1
00:00:00.750 --> 00:00:20.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله صحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد هذا هو مجلسنا السابق من مجالس الرواية والدراية

2
00:00:20.750 --> 00:00:40.750
وقراءة مع صحيح البخاري الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه في مدينة غازي عين عين تاب. طيبها الله لنا ولامة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين. وجعل الله ايام

3
00:00:40.750 --> 00:01:00.750
في طاعته ونسأل الله ان يزيدنا والمسلمين اجمعين من فضله. والان مع ابواب سفرة المصلي باب سلسلة الامام سفرة من خلفه. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد

4
00:01:00.750 --> 00:01:13.950
لاني عتبة عبد الله ابن عباس انه قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاستلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي للناس من منى الى غير جدار

5
00:01:14.000 --> 00:01:30.450
تمررت بين يدي بعد الصف فنزلت وارسلتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد. حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الله بن نوح. يعني من مرة الصف الاول الثاني الثالث في الصفوف

6
00:01:31.300 --> 00:01:49.300
في حاجة لا شيء عليه. وهذا يحصل كثيرا في المسجدين. المسجد النبوي والمسجد الحرام يعني حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر

7
00:01:49.300 --> 00:02:09.950
بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن فمن ثم اتخذها الامراء حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عوان ابن ابي دحيم عن عن عون ابن ابي دحيفة قال سمعت ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:10.150 --> 00:02:29.900
صلى بهم بالبصحاء وبين يديه عنزة الظهر ركعتين والعصر ركعتين يمر بين يديه المرأة والحمار ومع الحديث للسيدة عائشة. نعم. نعم. الحقيقة السترة فيها فائلة للمار حتى يمر براحة نفسه

9
00:02:30.650 --> 00:02:50.050
وفيها فائدة للمصلي حتى لا يمر احد بينه وبين موطن سجوده. ففيها مصلحة وهي سنة من السنة النبوية باب قدر كم ينبغي ان يكون بين المصلي والسترة؟ حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا قال اخبرنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل

10
00:02:50.650 --> 00:03:10.650
قال كان بين يديه كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشام. حدثنا المكي قال حدثنا ابن ابي عبيد عن سلمة قال كان جدار المسجد عند المنبر ما كادت الشاة تجوزها. يعني كنت قريب على موطن سجود

11
00:03:10.650 --> 00:03:27.900
نعم  باب الصلاة الى الحربة. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركز له الحربة فيصلي اليها

12
00:03:28.050 --> 00:03:47.950
باب الصلاة الى العنزة حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عون ابن ابي بحيفة قال سمعت ابي قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة. فاوذي بوضوء فتوضأ فصلى بنا الظهر والعصر وبين يديه عنزة والمرأة والحمار يمرون

13
00:03:48.300 --> 00:04:11.050
حدثنا مؤمنون من وراء الحنان من ورائكم. حدثنا محمد بن حاتم بن جزيع قال حدثنا شذان عن شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة قال سمعت انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام ومعنا عكازة او عصا او عنزة ومع

14
00:04:11.050 --> 00:04:25.900
اما اداوة فاذا فرغ من حاجته ناولناه الادارة باب السترة بمكة وغيرها. حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابي زحيفة. قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجر

15
00:04:25.900 --> 00:04:45.900
تصلى بالبقاء الظهر والعصر ركعتين ونصب بين يديه عنزة وتوضأ فجعل الناس يتمسحون بوضوءه. باب الصلاة الى الاسطوانة وقال عمر المصلون احق بالثواني من المتحدثين اليها. يعني الانسان اذا كان في الصحراء يعني يضع سترة

16
00:04:45.900 --> 00:05:05.900
كان في الجامع اما يصلي الى الجدار واما يصلي الى الجدار. والخطوط الموجودة انت الان الخطوط الموجودة ايضا تعتبر تعتبر لحديث ابن من صلى الى شيء يسره من الناس فصار هذا علامة ولا نأتي بالكرسي في الجامع يعني بعض الناس يأتي بالكرسي او بشيء يضع الستر في هذا

17
00:05:05.900 --> 00:05:23.450
ليس من السنة هو المقصود فقط انه علامة احسنت يعني اجعل لنفسي سترة ورأى عمر رجلا يصلي بين بين اسطوانتين فادناه الى سارية فقال صلي اليها. وهذا من دقة عمر ابن الخطاب كان يعني يجر

18
00:05:23.450 --> 00:05:39.750
الناس الى السنن النبوية حدثنا المكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد قال كنت اتي معه كنت اتي مع سلامة ابن الاكوع فيصلي عند الاسطوانة التي عند المصحف فقلت يا ابا مسلم

19
00:05:39.950 --> 00:05:59.050
اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة. قال فاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها. نعم حدثنا قذيفة قال حدثنا سفيان عن عمرو بن عامر عن انس قال لقد رأيت كبار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبتدرون التواري عند المغرب

20
00:05:59.050 --> 00:06:14.850
وزاد شعبة عن عمرو عن انس حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم باب الصلاة بين السواري باب الصلاة بين السواري في غير جماعة حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن ابن عمر قال

21
00:06:14.850 --> 00:06:34.850
دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت واسامة ابن زيد وعثمان ابن طلحة وبلال. فاطال ثم خرج كنت اول الناس دخل على اثره فسألت قلت بلالا اين صلى؟ قال بين العامودين المقدمين. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه

22
00:06:34.850 --> 00:06:57.750
وسلم دخل الكعبة واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الحجري الحجري فاغلقه فاغلقها عليه ومكث فيها فسألت بلالا حين خرج ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم قال جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة ورأى

23
00:06:58.200 --> 00:07:17.150
وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة ثم صلى. وقال لنا اسماعيل حدثني مالك وقال عمودين عن يمينه باب حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا ابوعمرة قال ابو ضمرة ابو ضمرة قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع ان عبد الله

24
00:07:17.150 --> 00:07:37.150
من كان اذا دخل الكعبة مشى قبل وجهه حين يدخل وجعل الباب قبل ظهره فمشى حينا حتى يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع صلى. يتبقى المكان الذي اخبره به بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه. قال وليس على احدنا بأس ان صلى في

25
00:07:37.150 --> 00:08:01.250
باي نواحي البيت شاء باب الصلاة الى الراحلة والبعير والشجر والرحل. حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمين. قال حدثنا معمر عن معتمر هذا معمر ابن سليمان نعم قال حدثنا معتمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعرض يعرض يعرض راحلته فيصلي اليها. قلت افرأي

26
00:08:01.250 --> 00:08:20.700
اذا هبت الركاب قال كان يأخذ كان يؤخذ يأخذ هذا الرحل. نعم. كان يأخذ هذا الرحل فيعدله فيصلي الى الى اخرته او قال مؤخره وكان ابن عمر رضي الله عنه يفعله. يعني الانسان يجعل اي شيء تأخذه هو ستر مثلا له نعم

27
00:08:20.700 --> 00:08:41.450
باب الصلاة الى السرير حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن عن الاسود عن عائشة قالت اعادلتمونا بالكلب والحمار لقد رأيتني مضجعة على السرير سيجيء النبي صلى الله عليه وسلم فيتوسط السرير فيصلي فاكره ان

28
00:08:41.450 --> 00:09:02.550
ان اسمحه فانسلوا من قبل رجلي السرير حتى انسل من لحافي ان اسنحه نعم  باب يرد المصلي من مر بين يديه ورد طبعا للحكمة في ذلك انه يقرأ الخشوع فجاء الشارع برده من هذا فان ابى دفعه

29
00:09:02.550 --> 00:09:27.900
نعم باب يرد المصلي من مر بين يديه ورد ابن عمر في التشهد وفي الكعبة وقال ان الا ان تقاتله فقاتله. نعم. يعني تدفعه نعم حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يونس عن عن حميد بن هلال عن ابي صالح ان ابا سعيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:09:29.050 --> 00:09:49.250
وحدثنا يصلح ان يوضع حاء في البخاري احيانا يأتي بحاء التحويل واحيانا لا يأتي بها حتى يشير الى ان الاتيان بها ليس واجبا نعم وحدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال العدوي قال حدثنا ابو صالح السمان قال رأيت ابا سعيد الخدري

31
00:09:49.250 --> 00:10:03.400
في يوم جمعة يصلي الى شيء يستره من الناس فاراد شاب من بني ابي معيط ان يجتاز بين يديه فدفع ابوه فدفع ابو سعيد في صدره. فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه فعاد

32
00:10:03.400 --> 00:10:25.300
يجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من الاولى فنال من ابي سعيد ثم دخل على مروان فشكى اليه ما لقي من ابي سعيد ودخل ابو سعيد خلفه على مروان فقال ما لك ولابن اخيك يا ابا سعيد؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يذكره من الناس فاراد ان

33
00:10:25.300 --> 00:10:44.350
فاز بين يديه فليدفعه فانه فاراد احدا. نعم. فاراد احد ان ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. انه عمله عمل شيطان  باب اسم الماضي بين يدي المصلي. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن ابي النظر مولى عمر

34
00:10:44.700 --> 00:11:04.700
بني عبيد الله عن بثر بن سعيد ان زيد بن خالد ارسله الى ابي جهيم يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم للماضي بين يدي المصلي. فقال ابو جهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يقف اربعين خيرا

35
00:11:04.700 --> 00:11:22.750
له من ان يمر بين يديه. قال ابو النظر لا ادري. قال اربعين يوما او شهرا او سنة. قال فيه اشارة الى خطورة الاثام وان الانسان مهما تفكر بظرر  فضرر الذنب اكبر فهل اذا وقف حتى لو اربعين يوم على اقل تقدير؟ اهون عليه من ان يمر بين يدي المصلي

36
00:11:23.100 --> 00:11:39.550
وفيه ايضا تعظيم امر الصلاة بحيث لو ان الانسان وقف هذا الوقوف ولا يمر فامر الصلاة امر عظيم لابد على الانسان ان يعنى بها غاية العناية باب استقبال الرجل صاحبه او غيره في صلاته وهو يصلي

37
00:11:40.100 --> 00:12:01.750
وكره عثمان ان يستقبل ان يستقبل الرجل وهو يصلي وانما هذا اذا اشتغل به. يعني احنا قلنا بان الانسان يؤدي الخشوع في وان الخشوع هو روح الصلاة والخشوع يستجدب بدفع المانع فمن المانع حينما تصلي وامامك انسان او تصلي وامامك نائم او سور او ما اشياء او اصوات

38
00:12:01.950 --> 00:12:17.350
وهذه يساعد عنها الانسان حتى يدفع المانع عن الخشوع ويستجلب المقتضي للخشوع من قراءة الايات والتدبر بما فيها يعني ايضا تنويع الادعية وتنويع الاذكار الثابتة والتفكر بمعاني الصلاة ومعاني الحركات

39
00:12:17.600 --> 00:12:30.500
فاما اذا لم يشتغل فقد قال زيد ابن ثابت ما باليت ان الرجل لا يقطع صلاة الرجل. يعني لو فرضنا كان لا يشغله لا بأس ان يصلي الانسان امامه احد

40
00:12:30.950 --> 00:12:50.050
العبرة بالخشوع. نعم حدثنا اسماعيل ابن خليل قال حدثنا علي ابن مثهر عن عن الاعمش عن مسلم عن ابن صبيح عن مسروق عن عائشة انه ذكر عندها ما يقطع الصلاة فقالوا يقطعها الكلب والحمار والمرأة. قالت لقد جعلتمونا كلابا لقد رأيت النبي صلى الله عليه

41
00:12:50.050 --> 00:13:15.100
وسلم يصلي واني لبينه وبين القبلة واني مضجعة على السرير ستكون لي الحاجة فاكره ان استقبله فانسل امتدادا. وعن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة نحوه باب الصلاة خلف النائم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عائشة قالت

42
00:13:15.200 --> 00:13:45.900
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا معترضة على فراشه فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترته  يعني يدفعه الانسان  حتى يزرع في قلب الطفل تعظيما امر الصلاة. نعم باب التطوع خلف المرأة حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة الزوج النبي

43
00:13:45.900 --> 00:14:02.500
صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطته ما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. نعم

44
00:14:03.300 --> 00:14:17.700
باب من قال لا يقطع الصلاة شيء حدثنا عمرو بن حفص قال عمر عمر ابن نعم عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابراهيم عن الاسود عن عائشة قال

45
00:14:17.700 --> 00:14:35.200
عن عائشة قال الاعمش وحدثني مسلم عن مسروق عن عائشة كان هذا سند اخر. نعم. للاعمش. نعم ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة. فقالت شبهتمونا بالحمر والديناب؟ والله لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي واني على

46
00:14:35.200 --> 00:14:53.750
بينه وبين القبلة مضجعة. فتبدو للحاجة فاكره ان اجلس فاوذي النبي صلى الله عليه وسلم. فانتجو من عند رجليه. يعني هي لا تنسوا الرواية الثابتة عن النبي انه يبطل الصلاة على المرأة والشرب والحمار لكن تبين للناس المقصود لكنه يقطع خشوع الصلاة لا حقيقة الصلاة

47
00:14:53.900 --> 00:15:15.250
نعم حدثنا اسحاق قال احد اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابن اخي ابن شهاب انه سأل عمه عن الصلاة يقطعها شيء فقال لا يقطع شيء اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم فيصلي من الليل واني لمؤذن

48
00:15:15.250 --> 00:15:34.300
فريضة بينه وبين القبلة على فراش اهله. الزهري كان من كبار فقهاء المدينة. وكان يسأل فيفسد باب باب اذا حمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاة. حدثنا عبدالله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليم

49
00:15:34.300 --> 00:15:54.450
يعني هذا حمل الطفل الصغير اللي اخذ بالقاعدة ان اليقين نازل بالشكوى والا ربما يكون هذا الطفل قد يعني نجس على ملابسه. نعم عن ابي قتادة الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:15:54.450 --> 00:16:12.800
ولابي العاصم ربيعة بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها. نعم طبعا هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنافلة بالفريضة وهذا فيه التلطف بالصغار لكن اذا تيقن وجود نجاسة لا نعم اذا نعلم ان لابس الحفاظة والحفاظة قد نجت لا يجلس

51
00:16:13.550 --> 00:16:33.550
باب اذا صلى الى فراش فيه حائض. حدثنا عمرو عمرو بن زرارة قال اخبرنا هشيم عن الشيباني عن عبد الله ابن شداد بن شداد ابن الهاد. قال اخبرتني خالتي ميمونة بنت الحارث قالت كان فراشي حيال مصلى النبي من صلى النبي صلى الله عليه وسلم فربما وقع ثوبه علي وانا

52
00:16:33.550 --> 00:16:54.950
على فراشه طبعا باعتبار ان غرف النبي صلى الله عليه وسلم كانت غرفا صغيرة. نعم حدثنا ابو النعماني قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثني الشيباني سليمان قال حدثنا عبد الله ابن شداد قال سمعت ميمونة تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا الى جنبه نائما. فاذا سجد اصاب نساء

53
00:16:54.950 --> 00:17:14.250
ثوبه وانا حائض. نعم. وزاد مسدد عن خالد قال حدثنا سليمان الشيباني وانا حائض باب هل يغمض الرجل امرأته عند السجود لكي حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا القاسم

54
00:17:14.350 --> 00:17:34.350
قال حدثنا القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت بئس ما عدلتمونا بالكلب والحمار لقد رأيتني ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا مضاجعة بين وبين القبلة فاذا اراد ان يسجد غمز رجلي فقبضتهما. نعم. باب المرأة تصلح يعني هذا من ضمن ادلة من قال بان لم

55
00:17:34.350 --> 00:17:55.100
كضد المرأة لا ينقض الا اذا كان بشهوة  هذا مذهب الامام نعم وهذا هو الراجح الذي يجمع بين الادلة باب المرأة باب المرأة تطرح عن المصلي شيئا من الاذى. حدثنا احمد بن اسحاق السور ما يلي هذا السور ماري هذا السور

56
00:17:55.100 --> 00:18:18.500
هذا احد المجاهدين الكبار وقد قتل الفا من الاتراك ما شاء الله قال يعني بسيفه يعني ليس قائد جيش يعني في مبارزاته نعم قال حدثنا عمر حتى ادخل الاسلام الى هذه البلاد. فنحتسب عند الله ان يكتب الله له الاجر من كل من

57
00:18:18.650 --> 00:18:33.700
يقوم بالعبادة في هذه البلاد قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمر ابن ميمون عن عبد الله قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي

58
00:18:33.700 --> 00:18:56.250
عند الكعبة وجمع قريش في مجالسهم اذ قال قائل منهم الا تنظرون الى هذا المرائي؟ ايكم يقوم الى جزور ال فلان سيعمد الى صرفها ودمها وتلاها وتلاها فيجيء به ثم يمهله حتى اذا سجد وضعه بين كتفيه فانبعث اشقاهم. عقبة

59
00:18:56.500 --> 00:19:14.450
فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا فضحك يعني بقي ساجدا ينتظر من يأتي ويرفعه عنه. نعم فضحكوا حتى مال بعضهم الى بعض من الضحك فانطلق منطلق الى فاطمة رضي الله عنها

60
00:19:15.100 --> 00:19:30.600
وهي جويرية وهي جويرية يعني كانت صغيرة في حينها فاقبلت تسعة وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا حتى القته عنه واقبلت عليهم تسبهم. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال اللهم

61
00:19:30.600 --> 00:19:40.600
عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش ثم سمى يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد جميع قريش كل من ينتسب الى قريش انما اراد هؤلاء فبدأ بالعموم ثم اتى

62
00:19:40.600 --> 00:19:56.700
ثم تم اللهم عليك بعمرو بن هشام وعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن ربيعة وامية والوليد ابن عترة والوليد والوليد ابن عثمان وامية بن خلف وعقبة بن ابي معيط هو هذا الذي جرى نعم

63
00:19:56.800 --> 00:20:16.800
وعمارة بن الوليد نعم. قال عبدالله فوالله لقد رأيتهم صرع يوم بدر. ثم سحبوا الى القليب خليب بدر. طبعا هذا لما وظعوا في القريب يعني اصلا بالاية ثم مات فاخبره وربنا قال الم نجعل الارض شفاتا احياء وامواتا فمن تكريم الله للانسان

64
00:20:16.800 --> 00:20:32.650
قد جعل الانسان يقهر الاذان حتى الكافر ليس احتراما له انما احترام لادميته لانه بالنسبة الى ادم. وربنا قد شرنا بني ادم ان جعلهم قبورا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليل

65
00:20:33.000 --> 00:20:43.000
لعنة هم هؤلاء لعنوا في الدنيا ولعنوا في الاخرة وقد دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم في في البيت الحرام حثهم لما دعا عليهم علموا ان هذه الدعوة تستجاب نعم

66
00:20:44.000 --> 00:20:58.600
بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله هي البسمة عند نعم هذا كتاب ما موقيت الصلاة؟ نعم ثابتة. جميع كتب الكتاب السبعة وتسعين تبتدأ بالبسملة في رواية ابي ذر الهروي نعم

67
00:20:59.300 --> 00:21:17.700
كتاب مواقيت الصلاة باب مواقيت الصلاة وفضلها. وقوله ان الصلاة وقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موؤودة وفده عليهم. ربنا قد جعل هذه المواقيت والسبب في جعل الصلوات بهذه المواقيت

68
00:21:18.250 --> 00:21:38.550
لان النعم تتجدد علينا فاقتضى شكر هذه النعم واذا حتى الانسان يعني يخشع الله تعالى في الصلاة حتى يخشع خارج الصلاة. نعم حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال قرأت على مالك عن ابن شهاب ان عمر ابن عبد العزيز يقول قرأت على مالك واحيانا يقول اخبرنا فالامام مالك ما كان

69
00:21:38.550 --> 00:21:56.950
على احد انما يقرأ عليه. نعم الا عدل فقد قرئ عليه نصف الموفق رواه عليه مالك وهو قرأ النصف الاخر لان الامام مالك يعني احبه وادناه وقربه حتى كان يعني يدنيه في البيت ويتذاكران الموفق

70
00:21:57.300 --> 00:22:14.700
وعبدالله بن مسلم القعنبي يعني كانت له بداية ولكن كانت نهايتها عظيمة بالتوبة والصلاة حتى قال الذهبي في السير حد الولي الخوف من الله والعمل مثل القاعدة فهو مضرب مثل عبد الله بن مسلم القاعدة بينهم

71
00:22:16.400 --> 00:22:36.400
عن ابن شهاب ان عمر ابن عبد العزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه الاجتهاد منه شوف هذا الحديث ذكره البخاري في كتاب مواقيت الصلاة وهو اول حديث في الموطأ. نعم. وفي الموطأ ذكر مواقيت الصلاة ثم ذكر الطهارة ثم ذكر الصلاة. في هذا ملمح يعني باعتبار ان يعني

72
00:22:36.500 --> 00:22:51.700
لما ذكره باعتبار حينما يدخل الوقت هو الوقت الذي يجب على الانسان فيه ان يصلي يعني سيفرضنا الشيخ عثمان في الساعة الثانية عشرة لا حساب عليه لصلاة الظهر لكن افرضنا ان واحد مات الان وهو لن يصلي فيحاسب عليها

73
00:22:52.050 --> 00:23:12.750
فمن دخل الوقت وجب عليه ان يصليها فهلال يتملمح حينما قدم وقوت الصلاة يعني الانسان تجب عليه الصلاة حينما يدخل وقتها فدخل عليه عروة ابن الزبير فاخبره ان المغيرة ابن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالعراق وغيره بن شعبة كان عامل يعمل لمعالج للسفيان وكان في الكوفة

74
00:23:12.750 --> 00:23:28.900
واحنا مر عندنا حينما مات قام جليل ابن عبد الله البدري وامرهم بالعفو عنه فمر اخر الصلاة فانكر عليه فعرظ الزبير انكر على عمر بن عبد العزيز تأخير الصلاة. وعمر بن عبد العزيز اماما من الائمة ورأس

75
00:23:28.900 --> 00:23:49.250
كل من رؤوس الخير هو الفضل وله اشياء سهلة عن اجتهادات انه لا يصلي على اي شيء الا على التربة. او ما خرج من التربة واخر الصلاة يوما كان يؤخرها احيانا اجتهادا منها فانكر عليه عرة وعروة حينما انكر على عمر بن عبد العزيز انكر عليه

76
00:23:49.250 --> 00:24:12.100
بحكمة. نعمة  فبين له قال قاله فدخل عروظه فاخبره ان المغيرة بشعبة اخبر الصلاة يوما وهو بالعراق يعني حينما كان اميرا في الكوفة فدخل عليه ابو مسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغيرة؟ اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى؟ فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:24:12.150 --> 00:24:26.600
طبعا جبريل علم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عمليا ثم صلى فصلى رسول الله صلاة العصر ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:24:26.600 --> 00:24:46.600
جاء ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت وفي رواية بهذا امرت فبهذا يعني انا امرت بتعليمك وبهذا بهذا امرته انت فقال عمر عمر ابن الخطاب ابن عبد العزيز يعني ما انكر على عروة هذا الشيء لكن اراد

79
00:24:46.600 --> 00:25:02.800
يقل له تمهل حينما تروي شيء تثبت منه اعلم ما تحدث يعني انتبه على ما يخرج من فيك. يا اروع او ان جبريل هو قام هو اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة

80
00:25:02.900 --> 00:25:22.900
يعني انتبه وتأكد من الرواية هل ان جبريل هو الذي ام النبي ام ان النبي هو الذي ام جبريل؟ قال عروة كذلك كان بشير ابن ابي مسعود يحدث عن ابيه يعني بين له انه قد سمع الخبر وانه قد اتقنه وانه قد اخذه عن بشير ابن ابي مسعود اللي هو ابو مسعود

81
00:25:22.900 --> 00:25:41.700
اعود انكر على المغيرة نعم طالعوا ولقد حدثتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر. اي كانت يصلي صلاة العصر في اول وقتها نعم. باب

82
00:25:41.850 --> 00:25:56.500
قول الله عز وجل منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تقومن من المشركين. يعني البخاري يأتي بالحديث يجعله بابا يأتي بالاية ما بلى غير في ذلك يعني الشيخ ايمن مر عند الكلام يعني ينهى ان

83
00:25:56.950 --> 00:26:17.250
توضع الاية على شكل باب او ما اشبه ذلك. والصواب جواز هذا نعم حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا عباد هو ابن عباد عباد ابن عباس مع عن ابي جمرة عن عن ابن عباس قال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان

84
00:26:17.250 --> 00:26:32.450
هذا الحي من ربيعة ولسنا نصل اليك الا في الشهر الحرام. فمر عليه شهر الاشهر الحرم ربنا قد حرم القتال فيها لاجل ان يتفرغ ان يتفرغ المجاهد اربعة اشهر لاجل ان يزكي نفسه

85
00:26:32.800 --> 00:26:54.050
فاذا زكى نفسه في اربعة اشهر في البقية اربعة اشهر ثمانية يعني استطاع ان يجعل نفسه على على الهدي النبوي وعلى الطريقة المصطفوية هي من سنة ابينا ابراهيم ابونا. نعم. من عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله وما خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. حينما خلق الله

86
00:26:54.050 --> 00:27:09.000
على هذه الحرم  والراجح انه ليست منسوخة حتى الشيخ الشنقيطي رحمة الله عليه في اخر ما كتبه رجع الى قالوا كنا نقول بالنسخ والان لا نقول بالنسخ والصواب انها ليست منسخ خلف

87
00:27:09.800 --> 00:27:29.000
ففيها حكمة ولذا فيها مصلحة حتى اهل الجاهلية كانوا يجدون مصلحة حينما يثور بعضهم بعضا فقالوا ولسنا نصل اليك الا في الشهر الحرام فمرنا بشيء نأخذه عنك يعني هكذا كان الصحابة يريدون الاشياء المركزة

88
00:27:29.300 --> 00:27:54.750
الشيخ صالح ال الشيخ وزير الاوقاف في بلاد الحرمين قال لشيخه محمود محمد شاكر اه يعني اوصني بكتاب اقرأه بحيث اكثر من قراءته. يقول قال لي عليك بلسان العرب يقول قلت له انه كبير. يقول لما قلت له انه كبير قال لي اذا كنت لا تتحمل هذا الكتاب

89
00:27:55.400 --> 00:28:09.400
فابحث عن شيء اخر غير العلم انت لا تصلح له ثم ذكر وانهم هذا على شيخه مرتين وقرأه عليه المرة الثالثة ولكنه احترمته المنية شيخه قبل ان يدفنه قرأ ثالثة

90
00:28:09.650 --> 00:28:25.850
فهكذا كان الصحابة يعني يريدون الاشياء المهمة والاشياء من اجل ان يختصروا لانفسهم الطريق ولذا الف العلماء تعليم المتعلم طريق التعلم والفوا حلية طالب العلم وما اشبه ذلك حتى الطالب يصرف الطريق الجيد

91
00:28:25.900 --> 00:28:48.050
وانت اعجبتني الاخت الفتى الذي يقرأ بالبخاري وغيره يعني يظهر انه يقرأ من هنا ومن هنا ولا يسير على منهج متكامل. نعم نعم تمر لا بشيء نأخذه نأخذه عنك وندعو اليه من من وراءنا وهذا طبعا ندعو اليه من وراءنا ايضا اخذوها من النبي من كان يقول بلغوا عني ولو

92
00:28:48.050 --> 00:29:08.800
يعني من تعلم وجب عليه تبليغها فقال نعم فقال امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله ثم فسرها لهم شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا الي صمت ما غنمتم

93
00:29:08.900 --> 00:29:26.150
وانهى عن الدباء والحنكم والمقير والنقير. لان عذبه النبي صلى الله عليه وسلم الامور الرئيسة التي يحتاجونها وقال احفظوهن وعلموهن من وراءكم. وهذه استفاد من على الانسان ان يعلم اهل بيته وان يعلم الاخرين كما سبق في الرواية التي مرت نعم

94
00:29:26.150 --> 00:29:56.800
دار الحج ما كان مطلوبا ولا لا كان مفروضا لكنهم ارادوا اشياء يعني اشبه يحفظونها لا تكون يعني معروفة  باب البيعة على اقامة الصلاة حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا قيس عن جرير ابن عبد الله قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقامة

95
00:29:56.800 --> 00:30:13.800
اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. طبعا هذه البيعات على الصلاة فقط او يعني او البيع على الموت هذه كلها خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وليس لاحد في عنق احد بيعه الا بيعة الامام العادل الذي يكون خليفة عادل

96
00:30:13.800 --> 00:30:29.100
اما البيعات الاخرى على الموت ونحو ذلك فهي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم واذا لما عبد الله بن حنظلة يعني طالب بالبيعة من اجل ان يبايعوه على الموت في قتال يزيد بن معاوية

97
00:30:29.600 --> 00:30:46.100
انكر عليه عبد الله ابن عمر قبل يعني اثناء الحال انكر عليه نعم وبين لهم الخصوصية ولكن فقط انكر عليهم. لا لا هو بين الخصوصية. نعم بين الخصوصية. هم لا تسأل يعني ما يوجد هاي البيعات يبايعها على شيء

98
00:30:47.150 --> 00:30:59.950
او حتى بعضهم ان يبايع على الموت كل هذا غير جائز. نعم باب الصلاة كفارة. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن الاعمش قال بعد الصلاة كفارة ما لم تفشى الكبائر. نعم

99
00:31:00.650 --> 00:31:19.200
عن الاعمش قال حدثني شقيق قال سمعت حذيفة قال كنا جلوسا عند عمر رضي الله عنه فقال ايكم يحفظ قول النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم الفتنة قلت انا كما يعني حذيفة كان مختص باحاديث الفتن بدقة ولبط واتقان

100
00:31:20.300 --> 00:31:36.350
كما قاله قال انك عليه او عليها لا لجريء. هم. قلت يعني انت اهل لهذا ومع ذلك لديك المقدرة على هذا الشيء لان عمر ابن الخطاب كان يعني نوعا ما يأمر الناس بقلة الرواية من الحديث حتى لا ينشغلوا عن القرآن

101
00:31:37.000 --> 00:31:55.700
هنا لم يقلهن فعليها قلت فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره اه تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر والنهي. يعني هذه الحسنات هي سبب لتكفير السيئات. ولذا قال عبد الله بن مسعود تحترقون

102
00:31:55.700 --> 00:32:15.850
ثم تحترقون ثم اذا صليتم الظهر غسلتها وهكذا فما اخذها من حديث اللهم اقصني بالماء والكلب والبرد نعم قال ليس ليس هذا اريد ولكن ولكن الفتنة التي تموج كما يموت البحر. هاي الفتن كما تحصل هذه الفتن الشديدة وتجد

103
00:32:15.850 --> 00:32:32.750
فقط مضطربة والاقوال سريعة نعم وبعضهم يفتي بالقتل وبعضهم يعمم بالتكبير وهكذا قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين ان بينك وبينها. يعني قال لا تسأل انت لن تدخل في هذه الفتنة التي تسبح

104
00:32:33.150 --> 00:32:47.900
ان بينك وبينها بابا مغلقا. قال ايكثر ام يفتح؟ قال يكثر؟ قال اذا لا يغلق ابدا. يعني معناه ان الباب. فهل هذا الباب حينما يعني اني اموت موتا ثم تأتي الحسنة من بعدي ام انني ساقتل. نعم

105
00:32:49.850 --> 00:33:08.400
وهذا معلوم انه سيقتل كما في حديث انما عليك صديق ونبي وشهيدان نعم باستثناء عمر بن الخطاب عثمان لما دخل يعني بشره بالشهادة مع فتنة تصيبه. نعم ولكن وثبت في الفتنة يعني ما يعني كان يستطيع ان

106
00:33:08.450 --> 00:33:32.500
يسبج الدماء لما حوصر لكنه ما اراد ان يسفك الدماء وظحى بنفسه من اجل ان لا تصبح دماء المسلمين. لما حوصر في في بيته تسعا وثلاثين يوما نعم وفي كان بعض الروايات النبي عليه الصلاة والسلام اوصاه بذلك. يعني ان ان يثبت. وردت رواية عند عند الحاكم في المستدرك. والحاكم

107
00:33:32.500 --> 00:33:48.500
انفرد بشيء لا نعتد به. نعم يعني هي عن اجتهاد اذا منها. نعم قلنا اكان عمر يعلم الباب؟ قال نعم. كما ان دون للغد الليلة. اني هذا مثال. قد واحد يقين. تقول له شيء تقول لك

108
00:33:48.500 --> 00:34:06.850
انت ما تعرفش تقول له اعلم كما ان بعد الليلة قد نام اني حدثته بحديث ليس بالاغاليق فهبنا ان نسأل حذيفة فامرنا مسروقا فسأله كان تابعي وهو مخضرم وكان من عباد التابعين وله مواقف عظيمة جدا

109
00:34:06.850 --> 00:34:26.450
نعم فقال الباب عمر. نعم. حدثنا قذيفة قال حدثنا يزيد ابن زريع عن سليمان التيمي عن ابي عثمان المهدي عن ابن مسعود ان رجلا اصابه هذا ابو عثمان يحيى اذا مخضرم يقال له اسمه عبد الرحمن ابن مل ويقال مل ويقال من مثلث المل. نعم

110
00:34:26.550 --> 00:34:51.050
المخدرات هو الذي ادركني. ادرك الجاهلية والاسلام. نعم وما اسلم الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم او اسلم في حياته ولم يره الا بعد عن ابن مسعود ان رجلا اصاب من امرأة قبلة فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فانزل الله اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا

111
00:34:51.050 --> 00:35:09.900
من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. فقال الرجل يا رسول الله ارها الي هذه؟ هذا؟ قال جميع امتي كلهم. شوف هذا من ادلة على ما يتعلق يعني سبب النزول ومناسبة هاي مناسبة وليس سببا. نعم

112
00:35:10.450 --> 00:35:30.700
له فائدة لغوية هنا للجميع من الاحيان تقدم ولغة صحيحة. نعم  باب فضل الصلاة لوقتها حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الله ابن عبد الملك ربما يعتقد البعض انه ابن حسام ابن عبد الملك المشهور عبد الملك الطيارسي توفي عن ثلاث وثلاثين

113
00:35:31.200 --> 00:35:52.450
ومئتين ورضي عن سبع وعشرين ومئة وهو فيرو عن شبهه مباشرة. نعم. قال حدثنا شعبة هذا وصفه الامام احمد بشيخ الاسلام   قال حدثنا شعبة قال الوليد بن العيد آآ قال الوليد بن الايذار اخبرني قال سمعت ابا عمرو الشيبانية

114
00:35:52.600 --> 00:36:11.950
يقول حدثنا صاحب هذه الدار واشار الى دار عبدالله قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها التي الانسان يعلو بالصلاة على اي عمل من الاعمال. ولا يأتي يؤخر الصلاة على احرام الدنيا. احسنت

115
00:36:12.150 --> 00:36:33.400
ثم قال ثم اي؟ قال ثم بر الوالدين. قال ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني وهذا من حسن سؤاله يعني ما اراد ان يثقل ويشق على النبي صلى الله عليه وسلم مثل عمر ابن الخطاب لما اكثروا عليه المسائل من ابي من ابي قال عمر رضينا

116
00:36:33.400 --> 00:36:47.900
لله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولنا. سيدي هنا موضوع الترتيب حسب حال السائل نعم في بعض الروايات غير هذا الترتيب غير التمثيل بسبب انظروا الى المقابل لما جاءه الشاب واراد البيعة حتى يذهب الى المدينة

117
00:36:48.350 --> 00:37:04.100
وقال وهل ان شأن الهجرة شديد؟ هل لديك من ابن تؤدي زكاته؟ قال نعم. قال فاعمل من وراء البحار. يعني القرآن انت بعيد في القرى فان الله لن يسرك من عملك شيء. يعني نظر في حال المقابل نعم

118
00:37:04.800 --> 00:37:21.700
باب الصلوات الخمس كفارة وهذا يعني لو ان المصلي يستذكر كل ما صلى صلاة انها كفارة وتكفر الذنوب لاصلح حال صلاته واستعد لها وتشوق اليها لانها سبب وسبيل لمحو الذنوب

119
00:37:23.050 --> 00:37:46.700
لانه في لماذا افرادها بي؟ وانا باب من قبل وباب الصلاة كثرهم بعض الصلوات خمس كفارة. يحتاجون السنن احيانا الصلاة مطلقا جميع الصلاة تشمل صلاة الضحى وصلاة الضحى وقيام ليل وغيرها وهنان الصلوات الخمس فيذهب التخصيص بعد التعميم لاهمية هذا الخاص. نعم

120
00:37:47.050 --> 00:38:07.050
حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثني ابن ابي حازم عن يزيد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما ما تقول ذلك

121
00:38:07.750 --> 00:38:22.250
لابقي من من درنه قالوا لا يبقى من لا يبقى من درنه شيئا. قال فذلك مثل مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطأ او به الخطايا يعني هذا من حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم وضرب الامثال

122
00:38:22.750 --> 00:38:37.450
وضرب الامثال يبصم على المستقبل معلومة نعم باب تضييع الصلاة عن وقتها حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهدي عن غيلان عن انس قال ما اغرس ما اعرف شيئا مما

123
00:38:37.450 --> 00:39:01.000
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قيل الصلاة قال اليس ضيعتم ما ضيعتم فيها؟ يعني الكثير من الاشياء يتغير الناس ويأتون بالاشياء المخالفة وهذا قد حصل باكر في زمن التابعين وفي زمن اكابر الصحابة. ولذا الانسان به حاجة ان يقرأ صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:39:01.350 --> 00:39:22.150
ويسير عليها ويحذر الاشياء الخطأ التي يقع الناس فيها حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا عبد الواحد بن واصل ابو عبيدة الحداد عن عثمان ابن ابي روان اخي عبد العزيز قال سمعت الزهرية يقول دخلت على انس بن مالك بدمشق وهو

125
00:39:22.150 --> 00:39:38.600
فقلت ما يبكيك؟ فقال لا اعرف شيئا مما ادركت الا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد وزعت وهي الصلاة لما تؤذن كما هي يعني لا يضيع الانسان بقية الشيخ لكن الانسان اذا ضيع الصلاة فهو لغيرها اضيع

126
00:39:38.850 --> 00:39:53.250
كما جاء هذا عن عمر اخرجه الامام مالك في الموطأ من رواية نافع عن عمر ونافع عن عمر فيها انقطاع لكن هذا الانقطاع قد يكون مغتفر ربما من عمر نعم

127
00:39:54.300 --> 00:40:12.950
فارسل الى امرائه ان اهم شيء عندكم الصلاة فمن حافظ فمن حفظها وحافظ عليها فهو لمن سواه احفظ واما ضيعها فهو لما سواها اضيع باب باب المصلي ينادي ينادي ربه عز وجل. حدثنا

128
00:40:13.200 --> 00:40:32.500
لانه ما قرأنا فيه وقال ابو بكر حدثنا محمد بن بكر المرساني قال اخبرنا عثمان بن ابي رواد نحوه. نعم باب المصلي ينادي ربه عز وجل حدثنا يعني بودنا ان المصلي حينما يستذكر انه يناجي ربه وحينما يقرأ الايات اية اية لما يقرأ الحمد لله

129
00:40:32.500 --> 00:40:52.150
رب العالمين يستغفر ان الله يقول حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم يسترسل ان الله يقول اثنى علي عبدي فاذا قال مالك في يوم الدين قال يستذكر عبدي اذا قال اياك نعبد واياك نستعين يستذكر ان الله يقول هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل

130
00:40:52.300 --> 00:41:07.900
اذا دعا بالهداية الى الصراط المستقيم يعني بحيث يكون يطلب من الله الهداية اذا كان لديه ذنوب في هاتفه او في حاسبته او في شارعه او في تعامله لا بد ان يدع هذه يطلب من الله الهداية

131
00:41:07.950 --> 00:41:23.600
وحتى الانسان لما يصل الى الهداية حتى اذا كان على هداية يطلب الثبات ويطلب المزيد ويطلب التقدم فيها ولما يدعو من الله ان يجنبه الصراط المغضوب عليهم الظالمين اليهود والنصارى وامثالهم من من عرفوا الحق فلم يعملوا به او لم يعرف الحق فظل

132
00:41:23.650 --> 00:41:36.550
يبتعد الانسان عن ظرائق هذا ولذا الشيخ ابو بكر الجزائري له تسجيل يشرح فيه سورة التكاثر يقول قل لي بربك ما الفرق بينك وبين اليهود والنصارى وقد جعلتهم في بيتك تنظر

133
00:41:36.550 --> 00:41:51.200
في التلفاز ومكانت البنات والاولاد ان ينظروا اليهم فالانسان لما يدعو بهذا الدعاء لا بد ان يكون عمله خارج الصلاة موافق لمعنى الصلاة. اما انه يطلب من الله الهداية وهو خارج الصلاة. يتتبع

134
00:41:51.200 --> 00:42:09.500
خطوات الشيطان حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا حتى امين قال فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من يستحضر ان مغفرة لم تكن في هذه اللحظة اذا استذكر الانسان هذا الامر

135
00:42:09.650 --> 00:42:24.900
يعني سعى ان يكون يعني لسانه مع قلبه. نعم قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا صلى ينادي ربه فلا يفتنن عن يمينه ولا تحت قدمه

136
00:42:24.900 --> 00:42:45.900
اليسرى ولكنك تحت قدمه اليسرى. وقال سعيد عن قتادة لا يقتل قدامه او بين يديه ولكن عن يساره او تحت قدميه. نعم وقال شعبة لا يبرز بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه قدمه. وقال حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه

137
00:42:45.900 --> 00:43:03.300
وسلم لا يرزق في القبلة ولا عن يمينه ولا عن يساره ولا ولكن عن يساره او تحت قدمه. نعم حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا

138
00:43:03.300 --> 00:43:32.650
ذراعيه كالكلب واذا يضع الانسان يديه هكذا على الارض فقدهما وهذه الجلسة تدل على والكسل والشاعر علم الانسان ان يسجد هكذا يعني سجود النشط القائم المعتدل المنتبه المتحرر من تشبه بالخاملين بل هو مقبل الى ربه ومولاه. واذا بزق فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه فانه ينادي ربه. نعم

139
00:43:32.700 --> 00:43:52.700
باب الابرار بالظهر في شدة الحر. حدثنا ايوب بن سليمان قال حدثنا ابو بكر عن سليمان قال صالح بن كيسان. حدثنا الاعرج عن عبدالرحمن وغيره عن ابي هريرة ونافع مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر انهما حدثاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه

140
00:43:52.700 --> 00:44:09.700
قال اذا اشتد اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم حدثنا ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن المهاجر ابي الحسن سمع زيد ابن وهب انه سمع زيد ابن وهب عن ابي

141
00:44:09.700 --> 00:44:28.850
قال اذن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم الظهر. فقال ابو فقال ابرد ابرد. يعني اخرها قليلا حتى يأتي البرد. نعم. او قال انتظري انتظر وقال شدة الحر من سيف جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة

142
00:44:28.950 --> 00:44:43.150
حتى رأينا في التلول كما هو هنا لما يقول شدة الحر من فيح جهنم ربنا جل جلاله قد ذكر متاع يذكر بنعيم الاخرة طبعا امر الدنيا يسمى متاع لان الانسان يتمتع به ويزول

143
00:44:43.700 --> 00:45:01.950
واما الاخرة فسمي نعيم لانه يبقى فربنا جل جلاله قد ذكرنا بمتاع نتذكر به نعيم الاخرة. وايضا ربنا جل جلاله يغمسنا باشياء شديدة في هذا حتى نتذكر بعقاب النار فشدة الحر تذكر الانسان

144
00:45:02.700 --> 00:45:24.150
في حر جهنم وكأن الحكمة يعني المراد ان الانسان يعتبر ويتفكر في الحرق. نعم  حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حفظناه من الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر

145
00:45:24.150 --> 00:45:45.250
ابردوا للصلاة فان شدة الحر من سيف جهنم  واشتكت النار الى ربها فقالت يا رب فكل بعض هكذا اكل بعضي بعضا فاذن لي بنفسين نفس في الشتاء فاذن لها نعم فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف

146
00:45:45.600 --> 00:45:58.850
فهو اشد ما تجدون من الحر واشد واشد ما تجدون من هنا جعل الهاء ساكنة بس هي الهاء ثواب مضمومة فهو اشد جمع سيدنا من حر واشد ما تجدونه من الذهب

147
00:45:59.200 --> 00:46:23.450
برواية حفص عن عاصم دائم من الهاءات تكون مضمومة  هنا سكنها  هذا صار انها مضمومة كما هي قراءتنا السائدة فالفكرة هنا الحديث رواه من غير اسناد. الحديث السابق اسناده؟ لا الحديث سابق نعم

148
00:46:25.150 --> 00:46:39.650
وهذا حديث واحد لكن هو قطعها هنا. من الذي قطع الاحاديث؟ قطعها محمد فؤاد عبد الباغي يرحمه الله فجاءوا ساروا بهذا السلف ولذا بعظهم خالف تقييم محمد فهد الباقي لما خالف التلقين

149
00:46:39.700 --> 00:46:56.850
يعني بسبب اشياء ليست بحزن كهذه  لكن احنا لما نأتي نصحح هذه الاشياء التي لا نراها حتى ونأتي بترقيم جديد سوف نثقل على الامة  من اول برنامج برنامج سفر شرح الكتب التسعة

150
00:46:57.200 --> 00:47:13.500
لما تأتي الى صحيح البخاري يأتيك ترقيمه انت ايها الذي تختار فهي هذه المختار ان هذه نفسها اخذت من اين اخذت من تلقيمات فتح الباري فانت لما عندك هنا بيحتاج الى شرح مباشرة تذهب من هذا الرقم الى فتح الباب. نعم

151
00:47:14.250 --> 00:47:26.650
لكن لا غير قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قط قال حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

152
00:47:26.650 --> 00:47:46.900
ابردوا بالظهر فان شدة الحر من جهنم. سابعه سفيان ويحيى وابو عوانة عن الاعمش باب الامراض للظهر في الدفر. حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا مهاجر ابو الحسن مولى مولى

153
00:47:46.900 --> 00:48:06.900
قال سمعت زيد ابن وهب عن ابي ذر الغفاري قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن للظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرز ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد حتى رأينا حتى رأينا شيئا حلول. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:48:06.900 --> 00:48:23.650
ان شدة الحر من سيف جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة. فاذا عاد اصفحتون من خير وكذلك بالمدينة تؤخر قليلا حتى الان حينما تذهب من بيوتها ايضا تستظل بظلال الجدران

155
00:48:25.100 --> 00:48:41.550
وقال ابن عباس يتسيء يتنيل. هذا من سورة النحل نعم. فالبخاري يأتي بعض التفسيرات من باب الاستفراد  باب المقتضون عند الزوام. وقال جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالهاجرة

156
00:48:41.850 --> 00:49:01.850
حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فقام على المنبر فذكر الساعة فذكر ان فيها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسأل عن شيء فليسأل فلا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم ما دمتم

157
00:49:01.850 --> 00:49:17.850
في مقامي هذا. يعني هو السؤال الذي ينفع الانسان والسؤال الذي يسأل عنه الانسان بين يدي الله. نعم فاكثر الناس في البكاء واكثر ان يقول سواء النافع اكثروا في البكاء لذكر يوم القيامة والاجل باعتبار انهم يسألوني عن قبل ان

158
00:49:18.600 --> 00:49:42.850
تنتهي ايام وتنقضي سنوها اكثر ان يقول سلومي فقام عبدالله بن حذافة السهمي فقال من ابي؟ قال ابوك حذافة. ثم اكثر ان يقول سلوني. فبارك عمر على ركبتيه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. فسكت ثم قال عرضت علي الجنة والنار انثى. في عرى في عرى

159
00:49:42.850 --> 00:49:59.500
هذا الحائض يعني الغيب لا يعلمه الا الله لكن ربنا جل جلاله انبياءه عن ما عن ذلك فليحدث به نعم فلم ارى كالخير والشر. يعني ما في ابدا مثل خير ينفع الانسان ومثل الشر يضر الانسان. فالانسان يعني

160
00:49:59.800 --> 00:50:13.450
يقرأ هذه الموانع حتى يقبل الى الخير ويدع الشر حدثنا حف ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي المنهام عن ابي برزة كان النبي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

161
00:50:13.800 --> 00:50:31.500
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح واحدنا يعرف جليسه ويقرأ فيها ما بين الستين الى المئة ويصلي الظهر الى اذا زارت الشمس والعصر واحدنا يذهب الى اقصى المدينة فرجع والشمس حية

162
00:50:31.750 --> 00:50:47.950
ونسيت ما قال في المغرب ولا يبالي بتأخير العشاء الى ثلث الليل ثم قال الى شطر الليل. شطر الليل الى منتصف الليل وقال معاذ قال وقال معاذ قال شعبة ثم لقيته مرة فقال او ثلث الليل. نعم

163
00:50:48.850 --> 00:51:04.050
حدثنا محمد يعني ابن مقاتل قال قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا خالد بن عبد الرحمن قال حدثني غالب القطان عن بكر ابن عبد الله المزاري عن انس ابن مالك قال كنا اذا صلينا

164
00:51:04.050 --> 00:51:22.200
نعم خلف النبي صلى الله عليه خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظهائر فسجدنا على ثيابنا اتقاء الحرب. يعني هذا تقدم وهذا الحديث ويدل على جواز الامر خلافا للشافعية قال ان الانسان لا يسجد على شيء يتحرك بحركته

165
00:51:24.250 --> 00:51:34.250
باب تأخير الظهر الى العصر. حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد هو ابن زيد. عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى

166
00:51:34.250 --> 00:51:57.000
مدينة سبعا والثمانية الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقال ايوب لعله في ليلة نصيرة قال عسى يعني النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمذهب كما يظهر عليه هذا الحديث وجمع في غير سفر ولا خوف ولا مطر ولما سئل قال اراد ان لا يخرج امته

167
00:51:58.000 --> 00:52:13.400
الترمذي عنه لا يعمل به هو ذكر قال جميع ما في هذا الكتاب معمول به خذا حديثين وذكر هذا الحديث الاول لكنه معمول به الا يعتقده انسان. احسن على لا يتخذه الانسان سنة

168
00:52:14.500 --> 00:52:34.350
ما بوقف العصر. وقال ابو اسامة عن هشام من قعر من قعر حجرتها حديث هذا المصطفى هذا الحديث السابق فيما يتعلق بصلاة العصر. نعم حدثنا فيه اشارة الى النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة العصر في اول وقتها

169
00:52:34.450 --> 00:52:53.250
قدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن هشام عن ابيه ان عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس لم تخرج من حجرتها حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

170
00:52:54.100 --> 00:53:14.100
طل العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الشيء من حجرتها. حدثنا ابو نعيم قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العصر والشمس طالعة في حجرته لم يظهر شيء بعد. وقال ما لك ويحيى ابن سعيد وشعيب

171
00:53:14.100 --> 00:53:29.150
ابن ابي حفصة وابن ابي حفصة والشمس قبل ان تظهر. نعم حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عوف عن سياره سلامة قال دخلت انا وابي على ابي بردة

172
00:53:29.150 --> 00:53:45.750
فقال له ابي كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي مكتوبا؟ فقال كان يصلي الهجيرة التي تدعونها الاولى الهجرة عمران مفتوحة وهي استفتاء نعم حين تدحض الشمس نعم

173
00:53:46.550 --> 00:54:02.000
الاولى يعني لصلاة الظهر حينما تزول الشمس عن وسط السماء ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحمته في اقصى المدينة والشمس حية. نعم. ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة

174
00:54:02.000 --> 00:54:19.150
وكان يقظه النوم قبلها والحديث بعدها حديث مهم جدا يعني النوم قبل العشاء قد يفوت صلاة العشاء والحديث بعدها لقال الانسان ما يجلس صلاة الفجر وفاتح القيام فقد فاته خير في او حتى لو فاته الوقت الاول او فاتته الجماعة

175
00:54:19.350 --> 00:54:43.550
لصلاة الفجر فهذا ايضا من المسابر وكان ينتقل من صلاة الغازات حين حين يعرف الرجل جليسه يعني معناه انه كاد يخرج باسفار يدخل بالغلس ويقرأ طويلا ثم  يخرج باسفار ويقرأ بستين الى المئة. طبعا ابن رجب الحنبلي قال هذا ليس هو الغالب من فعله صلى الله عليه وسلم

176
00:54:45.000 --> 00:55:05.450
وورد انه عثمان كان يقرأ يوسف نعم عمر بن الخطاب كان صغيرا وحينما قتل كان يقرأ سورة يوسف  حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف

177
00:55:05.600 --> 00:55:28.800
فنجدهم يصلون العصر حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابو بكر ابن ابو بكر ابن عثمان ابن سهل ابن ابن حنيف قال سمعت ابا امامة فيقول فبينما عمر ابن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتى دخلنا على انس ابن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي

178
00:55:28.800 --> 00:55:48.800
قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه. نعم. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزندي. قال حدثني انس بن مالك قال كنت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية. فيذهب الذاهب الى العوادي سيئا. والمدينة فيها الحوالي ومكة

179
00:55:48.800 --> 00:56:12.550
فيها العوالي نعم من العلوم يعني احسن منطقة عالية تكون من حيث الارض فيأتيهم الشمس مرتفعة وبعض الاعواد من المدينة على اربعة اميال او نحوهم. مسافة نعم طبعا العوالي في مكة من اغلى المدن من اغلى المناطق من ستة كيلو تقريبا. نعم. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس

180
00:56:12.550 --> 00:56:27.800
ابن مالك قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب منا الى قبا فيأتيهم الشمس مرتفعة باب اثم من فادته العصر حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

181
00:56:28.100 --> 00:56:43.150
الذي تفوته صلاة العصر كأنما غتر اهله وماله. احنا لو فرضنا واحد فقد اهله وماله يحزن لو يعلم ماذا ذهب له من الثواب والاجر وماذا ترتب عليه من الاثم؟ حينما يعلم

182
00:56:43.200 --> 00:57:00.100
وتفوته صلاة العصر يحزن كما يحزن اذا فقد اهله فماله الانسان يوجد هذه المعارف جعلت هناك كان عندنا شخص الرمادي اسمه عبد الفيل الذهبي الى الخمسة كيلو وجاءت الظاهرات الامريكية قصفت البيت فمات جميع الاهل في بيتهم

183
00:57:01.100 --> 00:57:23.450
فحينما علم شق ثياله نعم فهذا اللي تفوته صلاة العصر لو يعلم ماذا فاته من الثواب لحزن كل الذي يحزن على ذهاب اهله فماله باب من ترك العصا حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المليح قال كنا مع بريدة في

184
00:57:23.450 --> 00:57:43.850
في غزوة في يوم زيغين فقال بكروا بصلاة العصر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. حبط عمله تلك العصرية او ذلك اليوم او جميع عمله كل هذا قد يكون. نعم

185
00:57:45.500 --> 00:58:04.600
باب فضل صلاة العصر. حدثنا الحميدي قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا اسماعيل عن قيد عن جرير قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته

186
00:58:04.700 --> 00:58:23.150
فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. قال اسماعيل افعلوا لا يعني هذا ترغيبا من النبي صلى الله عليه وسلم على المحافظة على الصلوات نعم

187
00:58:23.350 --> 00:58:41.300
حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك علي ابي الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقدون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار وهنا يتعاقبون هذه روايح الامام مالك ورواه غيره يتعاقب فيكم نعم

188
00:58:42.400 --> 00:59:05.250
ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم سيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم هم يصلون واتيناهم وهم يصلون باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادرك

189
00:59:05.250 --> 00:59:31.450
اذا احدكم سجد من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته. واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته واضحة لكن المقصود هنا ثم حسبت له قضاء او اداء ان يجسر له اداء. اذا هو الانسان سيصلي جزءا من الصلاة في وقت النهي

190
00:59:31.500 --> 00:59:54.050
عندنا الاوقات النهي خمسة اوقات وقتها يعني موسعان من ثلاث اوقات مضيقة فالوقت الموسع بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس وبعد صلاة الفجر حتى تشرق الشمس وعدنا اول ما يبدو حاجب الشمس وحينما تكون في وسط السماء وحينما توشك على الغروب

191
00:59:54.300 --> 01:00:06.850
هذه الثلاثة المضيقة لا يجوز للانسان ان يصلي فيها لا صلاة لها سبب لان في الله سبب ولا نفي ليس له سبب ممنوع عن هذا لحديث عقبة ابن عامر الجوهري يقول ثلاث ساعات

192
01:00:07.150 --> 01:00:21.200
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبل فيهن مرسانا اما الاوقات الموسعة يجوز للانسان ان يصلي صلاة لها سبب. انت تأتي بعد العصر تواعدت مع الامام الجامع حتى

193
01:00:21.400 --> 01:00:36.700
تقرأ عليه ثم تذهب وتصلي تحية المسجد. الصلاة لها سبب لا بأس بهذا لكن الاوقات المضيقة اي صلاة الا فريضة يومها فانت اذا ادركت ركعة قبل ان تطلع الشمس. بقيت ركعة صريحة ماذا

194
01:00:36.900 --> 01:01:01.900
فأجيزك يعني هذا فيه بيان انه اجيدت الصلاة في هذه الحالة لاهمية الصلاة لاجل ان لا يؤخرها الانسان الصلاة ولاجل ان يحفظ الانسان حق الصلاة؟ نعم  يعني هاد الحفارات وقتها هذه

195
01:01:02.850 --> 01:01:27.300
صلاة وقتها يصليها النهي هو انما عن النفل والحكمة في ذات لاجل استجمام في الاستجمام في الفريضة يعني حتى وقت النهي اللي هو مضيق وممنوع صلاة الفريضة يصليها في الانسان لاهمية ان يؤدي الانسان الصلاة في وقتها. نعم. هنا قصدت ايديه قيدها عليه الصلاة والسلام اذا ادرك احدكم سجدة. افترض انه في نقطة

196
01:01:27.700 --> 01:01:48.500
الركعة الاولى. هم. يعني هالمفهوم الحديث انه يقطع؟ لا لا يقطع. لا ادرك تكبيرة. او ركعة كاملة حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثني ابراهيم عن ابن عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه انه اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما

197
01:01:48.500 --> 01:02:03.350
ما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس الاخرون. نعم. والسابقون بحمد الله تعالى. نعم اوذي اهل الدورات الثورات فعملوا حتى اذا انتصف النهار

198
01:02:03.450 --> 01:02:23.450
عجزونا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الى صلاة العصر ثم عدد فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القرآن فعملنا الى غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين. الحمد لله. فقال اهل الكتابين اي ربنا

199
01:02:23.450 --> 01:02:46.850
اه اعطيت هؤلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا هذا يوم القيامة يا اخواني؟ نعم ونحن كنا اكثر عملا قال قال الله عز وجل هل ظلمتكم هل ظلمتكم من اجلكم من شيء؟ قالوا لا. قال فهو فضل اوتيه من اشاء. نعم. هناك انسان لما يعلم ان هذا فضل الله لا يرد فضله

200
01:02:46.850 --> 01:03:00.150
والله على الانسان ان يستكثر من فضل الله تعالى وهذا بركة من بركات لو فرضنا ان احدكم اراد ان يؤلف في فضائل القرآن او في عظمة القرآن هذا الحديث من ضمن الاحاديث التي تبين

201
01:03:00.400 --> 01:03:14.400
عظمة القرآن ومكانته لما قال ما بعث الله النبي الا اتاه من آيات ما امن على مثل البشر ولكن الذي اوتيته قرآنا فارجو ان اكون اكثرهم شافعا يوم ان تكون اكثرهم من تابع

202
01:03:14.400 --> 01:03:35.950
بسبب هذا القرآن وبسبب اياته وكان حامل القرآن وحامل دعوة بالقرآن كالذي يحمل عصا موسى نعم حدثنا ابو كرير قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

203
01:03:36.450 --> 01:03:51.750
مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر قوما يعملون له عملا الى الليل فعملوا الى نصف النهار. فقالوا لا حاجة لنا الى اجلك. فاستأجر اخرين اخرين. الاخرين فقال اكملوا بقية يومكم ولكم الذي شردتم

204
01:03:51.800 --> 01:04:10.050
فعملوا حتى اذا كان حين صلاة للعصر قالوا لقد لك ما عملنا فاستأجر قوما فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس واستكملوا اجرا فريقين. يعني هي هذا الدين العظيم يعني دين يشمل جميع ما جاء به

205
01:04:10.750 --> 01:04:31.600
الانبياء ووجد هذا الكتاب هو الكتاب المهيمن كما قال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فهذا يعني الشريعة قد جاءت بجميع ما جاء به الانبياء السابقون

206
01:04:31.950 --> 01:04:48.700
وهذا الكتاب مهيمن على الكتب السابقة الالف واللام في الاية الثامنة اربعين  في سورة المائدة يعني الف واللام الاولى والف لام الثانية في الكتاب. ما هي اولى وما هي ثانية

207
01:04:49.150 --> 01:05:19.350
ثمانية واربعين وانزلنا اليك الكتاب. نعم هذا الفلان ما هي ماذا تسمى؟ شوفوا الثانية وانزلنا اليك الكتاب بالحق تصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه الاولى القرآن الثانية هم. الكتب القديمة اوجزت الكتب. احسنت. الكتب السابقة. نعم. فالقرآن الكريم هو الكتاب يشمل على جميع ما انزله الله تعالى

208
01:05:19.350 --> 01:05:35.950
فانت الان يكون عندك هذي الطبعة الاخيرة فهذا الخطاب هو اخر خطاب للبشرية بس هي من جميع الخطابات السابقة من لدن ادم وحتى عيسى عليه السلام ولذا لا بد ان تعتني به غاية العناية

209
01:05:36.000 --> 01:05:50.850
باب وقف المغرب وقال عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء حدثنا محمد بن مهران قال حدثنا الوليد قال يحق له ان يجمع اذا اذا اضطر الى جمع محتاج الى جمع المريض. نعم

210
01:05:50.950 --> 01:06:12.100
قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا ابو النجاشي صهيب ابن صهيب المولى رافع بن خديجة قال سمعت رافع ابن خديج يقول كنا نصلي نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقعا نبله. نعم يعني يخرجون باسفار. نعم. حدثنا محمد بن بشاري قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة

211
01:06:12.100 --> 01:06:32.100
عن محمد ابن عمر ابن حسن عن ابن علي قال قدم الحجاج فسألنا جابر بن عبدالله فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر روى الشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابقوا اخر والصبح كانوا اول

212
01:06:32.100 --> 01:06:49.900
ها نعم شيخنا والصبح كانوا او كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلق. اي يصليها بغلس ويخرج باسفار. نعم. نعم حدثنا المكي بن إبراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب اذا توارت في الحجاب. حدثنا ادم قال حدثنا الشعبة قال حدثنا عمرو ابن

213
01:06:49.900 --> 01:07:09.350
دينار قال سمعت جابر بن زيدين عن ابي عن ابن عباس قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم سبعا جميعا وثمانيا جميعا من كره ان يقال للمغرب العشاء. حدثنا ابو معمر هو عبد الله ابن عمر قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين قال حدثنا عبد الله ابن ابن بريدة

214
01:07:09.350 --> 01:07:24.550
قال حدثني عبد الله المزني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بالتاء سيدنا بالياء. لا شيخنا بهذه النسخة عندما يضع الخلاف في الاحمر ايهما يكون اقوى لا هو بالتاء

215
01:07:24.650 --> 01:07:50.000
يعني الذي يكون به الاسود بنفس اللون الثاني نعم لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم على اسم صلاتكم المغرب قال وتقول الاعرابي مسيطر مسيطر نعم هي العشاء باب ذكر العشاء والعتمة ومن رآه واسع واسعا. قال في العشاء بالعتمة. نعم. هل يفرح ام لا يفرق؟ نعم. نهى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن نهي نهي ادب وليس

216
01:07:50.000 --> 01:08:12.150
طب شيخنا هنا لماذا ذكرت لماذا لم يقل الامام البخاري باب هل يجوز ذكر العشاء؟ آآ العتم على العشاء؟ فلما قال ومن رآه واسعا هكذا. نعم قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين العشاء والفجر. فقال هنا سماها العشاء. نعم. وقال لو يعلمون ما في العتمة والفجر. فاذا ثمانية

217
01:08:12.150 --> 01:08:34.700
الدليل على ان نهيه ليس للتهريب انما هو للكراهة. نعم نعم اذا شيخنا ربما نقول انه لو كان للتحريم لبواب البخاري به لا يجوز؟ نعم نعم قال ابو عبد الله والاختيار ان يقول العشاء بقوله تعالى ومن بعد صلاة العشاء ورد النهي وورد القول ايهما نفى نختار العشاء كما سماها

218
01:08:34.700 --> 01:08:47.650
القرآن. نعم. هناك نقطة صحيحة نقول فلان قد عمر وفوقها محمر وعمر صحيح انه معاك تسعين سنة مثل ما تقول عمر افضل حتى وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره نعم

219
01:08:47.850 --> 01:09:06.650
ويذكر عن ابي موسى قال كنا نتناوب نتناوب النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء فاعتم بها فقال ابن عباس وعائشة اعتم النبي صلى الله عليه وسلم العشاء فقال بعضهم عن عائشة اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعتمة فقال الشابي ما هو الكتاب الذي يهتم بالمناهج اللفظية

220
01:09:08.000 --> 01:09:24.300
بالنسبة للحديد قرآن جميع الاقوال التي نقولها نتداولها معجم المناهل اللفظية للشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد افضل كتاب في هذا الباب. معجم؟ معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر بن عبد الله افضل

221
01:09:24.300 --> 01:09:47.200
باب الف في هذا الباب معجم كامل مادة عتمة ويتحدث عنها مادة شهيد هل يقال فلان شهيد ويتحدث عنها وهكذا كتاب في غاية الجودة فقط الامور المنهي عنها. نعم. فمثل هذه يأتي بها. يعني لو كان عندنا الكتاب لرجعنا الى حرف العين عين وتاء فنظرنا ماذا قال

222
01:09:47.200 --> 01:10:07.000
آآ البخاري ذكرني بهذا حينما ساق نصوص فيها هذا الامر ليدل على ان النهي ليس نهي تحريم وقال لا تغلبنكم الاعراض يعني معناها ان الإنسان طالب العلم يعني يكون اقرب الى نعم ولا يقلد الاخرين

223
01:10:07.150 --> 01:10:25.550
وقال جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء. كاليوم الشيخ نتكلم صفحة كانها لغة اجنبية بين العرب. نعم نسأل الله العافية فقال ابو برزة كان النبي ابو برزة ابو برزة كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء فقال انس اخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء الاخر

224
01:10:25.550 --> 01:10:35.550
اللي هي الاشياء الاخرة صلاة العشاء والعشاء الاولى صلاة المغرب. نعم. نعم. فقال ابن عمر وابو ايوب وابن وابن عباس رضي الله عنهم صلى النبي صلى الله عليه وسلم المغرب

225
01:10:35.550 --> 01:10:55.550
العشاء حدثنا عدنان قال اخبر اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهرية قال سالم اخبرني عبد الله قال صلى الله لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة ليلة صلاة العشاء وهي التي يدعو الناس يدعو الناس العتمة ثم انصرف صلى الله عليه وسلم فاقبل علينا فقال ارأيتم ليلتكم هذه

226
01:10:55.550 --> 01:11:05.550
فان رأس مئة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. اوعى تشوف ما المراد من قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا؟ يعني يقول لكل انسان انك ستموت

227
01:11:05.550 --> 01:11:26.800
مهما طال عمرك ومهما عملت ومهما روعت ستأتيك بحيث انت الان بعد مئة سنة ميت وقبل مئة سنة ايضا لم تكن موجود فانت ذاهب ذاهب باب وقت العشاء اذا اجتمع الناس او تأخروا. حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن عمرو هو ابن حسن ابن ابن علي قال سلم جابر ابن عبد الله

228
01:11:26.800 --> 01:11:46.800
عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس حية والمغرب اذا وجبت له العشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخروا والصبح باب فض العشاء حدثني قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة اخبرته قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم

229
01:11:46.800 --> 01:12:13.450
بالعشاء وذلك قبل ان يفشوا الاسلام فلم يخرج حتى قال عمر نام النساء والصبيان فخرج فقال لاهل المسجد ما المسجد ما ما ينتظرها ما ينتظرها احد من اهل الارض  حدثنا محمد ابن نعلاء قال اخبرنا ابو اسامة عن عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى قال كنت انا واصحابي واصحابي الذين قدموا معي في السفينة

230
01:12:13.450 --> 01:12:33.450
نزولا نزولا في بقيع بطحان. والنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فكان يتناوب النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم فوافق قال النبي صلى الله عليه السلام النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام انا واصحابي وله بعض الشغل في بعض امره فاتم بالصلاة حتى

231
01:12:33.450 --> 01:12:50.550
فاعتمد فاعتن بالصلاة حتى ابهر الليل. نعم ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بها فلما قضى صلاته قال قال لمن حضره على رسلكم ابشروا ان من نعمة الله عليكم انه ليس احد من

232
01:12:50.550 --> 01:13:13.100
الناس يصلي هذه الساعة طبعا جاءت في عدة احاديث ابشروا هكذا وبشر اهل اليمن ولما سئل قال فابشر ابشر فهي من السنة او قال ما صلى هذه الساعة احد غيركم لا يدري اي الكلمتين قال قال ابو موسى فرجعنا ففرشنا بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم

233
01:13:13.100 --> 01:13:33.100
اللهم صلي باب ما يكره من النوم قبل العشاء. حدثنا محمد بن سلامة قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا خالد الحزاء عن ابي من هاد عن ابي برزة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها. باب النوم سيدنا يعني الاوقات المكروه فيها النوم بين المغرب والعشاء ولا يوجد

234
01:13:33.100 --> 01:13:43.100
الحديث الصحيح ان النوم قبل العصر او بعد العصر ورد حديث عند ابي يعلى بسند باطل قل من نام بعد العصر فاغتلس عقله فلا يلومن الا نفسه هذا خبر باطل

235
01:13:43.100 --> 01:13:57.100
لا يحتج به الحين منتشر بين الناس ان ان النوم بعد العصر مكروه وبين مغرب عشاء لا شيء فيه. ايه بسبب ماذا؟ بسبب الذنوب عند الناس. يمنعون من العلم صحيح ويحول بينهم العلم الباطل. سبحان الله

236
01:13:57.550 --> 01:14:14.800
يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا باب النوم قبل العشاء لمن غلب حدثنا ايوب ابن سليمان قال حدثني ابو بكر عن سليمان قال الصالح بن كيسان اخبرني ابن شهاب عن عروة ان عائشة قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشاء حتى ناداه عمر

237
01:14:14.800 --> 01:14:34.800
صلاة نام النساء والصبيان فخرج فقال ما ينتظر احد من اهل الارض غيركم؟ قال ولا ولا تصلى يومئذ الا بالمدينة وكان كانوا يصلون فيما فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل الاول. نعم. حدثنا محمود قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرني بجريج قال اخبرني نافع قال حدثنا عبد الله ابن

238
01:14:34.800 --> 01:14:44.800
امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل عنها ليلة فاخرها حتى رقدنا في مسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم ثم

239
01:14:44.800 --> 01:14:57.350
وقال ليس احد من اهل الارض ينتظر الصلاة غيركم. وكان ابن عمر لا يبالي قدمها مخرها اذا كان لا يخشى ان يغلبه النوم عن وقتها. وكان يرقص قبلها قال ابن

240
01:14:57.950 --> 01:15:15.900
يقول شيخنا مفهومه ليس ان ينام يعني يرقد الركود يعني الدم الخفيف. نعم. قال ابن جريش قلت لعطاء وقال سمعت ابن عباس يقول اعدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء حتى رقد الناس واستيقظوا ورقدوا

241
01:15:15.900 --> 01:15:33.300
استيقظوا فقام عمر ابن الخطاب فقال الصلاة قال عطاء قال ابن عباس فخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم كاني انظر اليه الان يقطر رأسه ماء واضعا يده على رأسه فقال لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يصلوا هكذا. ان يصلوها هكذا

242
01:15:33.550 --> 01:15:55.750
في هذا الوقت يعني. نعم شيخنا فاستثبت فاستثبتت عطاء كيف وضع النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه يده كما انبأه كما انباه ابن عباس هدد لي عطاء بين اصابعه شيئا من تبديد ثم وضع اطراف اصابعه على قرن الرأس ثم ضمها يمرها كذلك على الرأس حتى مست ابهام

243
01:15:55.750 --> 01:16:10.100
طرف الاذن مما يلي الوجه على الصدر. وناحية اللحية لا يقصر ولا يبطش الا كذلك. وقال لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يصلوا هكذا باب وقت العشاء الى نصف الليل

244
01:16:10.750 --> 01:16:32.250
فقال ابو برزة طب هذا مذهب كثير من العلماء ينتهي الى نصف الليل يعني لا مو استحباب يعني ولا شك ان الانسان ينبغي ان لا يؤخرها بعد منتصف الليل وبعضهم يعني معناها عنده لا جاء منتصف الليل ولم يصلي انما يصليها قضاء ان وقتها قد انتهى. لكن في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة قال

245
01:16:32.250 --> 01:16:51.500
في العشاء ما لم يدخل الفجر والراجح ما ذهب اليه الجمهور تبقى الى قبيل الفجر. نعم  كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحي بالاية اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. نعم. فغسق الليل هو منتصف الليل

246
01:16:51.950 --> 01:17:11.450
يعني لماذا يا شيخ انا كل لغتك منتصف لم نقل الى الفجر؟ لا البشر يخرج يعني الليل يبدأ من الغروب يسير ثم يبدأ قوي في المنتصف اشدها ظلمة من هذا الغتر. ثم بعدها يبدأ يضعف حتى الفجر الكاذب ثم الفجر الصادق

247
01:17:12.350 --> 01:17:22.350
حدثنا عبد الرحيم المحاربي قال حدثنا الزائدة عن حميد عن حميد قوي عن انس قال اخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء الى نصف الليل ثم صلى ثم قال قد صلى الناس

248
01:17:22.350 --> 01:17:42.350
فناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها وزاد ابن ابي مريم اخبرنا يحيى ابن ايوب قال قال حدثني حميد من سمع انه سمع انسا انه سمع سيدي نعم كاني انظر الى وبيص خاتمه

249
01:17:42.350 --> 01:17:59.850
ليلة اذن ليلة اذن باب فضل صلاة الفجر. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل. هنا يقول اما انكم في صلاة انتظرتموها. يعني انت لما يعثر عليك حفظ القرآن وتبدأ تحفظ يومه ايتين او تحفظها تجتهد في ذلك

250
01:18:00.300 --> 01:18:17.200
انت في حفظ ما دمت تنتظر الحفظ يعني وسيأتينا قول الحث الاظن عند رقم ست مئة واثنين يقول لا يزال احدكم في خير ما انتظر الخير فالانسان يعمل للخير حتى ولو كان يسير مثل السلحفاة. يبقى بنيته نعم

251
01:18:17.950 --> 01:18:27.850
قال حدثنا قيسم قال لي جرير ابن عبد الله كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا نظر الى القمر ليلة البدر فقال اما انكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون

252
01:18:27.950 --> 01:18:45.900
او لا تضاهون في رؤيته فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. ثم قال فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها حدثنا حدثنا هدبة ابن خالد قال حدثنا همام الصلاة فيها تسبيح وهذا التسبيح يدفع الى العمل

253
01:18:46.000 --> 01:19:11.900
الذين يحملون العرش ومن حوله ويسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به التسبيح يقوي الايمان وصلاة قوم الايمان يعني هون يا شيخ انا مقصود بقوله فسبح بحمد حدثني ابو جمرة نعم قال حدثني ابو جمرة عن ابي بكر عن ابي بكر ابن ابي موسى عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل الجنة وقال

254
01:19:11.900 --> 01:19:31.900
الرجاء قال حدثنا امام عن ابي جمرة ان ابا بكر ابن عبد الله ابن قيس اخبره بهذا. هم. حدث عن اسحاق ابن حبانة قال حدثنا همام. حدثنا اسحاق شيخنا نعم نعم حدثنا اسحاق عن حبان قال حدثنا همام قال حدثنا ابو جمرة عن ابي بكر ابن عبد الله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

255
01:19:31.900 --> 01:19:43.850
نعم. بعد وقت الفجر حدثنا عمرو ابن حدثنا عمرو ابن العاص ابن ابن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن انس ان زيد ابن ثابت حدثه انهم تسحروا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قاموا

256
01:19:43.850 --> 01:20:08.100
الصلاة قلت كم بينهما؟ قال اه قال قدر خمسين او ستين يعني اية. حا هنا شيخنا حول ووقف؟ لا لا يعني هذي خطأ جاء؟ اتركها نعم. نعم حدثنا حسن بن صباح قال سمع روحا قال انه سمع نعم الشيطان انه سمع روحا قال حدثنا سعيد سعيد عن قتادة عن انس بن مالك ان نبي الله صلى الله

257
01:20:08.100 --> 01:20:23.400
عليه وسلم وزيد ابن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة فصلى قلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهم ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرأ الرجل خمسين اية

258
01:20:23.950 --> 01:20:43.950
عددنا اسمه عن اخيه عن سليمان عن ابي حازم انه سمع سهل بن سعد يقول كنت اتسحر في اهلي ثم يكون سرعة بي ان ادرك صلاة الفجر مع الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا احد قال اخبرنا ليس عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة اخبرته قالت كنا نساء مؤمنات

259
01:20:43.950 --> 01:21:03.950
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متلى السعات بمطرهن بمروطهن نعم شيخنا بمروطهن ثم ينقلبن الى بيوتهن حتى يقضين حين يقضين الصلاة لا لا يعرفهن احد من الغزو. من الغلس. من الغلس

260
01:21:03.950 --> 01:21:20.750
نعم يعني هذا شوفوا دليل ابن رجب الحنبلي حينما قال بانه هذا ليس دائما يقرأ من الستين الى المئة. فربما قرأ قلب فينصرفون من الصلاة وما زال ونستفيد من مجموع رواتب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر في وقتها. نعم

261
01:21:21.250 --> 01:21:41.250
باب من ادرك الفجر من ادرك من الفجر ركعة. حدثنا عبد الله ابن مسمة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار وعن وعن بثر ابن سعيد عن الاعرج يحدثونه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان

262
01:21:41.250 --> 01:21:51.250
تغرب الشمس فارى الشمس فقد ادرك العصر. باب من ادرك من الصلاة ركعة. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن شهاب عن ابي اسامة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله

263
01:21:51.250 --> 01:22:01.250
عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس. حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا هشام عن قتادة عن ابي العالية

264
01:22:01.250 --> 01:22:17.550
العالية عن ابن عباس قال شهد ان شهد عندي رجال مريضون وارظيون نعم شيخ العفو مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى حتى تشرق حتى تشرق تشرق

265
01:22:17.550 --> 01:22:37.450
وبعد العصر حتى تغرب حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة سمعت ابا العالية عن ابن عباس قال حدثني ناس بهذا. طب وهذا عن ذلك لاجل استجمام النفس ولاجل ان لا يترك الانسان عبادة. واذا الشارع نهى عن الاكثار من العبادة ثم يدعه الانسان كانه كره عبادة الله

266
01:22:37.750 --> 01:22:54.650
فهذا شرع من اجل ان الانسان يعني لا يلزم نفسه بشيء قد يؤديه الى تركه حدثنا من مسددا قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال اخبرني ابي قال اخبرنا اخبرني ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها

267
01:22:54.650 --> 01:23:04.650
وقال حدثني ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى ترتفع واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى تغيب. تبعه عبده. نعم

268
01:23:05.400 --> 01:23:15.400
حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي عن ابي اسامة عن عبيد الله عن خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص ابن عاصم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين

269
01:23:15.400 --> 01:23:35.400
وعن اللثتين وعن صلاتين نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس. وعن اشتمال الصماء وعن الاحتباء في ثوب واحد يقضي بفرجه الى السماء وعن المنابذة والملامسة. يعني يوم امس الشيخ من الريحانية ارسل لي رسالة على الواتساب قال اشتريت من شخص حاجب عشرة الاف

270
01:23:35.400 --> 01:23:49.400
قلت لها اخذها واجربها فان كانت جيدة اعطيتك العشرة الاف وان كانت ليست جيدة خلاص فقط سبعة الاف التي اعطيتك اياها مقدما فقال لي يجوز ام لا يجوز؟ قلت له لا قلت له هذا هو البيعتين في بيعة

271
01:23:49.700 --> 01:24:08.550
اشتراه اشترى منه يعني مخبز. نعم. بسبعة بعشرة الاف ليرة وسلمه السبعة الاف وقال له جرب وان كان جيد اكمل لك المبلغ وان لم يكن جيدا فقط سبعة الاف لا اعطيك الزيارة خذيني عقود لا لا لا يصح هذا

272
01:24:08.950 --> 01:24:26.050
وانا ابيعك هذا ابيعه كصحيح البخاري هذا بشر ان تبيع اي حاجة تلك الحاجة نعم فحينما ترتبط حاجة لحاجة قد تفسد احداهما فاذا فسدت اذا هو سيؤدي الى فساد اخرى. يعني شيخنا لا نقول هنا كما يقول احنا صح العقد وبطل وفسد الشرط

273
01:24:26.550 --> 01:24:43.000
هو الشروط بعض الشروط يؤثر على العقل. وبعض الشروط لا تؤثر. لا تؤثر. البريرة شرط فاسد ولكن عقد صحيح. نعم. لكن الاشياء التي تؤدي الى الخصام مثل هذه. نعم تفسد العقد نعم

274
01:24:43.950 --> 01:24:53.950
باب لا يتحرى الصلاة قبل غروب الشمس. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتحرى احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها

275
01:24:53.950 --> 01:25:03.950
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عطاء ابن يزيد الجندعي انه سمع ابا سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

276
01:25:03.950 --> 01:25:13.950
يقول لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. حدثنا محمد ابن ابان قال حدثنا غدا وقال حدثنا شعبة عن ابي السياح قال سمعت فقال

277
01:25:13.950 --> 01:25:25.950
سميتو حمران بن ابان يحدث عن معاوية قال انكم تصلون صلاة لقد لقد صحبنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيناه يصليها ولقد نهى عنهما يعني الركعتين بعد العصر

278
01:25:26.100 --> 01:25:36.100
حدثنا محمد بن سلامي قال حدثنا عددوا عن عن عبيد الله عن عن خبيب عن حقس بن عاصم عن ابي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاتين بعد الفجر حتى

279
01:25:36.100 --> 01:25:55.200
وبعد العصر حتى تغرب الشمس. باب من لم من لم يكره من لم يكره الصلاة الا بعد العصر والفجر رواه رواه عمر وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة. حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد بن زيد عن عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال اصلي كما

280
01:25:55.200 --> 01:26:15.200
ما رأيت اصحابي يصلون لا انهى احدا يصلي بليل ولا نهار ما شاء غير ان لا تحروا طلوع الشمس ولا غروبها. يا شيخنا هل هناك الصلاة بعد لو فات الانسان ما ادركه السنة قبل الفجر. السنة القبلية. نعم. بعد صلاة الفجر هل يستطيع ان يأتي بها مباشرة؟ نعم يحق له ان يصليها بعد صلاة الفجر

281
01:26:15.200 --> 01:26:29.000
ويحق له ان يصليها بعد شروق الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي فقال له الصبح اعرض عنه فذكر انه ركعتين قبل الصلاة. فاقره النبي على هذا فيجوز له ان يصليها بعد الصلاة ويحق له ان يصليها

282
01:26:29.000 --> 01:26:51.600
بعد شروق الشمس باب ما يصلى بعد العصر من الفوائت ونحرها. فقال تريب عن ام سلمة صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر ركعتين وقال شغلني ناس شغلني ابن من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر. اذا هذي الرواتب تقضى وتقضى في اوقات النحو. اصلا في هذه الرواية نعم

283
01:26:51.600 --> 01:27:15.800
نعم  اذا شيخنا يعني اصبح اصبح وقت الدراهي يعني النسل فيه النسل المطلق. نعم. اما الصلاة التي لها سبب هذه قضاء والقضاء يقضى حدثنا ابو نعمر قال حدثنا عبد الواحد ابن ايمن قال حدثني ابي انه سمع عائشة قالت والذي ذهب به ما ما تركهما حتى لقي الله وما لقي الله تعالى حتى

284
01:27:15.800 --> 01:27:35.800
ثقل عن الصلاة وكان يصلي كثيرا من صلاته قاعدا تعني الركعتين بعد العصر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها ولا يصليها في المسجد. فيصليهما. نعم شيخنا. يصليهما ولا صليهما في المسجد مخافة ان يثقل على امته وكان يحب ما يخفف عنهم يعني ذاك كان الامام خير بين امرين الاحمر ما لم يكن

285
01:27:35.800 --> 01:27:56.450
طبعا هذا بعض الناس فهمهم خطأ يعرض له امر حلال او حرام. ويحسب انه حلال اخذا بهذا هو قال ما لم يكن اثمه؟ نعم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام وقال اخبرني ابي قال قالت عائشة اه قالت عائشة ابن اختي ما ترك ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم

286
01:27:56.450 --> 01:28:11.450
يا ابن اختي نعم. نعم ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم هو عروة ابن اسماء السجدتين بعد العصر عندي قط؟ وهاي من خصائصه صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن صلاة مع العصر وكان يصلي ركعتين فيهما خطأ صحيح

287
01:28:11.800 --> 01:28:29.850
عددنا موسى يعني شيخنا هلأ بالتكامل مع باقي الاحاديث يعني بجمعها استنتجنا انه صلى هكذا ونهى عنها في اخرى ابن حجر ذكر رواة ابي داوود من حيث ابن سلمة يقول كان ينهى عن الصلاة بعد العصر وكان يصلي ركعتين فدل على انها من خصائصه. نعم

288
01:28:31.050 --> 01:28:41.050
حدثنا عبد الواحد قال احدثنا الشيباني قال حدثنا عبد الرحمن بن الاسري عن ابيه عن عائشة قالت ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا ولا علانية

289
01:28:41.050 --> 01:28:55.100
ركعتان قبل صلاة الصبح وركعتان بعد العصر. نعم. حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال رأيت الاسود ومسروقا شهدا على عائشة قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني في يوم بعد العصر الا صلى ركعتين

290
01:28:55.200 --> 01:29:05.200
باب التكبير بالصلاة في يوم في يوم غيب. حدثنا معاذ ابن ابن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى هو ابن هو ابن ابي كثير عن ابي قلابة ان ان ابا

291
01:29:05.200 --> 01:29:25.200
ذهب المليح ابا المليح. نعم شيخنا. ابا المليح حدثه قال كنا مع بريدة في يوم في يوم ذي غيم فقالوا بكروا بالصلاة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر حبط عمله. باب الاذان بعد ذهاب الوقت. حدثنا عمران ابن الميسرة قال حدثنا محمد بن الفضيل

292
01:29:25.200 --> 01:29:35.200
قال احدثنا حصين بن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال سرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقال بعض القوم لو عرت بنا يا رسول الله قال اخاف ان تناموا عن الصلاة قال

293
01:29:35.200 --> 01:29:55.200
بلال انا اوقذهم فاضطجعوا واسند بلال ظهروا الى راحلته فغلب فغلبته عيناه فنام. فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اينما قلت قال ما القيت علي نومة مثلها قط ما القط فالقيت علي نومة مثلها قط. قال ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء يا بلال

294
01:29:55.200 --> 01:30:15.900
قال قم فاذن بالناس بالصلاة فتوضأ فلما ارتفعت الشمس وابيضت قام فصلى. وابيضت وبياضتي. مم. نعم شيخنا وبياضة قام فصلى. نعم سبحان الله شيخنا ما يعني ما عنفه او قال له شيء يعني الرحمة. سبحان الله وقد بعثه الله رحمة للعالمين. شوف في معركة احد

295
01:30:16.000 --> 01:30:36.450
تقصير الصحابة فيكم شيء قصروا مع ثمرة الاحد الامر خمس اشياء لما اراد واراد الخروج ولما لبس في المدينة ولما قال يجيك هذا تحركوا ولما قال لا تفروا ولما قال الي عباد الله

296
01:30:36.550 --> 01:30:51.150
ثم نزل فبما رحمة من الله لنت لهم. سبحان الله. ولو كنت فظلا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاعف عنهم فيما يعني قصر في حقك واستغفر له في حق الله تعالى

297
01:30:51.250 --> 01:31:06.400
وشاوره في الامر ان يعطيهم مكانة وقيمة  باب ما صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت. حدثنا حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن عن ابي سلمة عن جابر ابن عبد الله ان عمر بن الخطاب جاء يوم

298
01:31:06.400 --> 01:31:16.400
الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش قال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كانت الشمس تغرب. قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليت ما صليتها

299
01:31:16.400 --> 01:31:30.700
في رواية والله ان صليت عليه بمعنى ما نعم فقمنا الى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها بعدها المغرب. باب من نسي صلاة فليصلي

300
01:31:30.700 --> 01:31:48.700
اذا ذكرها ولا يعيد الا تلك الصلاة. فقال ابراهيم من ترك صلاة واحدة عشرين سنة لم يعد الا تلك الصلاة الواحدة حدثنا ابو نعيم وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاته فليصلي اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. واقم الصلاة لي

301
01:31:48.700 --> 01:32:06.750
ذكري قال موسى قال همام سمعته يقول وبعد واقم الصلاة لذكري. هنا فليصلها لك عنها على الفور. ولا يجد للانسان القضاء. نعم  قال حبان حدثنا همام قال حدثنا اقتاد به قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا التصريح قد هذا من ان ساق هذا السنن

302
01:32:07.250 --> 01:32:21.700
نعم شيخنا  آآ يعني شيخنا هنا الذي اختلف يعني في الاعلى حدثنا همام عن قتادة. قتادة مدلس قال قتادة عن انس. وهنا هذا سنن فيه قتادة قال حدثنا عن نعم. من اجل التصريح

303
01:32:21.700 --> 01:32:39.000
باب قضاء الصلوات يعني شيخنا هلأ لو التفى الامام البخاري بالسند التصريح حدثنا ما اغنى عنه  لا هو يكفي لو اكتفى بهذا. نعم. ولو كان من رواية شعبة عن قتادة اذا لا نبحث وان قال كفيتكم تدليس ثلاثة

304
01:32:39.250 --> 01:32:52.100
لكن في ثقة من باب الزيادة والفائدة. نعم. وحتى يعلم الطالب لابد الاهتمام من شروط الصحة ولاجل ان نعلم انه حينما بلغ الكتابة بناه على اعلى تطبيقا لشروط الصحة نعم

305
01:32:52.650 --> 01:33:09.750
طب شيخنا هلا ان جاء بهذا السند التصريح حدثنا وجاء بالسند الاخر بالعنعنة هل يزيد حدثنا شيئا يعني هل تزيد العنعنة شيئا؟ يعني انت اذا البعض قد يأتي جاهل يقول هذا اسناده ضعيف لان قتادة مدلس وقد حنحنحن عن امس ولا نقرأ الحكم. نعم. يقول لك

306
01:33:09.750 --> 01:33:25.050
انه قد صرح بالسماع كما في طريق اخر. نعم باب قضاء الصلوات الاولى فالاولى. حدثنا اه طبعا شيخنا الامام البخاري اشترط بتصريحه بالسمع ولو مرة. هل هل نجد مثل هذا شيخنا في صحيح مسلم؟ لا

307
01:33:25.050 --> 01:33:42.600
عمر السديس شيء اخر مم يعني بالنسبة للمدلس لابد ان يصرح بالسمع. نعم نعم باب قضاء الصلوات الاولى فالاولى حدثنا مسدد وقال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثنا يحيى هو ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر قال جعل عمر يوم صدقي يسب كفارهم وقال

308
01:33:42.600 --> 01:34:02.600
ما كنت اصلي العصر حتى غربت قال فنزلنا بضحانا فصلى بعدما غربت الشمس ثم صلى المغرب. باب ما يكره من السمر بعد العشاء. حدث لهم سدد انه قال احدثنا احدثنا عوف قال حدثنا ابو المنهان قال انطلقت مع ابي الى ابي برزة الاسلمي فقال له ابي حدثنا كيف حدثنا كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكتوبة

309
01:34:02.600 --> 01:34:20.500
قال كان يصلي الهجيرة وهي التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى ليالي في اقصى المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب قال وكان يستحب ان ان يؤخر العشاء. قال وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان يتنفل من صلاة الكيلو

310
01:34:20.750 --> 01:34:40.750
عفوا شيخنا فكان ينفدن من صلاة الغداة حين يعرف احدنا جليسه ويقرأ من الستين الى المئة. باب السمر في والخير بعد العشاء. يعني هو حديث يقول اه لا ثمرة بعد العشاء الا لمصل او منتهى حديث ضعيف. وهو

311
01:34:40.750 --> 01:34:59.500
معلق في الجامع الترمذي والشيخ احمد قال اسناده صحيح وهو حديث صحيح لكن احنا مرة عندنا حديث آآ انس ابن مالك نام قبل العشاء ولا حديث بعدها فهنا ساق انه ليس كل ثمر يكره بعد العشاء

312
01:34:59.850 --> 01:35:16.900
اما اذا كان في الفقه وبشيء نافع مع الامن بانه لا تفوت صلاة الفجر فلا بأس به واستدل بهذا الخبر وهذا حديث مهم جدا تحفظونه جيدا وتحفظون قوله الحسن بعده وتجعلونه لكم دستورا تسيرون فيه في حياتكم

313
01:35:17.000 --> 01:35:36.750
حدثنا عبد الله بن الصباح قال حدثنا ابو علي الحنفي قال حدثنا قرة ابن خالد قال انتظرنا الحسن وراس وراثة علينا يعني نعم شيخ وراثة علينا حتى حتى قربنا من وقت قيامه فجاء فقال دعانا جيراننا هؤلاء ثم قال قال انس

314
01:35:36.750 --> 01:35:56.750
نظرنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى كان شطر الليل يبلغه فجاء فصلى لنا ثم خطبنا فقال الا ان الناس قد صلوا ثم رقدوا وانكم لم تزال في صلاة ما انتظرتم الصلاة. يا سلام. قال الحسن احفظ هذه القاعدة. نعم. وان القوم لا يزالون بخير مما انتظروا الخير. اي خير تنتظره تعمل عليه حتى لو

315
01:35:56.750 --> 01:36:12.050
وظيفيه انت على خير الوالدين فانتظر الخير. لان هاي النية يقول الحسن يقول معاذ ابن جبل يقول يا بني احفظ الصلاة فانها خير الاعمال واعلم ان المؤمن بين حسنتين السنة الماضية وحسنة مستقبلا

316
01:36:12.200 --> 01:36:24.950
وهي النيات التي يرويها الانسان ان يعمل بها في قابل الايام وهذا من رحمة الله تعالى. ولذا فقه النيات باب من اعظم الابواب. نعم نفس شيخنا من هم بحسناتهم يعني احسنت

317
01:36:25.600 --> 01:36:35.600
قال قراء هو من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم ابن عبد الله ابن ابن عمر وابو بكر ابن ابي

318
01:36:35.600 --> 01:36:54.800
حسمت ان عبدالله بن عمر قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيتكم ليلتكم ارأيت تكن ليلتكم هذه فان رأس مئة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض احد. فوهل الناس في فواهل

319
01:36:55.100 --> 01:37:15.100
نعم شيخنا اصلح فوائدنا نعم. نعم. فواهل الناس في مقالة رسول الله عليه السلام الى ما يتحدثون من هذه الاحاديث عن مئة سنة وانما قال النبي صلى الله عليه لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض. يريد بذلك انها تخرم ذلك القرن. واذا علم الانسان ان تخرم فلابد للانسان ان يعمل

320
01:37:15.100 --> 01:37:38.550
لما بعد الموت اذا كان الانسان ميت ميت لان انت شف عشت في ظهر ابيك اياما وفي بطن امه تسعة اشهر وعلى هذه الارض مضى عليك ثلاثون عاما كم سنة عمرك؟ اربعة وعشرين سنة. اربعة وعشرين سنة. وسوف تنفث في الارض تحت الارض ربما ست مئة سنة وسبع مئة سنة

321
01:37:38.550 --> 01:37:57.750
لا اله الا الله وبعدها عاد تبقى ابدا فكل حياة ستأتيك هي اطول فلا بد على الانسان يعمل للحياة الطويلة حدثنا ابو النعماني قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عثمان ابو عثمان عن عن عبد الرحمن بن ابي بكر ان اصحاب الصفة كانوا اناس فقراء وانا

322
01:37:57.750 --> 01:38:14.700
النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين من اصحاب الصفة ترجم لهم ابو نعيم في الحرية حدة الاولياء وذكر ان عددها ذكر قرابة الاربع مئة من ذكر من الاسماء. وكان دائما يعني نستفيد الى مئة وخمسين متواجدين. يزيدون وينقسم

323
01:38:15.100 --> 01:38:31.500
وكان عريفهم ابو هريرة كان يوزعهم احيانا بين الصحابة للطعام فاقرأ هذه القصة وهذه مثال للكرامة التي حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه فهي كرامة للنبي نعم اقرأ سيدي

324
01:38:31.500 --> 01:38:43.800
كانت عندي فقر شديد جدا يعني انه يعني عندما نسمع اصحاب الصفة كيف كان حالهم ولباسهم وطعامهم احسنت حتى تحمدوا الله على ما انتم عليه من نعمة يا عباد الله الحمد لله

325
01:38:44.700 --> 01:39:04.700
قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربع وان اربع فخامس او سادس. ايه. وان ابا بكر جاء بثلاثة انطلق النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال وامرأتي وخادم بيننا وبين بنت ابي بكر وان ابا بكر

326
01:39:04.700 --> 01:39:24.300
ان ابا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه ليتعشى مع ابائه فاراده النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبث حيث صليت العشاء ثم رجع فلبس حتى تغش النبي صلى الله عليه نعم شيخنا تعشى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء بعدما مضى من الليل ما شاء

327
01:39:24.300 --> 01:39:44.100
الله قالت له امرأته يعني ما يستطيع ان يتأخر النبي ابو بكر عن مجلس النبي حتى يأذن له النبي بالخروج والانصراف نعم وهو عنده اضياف. نعم قالت له امرأته وما وما حبسك عن اضيافك؟ او قالت ضيفك؟ قال او ما عشيتهم؟ قالت اوما عشيتيهم يعني ما ما اجابها

328
01:39:44.100 --> 01:40:03.900
المرأة ما من حقها ان تصير هذه الاسئلة وتقابل الرجل هو اكيد الصديق كان يفكر باضيافه وكان يفكر بحق النبي صلى الله عليه وسلم قالت ابوا حتى تجيء قد هؤلاء ابوهم الضيافة الصديقة حتى يجيء الصديق. نعم. قد عرضوا فابوا. فرض عليهم الطعام لكابوا

329
01:40:04.300 --> 01:40:24.800
فذهبت انا فاختبأت. قال عبدالرحمن اختبأ خاف فقال يا غنثر يعني هاي شيء من السب والشتم فجدع وسب يعني ان شاء الله تتقطع اذنيك وانفك نعم. وهذا خرج من بشريته لا نقول انه نعم الاجل يسب ابنه. ايه. نقول هذا خرج من البشرية

330
01:40:25.000 --> 01:40:43.000
فقال كلوا لا هنيئا. وهذا اذا دعاء وهو دعاء على المسلم محرم ولا نقول النهج على المسلم ابدا فقال والله لا اطعمه ابدا. وهذا شيء ليس بحسن انه اقسم على نعمة الله لا يذهبها. نعم. ويم الله ايمان الله. ما كنا نأخذ منه. هذه زوجة

331
01:40:43.000 --> 01:41:04.900
صديق تقول نعم ما كنا نأخذ من لقمة الا ربع. اكثر منها؟ يعني يأكلون اللقمة التي تحتها فلسفة قال يعني حتى شبعوا وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك. فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر منها. فقال لامرأته يا اخت يا اخت

332
01:41:04.900 --> 01:41:20.500
بني فراس ما هذا؟ قالت لا لا وقرة عين لا العين الذي رغبنا ان نسكن في هذه المدينة انه كان في هذه المدينة في عملة قال ذكر من فوائد الحديث يقول جواد القسم لغير الله تعالى

333
01:41:20.750 --> 01:41:45.450
وقد ابعد النجع لان هذا قسما بالله تعالى فالله وقرة عين كل مؤمن هذا قسما بالله تعالى لما تدخل بقرة عين تقسم بالله تعالى وانت لما تقول جعل الله ولدك هذا قرة عين مثل ما تشوف ابناء الناس جيدين وابن جيد تتمنى ان ابنك يصير مثل ابناء الناس

334
01:41:46.150 --> 01:42:06.100
لازم لما ابنك قد بلغ المستوى العالي من الجودة لا تنظر الى الاخرين وذوق قرة العين بحيث تسكن العين ولا تنظر الى غيرها فربنا هو قرة عين كل مؤمن فاقسمت بالله تعالى الهي الان. يا شيخ احنا حملناها هنا مجازا. الى اي مجاز يا اخي؟ يعني تنصرف يعني شيخ

335
01:42:06.100 --> 01:42:18.750
انا لو قيل تنصرف مباشرة يعني على ان قرة العين او لا اعطيك مثال وغالبا ما يستخدم في الابناء يستخدم في الزوجة يا حبيبتي يا قرة عيني ايوة هكذا نعم

336
01:42:19.050 --> 01:42:34.200
والانسان يقول لصديقها قرة عين بحيث الانسان ينظر الى الى هذا ولا يريد صديق اخر غيره ومرجع الانسان الى ربه فالله هذي الحقيقة وليست المجاز ان الله وقرة عين كل مؤمن فعلا

337
01:42:35.000 --> 01:42:52.250
فهي الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات فاكل منها ابا بكر وقال انما كان اكل ثم دفع الكفارة نعم وهذا طعام مبارك حصل فيه الكرامة. نعم. فالانسان المحروم الذي يدع لاطعام من هذا الطعام

338
01:42:52.850 --> 01:43:08.500
انما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه. احسنت. ثم اكل منها لقمة ثم حملها الى النبي صلى الله عليه وسلم فاصبحت عندها. فكان بين وبين قوم عقد فمضى الاجل ففرقنا ففرقنا اثنا عشر رجلا

339
01:43:08.550 --> 01:43:30.150
مع كل رجل منهم اناس الله اعلم كم مع كل رجل. الله اعلم وكم مع كل رجل فاكلوا منها اجمعونا او كما قال يعني جعلهم عدة مجموعات عديدة متعددة نسأل الله ان يكرمنا كما اكرم الصديق ومن معه. وان يبارك لنا في مجالس العلم

340
01:43:30.500 --> 01:43:39.000
وان يبارك لنا في هذه البلاد  وان يخفف عنا غربتنا. والسلام عليكم ورحمة الله