1
00:00:00.700 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقال الشنفرة واهمت وابتدرنا واسددت وسمر مني فارق متمهل في قوله وشمر مني فارق متمهل

2
00:00:20.250 --> 00:00:55.300
محسن من المحسنات المعنوية عند البلاغيين ما هو التجنيد احسنت ما مثاله في القرآن لهم فيها دار الخلد فيها دار الخلعة النار الخلد مع ان النار هي دار الخلد وفينا من شتى اليه فضمها. كما ضم اذواد الاصاريم من هلوا

3
00:00:55.550 --> 00:01:15.500
توفينا من شتى اي من جهات شتى. ما معنى شتى متفرقة احسنت ومنه في القرآن ان سألك شتى احسنت بارك الله فيكم غشاشا ثم مرت كأنها مع الصبح ركب من احاطة مدفن

4
00:01:15.700 --> 00:01:37.950
تعبد شربت من غير مص. الشرب قد يكون شربا رفيقا هذا النص وقد يكون تجرعا من غير مص هذا هو العبد وهكذا تشرب الدواب والحمام فعبدت غشاشا اي شربا سريعا على عجل

5
00:01:38.700 --> 00:01:59.850
ثم مرت كانها مع الصبح ركب اسم جمع راكب التكسير لها اوزان مطردة معلومة ليس منها وزن فعل كرك وصحب ولا فعل كهمل لذا لم يعدوه من جموع التفسير هذا هو المشهور

6
00:01:59.950 --> 00:02:26.800
وزنه فاعل ووزنه فعل  اسمه جمع يعدوهم يجمعون التكسير. من احاطة احاضة علم على قبيلة. مجفلوا اي مسرع. يقال ادفل الظاليم اذا اسرع وجه الارض عند افتراشه باهدأ تنقيه سلاسل وكحل والف واصحب واعتادوا ومنه في القرآن

7
00:02:27.150 --> 00:02:50.450
انهم الفوا احسنت وجدوا. هنا لايلاف قريش  الاعتيادية وجه الارض عند افتراشه عند جعله فراشا فهو يباشر الارض بالافتراش ليس من اصحاب الفرش الناعمة بمنكب اهدأ تهدأ صفة منكب محذوف

8
00:02:51.200 --> 00:03:22.600
والاهدأ الذي فيه انحناء مع شدة ثبات  تلقيه اي ترفعه عن الارض مرواة به يقال نبى الشيء عنه اذا تجافى وتباعد وارتفع تنبيه مضارع ماضيه نعم تمضي نلاحظ ان حكم المضارع مضموم

9
00:03:26.600 --> 00:03:56.550
احسنت انبا انباء بي تنبيه ترفعه وتبعده فهي امانة ايه تنبيه وتنأيه روايتان بمعنى واحد جمع سنسلة في واحدة غرز الظهر حيث تلتصق رؤوس الابناء بالظهر يابسات واحدة قاحلة. يقول انه يعتاد افتراس وجه الارض

10
00:03:56.700 --> 00:04:20.100
يعتمد عليها بمنكب ترفعه عن الارض ضلوع يابسة واعدل منحوضا كأن خصوصه كعاب دحاها لاعب وهي ممثل. واعدل اقوم واسوي منحوضا هذه صفة لوصوف المحذوف والتقدير ظهرا منحوظا او سائدا منحوظا والملحوظ قليل اللحم

11
00:04:20.250 --> 00:04:41.850
ملحوظا اي مزادا ما عليه من النحر نحن كاللحم وزنا ومعنى كأن فصوصه اي غرزه اي غرزه ومفاصله الفصوص جمع فص بفتح الفاء  لملتقى كل عظمين شعاب جمع كعب واصله العظم الناشز في العرقوب

12
00:04:42.250 --> 00:05:09.450
ويقصد بها فصوص النرد التي كانوا يلعبون بها في الجاهلية وهي ايضا فيشبه عظام مفاصله بها في الهزال والضمر نحاها بسطها ومنه في القرآن ما يعراب جملة دحاها لاعب  نعم احسنت نعت

13
00:05:10.350 --> 00:05:35.600
لكعاب وهي مثل لاعب اي عابد وهي مثل جمع ماثل المرتفع واللاصق ضد والمقصود هنا المرتفع يقال مثلا فلان بين يدي الامير اذا وقف معتدلا منتصبا مفاصله تشبه هذه الكعاب

14
00:05:35.650 --> 00:05:57.800
في انتصاب كأنه واحد منها قال فان تبتئس بالشنفرة ام قسطل ما ارتبطت بالشنفرة قبل اطول. فان تبتئس اي تسؤ حالا يا نوح انه لا يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتأس. اي لا تسؤ حالة لا تغتم لا تهتم

15
00:05:58.050 --> 00:06:21.050
مما كانوا يفعلون الشنفرة هذا لقبه ام مقصر هذا الم على الحرب القسطرة والغبار والحرب تثير الغبار لذا قيل لها ام قصطل ما اغتبطت ما مصدرية ظرفية ما ارتبطت مدة ارتباطها

16
00:06:21.250 --> 00:06:40.600
الشنفرة قبل اطول اطول من سوء حالها. يقول اذا حزنت الحرب على فقد الشنفرة وغيابه عنها بعد طرد قومه له فان مدة سرورها بوجوده فيها وحضوره فيما مضى من الزمان كانت اطول

17
00:06:41.200 --> 00:07:09.750
يمدح نفسه بالشجاعة والوسادة في حروب اتخاذها جنايات تياسرنا لحمه عقيرته لايها حمى اول جنايات اي مبعد لاجل الجنايات والجنايات دمع جناية وهي الذنب الذي يرتكبه الانسان. تياسرنا لحمه تقاسمناه كالميسر كما يتقاسم الناس اللحم

18
00:07:09.800 --> 00:07:32.050
بقداح الميسر حقيرته ذبيحته لايها حمى اي قدر وقضي اول ويبقى الاخر لا اثر له يقول انه جنى جنايات كثيرة فكل قبيلة من القبائل التي التي له جنايات فيها يتربص به

19
00:07:32.700 --> 00:07:53.450
اول قبيلة ستأخذ ثأرها منه ستبقى القوائل بعدها لا ثأر لها يبيت اذا ما نام يقضى عيونها حثاثا الى مكروهه تتغلغل. تبيت اي الجنايات والمراد اصحابها اذا ما نام ما بعد اذا زائدة يعني اذا نام الشنفراء

20
00:07:53.600 --> 00:08:26.550
يقضى مستيقظة ساهرة عيونها هذا ثائر يقضى يقضى عيونها تبقى عيونها عيونها مستيقظة ساهرة. حثاثا اي سراعا يأتي جمعا لحثيث سريع في القرآن يوصي الليل النهار يطلبه حديث اي طلبا سريعا

21
00:08:26.900 --> 00:08:48.000
الى مكروهه الى ما يكرهه فتغلغلوا تبالغ في البحث وتدخل بشدة يقول ان ان الجنايات لا تزال تحث اصحابها على الاخذ بثأرهم والف هموم لا تزال تعوده ايادا كحمى الربع او هي اثقل

22
00:08:48.300 --> 00:09:10.750
والف لصاحب هموم احزان. الهموم جمع هم والهم له معنيان يأتي معنى الحزن وهو مراد الشنفرة هنا ويأتي بمعنى ما يجيل الرجل فكره لفعله استداعته وكرمه ومنه قول طرفة ولا تجعليني كامرئ ليس همه

23
00:09:10.800 --> 00:09:36.100
ولا يغني غنائي ومشهدي لا تزال تعوده تأتيه مرة بعد اخرى المضارع تزال لا فرق بين دخول النافية عليه وما النافية لا تزال ما تزال معنى واحد لكن ماضي اذا دخلت عليه ماء فهي نافية. ما زال

24
00:09:36.750 --> 00:09:59.550
لكن اذا دخلت عينة ماذا هنا  ماذا؟ دعاء. نعم. هي دعاء مثلا اذا قيل لا زالت الحرب قائمة هذا يدعو بان تدوم الحرب لا ينفي قيامها بل هو يدعو ان تدوم

25
00:09:59.800 --> 00:10:26.350
تبقى الحرب متواصلة هذا الغالب   تعوده عيادا. عياد المصدر مصدر عادة يحم الربا اما الربا ثم يصيب الانسان يشفى منها يومين ثم تعود اليه في اليوم الرابع اذا قيل لها حمى الربع

26
00:10:26.400 --> 00:10:42.150
يشفى منها يومين ثم تعود في اليوم الرابع يعني يصاب منها هذا اليوم الاول ثم يشفى يومين اليوم الرابع تعود فيه لعودها في اليوم الرابع قيل لها حمى الربع الشنفرة مع الهموم والاحزان

27
00:10:42.200 --> 00:11:03.350
حمى الربح لا تزال  هي اثقل هنا بمعنى بل على الاضراب يعني بل هي اثقل من حمى الربا وقد قيل به في قوله تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة

28
00:11:03.700 --> 00:11:19.600
او هنا يعنى بل يعني بل اشد قسوة وقيل به ايضا في قوله تعالى وارسلناه الى مئة الف او يزيدون قيل او هنا يعنى بل اي بل يزيدون وقيل به ايضا في قوله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى

29
00:11:21.100 --> 00:11:53.450
ادنى  اذا وردت اي الهموم يقال ورد الماء اذا اتاه في القرآن فلما ورد ماء مدين اصدرتها صرفتها عني صدر عن الماء انصرف عنه ومنهم في القرآن صدر يصدر في سورة الزلزلة

30
00:11:58.700 --> 00:12:14.050
يومئذ يصدر الناس اشتاتا يرجعون عن موقف الحساب منه ايضا الاية السابقة ولما ورد ماء مدينة وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونه ما اعطى من الدعاء. قال ما خطبكما؟ قالت رزقي حتى

31
00:12:14.350 --> 00:12:34.050
اي حتى ينصرفوا ثم انها تؤوب اي ترجع. وفي رواية تثوب بالثاء. والمعنى واحد الثاني في القرآن تثوب ويبدأ لنا بيته مثانة للناس اي مرجعا للناس كلما رحلوا عنه رجعوا اليه

32
00:12:34.150 --> 00:12:52.350
تصير تحت ومن علو بنية على الضم لانه حذف المضاف اليه ونوي معناه فيهما ومنهم قوله تعالى لله الامر من قبل ومن بعد الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فما يكذبك بعد بالدين

33
00:12:52.450 --> 00:13:08.150
كلها حذف المضاف اليه ونوي معناه فبنيت  هذا اخره والله تعالى اعلم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

34
00:13:09.150 --> 00:13:11.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته