بين الصحيحين الحميدي فيه زيادات

121
00:40:45.900 --> 00:41:12.650
وتتمات على الصحيحين من غير تمييز يعني في انه قد تعمد الزيادة وهذا قاله ابن الصلاح وا عراقي نظم ابن الصلاح ولما نظمهم قال وليت اذ زاد الحميدي يميزا الحميدي ما زاد حرفا واحدا من كيسه ابدا

122
00:41:15.450 --> 00:41:32.100
ومن قال بهذا انما قال لابن الصلاح على طريقة تقليد الساهي الساحل. ولذا العلم ما عندنا في العلم تقليد ابدا لا بد ان تحقق في كل مسألة فلما تجيك مسلك لا ترجع الى الجمع بين الصحيحين وتقابل

123
00:41:33.450 --> 00:41:57.500
نعم قال ابن الصلاح وذلك موجود فيه كثير فربما نقل من لا يميز بعض ما يجده فيه عن الصحيح وهو مخطئ لكونه زيادة ليست منهم هذا العراقي رحم الله العراق العراقي ينماذ بالاصالة الكبيرة. يقول هذا مما انفر على الحميري لانه جمع بين كتابين فمن اين اتى الزيادة

124
00:41:58.100 --> 00:42:17.150
هو نفس العراق نظرا انه قال وليت اذ زاد الحميد ميزة انا علقت في كرهت التنصر والقدس بان جميع الزيادات هي مميزة قال واقتضى كلام ابن الصلاح ان الزيادات التي تقع في كتاب الحميدي لها حكم الصحيح. يعني احنا لو

125
00:42:17.450 --> 00:42:39.700
وليس كذلك. شف من الصلاة اخطأ خطأين الخطأ الاول حينما نسب الحميد انه زاد ثم قال لها حكم صحيحا يقول لان ما رواها بسنده كالمستخرج حتى الصاحب المستخرج هل ان المستخرجات جميع ما فيها من الزيادات نحكم لها بالصحة؟ الجواب لا

126
00:42:39.800 --> 00:42:57.100
كل حديث ينظر فيه قال ولا ذكر انه يزيد الفاظا واشترط فيها الصحة حتى يقلد في ذلك قلت هذا الذي نقلتني الصلاح وقع له في الفائدة الرابعة فانه قال ويكفي وجوده في كتاب من اشترط الصحيح

127
00:42:58.150 --> 00:43:18.000
وكذلك ما يؤخذ في الكتب المخرجة من تتمة لمحذوف او زيادة شرح وكثير من هذا موجود في الجمع للحميدي انتهى قال طبعا بعد هذا الشيء قال وهذا الكلام قابل للتأويل فتأمل يعني اراد ان يرد عليه بطريقة مؤدبة

128
00:43:19.400 --> 00:43:38.800
قال ثم رأيت عن شيخ الاسلام قال قد اشار الحميدي اجمالا وتفصيلا الى ما يبطل ما اعترض به عليه كان بالاجمال واشارة بالتفصيل اما اجمالا فقال في خطبة الجمع وربما زدت زيادات من تتمات وشرح لبعض الالفاظ

129
00:43:39.250 --> 00:43:53.900
ونحو ذلك وقفت عليها في كتب من اعتنى اسماعيل ونص على هذا وفي موطنها يبين لك هذه من قائلها؟ ومن اين اتى بها؟ وهل هي من كيسه ام نقلها من كيس غيره

130
00:43:55.550 --> 00:44:12.100
قالوا اما تفصيل الفعلة قسمين جريء وخفي. اما الجري فيسوق الحديث ثم يقول في اثنائه الى هنا انتهت الرواية في البخاري. ومن هنا زاده البرقاني واما الخير كامل اصلا وزيادة ثم يقول اما من اوله الى موضع

131
00:44:12.250 --> 00:44:35.000
شيء واضح انه من صنيع من؟ من صحيح الجامع فرواه فلان وما اعداه زاده فلان او يقول لفظه كذا زادها فلان ونحو ذلك  يعني لم يدققوا في المسألة لان العراق يقلد ابن صالح قال وليت اذ زاد الحميدي ميزة طالما ان المسألة واضحة في

132
00:44:35.800 --> 00:44:53.550
فمطلع يعني يعرف ان هذا الكلام غير صحيح اي نعم غير صحيح نحن قلنا غير صحيح والى هذا اشار ابن الصلاح بقوله فربما نقل من لا يميز حينئذ في الزيادات في حكم الصحة لنقلها عمن اعتنى بالصحيح طبعا هذا ليس بصحيح

133
00:44:54.100 --> 00:45:13.850
يعني الزيادات اصحاب المستخرجات او زيادات الحميدي ليس لها حكم الصحيح الا اذا اشترط هو لم يشترط احد منهم  مع نفسه مثل زيادة محمد ابن عوف المزني عن علي بن عياش هذه زيادة شاذة

134
00:45:14.250 --> 00:45:29.350
تعرف لما جت جاءت له زيادة نأتي وندرسها للزيادة هادشي اخدنا عثيمين قال صحيحة شيخ ابن باز قال صحيحة وهيئة كبار العلماء قالوا صحيحة زيارة انك لا تقف الميعاد دعاء ابن وسيلة

135
00:45:31.000 --> 00:45:52.800
فلا بد من النظر فيها والبحث فيها نعم يقول مهمة الفرق بين مقام الرواية ومقام الاحتجاج عند العدل والتخريج يقول ما تقدم عن البيهقي ونحوه من عزو الحديث الى الصحيح والمراد اصله يعني اصل الحديث وليس بحروفه لا شك ان

136
00:45:52.800 --> 00:46:08.400
ان الاحسن خلافه والاعتناء بالبيان حذرا من ايقاع من لا يعرف الاصطلاح في درسه وددني دقيق العيد في ذلك تفصيل حسن وهو انك اذا كنت في مقام الرواية فلك العزم ولو خالف

137
00:46:09.300 --> 00:46:31.350
لانه عرف ان جل قصد المحدث السند والعثور على اصل الحديث  دون ما اذا كنت في مقابر احتجاز فمن روى في المعاجم والمشيخات ونحوها فلا حرج عليه في الاطلاق بخلاف من اورد ذلك في الكتب المبوبة. لا سيما ان كان الصالح للترجمة قطعة

138
00:46:31.650 --> 00:46:51.800
زائدة على ما في الصحيح. طبعا البيان واجب وليس من باب الاحسن البيان في مثل هذا لابد منه لنحو وجدنا الاختلافات يعني ليست بقذيفة قالوا للكتب المخرجة عليهما فائدة ان بدأ يذكر فوائد مستخرجات

139
00:46:52.050 --> 00:47:12.250
والنووي ذكر فائدتين والسيوطي ذكر فوائد ويوجد كتاب اسمه يعني قواعد في علوم الحديث اللي هو رسالة دكتوراة لاحد العلماء في جامعة ام القرى اخذ مقدمة تحفة الاحمدي وحققها تحقيقا فيه فوائد

140
00:47:12.700 --> 00:47:33.950
فلما تحدث عن فوائد المستخرجات ذكر سبعة عشر فائدة علو الاسناد يعني اول فائدة نستفيدها هي العلو لان مصنف المستخرج لو روى حديثا مثلا من طريق البخاري لوقع انزل من الطريق الذي رواه في المستخرج

141
00:47:35.250 --> 00:47:48.850
اول فائدة لعلو طبعا هذا العلو فيما يخص هذا صاحب المستخرج مثال وان ابا نعيم لو روى حديث عن عبد الرزاق من طريق البخاري او مسلم لم يصله الا باربعة

142
00:47:49.550 --> 00:48:09.800
واذا رواه عن الطبراني عن الدبري بفتح الموحدة عنه وصل باثنين اللي هو عبد الرزاق اللي هم الدبري والطبراني وكان لو روى حديثا في مسند الطيابس من طريق مسلم كان بينه وبينه اربعة. شيخان بينه وبين مسلم

143
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
ومسلم وشيخه. واذا رواه عن ابن فارس عن يونس ابن حبيب عنه وصل باثنين كان هاي الفائدة الاولى فائدة الحلو والاخرى زيادة الصحيحين زيادات الموجودة فان تلك الزيادات صحيحة لكونها باسنادهما

144
00:48:30.700 --> 00:48:47.850
نحن لا نقول جميع هذه الزيادات صحيحة. كل الزيادة ينظر فيها ويحكم عليها بما يليق بمثل زيادة انك لا تقف الميعاد صحيح وردت بسند علي بن عياش عن شعيب عن محمد عن جابر

145
00:48:48.200 --> 00:49:03.700
لكن هذا الراوي عن علي ابن عياش قد خالف الجماء الغفير من الرواة خالف ثلاثة عشر راوية قال شيخ الاسلام هذا مسلم في الرجل الذي التقى فيه اسناد المستخرج واسناد مصنف الاصل

146
00:49:04.050 --> 00:49:24.800
وفيما بعده واما من بين المستخرج وبين الرجل فيحتاج الى نقل لابد من نقد هذا السند لان المستخرج لم يلتزم الصحة في ذلك. لم يلتزم شروط البخاري بدليل انه اتى برجال جدد شيوخا وشيوخ شيوخا

147
00:49:25.550 --> 00:49:44.700
وانما جل قصده العلو. اراد العلو وقد يتساهلون لاجل العلو فان حصل وقع على غرضه فان كان مع ذلك صحيحا وفيه زيادة فالزيادة فزيادة حسن حصلت اتفاقا والا فليس ذلك همته

148
00:49:45.300 --> 00:50:05.550
قال وقد وقع ابن الصلاح هنا فيما فر منه من عدم التصحيح في هذا الزمان وابن صلاح مافر ابن صلاح هذا التأثير وقائد تستفيد زيادة الصحيح يعني انت تيعطيك المفتاح اللي هو باللغة التركية انا اختار مو صحيح

149
00:50:05.700 --> 00:50:19.650
يعطيك مفتاح من مفاتيح معرفة الصحيح اما تأثير الزيادة في المستخرجات وهذا على طريقتنا ان ابن الصلاح ما اراد غلق الباب انما اراد التشديد والتعسير وان امر التصحيح والاعلان امر خطير

150
00:50:19.950 --> 00:50:38.350
يترتب عليه بين يدي الله تبعات خطيرة فقال السودقان وقد وقع ابن الصلاح هنا فيما فر منه من عدم التصحيح في هذا الزمان لانه اطلق تصحيح هذه الزيادات ثم عللها بتعليل اخص من دعواها

151
00:50:39.000 --> 00:50:58.650
وهو كونها بذلك الاسناد وذلك انما هو من ملتقى الاسناد الى منتهى تنبيه استدراج ما لم يذكره النبوي من فوائد مستخرج. هنا سيأتيك السيوطي بفوائد وعوائد للمستخرجات وحقيقة هذه الفوائد المستخرجات

152
00:50:59.150 --> 00:51:18.900
قد نفعت الامة كثيرا ولولا حسن نية اصحاب المستخرجات لما حصلت هذه الفوائد والحوادث واذا الانسان حينما يؤلف لا بد ان تكون نيته وقصده افادة الامة وتعظم يعظم ثوابه على قدر عظم نيته

153
00:51:20.350 --> 00:51:39.250
يقول لم يدخل المصنف تبعا لابن الصلاح اللي هو المصنف النووي تبع لابن الصلاح للمستخرج سوى هاتين الفائدتين وبقي له فوائد اخر منها القوة بكثرة الطرق للترجيح عند المعارضة. كلما تعددت الطرق كلما نفعت

154
00:51:40.350 --> 00:52:00.150
ذكره ابن الصلاح في مقدمة شرح مسلم طبعا هو له صيانة صحيح مسلم كتاب نافع جدا وذلك بان يضم المستخرج المستخرج شخصا اخر فاكثر مع الذي حدث مصنف الصحيح عنه

155
00:52:00.300 --> 00:52:19.350
وربما ساق له طرقا اخرى الى الصحيح بعد فراغهم من استخراجه كما يصنع ابو عوام يعني كلما ذكر الطرق كلما اعطى قوة للخبر وكلما صارت ادلة تنفعنا عند الاختلاف ومنها وهي تكون الفائدة الرابعة

156
00:52:19.900 --> 00:52:35.400
ان يكون مصنف الصحيح روى عن من اختلق ولم يبين نتينا راوي اختلف ويأتينا راوي عنه لا ندري اجتمع منه قبل الاقتراب ام بعد الاختلاط هل سماع ذلك الحديث منه في هذه الرواية قبل الاختلاط او بعده

157
00:52:35.600 --> 00:52:52.750
فيبينه المستخرج اما تصريحا بان يرويه عنه من طريق من لم يسمع منه الا قبل الاختلاط ومنها ان يروي ان يروى في الصحيح عن مدلس بالعنعاء فيرويه المستخرج بالتصريح بالسمع

158
00:52:52.950 --> 00:53:10.200
فيزول ما كنا نخشى من تدليسه فهاتان فائدتان جليلتان وان كنا لا نتوقف في صحة ما روي في الصحيح من ذلك غير مبين ونقول لو لم يطلع نصنفه على انه روى عنه قبل الاختلاط

159
00:53:10.250 --> 00:53:25.550
وان المدلس سمع لم يخرجه فقد سأل السبكي المجزي. يقول نحن هذه فوائد ومع ذلك البخاري ومسلم لم يرويه عن المختلط الا ما كان منهم مسلوعا قبل الاختلاف ولم يروي عن المدلس الا ما كان مسموعا له من شيخه

160
00:53:25.900 --> 00:53:48.400
ودلل قال فقد سأل السبكي المزير هذا سبكي الاب والابن. فالابن كان يذهب عند المسجد. ولما يأتي الابن الى الان يقول له هل كنت عند الشيخ يمد الياء نعم فقد سأل السبكي المجزي قال مرة السبكي الصغير

161
00:53:48.550 --> 00:54:13.150
الابن رأت القلقا له يا كلب يا ابن الجن فانكر عليه ابوه   فقال له ابوه لماذا لماذا؟ ليس بشرط عدم التحقيق  فقد سأل السبكي المزدي هل وجد لكل ما روياه بالعنعنة طرق مصرح فيها بالتحديد فقال كثير من ذلك لم يوجد

162
00:54:13.600 --> 00:54:34.550
وما يسعنا الا تحسين الظن ومنها وهي الفائدة الخامسة ان ان يروي عنها يروي صاحب الصحيح المبهم كحدثنا فلان او رجل او فلان وغيره او غير واحد فيعينه المستخرج. يعني البخاري لما روى عن ابن وهب

163
00:54:34.750 --> 00:54:51.200
عن عمرو ابن الحارث قال وذكر اخر ان هذا الاخر من عبد الله ابن لهيحة وان المخاري قد حذفه ماذا؟ حذفه عمدا وقصده حتى لا يأتي قائل ويتقوى المتقول بان البخاري يروي عن عبد الله ابن لهيه

164
00:54:51.650 --> 00:55:15.050
فايدة اللي قبلها معقول البخاري مسلا عنعنة ولم يسمع لا وان احنا قلنا ان صاحب الصحيحين قد علموا لكن قد يأتيك مقابل يعل الخبر بهذا فلما تأتيه برواية المستخرج تلجم افواه المتقولين. هو يعني ردوا المزي كانه قال وما يسعنا الا تحسين الظلم

165
00:55:15.150 --> 00:55:35.300
ما دفعنا وجزم يعني. يعني ايه يعني احنا لا نأتي على القاعدة ان المدلس لا نقول روايته الا اذا صرح بالسماء غالبه وجدناه لكن وجدت بعضها العنات ولم يجد فواجبنا تحسين الظن بان البخاري ومسلم لا يرويان عن المدلس الا ما كان مسموعا لهم من شيوخهم

166
00:55:35.750 --> 00:55:54.300
يعني الشيخ الالباني علينا وعليه الرحمة ضعف بعض الاحاديث في صحيح مسلم يقول هذا من رواية ابي الزبير عن جابر وهي بالعنعنة ثم ثبت لنا بالدليل ان ما لم يسمع حجاب ابو الزبير. من جابر فقد اخذه من صحيفة قيس ابن سليمان ليشكره

167
00:55:54.600 --> 00:56:15.850
فزال ما كنا نخشاه فاصبح ابو الزبير عندي يا عمر كيف الزبير عن جابر بقوله حدثنا جابر وهكذا الايام تكشف لنا يعني حسن الصحيحين قال ومنها ان يروي عن مفهم ما اخذناه قال ومنها ان يروي عن مهمل عدنا مبهم لما يقال اخر

168
00:56:16.100 --> 00:56:31.200
او حدثنا فلان هذا مبهم يسمى مهمل لما يقال عن سفيان ولا ننجله سفيان بن عيينة وسفيان الثوري او سفيان بن حسين هذا مهمل. كمحمد من غير ذكر ما يميزه عن غيره من

169
00:56:31.200 --> 00:56:48.500
محمد البخاري يروي عن محمد يروى عن محمد ابن سلام ويروي عن محملين كثر ولا من هذا؟ قالوا يأتون في مشايخ من رواه كذلك من يشاركه في الاسم فيميزه المستخرج فصاحب المستخرج

170
00:56:49.200 --> 00:57:11.300
يميزه ويبينهم وانا اختم الدرس باذن الله تعالى بمقولة الحافظ حينما قال قال شيخ الاسلام وكل علة اعل بها حديث في احد الصحيحين جاءت رواية المستخرج سالمة منها فهي من فوائده

171
00:57:11.400 --> 00:57:36.400
وذلك كثير جدا هذه الفائدة من اهم الفوائد واحسن الفوائد هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  حتى يفضل الصوت الان بلغ ننهي الكلام  صلاة الجمعة

172
00:57:36.950 --> 00:57:46.950
مع الواحدة ونص. الدرس يبدأ غدا باذن الله تعالى درس البخاري الساعة الواحدة والنصف. لاجل ان نصلي الجمعة ثم نأتي باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله