1
00:00:00.100 --> 00:00:31.200
ودينه الذي اتى به. ولذلك هذه هذا هذه المحاضرة وهذا الاختيار الذي فيه بيان الفرق بين تعامل اهل السنة والجماعة والخوارج مع الحاكم يدخل في مفهوم عقائد اهل السنة وعقائد

2
00:00:31.200 --> 00:01:01.200
الامر ليس من نافلة الكلام انما هو في ما يتعلق بالعطائد. لانه فرع عن ذلك. فاهل السنة والجماعة سموا باهل السنة للزومهم السنة. والنبي صلى الله عليه وسلم اوصاهم بذلك

3
00:01:01.200 --> 00:01:21.200
وقال عليه الصلاة والسلام كما في حديث العرباض ابن ساري لما قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة

4
00:01:21.200 --> 00:01:51.200
فماذا تعهد الينا؟ قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي فإنه من يشريكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم

5
00:01:51.200 --> 00:02:11.200
محدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في هذا الحديث الصحيح الذي رواه الامام احمد اصحاب السنة في سند صحيح بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:11.200 --> 00:02:41.200
النجاح بلزوم السنة كما قال من يعش منكم فصيغ اختلافا كثيرا. فسموا اهل السنة بلزومهم بسنته عليه الصلاة والسلام والسنة في الاصل هي الطريقة. السنة في الاصل هي الطريقة والمراد بها طريقة النبي عليه الصلاة والسلام. وقال وسنة الخلفاء الراشدين

7
00:02:41.200 --> 00:03:11.200
هم اصحابه الذين خلفوا خلفوه في امته بذلك الخلفاء الراشدون. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. ثم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين خلفوا نبي صلى الله عليه وسلم في امتي خلفوه في العلم والتعليم ونشر الاسلام. والخلفاء الراشدون الائمة

8
00:03:11.200 --> 00:03:51.200
ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هؤلاء تولى الامر الامة فقاموا بذلك في ككل من حيث التعليم والقيام بشؤون الامة والجهاد وادارة الدولة فقيامهم على في ذلك على اوسع وجه وخلفه ايضا في امته اصحاب الفتيا والعلم

9
00:03:51.200 --> 00:04:31.200
والقرآن حملة القرآن والحديث كالذين رووا لنا القرآن كعلي وعثمان ابي بن كعب ومن روى عنهم بعد ذلك كابن عباس صغار الصحابة وكان ابن مسعود ايضا وكذلك الذين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والعلم والفتية فهم خلفوا

10
00:04:31.200 --> 00:05:01.200
النبي صلى الله عليه وسلم في امته في العلم وبيان السنة سموا اهل الجماعة ايضا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال افترقت على احدى وسبعين فرقة كلها من هذه الا واحدة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في المال الا واحدة

11
00:05:01.200 --> 00:05:21.200
وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها قالوا من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة وهدفه جاء في حديث ابي هريرة وحديث معاوية وغيره. في حديث عبد الله بن عمرو

12
00:05:21.200 --> 00:05:51.200
وانس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الافتراق هذه الفرق قالوا من هي يا رسول الله؟ قال على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. هذه هي وهي الطائفة المنصورة التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين بقوله لا تزال طائفة من امتي

13
00:05:51.200 --> 00:06:11.200
هل الحق منصورا لا يضره من خالفه ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله وفي رواية حتى تقوم ولذلك فسر العلماء من اهل الحديث من اهل السنة كالامام احمد المديني

14
00:06:11.200 --> 00:06:41.200
وغيره وغيرهم قالوا المراد بالطائفة المنصورة اهل الحديث. ويعنون الحديث لا يأنون فيه فقط اهل الرواية انما يأنون به من كان على مذهب اهل الحديث في العقيدة. لان الناس في ذلك الوقت اختلفوا الى ما بين

15
00:06:41.200 --> 00:07:01.200
روافض الشيعة الرافضية الذين رفضوا طريقة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة وما بين الخوارج الذين خرجوا على الامة ورفضوا طريقة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وما بين الجهمية

16
00:07:01.200 --> 00:07:31.200
الذين كذلك خالفوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم في طريقة اصحابه في العقيدة اهل الحديث الذين لزموا السنة لزموا العقيدة السلفية المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فصار من كان على مذهب اهل السنة والجماعة

17
00:07:31.200 --> 00:07:51.200
فهو على مذهب اهل الحديث صار لقبهم هكذا اهل الحديث. والحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم وسنته وليس المعنى انه فقط راوي الحديث لا المقصود الذي على عقيدة اهل الحديث وهي عقيدة

18
00:07:51.200 --> 00:08:21.200
السنة ولكن اهل الحديث الائمة الكبار علماء كمالك والشافعي احمد والاوزاعي والثوري ومن قبلهم الى عهد الصحابة كانوا على هذه الطريقة. هم اهل الحديث الذين يأخذون بالحديث في العقائد. حديث النبي صلى الله عليه وسلم وفي الفقه ايضا

19
00:08:21.200 --> 00:08:51.200
تسم اهل الجماعة بلزومهم الجماعة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بالجماعة في احاديث كثيرة خالفهم في ذلك الخوارج فجاءوا بالفرقة مفارقة الجماعة. لان الله عز وجل امرنا بالجماعة ونهانا عن الفرقة. وقال عز وجل ولا تكونوا من المشركين

20
00:08:51.200 --> 00:09:21.200
الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحوا. الشيعة هي الطوائف الليل التي يشايع والحزن الاحزاب الطوائف فهم الصفة هذه ليست صفة مسلمين من صفة المشركين. قال عز وجل ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا

21
00:09:21.200 --> 00:10:01.200
كل حزب بما لديه وهذا الوصف المناسب يقول العلماء انه يشير الى العلة وانه مضمن النهي عن هذه الصفات. التفرق وان صفات المشركين وليست صفة المسلمين. ولذلك امر الله عز وجل بنزول الجماعة. قال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. نهانا عن التفرق وامرنا

22
00:10:01.200 --> 00:10:31.200
كتاب الله حبل الله كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ويعرفون ايضا بالسلف من اسماء اهل السنة والجماعة بالسلف لانها عقيدة السلف من هم السلف هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين اوصانا الله فاوصانا النبي صلى الله عليه وسلم بلزوم طريقته بل اوصانا الله بذلك. قال عز وجل

23
00:10:31.200 --> 00:11:01.200
السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم بالاحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنهم. واعد جنات تجري تحتها الانهار. ذلك هو الفوز العظيم. فبين عز وجل ان الناجين والذين لا اعد لهم الجنة جنات تجري من تحتها الانهار. وانهم رضي عنهم ثلاث اصناف. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:11:01.200 --> 00:11:31.200
وصفهم بصفتين اشرف الصفات. وهو انهم المهاجرون والانصار. لان هذه من اشرف الصفات عند الله لقيامهم بها لله. ونصرة لرسوله صلى الله عليه وسلم. الصنف الثاني هم التابعون لهم باحسان. قال والذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه. مفهوم الاية

25
00:11:31.200 --> 00:12:01.200
ان من خالفهم خرج عن الرضا وذلك صريح في قوله عز وجل ومن يشاقط الرسول من دم يشاطر الرسول من بعدي ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصبه جهنم وساءت مصيره. هذه الاية صريحة لان من يخالف سبيل المؤمنين

26
00:12:01.200 --> 00:12:21.200
من هم المؤمنون وقت نزول الاية؟ الذين امرنا باتباع سبيلهم هم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فلذلك يقول من يشاغب الرسول يكون في شق مخالف لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم. من بعد ما تبين له الهدى

27
00:12:21.200 --> 00:12:51.200
نزل القرآن نزل القرآن في ذلك بالامر بطاعته واتباعه. ويتبع غير سبيل المؤمنين. طريقة الصحابة ولذلك اخذ من هذا العلماء ان الاجماع حجة لانه سبيل المؤمنين لذلك قال لما بايع الصحابة عثمان رضي الله عنه وجاءه الخبر وهو بالوقوف ان الصحابة بايعوا عثمان قال ما

28
00:12:51.200 --> 00:13:11.200
المسلمون حسنا فهو عند الله حسنة. وما رآه المسلمون سيئا فهو عند الله سيء. رواه الامام احمد موقوفا على ابن مسعود. يعني ما اجمع المسلمون عليه فهو الحسن عند الله. يبينه قول النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:13:11.200 --> 00:13:31.200
ان الله لا يجمع امتي على ضلالة. فهذا مما يبين ما هي اهل السنة والجماعة. فهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم باحسان. الى قيام الساعة لان بين ان لا تزال طائرة

30
00:13:31.200 --> 00:13:51.200
على الحق ظاهرين حتى تقوم الساعة. وقال ممن كان لما ذكر الفرقة الناجية قال هم من كان على مثل ما انا عليه. واصحابي ما كان على مثل ما كنت عليه وكان عليه اصحابي. واصحابه رضوان الله عليهم

31
00:13:51.200 --> 00:14:31.200
كانوا على طريقته وسنته لم يخالفوها. الخوارج الذين شذوا شذوا في شذوا في وقت مبكر. ولذلك حذر منهم النبي صلى الله عليه وسلم ووصفهم باوصاف مناسبة للحكم فقال عليه الصلاة والسلام فمرك مارقة على حين فضة على حين فرقة من المسلمين. تقتل

32
00:14:31.200 --> 00:15:01.200
اولى الطائفتين بالحق. تمرق مارقة هم الخوارج جميعا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم سيكون في اخر الزمان او سيخرج في اخر الزمان يعني زماني عهد اصحابه رضي الله عنهم قوم سفهاء احلام

33
00:15:01.200 --> 00:15:31.200
حدثاء اسماء يقولون من خير قول البرية يقرأون القرآن لا يتجاوز لا يتجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. الساق ما يرميه الصائد من الصيد يرميه. يمرق السهم يعني لام

34
00:15:31.200 --> 00:16:01.200
لا يثبت الاسلام في نفوسهم. فخرجوا على عثمان رضي الله عنه وقتلوه في خرجوا على علي رضي الله عنه ثم قتلوه وقتلهم بقي منهم الطوائف فقتلوه فهم هذه وهذا شأنهم وهم فرق. فرق لانهم

35
00:16:01.200 --> 00:16:31.200
كل زمن يتجددون فاولهم كان في زمن خرج رجل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. كما في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قسم ذهب دخيبة او ذهب بين رجال من العرب

36
00:16:31.200 --> 00:17:11.200
على زيد الخير عيينا بالحسن والاقرع بن حابس فجاء التميمي رجل غائر العينين الناتج الجميل او ناتج الجبين فتعرض برسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه من خلفه ومن امامه من تلقاء وجهه وعن يمينه وعن شماله. ثم قام اعدل يا محمد فانك لم تعدل

37
00:17:11.200 --> 00:17:31.200
وقال والله ما هذه قسمة اريد بها وجه الله. اعوذ بالله. اتهم النبي صلى الله عليه وسلم بايش؟ بعدم العدل وانه ما اراد وجه الله بالجسم. نعوذ بالله. ومن باي

38
00:17:31.200 --> 00:18:01.200
في شيء يأمر بالعدل. هذا هكذا هي شأن الخوارج دائما. يظهرون انهم يأمرون ويتهمون الناس والولاة بالظلم. هذا اولهم تعرى لرسول الله فقال النبي عليه الصلاة والسلام ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل ايأمنني من في السماء

39
00:18:01.200 --> 00:18:31.200
ولا تأمنوني. وفي رواية قال خبت وخسرت ان لم اعدل. يعني ايها الرجل لقد خبت اذا لم اكن عادلا لانه من مقتضى النبوة ان ان يكون لان الانبياء لا يكونون ظلمة وجائرين. او يحكمون بالهوى فكيف تزعم انك تتبع نبيا

40
00:18:31.200 --> 00:18:51.200
وتتهمه بانه غير عادل. كيف لا يجتمع هذا؟ ثم قال النبي صلى الله عليه لما قال عمر او خالد ابن الوليد يا رسول الله ائذن لي ان اضرب عنق هذا المنافق. فقال

41
00:18:51.200 --> 00:19:21.200
قال دعه لعله يصلي. ثم ادبر الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من في هذا اي من عقبه شبههم بانهم عقب له. لانهم توافقوا معه في الدين والعقيدة فهو كأنهم ذرية لهم. لانهم ذرية لل

42
00:19:21.200 --> 00:19:51.200
الخارجي فقال يخرج من هذا قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وقرائتكم مع قراءتهم. يقتلون اهل الاسلام ويتركون اهل الاوزان يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد

43
00:19:51.200 --> 00:20:31.200
فهنا بين النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصفات التي اتصفوا بها وسيأتي الى ذكرها آآ باذن الله تعالى عند ذكر الفرق بين اهل السنة والجماعة في التعامل كما انه الخوارج

44
00:20:31.200 --> 00:21:01.200
يتميزون او عظم ما يكون لهم من صفات لهم صفات كثيرا سواء في العقائد او في مصادر التلقي او في او في السلوك والتعامل الناس لكن هناك شيء يعني اعظم ما عندهم الا وهو او من اعظم ذلك

45
00:21:01.200 --> 00:21:41.200
تكفير المسلمين وكذلك اه الثورات عليهم الخروج والقتل. استحلال الدماء. كما ترون هنا الخوارج المعاصرين لماذا سموا بالخوارج؟ ليس بالضرورة ان يكون الاسم خوارج النبي صلى الله عليه وسلم قال يمرقون من الدين. وصفهم بهذه الصفة وهي الخروج. خرجوا من الدين. وهم الذين

46
00:21:41.200 --> 00:22:01.200
ساروا على عثمان وخرجوا على ولايته وقتلوه. وثاروا على علي رضي الله عنه وخرجوا على ولايته سم الخوارج من هذا الحيث انهم خرجوا من الدين خرجوا على السنة خرجوا على

47
00:22:01.200 --> 00:22:41.200
الولاية. ولذلك سماهم الصحابة الخوارج. سماهم الصحابة الخوارج فصار ذلك عليهم وسماهم الصحابة الحرورية. نسبة الى بلدة لجأوا اليها وجعلوها مهجرا لهم. قرب الكوفة. اتخذوها مكانا لهم لاجل ان يأوي اليهم من هو معها. فكانوا فكونوا قوة

48
00:22:41.200 --> 00:23:11.200
موطن لهم وارسادا لمن حارب الله ورسوله من قبل. لان هؤلاء في الحقيقة حاربوا الله ورسوله بمفارقة دينه ومفارقة جماعة المسلمين والخروج على ولاة الامور فاذا كان الخوارج مرضوا وخرجوا على عثمان الخليفة الراشد رضي الله عنه وقتلوه

49
00:23:11.200 --> 00:23:31.200
من يجدون خيرا من عثمان؟ سيجدون بينهم هم. رجلا افضل من عثمان واحق بالولاية لن يتيم ولكن هذا مسلك عندهم. ولذلك كانوا فيما بينهم كلما بايعوا رجلا منهم خرجوا عليه

50
00:23:31.200 --> 00:23:51.200
ما ان يخطئ خطأ واحدا ولو من باب الاجتهاد خرجوا عليه وهو بايعوا رجلا ثانيا وتفرقوا فرقا يقتل بعضها بعضا ويكفر بعضها بعضا. فخرجت النجدات والازارقة والاباضية وطوائف كثيرة. والشكر

51
00:23:51.200 --> 00:24:31.200
او الصخرية لا زالوا لا يتبعون نافع الازرق لا تتبعون نجدة الحروري وذاك يتبعون الاصفر وهكذا والاباظية عبد الله بن الا ان الاباضية يسمون قديما بالقعدة. كيف القاعدة؟ القعدة يحثون على الخروج وقتال الولاة ويقعدون. ما يفعلون

52
00:24:31.200 --> 00:25:01.200
ولذلك الآن في هذا الزمان يوجد من يشبههم بهذا. يحرض على الثورات. ويحرض على القتال والخروج وهو قاعد بالكلام لذلك قال العلماء هذا من الخروج التحريض على الثورات هو من الخروج

53
00:25:01.200 --> 00:25:31.200
بان اول الحرب كلام. مبدأها من اهم الفروق بين اجمالا بين الخوارج وبين اهل السنة في غير قضية التعامل مع الحاكم لا بالاجماع. من الفروق بين اهل السنة وبين الخوارج مصادر

54
00:25:31.200 --> 00:26:01.200
الخوارج في مصادر التلقي ليسوا كاهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة مصادر التلقي عندهم الكتاب والسنة اقصد في العقيدة الكتاب والسنة واجماع السلف الصالح. هم لا يرون ذلك لا يرون الصحابة شيئا ولا السلف يكفرونهم. هذا مصدر الغور. السنة

55
00:26:01.200 --> 00:26:31.200
لا يرونها حجة. فاصدروا فهل هم مصدرا اخر؟ القرآن ايضا لهم فيه تفسير مخالف لما عليه السلف. لان القرآن كيف يفهم اذا كان يلغي السنة وفقه السلف كيف يفهم القرآن

56
00:26:31.200 --> 00:27:01.200
سيفهمه برأيي هو وبدعته فهو في الحقيقة الغوا القرآن من هذه الحيزية حتى منهم من انكر بعض سبل القرآن. كالعجائب اذا فيه انكار سورة يوسف كذلك في العقيدة او اصول العقيدة خالفوا اهل السنة بانهم ردوا السنة

57
00:27:01.200 --> 00:27:41.200
انكروها وانهم يكفرون المسلمين بالذنوب والكبائر. من فعل كبيرة فهو خارج من الملة عندهم وانه آآ خالد في النار كذلك في مسألة الايمان عندهم الايمان اصل واحد يزيد ولا ينقص. وانه اذا نقص انتقض

58
00:27:41.200 --> 00:28:11.200
يقول ان فعل الواجبات يزيد من الايمان لكن فعل الذنوب ينقض فلو كذب كذبة كفرها. فلا يقولون كقول اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص كما جاءت دلائل الكتاب والسنة عليه واجماع السلف. كذلك من الفروق بين اهل السنة والجماعة والخوارج

59
00:28:11.200 --> 00:28:41.200
قضية الخروج عن الائمة بالسيف. واستباحة الدماء المعصومة واهل السنة والجماعة لا يبيحون ذلك لا الخروج ولا ما يترتب عليه. كذلك من الفروق ترك ترك الجماعة الطاعة لولي الامر خلاف اهل السنة والجماعة وما اجمعوا عليه. كذلك لهم شروط في الامامة الامام ان يكون عدلا

60
00:28:41.200 --> 00:29:11.200
وما سواه لا يخلع. اهل السنة والجماعة اجمعوا على انه ولو كان فاسقا يجب طاعته ولزوم بيعته ولو فسق. اما ما تعلق في قضية التعامل مع الحاكم. الفرق بين اهل السنة والجماعة وبين الخوارج في

61
00:29:11.200 --> 00:29:51.200
كيفية التعامل مع الحاكم فمنها من صفات الخوارج التي فارقوا فيها اهل السنة وفارقوا فيها اهل الاسلام انهم اشترطوا في الحاكم او ولي الامر الذي يجب طاعته ان يكون بر التقيا عدلا واذا استل ذلك وجب

62
00:29:51.200 --> 00:30:21.200
فخلعه والخروج عليه. ولذلك تكسر الثورات عندهم وهذا كله خلاف السنة. التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلاف ما عليه السلف فإن الأحاديث جاء فيها الأمر بالصبر على الأئمة وجورهم. وانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:30:21.200 --> 00:30:51.200
من رأى من اميره شيئا يكرهه او اذا رآه يأتي شيئا من معصية الله فليصبر ولا يخلعن يدا من طاعة فانه من من فارق الجماعة من خلع الطاعة وفارق الجماعة فمات فميتة الجاهلية. وفي رواية اخرى فقد خلع رفقة

64
00:30:51.200 --> 00:31:21.200
من عنقه هذه الاحاديث في الصحيحين حديث ابن عباس وابي هريرة وغيره ربقة الاسلام الحبل الذي اجعله في عنقه اذا فارق الجماعة وخلع الطاعة خلع الاسلام من عنقه وهكذا الذي حصل فيه الخوارج. الخوارج لا. ولذلك وافقوا اهل الجاهلية في هذا. كذلك

65
00:31:21.200 --> 00:31:51.200
من صفاتهم عدم البيعة او خلق النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله حذيفة قال يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير. والحديث هذا في الصحيحين. فهل بعد هذا الخير من شر؟ يعني بعد هذا الاسلام. هل بعده شر؟ قال نعم

66
00:31:51.200 --> 00:32:21.200
فتنة. قال فهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم. جماعة على الاقذاء وفي والذي في الصحيحين قالوا نعم وفيه دخن وفي رواية قال لا تعودوا قلوب رجال على ما كانت عليه. يعني بعد بعد اجتماعهم بعد التفرق وهذا

67
00:32:21.200 --> 00:32:41.200
ما حصل انهم حصل الخلاف بعد مقتل عثمان بين المسلمين وتقاتلوا ثم حصل الجماعة وهذا في سنة خمس وثلاثين من الهجرة. ثم حصلت الجماعة عام اربعين. بعد خمس سنين اجتمعوا تحت لما تنازل علي الحسن

68
00:32:41.200 --> 00:33:11.200
فصار امير المؤمنين فحصلت الجماعة لكن كان هناك شيء لان النفوس ملأها ما ملأها وحصل فيها. فقال وهل بعد ذلك الخير من شر؟ المرحلة الثالثة قال نعم. قال نعم. قال

69
00:33:11.200 --> 00:33:41.200
وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم. ثم يقوم رجال قلوب قلوب شياطين دعاة على ابواب جهنم قلوبهم قلوب شياطين في جسمان انس من اجانب قذفوه فيها. قال يا رسول الله فماذا تأمرني ان

70
00:33:41.200 --> 00:34:11.200
ادركت ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. يعني الوالد والجماعة قال فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال اعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تموت وانت عاق على جذب شجرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

71
00:34:11.200 --> 00:34:41.200
بين اشياء منها انه سيكون هناك اختلاف وفرقة. كما في الحديث الاخر من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. وسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وعظوا عليها بالذوات ثم بين انه سيقوم اقوام

72
00:34:41.200 --> 00:35:11.200
قال العلماء يعني قال دعاة على ابواب جهنم من لما قال هل بعد ذلك الخير من شر قال نعم قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير عدل قال العلماء المراد الامراء العصاة الذين يخالفون السنة ثم انه يكون اقوام دعاة

73
00:35:11.200 --> 00:35:41.200
على ابواب جهنم يعني على هؤلاء يثورون من اجابهم قذفوه فيها عن الحافظ ابن حجر وغيره المراد به الخوارج ومن يخرجون على الولاة دعاة على ابواب جهنم. ولذلك هؤلاء الذين يقومون بالخروج على امراء السوء

74
00:35:41.200 --> 00:36:11.200
لابد ان يدعوا او يدعوا الناس الى مناصرتهم على انهم يريدون ان ينصروا وان يعدلوا وان يقيموا العدل ونحو ذلك يدعون ذلك. لن يدعوا الباطل لن يقولوا الناس لنا سوف نفجر نفعل الفجور والفسق. لا يقولون نحن سنعدل بالناس. سنقيم الشريعة

75
00:36:11.200 --> 00:36:41.200
لكن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال دعاة على ابواب جهنم. من اجابهم في رواية يقوم فيكم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس الجثمان الجسم لكن القلب شيطان بمخالفته للسنة. ولذلك

76
00:36:41.200 --> 00:37:01.200
كان منهم الخوارج ومن شاباهم لان الخوارج في الحقيقة ينبغي ان ينتبه الى شيء ليس ان يكون الخوارج هم الذين يكفرون المسلمين او هم اولئك الذين كانوا في زمن الصحابة خرجوا على الصحابة لا

77
00:37:01.200 --> 00:37:21.200
لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان بعضهم يخرج مع الدجال في اخر الزمان. ولما قيل علي ابن ابي طالب لما قتل الخوارج مع بقي منهم الا طوائف قليلة افرادا ما بقي منهم الا افراد قال قيل له

78
00:37:21.200 --> 00:37:51.200
لو تتبعته فافنيته قال ان منهم من لا يزال في اصلاب الرجال سيخرجون ناس يولدون فلذلك الوصف الذي وصف به النبي وسلم هؤلاء وصفهم بانهم حدثاء اسماء سفهاء احلام عقولهم سفيه

79
00:37:51.200 --> 00:38:11.200
وانهم يقولون من قوم خير قول البرية كيف؟ افضل كلام البرية ما هو؟ القرآن والسنة والعدل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا افضل الكلام. يعني سيأتي هؤلاء ويتكلمون بهذا ويغرون الناس

80
00:38:11.200 --> 00:38:41.200
وصفهم قال تحقرون صلاتكم الى صلاتهم. وفي رواية صلاتكم الى صلاتهم ليست بشيء. ما ترونها صلاتكم بالنسبة الى صلاته. وصيامكم الى صيامهم صيام. وقراءتكم الى قراءتهم. كثير القراءة للقرآن. لكن قال النبي صلى الله عليه وسلم يقرأون القرآن لا يتجاوز حناجرهم. يعني لا يصل الى قلوبهم

81
00:38:41.200 --> 00:39:11.200
لانهم على هوى لانهم قد تشبعوا الهوى فاصبح الهوى يحجب فهم القرآن. الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل يا محمد. فانك لم تعدل وقال هذه قسمة ما اريد بها وجه الله ما كان يقرأ القرآن هذا الرجل كان يقرأ القرآن ويصلي

82
00:39:11.200 --> 00:39:31.200
ويتهجد لكنه دخل الى قلبه الهوى فاعماه ان يحترم النبي صلى الله عليه وسلم اعماه ان يعلم ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو دين الله. وهذا الذي اذن الله به وهذا

83
00:39:31.200 --> 00:39:51.200
الذي امر الله به فبلغ به الهوى ان عميت بصيرته. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نبه على شيء من صفاتهم حتى لا يغتر بهم. وذكر من صفاتهم قال انهم يقتلون اهل

84
00:39:51.200 --> 00:40:21.200
ويدعون اهل الاوثان. للتنبيه لكن لم يأتي ذكر انهم يكفرون المسلمين. ما جاء جاء ذكر انهم يستبيحون دماء يقتلونه لان هذا فرع على فرع على التكفير. لماذا هذا التكبير؟ هذا مما يدل على ان هذه

85
00:40:21.200 --> 00:40:41.200
اشياء المذكورة معتبرة في الحكم. الذي اوجب لهم الحكم هذه الصفات. ان يحكم لهم انهم يمرقون من وانهم لا يعودون اليه في رواية قال يمرقون من الدين ثم لا يعودون

86
00:40:41.200 --> 00:41:11.200
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم قولا شديدا قال لان ادركتهم لاقتلنهم قتلة عبادة لان ضررهم على الاسلام اعظم من قضية القتل ان يقتلوا او كذا. لانهم خالفوا الاسلام واحدثوا شرخا في الامة. ولذلك

87
00:41:11.200 --> 00:41:31.200
الى الصحابة اتفقوا على قتال الخوارج. الصحابة في زمن علي رضي الله عنه لما حصلت الفرقة بين اهل وبين علي ومن معه الصحابة توقفوا في بعضهم بعضهم كسعد ابن ابي وقاص وابن عمر واسامة

88
00:41:31.200 --> 00:41:51.200
جماعة توقفوا في الدخول في هذا. فقالوا نجتنب الفتن. ومنهم من كان علي رضي الله عنه وهو صاحب الحق لانه خليفة المبايع ومنهم مع اهل الشام. معاوية ومن معه. فحصلت

89
00:41:51.200 --> 00:42:11.200
الصحابة اختلاف منهم هكذا ومنهم هكذا. اما قتل الخوارج فقد اتفق الصحابة على قتلهم. واجمعوا على ذلك لم يترددوا في ذلك. فالصفات التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم معتبرة فعلى هذا قال العلماء كل من

90
00:42:11.200 --> 00:42:31.200
اجتمعت في هذه الصفات ولو في اخر الزمان فهو من الخوارج. بالذات الصفات التي هي تعود الى الفعل والاعتداء القتل قتل المسلمين واستباحة الدماء. وهذا ما حصل الان من داعش ومن معهم وما حصل ممن

91
00:42:31.200 --> 00:42:51.200
الى الاسلام وهو يفجر المسلمين. يعني ان يأتي شخص وجماعة ويخططون الى تفجير المساجد ما حصل انفجروا في المساجد فجروا في المساجد. بل وصل الامر الى ان فجروا عند المسجد النبوي. يحاولون الدخول

92
00:42:51.200 --> 00:43:11.200
للتفجير في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فحصلت في الساحات عند رجال الامن. وحصل انهم فجروا قرب الكعبة يحاولون الدخول داخل الكعبة ان يفجروا المسلمين في الكعبة. من هذا؟ جاءونا من اليهود والنصارى لا

93
00:43:11.200 --> 00:43:31.200
من ابناء المسلمين الذي يرى انه هو المسلم ومن سواه كافر. الذي يرى انه ينصر الاسلام في هذا الشيء من اين جاء هذا الكلام؟ هذا الفكر هو فكر الخوارج. هو مذهب الخوارج. دخل

94
00:43:31.200 --> 00:44:01.200
دخل عن طريق كثير من الاحزاب التي تزعم نصرة الاسلام وهي مخالفة للاسلام الشعارات وتقوم بالثورات والمظاهرات ولهم مشايخ يدعون الى ذلك ويحرضون عليه. ويقومون في المنابر ويعظون هذه الثورات والمظاهرات ما هي؟ هي من مذهب الخوارج. ليست من مذهب اهل السنة والجماعة. ولذلك العلماء المعتبرون

95
00:44:01.200 --> 00:44:31.200
الذين على السنة افتوا بتحريمها لانها ثورة بداية ثورة. وجيء بها اصلا من من الغرب من الكفار ليست طريقة الصحابة. من صفات الخوارج التي فارقوا فيها اهل السنة والجماعة عدم السمع والطاعة لولي الامر. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اسمع واطع للامير وان ضرب ظهرك واخذ مالك

96
00:44:31.200 --> 00:45:01.200
تستغرب انت ان تجد من ينتسب الى السنة والى الدعوة الى الله ويأتي ويحرف معنى هذا الحديث. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصبر على الامير العادل الولي العادل النبي صلى الله عليه وسلم يقول وان ضرب ظهره واخذ باله وقال في الحديث الاخر قال قالوا يا رسول

97
00:45:01.200 --> 00:45:31.200
ارأيت ان ولي علينا امراء يمنعوننا حقنا ويسألوننا حقهم. هؤلاء الذي يمنعك حقك ويأخذ منك الذي يريد ظالم ام عادل ظالم سأل الصحابة عن ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعطوهم الذين هم واسألوا الله الذي لكم

98
00:45:31.200 --> 00:46:01.200
هذا الحديث في الصحيحين والحديث الاخر قالوا يا رسول الله ماذا تأمر؟ قال اصبروا حتى تلقوني على الحوض. الى متى؟ الى يوم القيامة. مرة كانت هناك مظاهرات يسمونها اعتصامات مظاهرات في الرياض في احد السنوات كذا والحمد لله انتهت لكن

99
00:46:01.200 --> 00:46:21.200
فمجموعة من الشباب قلت لهم كنا في مجلس. قلت هذا ما يجوز. هذا ثورة خروج قالوا طيب والناس يطالبون بحقوقها. وكيف العمل؟ قلت النبي صلى الله عليه وسلم قال اصبروا. قالوا الى متى

100
00:46:21.200 --> 00:46:41.200
هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول حتى تلقوني على هذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم لانهم هؤلاء يريدون صبر يعني الى متى سنة سنتين؟ ها؟ حتى يعطونا حقوقنا كذا. النبي ما قال حتى يعطوكم. ولا قال سنة ولا سنتين ولا عشرة

101
00:46:41.200 --> 00:47:01.200
قال حتى تلقوني على الحوض بانت الاشارة الى ماذا؟ لماذا قال تلقوني على ما انتبهتم الى شيء ما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الذين بدلوا قال لما اكون على الحوض واعرف امتي

102
00:47:01.200 --> 00:47:31.200
قال فيأتي اناس من امتي فيختلجون دوني. فاقول انهم من امتي فيقولون انهم بدلوا بعدك النبي اشار الى ان الخروج والثورات تمنع من ورود الحوض وان يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة في الجنة. قال فيؤخذ بهم الى النار نعوذ بالله. فاقول سحقا سحقا. يقول

103
00:47:31.200 --> 00:48:01.200
الآن يأتي من من يريد ان يهدم هذه الأصول ويقول يشرح هذه الاحاديث وتخصص في العقيدة كدراسة والا فهو في الحقيقة جاهل في ويقول لا الحديث المراد به الامام العادل من الذي قال احد الخوارج؟ الخوارج الذين يقولون يفسرون قول الله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول

104
00:48:01.200 --> 00:48:31.200
قالوا العادلين. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في جميع العرب والظالم والجائر والعادل ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كيف بكم اذا ولي عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها. وفي رواية يميتون

105
00:48:31.200 --> 00:48:51.200
الصلاة فقالوا ماذا تأمرنا يا رسول الله؟ قال صلوا معهم صلوا في في وقتها ثم صلوا معهم. تكونوا قد احرزتم صلاتكم. يعني صليت في الوقت. ومع ذلك اذهب واحضر معهم

106
00:48:51.200 --> 00:49:11.200
ما رأيك لو كان هناك من يؤخر اقامة الصلاة امير يمين الجماعة؟ لانه في القديم كانوا الامراء هم اللي يصلون للناس ويؤخر الصلاة. وابتلي الصحابة والتابعين بالحجاج. كان الحجاج يفعل ذلك. يصلي يخبط في

107
00:49:11.200 --> 00:49:41.200
حتى يخرج وقت صلاة الجمعة. حتى يدخل وقت الظهر وقت العصر. الجمعة فماذا كانوا يفعلون؟ كانوا يصلون وهم جالسون لا يستطيعون القيام يشيرون باعينهم يصلون باعينهم. لماذا؟ لانهم اذا قاموا يصلون يقتلهم. الحجاج

108
00:49:41.200 --> 00:50:01.200
وفي رواية اخرى قالوا يا رسول الله السيف لما قال ماذا تفعلون؟ قالوا السيف قال لا ولكن صلوا معهم صلوا في بيوتكم ثم صلوا معه. ما قال اخرجوا عليه. ما قال ما يستاهلون هذولا يصلون معاهم؟ لا

109
00:50:01.200 --> 00:50:21.200
صلوا معه لان الجماعة قضية تفرق عن الجماعة فالخوارج من صفات التي فارقوا فيها اهل السنة والجماعة عدم السمع والطاعة والنبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك قال على المسلم السمع والطاعة

110
00:50:21.200 --> 00:50:51.200
وقال اسمع واطع الامير ان ضرب ظهرك واخذ مالك. وقال اوصيكم تقوى الله وبالسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كبيرا ولذلك اثناء بعض العلماء وان تأمر عليكم عبد حبشي كيف؟ الرقيق يجوز ولايته

111
00:50:51.200 --> 00:51:21.200
مبايعته قالوا اذا ولي غصبا اكراها انعقدت له الولاية ولا يجوز الخروج عليه كذلك من صفات الخوارج التي يفارقون فيها اهل السنة والجماعة البغض للحاكم. ولي الامر في قلوبهم غل. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا لا يغل عليه او لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم

112
00:51:21.200 --> 00:51:51.200
اخلاص العمل لله ولزوم جماعة ومناصحة ولاة الامور ولزوم المسلمين فان دعوتهم تحيط من ورائهم. ثلاث اشياء اخلاص العمل لله ان يكون عبدا مخلصا والثاني ان يكون ناصحا لولاة الامور. والثالث ان يلزم الجماعة. لا يخرج عليها

113
00:51:51.200 --> 00:52:11.200
قال لا يزل عليهن يقول ابن الاثير وشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من الغل يعني لا يكون فيه غل اذا اجتمعت فيه هذه الثلاثة فاذا اخل بواحد منها دخله الغل على المسلمين. ولذلك الخوارج اول ما

114
00:52:11.200 --> 00:52:31.200
اصابهم الغل على المسلمين تحقدوا عليه. وقتلوا عثمان وقتلوا الصحابة. وكفروا المسلمين. واستباحوا الدماء بسبب ماذا؟ ما في قلوبهم من الغل. لما انهدمت هذه الاصول الثلاثة التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:52:31.200 --> 00:53:01.200
النبي عليه الصلاة والسلام يقول خير ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشر ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم. وتلعنونهم ويلعنونكم. في هذا هذا سؤال هل هذا خبر مجرد يخبر خبر مجرد لا هو خبر وامر تنبيه على شيء. اذا اردت الوالي

116
00:53:01.200 --> 00:53:21.200
ان يكون بينك وبينه التراحم. الناس يريدون ولاتهم يرحموهم ان يرحموهم. ويكونون رفيقين بهم وهم لا يرحمون ولادهم يلعنونهم ويدعون عليهم ويغتابونهم ويتكلمون ويبغضون عليهم. النبي جعلها مقترنة. بين انها مقترنة

117
00:53:21.200 --> 00:53:41.200
ان ذلك جعله الله عز وجل سنة كونية. اذا كنت تبغضه فاعلم انه يبغضه واذا ابغضكم ولي الامر جعل الله ذلك بعيدا عن المسلمين؟ هل يرحموا؟ هل يرزق بهم؟ لا

118
00:53:41.200 --> 00:54:11.200
يتعامل معهم كتعامل العدو مع عدوهم. لكن اذا رثقوا به ودعوا له واحبوه واجلوه في انفسهم سيجعل الله ذلك عليه ان يحبهم. ويدعوا لهم ويدعوا اما ان يلعنوه سيلعنه. ويدعو عليهم كذلك من صفات الخوارج التي فارقوا

119
00:54:11.200 --> 00:54:41.200
في اهل السنة القدح والتشهير بالولاة والحكام. ولذلك لما ظهرت هذه هذه الامور عند الخوارج ظهر منهم ذلك. حذر الصحابة من من هذه الطريقة. في حديث انس رضي الله عنه قال نهانا كبراؤنا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لا تسبوا امراءكم

120
00:54:41.200 --> 00:55:01.200
لا تسبوا من ظهر الخوارج. يسبون عثمان ويسبون عليا ويسبون الصحابة نهوا. الكبار نهوا الصغار تنبيها لهم ويرشد الى ان كبار اهل العلم هذا واجب عليهم. وفي المسند سنن الترمذي

121
00:55:01.200 --> 00:55:41.200
ان اه امير الكوفة قام خطيب وكان رجل متنعما يلبس ثياب الامراء يقول فلبس خرج على المنبر يخطب بهم الجمعة وعليه ثياب رقاق. فقام ابو بلال ابو بلال احداس الحروري من الخوارج وهو على المنبر فقال انظروا الى اميركم يلبس لباس

122
00:55:41.200 --> 00:56:01.200
ماذا يريد؟ يريد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انصحه بينك وبينه. على المنبر تكلم على الامير لما صعد المنبر فقال ابو بكرة الثقفي. صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال اسكت. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:56:01.200 --> 00:56:31.200
يقول السلطان ظل الله في الارض. من اهانه اهانه الله. ومن اعزه وقال لا تهينوا سلطان الله في الارض. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الوالي هل هو سلطان الله في الارض؟ لانه هو الذي يحكم ويقضي بين الناس ويقوم بالجهاد ويدفع عن المسلمين

124
00:56:31.200 --> 00:57:01.200
بينهم الغنائم ويقسم بينهم بيت المال الى اخر ذلك من يقوم بهذه؟ فهو ويهابه الناس يهابه المنافقون يهابه اعداء الاسلام. ولذلك لما سقطت الولايات في بعض من حولكم من بلاد المسلمين؟ ماذا حصل فيها؟ عاثوا فيها الفساد الفسقة والمفسدون والكفار جاءوا

125
00:57:01.200 --> 00:57:31.200
بثقلهم والمنافقون ظهروا وتدمرت هذه الدول الاسلامية. منها ما تدمر منها ما ضعف بسبب هذه الثورات كذلك من صفات الخوارج انهم يثبطون عن ولي الامر. يثبطون حتى لا يقوموا مع ولو كان في معركة او جهاد او غير ذلك ان خذلوا عنه

126
00:57:31.200 --> 00:58:01.200
الخوارج كانوا كذا ويثبطون وينشرون المعايب ويقولون هذا هذا فيه وفيه اكل الاموال واكل البيت المال وكما فعلوا حتى جعلوا الناس يبغضونهم ويرظون بقتله نعوذ بالله. كذلك من صفات الخوارج التي فرحوا بها اهل السنة والجماعة الخيانة. لولاة الامور وعدم النصيحة لهم والغش

127
00:58:01.200 --> 00:58:21.200
في الولاية التي يتولونها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله. ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. خص الائمة خاصة

128
00:58:21.200 --> 00:58:51.200
النصيحة والنصيحة هي يقول العلماء هي التصفية والتخليص من الشوائب اذا رأى عيبا اذا خللا بالولاية خللا بالامن. ينصح لولي الامر حتى لا يكون ذلك يدخل على وراءه ولا يدري. كذلك من صفة الخوارج الخروج. على ولي الامر وعدم الصبر عليهم

129
00:58:51.200 --> 00:59:11.200
وعلى جوره والنبي صلى الله عليه وسلم قال اصبروا حتى تلقوني على الحوض وقال من الم من ولي وعليه والد فرآه يأتي شيئا من معصية الله ان يصبر فانه من خلع او فارق الجماعة وخلع الطاعة فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه. كما في الصحيح

130
00:59:11.200 --> 00:59:31.200
ومن ذلك هذه الثورات والمظاهرات ثورات الان تجد ممن ينتسب الى العلم والى الدين والى الدعوة من من على الثورات ويقول للناس ثوروا يقول ثوروا ثور على ماذا؟ يدمرون دينهم وبلادهم

131
00:59:31.200 --> 00:59:51.200
والنبي صلى الله عليه وسلم ينهى ويقول اصبروا. عجب امر هذا الشيء. النبي يقول اصبروا. وهؤلاء الذين يأتون وينتسبون الى الى الدين ويقولون للناس شو اخرج اخلعوه اعزلوه ما يجتمع ما يجتمع اسلام

132
00:59:51.200 --> 01:00:11.200
لان التفرق من صفات الكفار قال الله تعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم. اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم

133
01:00:11.200 --> 01:00:31.200
احبتي اخوانا كذلك من صفات الخوارج المنازعة لولاة الامور بالقول او بالفعل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ البيعة على على الاسلام وعلى عدم المنازعة. كما في حديث عبادة

134
01:00:31.200 --> 01:00:51.200
قالوا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة وان لا ننازع الامر اهله قال العلماء معناه ان لا ينازع الولاة. الامر يعني الولاية ما النزعة؟ تجد من ينازع اما

135
01:00:51.200 --> 01:01:11.200
بالقول او بالفعل يحاول ان يخرج باشياء ينتزع يتكلم يخذل اذا جاء امر من ولي الامر في شيء او تنبيه نعم نكمل بعد الاذان ان شاء الله والبقية ما بقي الا شيء قليل نكمله

136
01:01:11.200 --> 01:01:41.200
بعد الاذان باذن الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. كذلك ايها الاخوة من الفروق آآ آآ من الفروع بين اهل السنة والجماعة وبين سلام عليكم في تعاملي مع الحاكم آآ التشهير والانكار العلني

137
01:01:41.200 --> 01:02:11.200
والانكار العلني وهذا خلاف السنة. بمعنى النوم اذا بدر او حصل من الوالي آآ منكر سواء عام او خاص بدأوا بالمخالفة والانكار علنا. امام الناس. وهذا خلاف السنة. خلاف ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

138
01:02:11.200 --> 01:02:41.200
وعن الصحابة اما ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد روى الامام احمد وابن ابي عاصم في السنة بسند صحيح ان رياض ابن غنم لما فتح بلاد او بلدة دارية من الشام في فتوح الشام

139
01:02:41.200 --> 01:03:11.200
جلد وليها لامر بدر منه من من النصارى لما افتتحوها جلده لامر بدر منه فانكر عليه هشام ابن حكيم فقال له اما سمعت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة اشدهم

140
01:03:11.200 --> 01:03:41.200
عذابا للناس في الدنيا فقال فزجره الامير هنا هو عياض ابن غنم ثم بعد ايام جاء هشام بن حكيم الى عياض ابن غنم في بيته واعتذر اليه وذكر له هذا الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اشد

141
01:03:41.200 --> 01:04:01.200
الناس عذابا يوم القيامة اشدهم عذابا للناس في الدنيا. فقال يا هشام بن حكيم لقد سمعنا ما سمعت ورأينا ارأيت ولا اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يقول من كانت عنده نصيحة لذي سلطان

142
01:04:01.200 --> 01:04:31.200
فلا يبدها علانية ولكن ليأخذ بيده وليخلو به قبل منه فذاك. والا كان قد ادى الذي عليه. وانت يا علي هشام انك لجريء ان تجترئ على سلطان الله اما خشيت ان يقتلك فتكون قتيل السلطان

143
01:04:31.200 --> 01:05:01.200
هذا الحديث بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان من كانت عنده نصيحة لسلطان لصاحب ولاية لا يبديها امام الناس. ولذلك اخذ العلماء منها انه يخلو به منفردا ونص على ذلك ابن النحاس الفقيه الشافعي في كتابه في الحسبة في الحسبة

144
01:05:01.200 --> 01:05:41.200
تنبيه الغافلين وقال يخلو به ليس لهم ثالث لانه اذا السلطان له جاه وله قوة وله فاذا وجوبها بالانكار غضب وبطش. وتعنت اما اذا نصح برفقه ودين فيما مما بينه ثقة به لعله يرجع الى الحق لان المقصود هو الرجوع الى الحق. وفي

145
01:05:41.200 --> 01:06:11.200
البخاري ومسلم عن اسامة ابن زيد لما قيل له الا تدخل على عثمان فتكلمه؟ يعني في الاشياء التي انتقدوها قال والله لقد كلمته فيما بيني وبينه كون اني لا اكلمه الا امامكم. فاكون قد افتتحت باب فتنة

146
01:06:11.200 --> 01:06:31.200
وما انا بالذي يقول للرجل يعني يأتي فيما بينه وبينه ينكر امامه امام الناس ويسكت عنه فيما بينه وبينه بعد ان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتلقى

147
01:06:31.200 --> 01:07:01.200
تندلق اكتابه. يعني امعاءه. يدور بها كما يدور الحمار في الرحى. فيقول يا فلان الست كنت تأمر بالمعروف تنهى عن المنكر؟ فيقول بلى ولكني كنت امر بالمعروف ولا ان ولا اتيه وانهى عن المنكر واتيه. يقول انا لست ممن اتي امامكم في المجالس واظهر اني استنكر هذه المنكرات

148
01:07:01.200 --> 01:07:31.200
فاذا دخلت على الامير داهمته ولذلك كذلك في صحيح البخاري لما جاء رجل ابن عمر فقال له يا ابن عمر اننا ندخل على امراء اننا نسبهم فاذا عليهم قلنا لهم ما يرضيهم او كما قال فقال كنا نعد ذلك النفاق على

149
01:07:31.200 --> 01:08:01.200
صلى الله عليه وسلم ولكن الواجب في حق ولي الامر كما ذكر العلماء يعني ذكره الشيخ محمد ابن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله وغيره. قالوا انك بين الناس تجله وهو غير موجود لكن تظهر للناس محاسنهم. حتى تجتمع القلوب. واذا خلوت به نصحته

150
01:08:01.200 --> 01:08:31.200
لان حصل لها سبب ان بعض طلاب العلم في بعض القرى في زمانه كان يتكلم امام الناس. يقدح بالامير. وانه كذا وانه كذا. فجاء الخبر وصل الخبر الى الشيخ طلاب العلم لكنه عنده جانب فكتب له الشيخ محمد ابراهيم هذه النصيحة قال لا تكن خصما له بل

151
01:08:31.200 --> 01:09:01.200
فيما بين الناس تظهر محاسنه. واذا خلوت به تنصحه. وهذه هي السنة. ولذلك يقول سعيد بن جهماء هو احد التابعين وابوه جهمان من الصحابة يقول اتيت الى عبدالله بن ابي اوفى فسلمت عليه وقد كف بصره احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال من انت؟ قلت سعيد بن جهمان

152
01:09:01.200 --> 01:09:21.200
قال رحمة الله على ابيك ما نعم قال ما صنع ابوك؟ قال قتلته الازنادقة يعني الخوارج قال رحمه الله لعنة الله على الازائف. لعنة الله على الازارق. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقتل

153
01:09:21.200 --> 01:09:51.200
فقلت له الازالة ام الخوارج عامة؟ قال بل الخوارج عامة قال فقلت له ان الامراء يظلمون. يعني كانه يقول هؤلاء الذين يخرجون معهم عذر لانهم يرون الظلم. فقلت ان الامراء يظلمون. قال فغمز بيدي. وقال يا سعيد بن جهمان

154
01:09:51.200 --> 01:10:21.200
ان قال يا سعيد ابن جهمان ان كان الامير عليك بالسواد الاعظم عليك الوادي الاعظم يعني الجماعة لا تشذ مع الخوارج. ان كان الامير يسمع لك تأته في بيته وانصح له وان لم يكن يسمع لك فاتركه فانك لست باعلم

155
01:10:21.200 --> 01:10:41.200
اتركه فانك لست في اعلى منه. هذا هو منهج الصحابة. وهذا هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الذي امر به العلماء على نهج الصحابة. وبينوا اما ان تظهر هذه الامور امام الناس ويكون في انفس الناس الغل على ولاة

156
01:10:41.200 --> 01:11:11.200
ويحصل هذه الفتن والثورات التي تدمر ان لم ينطق الله عز وجل بالمسلمين تدمرهم. فلذلك من اه من هذه من الفروق. هنا مسألة بعض الناس يورد حديث افضل حق كلمة حق عند سلطان جائر ها ويقول افضل الشهداء حديث الاخر

157
01:11:11.200 --> 01:11:31.200
رجل قام الى سلطان جائر فنصحه فقتله. فيقولون كيف؟ اذا هذا في هذا فيه نصح اقول لا. الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال قال قام الى سلطان بينه وبينه. كلمة حق قالها له

158
01:11:31.200 --> 01:11:51.200
ما يقولها وراء المنابر ولا وراء الناس ولا في المجالس لا النبي قال قام الى سلطان فيفسر في الحديث الاخر حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما يظرب بعظه ببعظ يفسر في الحديث الاول قال من كانت عنده نصيحة لذي سلطان

159
01:11:51.200 --> 01:12:21.200
فليأخذ بيده وليأخذ بي خلوة. فان قبل منه فذاك. والا كان ادى الذي هذا هو المشروع وهذا الحديث يقول كلمة حق عنده سلطان جائر يعني عنده يأتيه ويبين له الحق وهنا العلماء اختلفوا هل اذا كان الانسان يأتي الى السلطان الجائر في

160
01:12:21.200 --> 01:12:41.200
بينه وبينه وهو يدري انه سيبطش بهم هل يجوز ان يأتيه ام لا؟ منهم من قال ان كان بينه وبينه خفية وان بطش به فهو شهيد. ومنهم من قال له لا يعين على

161
01:12:41.200 --> 01:13:11.200
وذكر هذه المسألة بن مفلح في الفروع عفوا في في الاداب الشرعية ونقل عن ابن الجوزي انه قال الاولى ان لا يفعل. لانه هنا يعرض نفسه الى القتل. لكن على كل هو يكون فيما بينه وبينه فان قتله فهو شهيد قال الحق ان كان خالصا لله

162
01:13:11.200 --> 01:13:31.200
ان كان خالصا له. لكن ان يأتي امام الناس ويعمل الفتن والاثارة حتى يكون للمسلمين. آآ تدمير وقتل وتفريق للجماعة فلا يجوز شرعا الاشكال فيه. باتفاق اهل السنة لكن المشكلة انه مشكلة من جاء بفكر الخوارج

163
01:13:31.200 --> 01:14:01.200
كذلك اه صفات الخوارج او مما فارق الخوارج فيه اهل السنة والجماعة لولاة الامور العصاة واستحلال الاعراض الغيبة. هذه ليست من اهل السنة هي طريقة الخوارج كذلك من مما فارقوا فيه اهل السنة والجماعة الدعاء على ولاة الامور. مر معنا

164
01:14:01.200 --> 01:14:21.200
انه يبغضونه والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الذي في صحيح مسلم خير من ائمتكم خير ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتدعون لهم ويدعون لكم. وشر ائمتكم الذين تبغض

165
01:14:21.200 --> 01:14:41.200
يغرونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا له علاقة بالخيرية والشر فاذا كان الناس مع ولاة امورهم يدعون لهم بالسداد والتوفيق. سيعود ذلك بصلاحهم. ويعود ذلك

166
01:14:41.200 --> 01:15:11.200
لانهم نفسهم يرفقون برعيتهم ويدعون لهم. ويحرصون على نفعهم. ولذلك ان كان الامام احمد والفضيل يقول لو كانت لي دعوة مستجابة لجعلتها للسلطة. من هذا السلطان؟ في الحقيقة هذا الذي كان الامام احمد يقول هذا الكلام فيه هو الذي جلد الامام احمد وحبسه ثمانية وعشرين

167
01:15:11.200 --> 01:15:41.200
شهرا وامره ان يقول الكفر. لكنه صبر. وهو المأموم والمعتصم تداوروا على الامام احمد حبسا وجلدا وتعذيبا وقتلوا من قتلوا من الائمة كنوعين بن حماد شيخ البخاري يوسف البويطي فقيه الشافعية بعد

168
01:15:41.200 --> 01:16:01.200
تلميذه جاءه قتل في السجن حبس على هذه القضية ان يقول القرآن مخلوق وان يدخل بمذهب ومعتزلة والجمعية فحبسوا ذلك صبروا وثبتوا ومات من مات في السجن ومع الامام احمد كاد ان يموت. جولد حتى كاد ان يموت فلما خشي

169
01:16:01.200 --> 01:16:21.200
خشي عليه ان يموت قال وزراؤه من المعتزلة يا امير المؤمنين اطلقه حتى لا يرى الناس انه مات شهيدا فيتمسك الناس اتباعا له. ما اخرجوه رحمة به. ثم لما اخرج

170
01:16:21.200 --> 01:16:41.200
وعرج وشفي كان يدعو له ويقول اسأل الله ان يهديه. وان يصلحه ادعوا له بالصلاح. ما دعا عليه لانه يعلم انه قال صلاحه صلاح للاسلام. يقول لو كانت في دعوة مستجابة لجعلتهم السلطان. كذلك الفضيل ابن عياض

171
01:16:41.200 --> 01:17:01.200
ولذلك يقول البربهاني رحمه الله حسن بن محمد البهاري في عقيدة اهل السنة والجماعة شرح السنة قال واذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب بدعة. واذا رأيت الرجل يدعو

172
01:17:01.200 --> 01:17:21.200
سلطان فاعلم انه صاحب سنة. اتدرون من اين مات هذا الرجل؟ مات متواريا من السلطان. فار بدينه مخفي مختفيا مات مختفيا. ومع ذلك ما جعل هذا الغل ان يدعو عليه. قال لا ادعوا له

173
01:17:21.200 --> 01:17:41.200
هذا الذي ينبغي الفرق بين اهل السنة والجماعة وبين الخوارج هذه الاشياء. ولذلك في محمد بن قدامة المؤلم المقدسي رحمه الله وغيره من العلماء ذكروا انه من سنن الخطبة الجمعة الدعاء للسلطان قال

174
01:17:41.200 --> 01:18:11.200
له ان يدعو للسلطة. لان في صلاح صلاح المسلمين. وذكر الدليل ان موسى الاشعري رضي الله عنه كان اميرا على الكوفة. فكان اذا خطب بالخطبة يدعو لعمر. ثم لابي بكر لان الخليفة عمر فيقول اللهم كذا اغفر له ووفق امير المؤمنين عمر بن الخطاب ويدعو لابي بكر الخليفة السابق لما يصلي

175
01:18:11.200 --> 01:18:31.200
على النبي صلى الله عليه وسلم يدعو للخلفاء. فانكروا عليه انه يبدأ بعمر قبل ابي بكر. الموجودين فاجتكتبوا الى امير المؤمنين عمر ان ابا موسى يبدأ بايش؟ بك قبل ابي بكر. الشاهد هنا فلما جاء الكتاب امره

176
01:18:31.200 --> 01:18:51.200
قال ابدأ بأبي بكر. فهذا هو هدي السلف الصحابة الدعاة للوالي. لان الله يوفقهم سدده ويصلحه. اما ان ان يدعى عليه او ان يرى ان الدعاء له بالجمعة بالتوفيق والسداد انه من

177
01:18:51.200 --> 01:19:11.200
هذا غلط هذي فكرة الخوارج. اهل السنة والجماعة يرون ذلك من السنة. لعل الله ان ينفع به المسلمين كذلك من مما ونختم بهذا ان اهل السنة والجماعة يحبون ان تكون الناس على

178
01:19:11.200 --> 01:19:41.200
جماعة واحدة وينهون عن ظهور الفتن. والخوارج بالعكس يحبون ظهور الفتن والثورات ويؤزونها بين المسلمين ويكرهون استقرار الناس. ولذلك لما اجتمع الصحابة يوم الجمل وتوافقوا انتهت المشكلة قال الخوارج فيما بينهم كانوا موجودين قالوا لان اجتمع هؤلاء سوف

179
01:19:41.200 --> 01:20:01.200
يعودون علينا فيقتلوننا. قالوا وما الامر؟ قالوا في الليل والناس غارون ان من يهجم على جيش علي ومنا من يهجم على جيش طلحة والزبير ومن معه. وفي الليل والناس نائمون قد اصطلحوا وانتهوا

180
01:20:01.200 --> 01:20:21.200
واقول ما شعر الناس الا بالهجوم عليهم. فظن هؤلاء ان اولئك قدروا بهم. وظن اولئك ان هؤلاء غدروا به فقاموا واقتتلوا حتى قتل من قتل قتل منهم طلحة وقتل جماعات من الصحابة وسببها ان الخوارج لا يريدون

181
01:20:21.200 --> 01:20:41.200
يبقى المسلمون على جماعة واحدة ويحبون الثورات. اما اهل السنة والجماعة فيثبتون الناس ويهدونهم الهدى ويقومه بالصلاة ويأمرونه بالسكينة ويأتونه بالجماعة وينهونهم عن الفرقة. نسأل الله تعالى ان يجمع كلمة المسلمين على الهدى

182
01:20:41.200 --> 01:20:59.500
وان يصلح احوال احوال المسلمين وان يعيذنا من الفتن ما ظهر منها ما بطن وما بطن وان يصلح ولاة امورنا وان يوفقهم لطاعته وجميع ولاة امور وان يحفظه بحفظهن الكريم والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

183
01:21:03.950 --> 01:21:05.650