1 00:00:00.600 --> 00:00:27.450 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نريد نريد تمنيا القرآن بغير اداة اصلية ليك احسنت اداة استفهام في القرآن خرجت عما وضعت له 2 00:00:33.200 --> 00:01:12.450 اتخشونه هون المعنى الذي خرجت اليه احسنت احسنت بارك الله فيك طيب نسمع الدرس الجديد رسول الله وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا رحمه الله الاختصاص والاغراء وقد يقع خبر قد يقع الخبر التفاؤل والحرص او بعكس ما تأمل 3 00:01:12.800 --> 00:01:39.450 بارك الله فيكم بعد ان ذكر هذه الانواع الاربعة وهي التمني والاستفهام والامر والنهي ذكر ان الشرط بعدها يجوز هل يجوز تقدير الشرط بعدها مثلا ثم تعالوا واتلوا يجوز تقدير الشرط بعدها؟ فتقول قل تعالوا التقدير ان تأتوا 4 00:01:39.500 --> 00:02:18.850 ان تأتوا ليتني ما لم انفقه ليتني مالا ان ارزقه انفقه اين بيتك ازرك اين بيتك ان تعرفنيه ازرك لاه ابن من الاسد تسلم التقدير نعم الا تدنو من الاسد تسلم. لا تدنو من الاسد 5 00:02:18.900 --> 00:02:39.400 الا تدنوا من الاسد او ان تبعد عن الاسد تسلم فيجزم المضارع بعدها الشرط المقدر او بجواب الطلب على الخلاف المذكور في النحو هذه مسألة ليست من صميم علم البلاغة 6 00:02:40.600 --> 00:03:09.150 هاي مسألة نحوية الجازم هو الطلب لا حادث الى تقدير هذا مذهب الخدير وسيوايه وكون الجازم هو الاداة المقدرة هذا مذهب جمهور النحاة وعليه المتأخرون المسألة نحوية ليست من صميم علم البلاغة 7 00:03:11.350 --> 00:03:32.100 ثم ذكر النوع الخامس من انواع الانشاء الطلبي وهو النداء فقال والنداء وطلب الاقبال بحرف بحرف نائي من اب ادعو فهو دعاء اقبال طلب للاقبال اذا قلت يا زيد المعنى 8 00:03:32.500 --> 00:04:01.500 اقبل وطلبوا هو طلب اقبال وقد يخرج عما وضع له وقد لاختصاص والاجراء والاغراء تجيب قد يخرج النداء عن معناه الاصلي من معاني التي يخرج اليها الاختصاص ومنه قولك انا اكرم انا اكرم الضيف ايها الرجل 9 00:04:03.750 --> 00:04:26.400 ايها الرجل ليس هذا نداء لرجل بل هو باختصاص اي انا اكرم الضيف متخصصا من بين الرجال بالاكرام وهذا استعماله الان في الكلام قليل ومنه حديث الصحيحين في قصة الثلاثة الذين خلفوا 10 00:04:26.550 --> 00:04:39.100 ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه 11 00:04:39.150 --> 00:05:07.650 ما المعنى يعني مختصا بنا نحن الثلاثة. احسنت. بالنهي دون بقية ثم دون بقية من تخلف عنه. احسنت او الاغراء قد يخرج هي الاغراء بقولك يا شجاع اقدم لا تريد نداءه 12 00:05:08.150 --> 00:05:30.700 هل تريد اغراءه بالاقدام ثم موضع الانشاء قد يقع الخبر للتفاؤل والحرص او بعكس ذا تأملي كل واحد من خبر العشاء قد يقع موقعا اخر ثم موقع الانشاء قد يقع الخبر ابتدأ بذكر وقوع الخبر موقع الانشاء وهذا ما يسمى 13 00:05:31.050 --> 00:06:02.250 في الخبر الذي يراد به الانسان وهو كثير متفق عليه ومنه في القرآن والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون لانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا وكذلك بر والدات يرضعن اولادهن حولين كاملين 14 00:06:04.000 --> 00:06:35.750 كأنه امتثل والتزم وذكر عرضين لوقوع الخبر موقع الانسان وقال موضع الانشاء قد يقع الخبر للتفاؤل للتفاؤل لحصول الخبر كقولك عن ميت رحمه الله يقول قال فلان رحمه الله هنا وقع الخبر ووقع الانشاء تريد ان تقول اللهم ارحمه انت تدعو له 15 00:06:38.350 --> 00:07:06.250 والغرض من وقوع الخبر موقع الانشاء التفاؤل بحصول الخبر وقد يقع الخبر موقع الانشاء اظهارا للحرص على وقوع الخبر وهذا قوله والحرص ومنه قولك رزقنا الله لقاءك رزقنا الله لقاءك 16 00:07:06.950 --> 00:07:38.550 المقصود اظهار الحرص الى اللقاء او بعكس ذا تأملي ما اكسو وقوع الخبر في موقع الانشاء وقوع الانسان موقع الخبر فيستعمل الخبر بصيغة الطلب انشاء يراد به الخبر ومنه قوله تعالى قد اما ربي بالقسط واقيموا وجوهكم 17 00:07:39.750 --> 00:08:04.200 قل اما ربي بالقسط واقيموا وجوهكم. لم يقل واقامة وجوهكم قالوا اقيموا وجوهكم تأكيدا للعناية بالاخلاص المقصود باقامة الوجوه كمال الاقبال على عبادة الله تعالى ومنه كذلك قوله تعالى قال اني اشهد الله واشهدوا 18 00:08:04.700 --> 00:08:25.100 اني بريء مما تشركون والنكتة هنا في وقوع انشاء موقع الخبر لم يقل قال اني اشهد الله واشهد اه واشهدكم اني بريء من الكون. بل قال قال اني اشهد الله واشهدوا 19 00:08:25.600 --> 00:09:00.050 النكتة الاحتراز وعن مساواة شهادات شهادتهم بشهادة الله كيف المعنى هنا اشهد الله. نعم نعم وقع الانشاء اشهدوا موقع الخبر اه وقع الانشاء واشهدوا موقع الخبر اشهدكم واشهدوا فعل الامر 20 00:09:00.550 --> 00:09:40.450 والخبر اشهدكم وقع الانشاء واشهدوا موقع الخبر واشهدكم في هذه النكتة وشهادتهم بشهادة الله جزاكم الله خيرا. واياكم نعم قال رحمه الله الباب السابع الفصل والوسط توسط الخلق وان توسط فالوصف 21 00:09:40.500 --> 00:10:15.850 بارك الله فيكم هذا باب الفصل والوصل وهو اعظم ابواب علم المعاني حتى قصر بعض العلماء البلاغة على معرفة الفصل والوصل فقال البلاغة الفصل والوصل وقصد بذلك المبالغة وان من كمل في هذا الباب لا بد ان يكون قد كمل في غيره 22 00:10:17.200 --> 00:10:42.450 الابواب السابقة كلها في المفردات التي هي اجزاء الجملة وفي الجملة والكلام هنا بالاصالة على العلاقة بين الجملتين هنا في الفصل والوصل العلاقة بين الجملتين والفصل هو ترك العطف بين الجمل 23 00:10:43.950 --> 00:11:11.850 والوصل والعطف بين الجمل مثلا قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم هذا فصل يا بني ادم خذوا زينتكم وقوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا هذا وسط فترك العطف بين الجمل هو الفصل 24 00:11:12.600 --> 00:11:39.650 والوصل والعطف بين الجمل هو الوصل الفصل ترك عطف جملة اتت من بعدي اخرى عكس وصل قد ثبت قال رحمه الله ان نزيت ثانية من ماضية كنفسها اذا نسيت الجملة الثانية من الماضية اي الاولى كنفسها 25 00:11:40.150 --> 00:12:13.300 كأنها نفس الجملة الاولى او نزيت الثانية من الأولى كالعارية كأنها منقطعة عن الجملة الأولى. فافصل وان توسط الوصل بجامع ارجح وان توسط فالوصل بجامع ارجح نبدأ بموضع الوصل الذي قال فيه وانت وسط فالوصل بجامع ارجح لان فهمك ما يبني انقطاع الذي سيأتي ان شاء الله متوقف على فهم 26 00:12:13.300 --> 00:12:35.500 هذا الموضع الذي هو موضع الوصل ويسمى التوسط بين الكمالين موضع الوصل الذي ذكره الناظم هو التوسط بين الكمالين ويحصل ذلك التوسط بتحقق شرطين. الاول اتفاق الجملتين في الخبرية والانشائية 27 00:12:37.750 --> 00:13:01.350 الشرط الاول اتفاق الجملتين في الخبرية والانشائية والعبرة بمعنى الجملة لا لفظها فاذا كانت الجملة خبرية يراد بها الانسان ننظر الى المعنى مثلا رحمه الله هذا خبر يراد به الانسان 28 00:13:02.200 --> 00:13:30.750 تعتبر جملة انشائية تنظر الى المعنى الشرط الاول اتفاق الجملتين الخبرية والانشائية والشرط الثاني وجود جامع بين الجملتين وجود جامع بين الجملتين التوسط بين الكمالين قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم 29 00:13:31.200 --> 00:14:03.600 وان الفجار لفي جحيم هل تحقق الشرط الاول كلاهما خبريتين احسنت ان الله في نعيم جملة خبرية وان الفجار في جحيم جملة خبرية كلتاهما خبرية وهل تحقق الشرط الثاني نعم بينهما جامع 30 00:14:04.300 --> 00:14:32.950 احسنت فانهما جامع لا يكمن تصوره نعيم الابرار الا بتصوري جحيم الفجار قوله تعالى نعم شيخنا هذا الجامع يكون معنويا يكون عقليا ووهميا وخيالية وثلاثة انواع لكن لا اقرأ بالمختصر يعني ان 31 00:14:33.500 --> 00:15:01.400 يترك التفسير فيها غثاث وعند البلاغيين الجامع عقلي ووهمي وخيالي جزاك الله خير. واياكم قوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا جملة خدود زينتكم عند كل مسجد وجملة كلوا 32 00:15:03.050 --> 00:15:39.550 هل تحقق في هاتين الجملتين الشيطان كلاهما يشاء احسنت انشائية خذوا زينتكم لك ان تقل كلتاهما انشائية ولك ان تقول كلتاهما انشائيتان ماذا تقول؟ كلاهما جائز او كلاهما جائزان يجوز الامر ان احسنت 33 00:15:43.000 --> 00:16:07.600 والجامع متحقق هنا كانوا يطوفون عراة خدوا زينتكم عند كل مسجد محرم في الحج بعض المآكل والمشارب وكنوز وكلوا واشربوا ولا تسرفوا كما يفهم من تفسير الاية حساب نزولها اذا 34 00:16:08.000 --> 00:16:33.200 هذا يسمى بالتوسط بين الكمالين فيها توسط بينك وبين بين الشقين قد تحققا خذوا هذه انشائية الامر من انواع الانشاء وكونوا كونوا ايضا انشائية. اذا تحقق الشرط الاول والشرط الثاني متحقق 35 00:16:33.300 --> 00:17:02.000 التكامل بين هذه المطلوبات التكامل بينها يعني يوجد تكامل بين هذه المطلوبات اخذ الزينة والاكل والشرب بلا اسراف هنا في عصر بين الجنتين اي جملتين يوجد هنا جمل كثيرة نعم يوجد عطف 36 00:17:02.700 --> 00:17:34.700 فهذا وصل وهو موضع توسط بين كمالين نسائية وقد وجد جامع بينهما اذا هذا من مواضع الوصل والوصل هنا عند البلاغيين واجب واجب فقوله فالوصل بجامع ارجح المقرر عند البياغيين انه يلزم وليس بارجح فقط 37 00:17:35.000 --> 00:17:53.450 من هو نازل فالوصل بجامع يلزم وليس فقط ارجح اذا هذا ما يتعلق بموضع الوصل الذي ذكره الناظم. ذكر موضعا واحدا هو هذا. هو التوسط بين الكمالين. ان تتفق الجملتان في الخبرية او الانشائية مع 38 00:17:53.450 --> 00:18:28.300 وجود جامع نرجع الى قوله ان نسيت ثانية من ماضية كنفسها هنا اربعة مواضع اي الفصل ثانية من ماضية كنفسها يدخل تحت هذا سورتان كمال الاتصال وشبه كمال الاتصال ثانية ماضية كنفسها يعني تكون الجملة الثانية كأنها نفس الجملة الاولى. ويدخل تحت هذا سورتان كمال الاتصال وشبه كمال الاتصال. او نزلت 39 00:18:28.300 --> 00:18:48.900 اي نزلت الجملة الثانية كانها منقطعة عن الجملة الاولى. ويدخل تحت هذا صورتان كمال الانقطاع وشبه كمال الانقطاع. فافصل اذا هذه اربعة مواضع اي فصل الموضع الاول كمال الاتصال وذلك اذا كانت الجملة الثانية 40 00:18:49.100 --> 00:19:13.350 بمثابة التوكيد او البدن او عطف البيان من الجملة الاولى اذا كانت في الثانية بمثابة التوكيد او عطف البيان من الجملة الاولى مثال التوكيد قوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه 41 00:19:13.950 --> 00:19:40.350 الجملة الثانية لا ريب فيه بمثابة التوكيد بالجملة الاولى ذلك الكتاب ذلك الكتاب ذلك اشارة للبعيد. تدل على علو منزلته الكتاب وهو كتاب كامل لا ريب فيه ثم قال لا ريب فيها توكيل الجهة الاولى 42 00:19:40.800 --> 00:20:03.900 فلا يؤتى بالعاطف من هذا موضع فصل هذا موضع فصل يقول مثلا ذلك الامر لا شك فيه او تقول ذلك الامر ولا شك فيه ماذا تقول لا شك فيه احسنت. تقول ذلك الامر لا شك فيه 43 00:20:04.150 --> 00:20:19.900 هذا موضع فصل الى الجملة الثانية من مثال التوكيد للجملة الاولى وكذلك اذا كانت الجملة الثانية بمثابة البدء من الجملة الاولى. واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون 44 00:20:20.000 --> 00:20:44.150 امدكم الثانية البدني من الجملة الاولى فهنا هذا موضع فصل وكذلك اذا كانت عطف بيان على الجملة الاولى ووسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك على شجارة الخلد ويمكن لا يبلى؟ فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم 45 00:20:44.900 --> 00:21:01.750 الجملة الثانية قال يا ادم عطف بيان على الجملة الاولى فوسوسة اليه الشيطان هذا موضع فصل. اذا كمال الاتصال اذا كانت الثانية بمثابة توكيل او البدن او عطف البيان من الجملة الاولى 46 00:21:03.600 --> 00:21:25.300 الثاني شبه كمال وهو ان تكون الثانية بمثابة جواب عن سؤال ناشئ عن الاولى التكوينة الثانية جواب عن سؤال ناشئ عن الاولى لقوله تعالى وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي 47 00:21:27.750 --> 00:21:49.300 الجهد الثانية بمثابة جواب عن سؤال ناشئ عن الاولى لماذا تبرئين نفسك الجواب ان النفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي قال لي كيف انت قلت عليل سهر دائم وحزن وحزن طويل. كانه قيل ما سبب عدتك 48 00:21:49.500 --> 00:22:08.900 قال سهر دائم وحزن طويل. فهنا لا يتى بالواو لا يقال وسهر بل يقال سهر دائم وحزن طويل بدون واو ثم كمال الانقطاع وهو ان تكون الثانية منفصلة بكلية عن الاولى 49 00:22:09.050 --> 00:22:32.650 وذلك باختلال احد شرطي التوسط بين الكمالين التوسط بين كمالين له شرطان اتفاق الجملتين في خبرية او الانشائية وجود جامع بينهما اذا اختل احد الشرطين فهذا موضع كما يؤدي انقطاع الذي يجب فيه الفصل 50 00:22:33.000 --> 00:23:04.100 يقول قال زيد رحمه الله قال زيد اذا نظرت الى هذه الجملة هل هي خبرية او انشائية خبرية احسنت رحمه الله اذا نظرت الى المعنى خبرية وانشائية احسنت انشائية. اذا اختل شرط الاتفاق في الخبرية او الانشائية 51 00:23:04.850 --> 00:23:36.750 فهذا موضع وهو ما يسمى بكمال الانقطاع. وكذلك اذا اختل الشرط الثاني وهو الجامع يقال السماء صافية الدنيا متاع لا علاقة بين الجملتين بالمناسبة بين الجمل وكذا المفردات ليست مطلوبة في العطف فقط بل هي مطلوبة مطلقة 52 00:23:37.600 --> 00:23:52.050 سواء عطفت ام لم تعطف. فكما انه لا يجوز ان تقول اسماء صافية والدنيا متاع. كذلك لا يجوز ان تقول السماء صافية الدنيا متاع بدون واو. لا تآلف بين الجنتين ولا تجانس بينهما 53 00:23:52.250 --> 00:24:20.350 ليس من كلام العرب الجمع بين الجمل المتباعدة ثم شبه كمال الانقطاع يعني لابد من وجود مناسبة بين الجملتين لابد اذا توجد مناسبة بين الجملتين فان العرب لا تجمع بينهما 54 00:24:20.500 --> 00:24:44.300 لا نأتي بهما عطفت ام لم تعطف قول اه البلاغيون يذكرون هنا قول ابي تمام لا والذي هو عالم ان الننوى صبر وان ابا الحسين كريم لا والذي هو عالم ان النوى صبر 55 00:24:44.400 --> 00:25:04.300 البعد مر وان ابا الحسين كريم لا مناسبة بين الجملتين. فالبلاغيون هنا يقولون لم يكن العيب فيه انه عطف مع عدم المناسبة وانما العيب قائم ولو لم يعطف لانه لا مناسبة بين الجنتين ابدا 56 00:25:07.250 --> 00:25:36.300 العرب لا تأتي ليس من كلام العرب الجمع بين جملتين متباعدتين لا مناسبة بينهما مع العطف او دون العطف ثم شبه كمال الانقطاع وهو ان يكون عطف الجملة الثانية على الاولى 57 00:25:36.450 --> 00:25:53.550 موهما عطفها على غيرها مما لا يقصد عطفها عليه. ان يكون عطف الجملة الثانية الاولى موهما عطفها على غيره فيها مما لا يقصد عطفها عليه. اذا اتيت بالعاطف اوقات في وهم 58 00:25:53.750 --> 00:26:14.750 ومنه قول السائق وتظن سلمى انني ابغي بها بدلا في الضلال تهيم هنا لو انه عطف وراها فقال وتظن سلمى انني ابغي بها بدلا واراها نظن انه مما تظنه سلمى 59 00:26:15.100 --> 00:26:34.700 يفسد المعنى انها تظن انه يقضي بها عدلاء وتظن انه يراها في وهذا يفسد المعنى سيظن انه من مضمون سلمى وليس كذلك واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون 60 00:26:34.900 --> 00:27:02.350 الله يستهزئ بهم الله يستهزئ بهم هذه الجملة ما عطفت على ما قبلها لو عطفت على ما قبلها سيكون معنا والله يستهزئ بهم يعني اذا اضفت على خلو سيكون الاستهزاء مقيدا بحال خلوتهم فقط 61 00:27:03.250 --> 00:27:35.950 او قالوا ان معكم انما نحن يستهزئون والله يستهزئ بهم الشيطان انه من نقودهم ايضا هذا ايش بالمعنى اذا هذا قوله ان نزلت ثانية ماضية كنفسها هذا كمال الاتصال الاقتصادي ان تكون الجملة الثانية بمثابة التوكيد للجملة الاولى او البدن منها او عطف البيان عليها 62 00:27:37.450 --> 00:28:02.200 نعم شيخنا يدخل في هذا ايضا مثلا وقوفا اللازمة في القرآن سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن عمياء سنكتب مع خالد فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون 63 00:28:03.050 --> 00:28:24.050 هنا لم يؤتى بعاطف لكن هذا وقف هنا لم يؤت بعاطف لكنه وقف هنا مسألة اه الوصل الذي لدفع الايهام الوصل الذي دفع الايهام لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكشف ما قالوا 64 00:28:25.550 --> 00:28:50.400 هنا اه المشهور عند بلاغيين انه يجب الوصل بدفع الايهام المشهور عند انه يجب يعني اذا كان ثمة ايهام ولا يرفع الا بالوصل وهنا يتعين الوصل ومنه مثلا ان تقول لا 65 00:28:50.800 --> 00:29:15.850 وجزاك الله خيرا وايدك الله لانني توهم ان لا داخلة على الجملة فتكون دعاء عليه لا جزاك الله خيرا انك تدعو عليه بخير البلغاء ولبلاء كلام يعني في الاشارة بهذا الواو واطراءها 66 00:29:16.700 --> 00:29:40.000 من ذلك القصة التي تذكر مأمونة سأل يحيى ابن المبارك عن شيء فقال وجعلني الله فداك قال لا وجاءني الله فداك يا امير المؤمنين وقال مأمون بالله درك ما وضعت واو قط موضعا احسن من وضعها في لفظك هذا 67 00:29:41.250 --> 00:30:05.750 ووصله وحمله لكن هذا المشهور عند لكن ورد ما يدل على انه لا يلزم الوصف ومن ذلك ما في صحيح مسلم وفي الصحيحين ولفظ لمسلم في قصة سليمان عليه السلام مع المرأتين لما قال ائتوني بالسكين اشقه بينكما 68 00:30:06.000 --> 00:30:32.800 الصورة لا يرحمك الله يرحمك الله هذا لفظ مسلم فهنا لم يؤت بالعاطف وكذلك في قصة ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما قال لما قال لما سألهم اسخطتكم او لا 69 00:30:33.450 --> 00:30:50.400 يذكر الله يغفر الله لك يا اخي يغفر الله لك يا اخي. لم يؤت بالعاطف مثله في القرآن فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يؤذنون. لم يؤتى بعاطف لكنه وقف لازم 70 00:30:50.500 --> 00:31:09.400 فلذلك رجح غير واحد انه يكفي في ذلك الوقف. وانه لا يلزم الاتيان بالعاطفة البلاغيون مشهور عندهم انهم يذكرون هذا تكون هذه الحالة اذا كان في الوصل دفع ايهام يكونها في مواضع وجوب الوصل 71 00:31:09.950 --> 00:31:28.000 ادعموا هذه الحالة ثانية الحياة التي اخذناها التي هي التوسط بين الكمالين لكن بحث بحثا طيبا الوزير في معجم المعاهد اللفظية وكذلك الشيخ عبد الله الفوزان في شرح موجز البلاغة للطائر بن عاشور 72 00:31:29.150 --> 00:31:52.950 وقرروا انه ليس بلازم لكنه حسن وحسن ويرفع شناعة في الكلام لكنه ليس بلازم يمكن ان يستعاظ عنه بالوقف الله اعلم قال ان نسي الثانية من ماضية كنفسها يدخل في هذا كمان الاتصال وشبه كمال اتصال او نزي الكرارية يدخل في هذا كمال الانقطاع وجيبوا كمال الانقطاع 73 00:31:52.950 --> 00:32:15.550 لا تفصل هنا يجب الفصل. وان توسط فالوصل بجامع ارجح. اذا اذا كان موضعه موضع توسط بين كمالين بتحقق شرطيه وهو اتفاق الجملتين في الخبرية والانشائية ووجود جامع بين الجملتين فهذا التوسط بين الكمالين ويجب فيه الوصل 74 00:32:15.550 --> 00:32:42.700 ارجح الواقع انه يلزم. ثم ذكر مسألة اتى بهذا الباب وهي مجيء الواو مع الجملة الحالية قال ثم الفصل في الحال حيث اصلها قد سلم وان مرجح تحتما يقول الان الحالة المفردة لا تقترنون بالواو 75 00:32:42.750 --> 00:33:01.600 وخرج منها خائفة جاء زيد ضاحكا ما تقول جاء زيد وهو ضاحكا لكن الكلام على الجملة وهذه مسألة نحوية متى يساوي الواو؟ ومتى لا يؤتى بالواو؟ هذه مسألة نحوية لكن الذي 76 00:33:02.850 --> 00:33:23.500 يذكر هنا في البلاغة هو مدار الترجيح الواو او عدم عدمها من جهة تعليم تعليل نحوي يقولون انه يرجح الاتيان بالواو او عدم الاتيان بها لانها قد تاتي بالواو وقد تأتي بنون واو 77 00:33:23.700 --> 00:33:44.050 قال تعالى واما من جاءك يسعى يسعى جملة حالية بدون واو وهو يخشاه الحالية مع الواو النحاة يذكرون ان مثلا الجملة الحالية اذا كانت ممدوءة بفعل مضارع مثبت تأتي بالواو. وذات بدء بمضارع ثبت 78 00:33:44.150 --> 00:34:00.400 حوت ضميرا آآ تأتي بدوني او اقصد تأتي بدون واو قال ابن مالك وذات بدء بمضارع ثبت حوت ضميرا ومن الواو خلت ومن الواو خلت واما من جاءك يسعى ولا تمنن 79 00:34:00.600 --> 00:34:32.350 تستكثر هذه جملة ممدوءة بفعل مضارع مثبت. اذا تخلو من الواو هذا صنعت هذه صنعة النحو. اما البلاغي يقول ان الاتيان يعني اتيان بالواو وتركها يرتكز على مدى شبه الجملة الحالية باصلها الذي هو المفرد 80 00:34:33.250 --> 00:35:03.350 فمتى ما اشبهت المفرد تركت الواو للمفرد لا يؤتى معه الواو ومتى متى ما اشبهت المفرد اذا شابهت المفرد فحتم ان تشابهه في ترك الواو ايضا واذا خالفت المفرد تحتم ان تخالفه ايضا بان يؤتى معها بالواو 81 00:35:04.400 --> 00:35:33.050 يقولون ومتى ومتى توسطت المشابهة يمكن يعني يمكن المجيء المجيء بالواو ويمكن تركها. يجوز ذكرها ذكر الواو وتركها فرق من ناحية بلاغية في ان الاتيان بالواو يشعر بمزيد اهتمام بالحال 82 00:35:34.100 --> 00:35:58.200 الاتيان بالواو يشعر بمزيد اهتمام بالحال الذي اوتي معه بالواو الاهتمام به اكثر واما من جاءك يسعى وهو يخشى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ما اوتي فيه بالواو اهتمام به اكثر. وهذه مسألة ذكرها القزميني في اخر هذا الباب قال تذمير 83 00:35:58.200 --> 00:36:30.400 ثم ذكر هذه المسألة مسألة الحالية حتى في الجوهر المكنون وهو متن اوسع من هذا لم يذكرها ويقال لا هذه مسألة نحوية. اذا كانت ممدوءة بفعل مضارع مثبت فانه يترك الجهاد فيها بالواو. والنحو البلاغيون يقولون يعللون 84 00:36:30.400 --> 00:36:57.400 يقولون بانها اشبهت المفرد مثلا اذا كانت في اه جملة اسمية مثلا مثل مثل وهو يخشاه وانتم سكارى فهنيئا بالواو فالبلاغيون يقول اوتي بالواو لانها لم تشابه المفرد وتعليل فقط لا يترتب عليه حكم 85 00:36:59.650 --> 00:37:51.850 رحمه الله تصفية المراد بالناقص منه له الايجاز جملة او زمل منها العقل وجاء للتوشيع بالتفصيل قال رحمه الله الايجاز والاطناب المعنى الذي يقصده المتكلم له لفظ وضع لي الدية 86 00:37:52.800 --> 00:38:19.550 فاذا جاء الكلام بقدر اللفظ هذي المساواة واذا كان الكلام واذا فاذا جاء الكلام بقدر اللفظ الذي يؤدي المعنى هذه المساواة واذا كان لفظ اقل يعني ادي المعنى بلفظ اقل من اللفظ الذي وضع له 87 00:38:20.150 --> 00:38:37.850 هذا الاجازة واذا كان اللفظ زائدا بمعنى انه ادي المعنى بلفظ زائد عن لفظ الذي وضع له بنكتة بالمثالية يتضح اذا سئل شخص عن اسمه فقال انا زيد بن عمرو 88 00:38:38.200 --> 00:39:12.800 هذه مساواة فاذا قال زيد بن عمرو وحذف المسند اليه هذا ايجاز واذا قال انا زيد بن عمرو انا زيد بن عمرو لنكتة فهذا هو الاطلاق توفية المراد بالناقص من لفظ له الايجاز. اذا ايجاز تأدية المعنى المراد بلفظ اقل من اللفظ الذي وضع له 89 00:39:13.900 --> 00:39:51.500 الاطناب هو تأدية المعنى المراد بلفظ زائد عن اللفظ الذي وضع له ولم يذكر المساواة المساواة في وجودها وقد ذكرها للتلخيص فلعل الناظي من تركها اختصارا لقلة اهمية الكلام عليها 90 00:39:53.300 --> 00:40:10.900 وبعض العلماء كما سبق يميل الى عدم وجود المساواة وبعضهم يقول انها لا توجد في كلام البليغ. وتوجد في كلام غيره لكن مشهور وجودها يمثلون لها بقوله تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان 91 00:40:11.800 --> 00:40:29.300 بقوله تعالى ولا يحيط المكر السيء الا باهله. يقولون هذه مساواة ليس عندنا هنا ايجاز ولا اطناب قال توفية المراد بالناقص من لفظ له الايجاز والاطناب ان بزائد عنه ومربى الاول 92 00:40:29.650 --> 00:40:54.650 وهو الايجاز قصر وحذف جملة او جمل او جزء جملة وما يدل عليه انواعه منها العقل يقول الاول وهو الايجاز له ضربان الضرب الاول قصر يقال ايجاز قصر ويقال ايجاز 93 00:40:54.900 --> 00:41:23.350 وايجاز قصر هو الايجاز الذي ليس سببه الحلف هو الايجاز الذي ليس سببه الحذف مثاله قوله تعالى ولكم في القصاص حياء ولكم في القصاص حياة هذه جملة في القصاص حياة 94 00:41:24.300 --> 00:41:47.650 معناها ان الانسان اذا علم انه متى قتل قتل كان ذلك داعيا الى ان لا يقدم على القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حياة لهم 95 00:41:48.600 --> 00:42:02.250 الانسان اذا علم انه متى قتل قتل كان ذلك داعيا الى ان لا يقدم على القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حياة لهم 96 00:42:04.600 --> 00:42:29.650 وهي خير من قولهم القتل امثال القتل المشهور ان قولهم القتل انفع للقتل هذه مقولة جاهلية كثير في كتب البلاغيين يقارنون بين في القصاص حياة وبين القتل وانفال القتل وان كان شيخنا القتل انفى للقتل 97 00:42:31.000 --> 00:42:52.600 انفى القتل انفى للقصد. يعني اذا حصل القصاص نفي القتل يعني اصل المعنى هو معناه في القصاص حياة لكن القتل انفع للقتل هذه كان يعبر بها في الجاهلية وجاء القرآن بي ولكم في القصاص حياة. هذا المشهور 98 00:42:53.350 --> 00:43:15.000 لكن الرافعي في وحي القلم شكك في كون هذا مثلا جاهلية وذكر انها مقولة متأخرة. في اواخر القرن الثالث الهجري اين هنا ان ولكم في حياة ابلغ من القتل وامثال القتل. من وجوه كثيرة اوصلها 99 00:43:15.150 --> 00:43:42.050 البهاء السبكي في شرح تلخيص المفتاح الذي اسمه عروس الافراح اوصلها الى عشرين عشرين وجها وذكر السيوطي ستة منها في بيتين من عقود الجمان هذي الستة هي محاسن العشرين قال 100 00:43:42.350 --> 00:44:11.500 بقلة الحروف والنص على مطلوبه والنكر تعظيما دلا وبالطباق وعن التقدير غنى وان خلا عن التكرير بقلة الحروف والنص على مطلوبه والنكر تعظيما دلا وباتباق وعن التقدير غنى وان خلا عن التكرير 101 00:44:12.450 --> 00:44:31.450 هذه ستة بقلة الحروف في القصاص حياة عشرة احرف اذا نظرت الى النطق اذا نظرت الى ما تنطق به عشرة الاحرف والقتل انفع القتل اربعة عشر حرفا اذا هي اقصر 102 00:44:31.500 --> 00:44:55.000 والنص على مطلوبه وهو الحياة القتل انفعال القتل ليس فيه نص على المطلوب في القصاص حياة نصون على مطلوبها هو الحياء والنكر تعظيما جلى ماذا يريد تنكير حياة للتعظيم وبالطباق 103 00:44:55.550 --> 00:45:26.550 ماذا يريد القصص مع الحياة. احسنت القصاص وحياة بينما طباق اي تضاد ودخلا منه القتل امثال القتل معي التقدير غنى الحياة لا حاجة لها تقدير لكن القتل انفع للقتل اي من غيره. اي من غيره. فهذا 104 00:45:27.750 --> 00:45:47.650 الا هذا مستغل عن التقدير وان خلا عن التكرير القتل انفع للقتل يا جماعة ولا شك ان الخارج من التكرار احسن من المشتمل على التكرار وان كان التكرار غير مخل بالفصاحة لكن الخالي منه 105 00:45:48.250 --> 00:46:31.300 احسنوا من المشتمل عليه من ايجاز القصار؟ نعم شيخنا؟ نعم شيخ نعم بقلة الحروف بالباء بقلة الحروف والنص على مطلوبه والنكر تعظيما جلى وعن التقدير وان خلا عن التكرير اذا ايجاز القصر هو العيد نعم والنص على مطلوبه نعم 106 00:46:31.400 --> 00:47:05.700 بقلة الحروف والنص على مطلوبه والنكر تعظيما جلى واياكم ومنه ايضا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. هذا ايجاز قصر انظر كيف ذكر فيها الرسول والمرشد والموصل اليهم والرسالة مع القصر 107 00:47:06.000 --> 00:47:31.550 بالنهي استثناء وتنكير رحمة للتعظيم واستغراق المرسل اليهم للعالمين والنوع الثاني هو ايجاز الحذف وحذف جملة او جملي او جزء جملة وما يدل عليه انواعه منها العقل هذا ان شاء الله نبدأ به في المجلس القادم 108 00:47:31.900 --> 00:47:40.600 بارك الله فيكم جزاكم الله خير سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته