الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السابع من مجالس قراءتنا للجامع الامام ابي عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي رحمه الله تعالى ونحن انشاء الخميس الثامن
من شهر ربيع الثاني عام واحد واربعين واربع مئة والف. من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا في كتاب الصوم باب ما جاء في تأخير السحور. وقبل البدء نبه انه في الحديث الثامن عشر بعد الخمس مئة يعني خمس مئة وثمنتعشر بالعامية
صفحة اه ثلاث مئة وخمسة وخمسين عفوا ثلاث مئة وخمسة وخمسين وليس صفحة ثلاث مئة خمسة وخمسين اه رقم الحديث رقم الحديث ثلاث مئة وخمسة وخمسين. اذا ثلاث مئة وخمسة وخمسين. ثلاث مئة وخمسة
خمسين ها صفحة سبعة وعشرين اي نعم باب ما جاء في الصلاة عند النعاس. قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو ينعس
هذا هو الصواب. الصواب ينعش لانه نعس ينعس لازم. بابان. بابان ومن الروايات تصحح يعني الحديث هذا الافصح ينعس بالفتح بس هذا التنبيه ونبدأ على بركة الله تعالى. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
اجمعين. اللهم اغفر لنا وشيخنا ولمشايخه والمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. باساندكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى محمد بن عيسى ابن سورة الترمذي انه قال في جامعه باب ما جاء في تأخير السحور حدثنا يحيى ابن موسى قال حزن هشام ثابت رضي الله عنه انه قال تسحرنا مع
النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا قال قدر خمسين اية قال حدثنا قال احدثنا وكيل عن هشام عن هشام بنحوه الا انه قال قدر قراءة خمسين اية قال وفي الباب عن حذيفة رضي الله عنه قال حديث زيد ابن ثابت حديث حسن صحيح وبه يقول الشافعي واحمد اسحاق استحبوا تأخير السحور
باب ما جاء في بيان الفجر قال حدثنا انه قال حدثنا ملازم وعمر قال حدثني عبد الله ابن نعمان عن قيس ابن طلق انه قال احد ابن ابي طلق ابن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال كلوا واشربوا ولا يهيذنكم الساطع المصعد. وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الاحمر. وفي حاتم وابي ذر وساموراة رضي الله عنهم. قال حديث حسن وغريب من هذا الوجه. والعمل على هذا عند اهل العلم انه لا يحرم على الصائم الاكل والشرب حتى يكون الفجر الاحمر المعترض وبه يقول عامة اهل العلم
العن ابي هلال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر في الافق. باب ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم
قال حدثنا ابو موسى محمد المثنى قال حدثنا عثمان وعمر قال واخبرنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة بان يدع طعامه وشرابه. وفي الواقع عن انس رضي الله عنه قال هذا حديث حسن صحيح رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة وفي هريرة
رضي الله عنهم قال حديث انس حديث حسن صحيح. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فصل ما بين امنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. قال حدثنا بذات قتيبة قال حدثنا الليث عن مسلم ابن علي عن ابيه عن ابي عطيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص
عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. وهذا حديث حسن صحيح واهل مصر يقولون موسى ابن علي واهل العراق يقولون موسى ابن علي وهو موسى بن علي بن رباح اللخمي باب ما جاء في كراهية الصوم في السفر حدثنا عن عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابي عن جابر
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة عام الفتح ما ان بعد العصر وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصيام في السفر واختلف اهل العلم
في صوم ان وجد قوة فصام فحسن وهو افضل وان افطر فحسن وهو قول سفيان الثوري وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس وعبدالله ابن مبارك وقال الشافعي انما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
له قبول رخصة له. فاما مرر الفطرة مباحا وصام وقوي على ذلك فهو اعجب الي. قال باب ما جاء من الرخصة في السفر. قال يقول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت فصم وان شئت فأفطر وفي الباب عن اسم مالك وابي سعيد وعبدالله ابن ما سئل عن عبدالله ابن عمر وابي الدرداء وحمزة ابن عمرو الأسلمي رضي الله عنهم
حديث عائشة ان حمزة بن عمرو الاسلمية سأل النبي صلى الله عليه وسلم حديث حسن صحيح. قال حدثنا بشر من فضل عن عن ابي مسلمة افطاره قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فبنا الصائم ومنا المفطر فلا يجد المفطر عن الصائم ولا الصائم على المفطر فكانوا يرون انه من
وجد قوة فصام فحسن ومن وجد ضعفا فافطر فحسن. هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في الرخصة للمحارب في فحدث ان عمر بن الخطاب وفي الباب عن ابي سعيد رضي الله عنه
الوجه وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالفطر في غزوة غزاها. وقد روي عن عمر ابن الخطاب نحو هذا انه رخص في الافطار عند لقاء العدو. وبه يقول بعض اهل العلم
قال حدثنا ابو كريم عن انس ابن مالك رضي الله عنه رجل من بني عبدالله بن كعب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت
فقلت اني صائم والله لقد قالها والله لقد قالهما النبي صلى الله عليه وسلم كليهما او احداهما فيا لهف نفسي الا اكون طعمت من من طعام رسول من طعام النبي صلى الله عليه وسلم. وفي عن ابي امية رضي الله عنه حديث انس بن مالك الكعبي حديث حسن ولا نعرف لانس بن مالك هذا
عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. وقال بعض اهل العلم الحمي والموضع تفطران وتقضيان وتطعمان وبه يغلس السلام عليكم الشافي واحمد. وقال بعضهم تفطران وتطعمان ولا قضى عليهما فان شاءتا قضتا ولا اطعام عليهما وبه يقول اسحاق
صوم عن الميت عن سعيد بن جبير وعطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاءت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان اختي ماتت وعليها صوم شهرين متتابعين قال ارأيت لو كان على اختك دين لكنت تقدر
دينه قالت نعم قال فحق الله حق. رضي الله عنهم حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. قال حدثنا ابو بكر وسمعت محمدا يقول هذا الحديث عن مسلم البطين عن سيد جبير عن عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه عن سلمة ابن كهيل ولا عن عطاء ولا عن مجاهد
قال باب ما جاء في في الكفارة قال حدثنا قتيبة قال نافع ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ماتوا عليه صيام شهر فليطعم
عنه ما كان كل يوم مسكينا. قال حديث ابن عمر لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه والصحيح عن ابن عمر موقوف قوله. واختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم يصام علمه
اطعم عنه خشعة وابن صوال ومحمد هو هو محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجامة
والاحتلام حديث ابي سعيد الخدري غير محفوظ. وقد رواه عبدالله بن زيد وعبد العزيز بن محمد هذا الحديث عن زيد من اسلم مرسلا ولم يذكروا فيه عن ابيه سعيد. وعبد الرحمن ابن زيد
يضعف في الحديث. سمعت ابا داوود سجزيا يقول سألت احمد ابن حنبل عبدالرحمن ابن دين اسلم. فقال اخوه عبد الله ابن زيد لا بأس به. وسمعت محمدا يذكر عن علي ابن عبد الله
انه قال عبدالله بن زيد عبدالله بن زيد بن اسلم ثقة وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف قال محمد ولا اروي عنه شيئا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم اما الشهور بالتفسير ولكنه ضعيف الحديث. وزيد ابن اسلم امام في التفسير من التابعين وهو من رجال الشيخين. وابوه اسلم
مولى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فهم اربعة عبدالله بن زيد بن اسلم ثقة عبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف ابن اسلم وابوه من رجال الشيخين. الزيد ابن اسلم من رجال الشيخين واسلم له رواية في السنن. نعم. قال باب ما جاء فيه من ذا قال
عن النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنهم لا نعرفه من حديث هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من حديث عيسى ابن يونس
وقال محمد لا اراه محفوظا وقد روي عن هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح اسناده. وقد روي عن ابي درداء وثوبان وفضالة ابن عبيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فافطر
وانما معنى هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صائما متطوعا فافطر من ذلك هكذا روي في بعض الحديث هو الثراء والعمل والعمل عند اهل العلم على حديث ابي هريرة
النبي صلى الله عليه وسلم ان الصائم زرعه فلا قضاء عليه. واذا استقام به يقول الشافعي وسفيان ثوري واحمد واسحاق. قال باب ما جاء في الصائم يأكل ويشرب ناسيها قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حجاج عن قتادة عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل وشرب ناسيا فلا يفطر فانما هو
رزق رزقه الله حدثنا ابو سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثله او نحوه وفي عن ابي سعيد وام اسحاق الغنم قوية حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند العلم به. يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق. فقال مالك اناس اذا اكل في رمضان ناسا فعليه القضاء والقول له
قال حدثنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افطر يوما من رمضان بغير رخصة ولا مرض لم يقض عنه صوم الدهر كله وان صامه حديث ابي هريرة لا نعرفه الا من هذا الوجه. وسمعت محمدا يقول ابو المطوس اسمه يزيد ابن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث. قال باب ما
جاء في كفاءة الفطر في رمضان قال حدثنا الجهظمي وابو عمار المعنى واحد واللفظ لفظ ابي عمار قالا اخبرنا سفيان بن عيلة عن الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال اتاه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان قال هل تستطيع ان تعتق رقبة؟ قال لا. فهل قال فهل
سوى ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. قال اجلس فجلس. فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرض فيه تمر والعرق قال فتصدق به احد افقر منا قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى ابدت انيابه قال خذه
اهلك رضي الله عنهم حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم فيه من افطر في رمضان متعمدا من جماع واما من افطر من اكل او شرب فان اهل العلم قد اختلفوا في ذلك. فقال بعضهم عليه القوماء والكفارة وشبهوا الاكل والشرب بالجماع وهو قوم سفيان الثوري المبارك واسعاف. وقال بعضهم عليه ولا كفارة
لانه انما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم الكفارة في الجماع ولم تذكر عنه في الاكل والشرب. وقالوا لا يشبه الاكل والشرب وهو قول الشافعي واحمد. وقال وقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي افطر فتصدق عليه خذه فاطعموا اهلك يحتمل هذا معانيه. يحتمل ان تكون الكفارة على من قدر عليها وهذا رجل لم يقدر على الكفارة
فلما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وملكه قال الرجل ما احد افقر اليه منا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذه فاطعمه اهلك لان الكفارة انما تكون بعد الفضل عن قوته
قال الشافعي من كان على مثل هذا الحال ان يأكله وتكون كفارة عليه دينه فمتى ما ملك يوما كفر؟ هذا هو الصواب ان الكفارة تكون تكون مشغولة في الذمة حتى يقدر لمن ضعف او عجز عن الكفارة. نعم. قال باب ما جاء في السواك للصائم
قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم وفي رواية عن عائشة رضي الله عنها قال حديث عامر بن ربيعة حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون بالسواك للصائم بأسا الا ان بعض اهل العلم كرهوا السواك للصائم العود الرطب وكرهوا له السواك
فاخر النار ولم يرى الشافعي بالسواك بأسا اول النار ولا اخره. وكره احمد اسحاق السماك اخر النار. قال باب ما جاء في الكحل للصائم. قال حزننا الحسن بن عطية قال
ابو عاتكة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتكت عيني افاكتحل وانا صائم؟ قال نعم وفي الباب عن ابي رافع رضي الله عنه
حديث انس حديث ليس ليس اسناده بالقوي ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكحل للصائم فكرهه وبعضهم وهو قول سفيان وابن مبارك واحمد واسحاق ورخص بعض اهل العلم في الكحل للصائم وهو قول الشافعي باب ما جاء في القبلة للصائم قال
عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل في شهر في شهر الصوم وفي عن عمر بن الخطاب وام سلمة وابن عباس رضي الله عنهم حديث عائشة حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في القبلة للصائم فرخص بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في فرخص بعض اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم في القبلة للشيخ ولم يرخصوا للشاب مخابة الا يسلم له صومه والمباشرة عندهم اشد. وقد قال بعض اهل العلم القبلة تنقص تنقص الاجر ولا تفطر الصوم ولا تفطر الصائم. ورأوا للصائم اذا ملك نفسه ان يقبل واذا لم يأمن على نفسه ترك القبلة ليسلم له
صومه وقول سفيان الثوري والشافعي قال باب ما جاء في مباشرة الصائم قال حدثنا ابن ابي عمر عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر الحسن وهذا حديث رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لم يجمع صيام قبل الفجر فلا صيام له. قال حديث حفصة حديث لا نعرف مرفوع الا من هذا الوجه. وقد روي عن نافعين ابن عمر قوله وهو اصح. وهكذا ايضا روي هذا الحديث
عن الزهري موقوف ولا نعلم احدا رفعه الا يحيى ابن ايوب. وانما معنى هذا عند بعض اهل العلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام قبل طلوع الفجر في رمضان او في
رمضان او في صيام نذر اذا لم ينويه من الليل لم لم يجزه واما صيام التطوع فمباح لانه فمباح له ان ينويه بعدما اصبح وهو قول الشافعي قال حدثنا قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحرص عن سماك ابن حرب عن ابن
رضي الله عنها انها قالت كنت قاعدة عند النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بشراب فشرب منه ثم ناولني فشربت منه فقلت اني اذنبت فاستغفر اغفر لي فقال وما ذاك؟ قال كنت صائمة فافطرت. فقال من قضاء كنت تقضينه؟ قالت لا. قال فلا يضرك. وفي الباب عن ابي سعيد
عائشة رضي الله عنهما قال والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الصائم المتطوع اذا افطر فلا قضى عليه الا ان يحب ان
وهو قول سفيان الثوري واحمد واسحاق والشافعي. قال حدثنا محمود قال حدثنا ابو داوود قال كنت اسمع سماك المحرم يقول احد بني حدثني فلقيت انا افضلهم وكان اسمه جعدة. فحدثني عن جدتي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بشراب فشرب
ثم ناولها فشربت فقالت يا رسول الله اما اني كنت صائمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصائم والمتطوع امين نفسه ان شاء صام وان شاء افطر وانا شرته قلت له انت سمعت هذا من امي هاني
ان قال لا اخبرني ابو صالح واهلنا عن ام هانئ ولو روى احمد ابن سلمة هذا الحديث عن سماك ابن حرب فقال عن هارون ابن ابن ام هانئ عن ام هانئ ورواية شعبة احسن هكذا حدثنا محمود عن ابي داوود قال فقال امير نفسه وحدثنا غير محمود عن ابي داوود فقال امين
او امير نفسه على الشك وهكذا روي من غير وجه يعني شعبة امير او امير نفسه على الشك. قال تثبيت قال احدثنا قال احدثنا وكيما اني صائم وما عندك غداء فاقول لا فيقول اني صائم. قالت فاتاني يوما فقلت يا رسول الله انه قد اهديت لنا هدية قال وما هي قلت حيس؟ قال اما
فاني اصبحت صائما قالت ثم اكل هذا حديث حسن عن الزهير وقال هذا الحديث قال سألت الزهرية فقلت له احد قال لم اسمع من عروة في هذا شيء ولكن سمعت في خلافة سليمان ابن عبد الملك من ناس عن بعض
لمن سأل عائشة عن هذا الحديث البغدادي قال احددنا روح ابن ماذا؟ عن ابن عن ابن جريد فذكر وقد ذهب قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا الحديث صوابا لو صح
حديث حفصة وعائشة فالمقصود انهما كانتا صائمتين قضاء فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا بأس اقضيا مكان قضائكما والا فالنفل قد سبق انه لا قضاء فيه. نعم. قال حدثنا
عن وفي عائشة حديث وفي الباب عن عائشة رضي الله عنها حديث ام سلمة حديث حسن وقد روي هذا الحديث ايضا عن ابي سلمة مات عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
شعبان كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله. ولا حدثنا بذلك قال حدثنا عبدة عن محمد ابن عبد قال احدثنا ام سلمة عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم
كذلك قام فلان ليلته اجمع ولعله تعشى لبعض امره كأن ابن المبارك يقول انما معنى هذا الحديث انه كان يصوم اكثر الشهر. باب ما جاء في قراءة الصوم في النصف الباقي من شعبان
رمضان فلا تصوموا. وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح لا نعرف الا من هذا الوجه على هذا اللفظ. ومعنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم ان اين يكون الرجل مفطرا فاذا بقي
من شعبان اخذ بالصوم لحال شهر رمضان بصيام الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم. وقد دل في هذا الحديث انما وقد دل في هذا الحديث انما الكراهية على من يتعمد الصيام لحاله
رمضان ان قلت يا رسول الله ظننت انك اتيت بعض نسائك فقال ينزل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا فيغفر لاكثر ومن عدد شعر غنم كلب. وفيما بين ابي بكر قال احاديث عائشة لا نعرف الا من هذا الوجه من حديث الحجاج وسمعت محمدا يقول
في هذا الحديث هذا الحديث ضعيف الاسناد لكن بمجموع طرقه قال بعض العلماء انه حسن. وان الله سبحانه وتعالى يغفر لاهل الارض الا لمشرك او مشاحن كما جاء في الروايات الاخرى وحسن هذا الحديث العلامة ابن رجب والحافظ ابن حجر وبعض اهل العلم
لكن لا يصح في قيام ليلة النصف من شعبان حديث. فرق بين الامرين وقوله صلى الله عليه وسلم عدد شعر انا ميكلب فيه دلالة على ان غنم قبيلة كلب كانت كثيرة لذلك ظرب بها المثل
نعم افضل الصيام لشهر رمضان افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم. حديث ابي هريرة حديث حسن. قال رضي الله عنه انه قال سأله رجل فقال اي شهر تأمره ان اصومه بعد شهر رمضان؟ فقال له ما سمعت ما سمعت احدا يسأل عن هذا الا رجلا سمعت
يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقال يا رسول الله اي شهر تأموني ان اصوم بعد بعد شهر رمضان؟ قال ان كنت صائما بعد شهر رمضان فصم المحرم فانه
شهر الله قال حدثنا القاسم ابن دينار كوفي قال حدثنا عبيد الله موسى وطلقه غنام عن شيبان عن عاصم عن زيد ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال كان رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم يصوم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام. وقل ما كان يفطر يوم الجمعة. وفي الرابع ابن عمر وابي هريرة قال رحمه الله حديث عبد الله حديث حسن الوليد وقد استحب قوم اهل العلم صيام يوم الجمعة وانما يكره ان يصوم يوم الجمعة وانما يكره ان يصوم يوم الجمعة لا يصوم قبله ولا بعده
طبعا عاصي لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده. وفي باب علي وجابر وجنادة الازدي وجويرية وانس وعبدالله بن عمر رضي الله عنهم حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم يكرهون ان يختص يوم الجمعة بصيام لا يصوم قبله ولا بعده اسحاق
قال في صوم يوم السبت قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا سفيان بن يزيد عن خالد بن معدن عن عبدالله عن اخته رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنبة او عود شجرة فليمضغه
هذا حديث حسن ومعنى الكراهية في هذا ان يختص الرجل يوم السبت بصيام لان اليهود يعظمون يوم السبت باب ما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي الفلاس قال حدثنا عبد الله بن داود عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان رضي الله عنها انها قالت كان النبي
صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم قال حديث عائشة حديث حسن غريب من هذا الوجه حدثنا محمود وغيرنا قال حدثنا ابو احمد ومعاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن المنصب عن خيثمة عن عائشة رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم
السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس هذا حديث حسن. هذا الحديث عن سفيان ولم يرفعه قال حدثنا محمد ابن يحيى الخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صائم. حديث ابي هريرة في هذا الباب حديث حسن غريب. صوم الاربعاء والخميس. قال حدثنا عن الحسين ومحمد
قال فقال عن عائشة احد وفي رواية عن عائشة رضي الله عنها قال رحمه الله حديث مسلم القرشي حديث غريب وروى بعضهما عن هارون ابن سلمان عن مسلم ابن عبيد الله عن ابيه
قال صوم يوم عرفة قال حدثنا قتيبة واحمد بن عبد الله بن معبد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عرفة اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي بعده السنة التي قبله
عن ابي سعيد رضي الله عنه حديث ابي قتادة حديث حسن وقد استحب اهل العلم صيام يوم عرفة صيام يوم عرفة الا بعرفة ما جاء في كراهية صوم يوم عرفة بعرفة قال حدثنا احمد بن منعم قال حدثنا اسماعيل بن علي قال حدثنا ايوب عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
وارسلت اليه ام الفضل بلبن فشرب رضي الله عنهم حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد روي عن ابن عمر انه قال انا حجزت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه. يعني يوم عرفة ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يستحبون
عرفة يتقوى به الرجل على الدعاء جمعية اسماعيل وابراهيم عن ابن ابي نجي عن ابيه انه قال سئل ابن عمر رضي الله عنهما عن صوم يوم عرفة قال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه ومع ابي بكر فلم يصمه
قم هو مع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهى عنه. وابو نجح اسمه يسار وقد سمع عن ابن عمر هذا حديث حسن وقد روي وابو نجيه اسمه يسار قد سمع عن ابن عمر ورحم الله هذا حديث حسن وقد روي هذا الحديث ايضا عن ابن ابي نزيح عن ابيه عن رجل عن ابن
عمر رضي الله عنهما باب ما جاء في الحث على صوم يوم عاشوراء قال حدثنا قتيبة واحمد بن عبدة جرير عن عبد الله بن معبد الزماني عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله
تكفر السنة التي قبله. الخزاعي عن عمه او عبد الله بن الزبير ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه حث على صيام يوم عاشوراء لا نعلم في شيء من الروايات انه قال في صيام يوم عاشوراء
قال كفارة سنة الا في حديث ابي قتادة وبحديث ابي قتادة يقول احمد واسحاق. قال باب ما جاءت الرخصة بترك يوم عاشوراء وفي الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم فلما قدم المدينة صامه امر الناس بصيامه فلما افترض رمضان كان رمضان هو الفريضة وترك عاشورا فمن شاء
وفي الباب عن ابن مسعود وقيس ابن سعد وجابر بن سمرة وابن عمر ومعاوية رضي الله عنهم والعمل عند اهل العلم على حديث عائشة وهو حديث صحيح لا يرى صيام يوم
قال قال انت اخبرني عن يوم عاشوراء اذا رأيت هلالا محرم فاعدد ثم اصبح من يوم التاسع صائما. قال قلت وهكذا كان يصومه قال نعم انه قال بصوم يوم عاشوراء قبل يوم العاشر حديث ابن عباس حسن صحيح وقد اختلف اهل العلم في يوم عاشوراء فقال بعضهم يوم التاسع وقال بعضهم اليوم العاشر وروي عن ابن عباس انه قال صوموا
التاسع عشرة وخالفوا اليهود وبهذا الحديث يقول الشافعي واحمد واسحاق يعني قول ابن عباس قال اذا رأيت هلالا محرم فاعدد ثم اصبح من قم التاسع. يعني اصبح من يوم التاسع والعاشر. لكن الصيام يبدأ من التاسع مخالفة لليهود. على هذا يحمل رواية ابن
قال ثم اصبح من يومي التاسع صائما. مو معناها بس تاسع وخلاص. لا. هو اسمه عاشوراء اصلا. التاسع مع العاشر. نعم قال باب ما جاء في صيام العشر قال عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط هكذا
عن هذا الحديث عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى صائما في العشر. وروى ابو الاحوص عن ابراهيم عن الاسود وقد اختلفوا على منصور في هذا الحديث وروايات الاعمش اصح واوصل اسنادا. سمعت ابا بكر محمد بن ابان يقول سمعت وكيعا يقول
يقول الاعمش احفظ الاسناد ابراهيم من منصور. باب ما جاء في العمل في ايام العشر. وهو ابن ابي عمران البطين سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر فقالوا يا رسول الله
ولا الجهاد في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك في شيء وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وعبدالله ابن عمرو وجابر رضي الله عنهم حديث ابن عباس حديث حسن غريب صحيح. قال حدثنا ابو بكر ابن نافع
قال حدثنا مسعود ابن باصي عن نهاس لقهم عن قتادة عن سعيد بن سعيد بن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من ايام احب الى الله ان يتعبد له
وفيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر. هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث مسعود عن الناس. وسألت محمدا عن هذا الحديث لم يعرفه من غير هذا الوجه مثل هذا
عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من هذا وقد تكلم سعيد في نهاس ابن قهم من قبل حفظه قال في صيام ستة ايام من شوال قال النبي من شوال فذلك صيام الدهر. وفي هريرة رضي الله عنهم حديث ابي ايوب حديث حسن وقد استحب قوم صيام ستة ايام من شواء لهذا الحديث. وقال ابن
وقال ان صام ستة ايام من شوال متفرقا فهو جائز. وقد روى عبد العزيز بن محمد عن صفوان بن سليم وسعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب
النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثل هذا الحديث هو سعد بن سعيد هو اخو يحيى بن سعيد الانصاري وقد تكلم بعض اهل الحديث في سعد ابن من قبل حفظه
ثلاثة وصوم ثلاثة ايام من كل شهر وان اصلي الضحى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. قال وفي عن ابي قتادة بن عوين وقرة
ابن اياس المزني وعبدالله بن مسعود وابن عقرب وابن عباس وعائشة ابن ملحان وعثمان ابن ابي العاصي وجرير رضي الله عنهم حديث ابي ذر حديث حسن وقد روي في بعض الحديث ان من صام ثلاثة ايام من كل شهر كان كمن صام الدهر. عن ابي عثمان نهدي عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله
صلى الله عليه وسلم من صام من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيام الدهر فانزل الله تصديق ذلك في كتابه بالحسنة فله عشر امثالها. اليوم بعشرة ايام هذا حديث حسن. وقد روى عاشورة ان الحديث عن شبر وابي التياح جميعا
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن يزيد الرشق سمعت فيه صام الرشك الا القسام بلغة اهل البصرة. اما الريشكي بالفارسية فمعناه ضخم
او عظيم اللحية نعم باب ما جاء فضل الصوم قال احدثنا عمران بن موسى القزاز البصري قال حدثنا عبد الهادي بن سعيد قال حدثنا علي بن مزين عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم يقول كل حسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف والصوم لي وانا اجزي به والصوم جنة من النار فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وان جهل على احدكم جاهل وهو صائم فليقل اني صائم. وفي الرابع عن وعد بن جبل وسالم سعد وكعب عجرة وسلاما
وسلامة ابن قيصر وبشير بالخصاصية واسم بشير زحم بن معبد والخصاصيته هي امه. وحديث ابي هريرة حديث حسن وصحيح غريب من هذا الوجه. قال حدثنا فمن كان من الصائمين دخله ومن دخله لم يظمأ ابدا. هذا حديث حسن صحيح غريب. وهذا حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للصائم فرحتان للصائم فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى ربه هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في صوم الدهر. قال حدثنا احمد وزين عن الغيلان ابن جرير عن عبد الله بن عيين
في قتادة رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله كيف بمن صام الدهر؟ قال لا صام ولا افطر او لم او لم يصم ولم يفطر. وفي عن عبد الله ابن عمر وعبدالله وعمران ابن حصين وابن موسى رضي الله عنهم. قال حديث ابي قتادة حديث حسن. وقد كان قوم من اهل العلم صيام الدهر قالوا انما يكون صيام الدهر
اذا لم يفطر يوم الفطر ويوم الاضحى وايام التشريق. فمن افضى في هذه الايام فقد خرج من حد الكراهية ولا يكون قد صام الدهر كله. هكذا روي عن مالك ابن ناس وهو قول الشافعي
وقال احمد واسحاق نحو من هذا وقال لا يجب ان يفطر ايام غير هذه الخمسة الايام التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها. يوم الفطر ويوم الاضحى وايام التشريق
شباب ما جاء في سرد الصوم عائشة رضي الله عنها عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان يصوم حتى نقوم هنا قد صام ويفطر حتى نقول قد افطر. قالت وما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا الا رمضان. رضي الله عنهما
قال حديث عائشة حديث حسن صحيح. قال انه سئل عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يصوم في حتى نرى انه لا يريد ان يفطر منه ويفطر حتى نرى انه لا يريد ان يصوم منه شيئا. وكنت لا وكنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيته مصليا
ولا نائما الا رأيته نائما. هذا حديث حسن صحيح. قال حدثناه النذر قال احدثنا وجه عن ابي العباس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصوم صوم اخي داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا
هذا حديث حسن صحيح. وابو العباس هو الشاعر الاعمى واسمه السائب المفروخ. وقال بعض اهل العلم افضل الصيام ان تصوم يوم وتفطر يوما قالوا هذا هو اشد الصيام. قال باب ما جاء في كراهية الصوم يوم الفطر والنحر. قال حدثنا قصيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمر ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري
انه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامين يوم الاضحى ويوم الفطر. وفي الباب عن عمر وعلي وعائشة وابي هريرة عن ابن انس رضي الله عنهم صحيح والعمل عليه عند اهل العلم وعمرو ابن يحيى هو ابن عمارة ابن ابي الحسن المازني المديني وهو ثقة روى عنه سفيان الثوري وشعث ومالك ومالك ابن انس
قال بدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن صوم هذين يومين اما يوم الفطر ففطركم من صومكم وعيد للمسلمين واما هذا حديث صحيح وابو عبيد اسمه سعد ويقال له مولى عبد الرحمن ابن ازهر ايضا
وعبدالرحمن ازهر هو ابن عم عبدالرحمن ابن عوف عن موسى ابن علي عن ابيه عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر ايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب. وفي باب علي وسعد وابي هريرة وجابر
وحمزة بن عمرو الاسلمي وكعب بن مالك وعائشة وعمرو بن العاصي وعبدالله بن عمرو رضي الله عنهم حديث عقبة بن عمرو حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم يكرهون الصيام ايام التشريق. الا ان قوم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم رخصوا لمتمتع اذا لم يجد هديا ولم يصم في العشر ان يصم ايام التشريق
وبه يقول مالك ابن انس والشافعي واحمد واسحاق واهل العراق يقولون موسى ابن علي ابن رباح واهل مصر يقولون موسى ابن ابن علي وسمعت قتيبة يقول سمعت يقول نمشي على طريقة
احسن الله اليكم باب ما جاء في كراهية الحجامة للصائم قال حدثنا محمد بن رافع عن ابراهيم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والمحجوم. رضي الله عنهم. حديث
حديث حسن صحيح وذكر عن احمد ابن حنبل انه قال اصح شيء في هذا الباب حديث رافع ابن خديج وذكر عن علي ابن عبد الله انه قال وذكر لعلي ابن عبد الله انه قال اصح شيء في هذا الباب حديث ثوبان وشدد ابن اوس. لان يحيى ابن ابي كثير روى عن ابي قلابة الحديثين جميعا. حديث ذنوب انا وحديث شداد ابن
وقد كره قوم اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من حجامة الصائم. حتى ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احتجم منهم ابو موسى الاشعري وابن عمر
قال قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افطر الحاجب والمعجون ولا اعلم واحدا من هذين الحديثين ثابتا ولو توقى رجل الحجامة
كان احب الي وان احتجم صائم ثم ولم ارى ذلك ان لم ارى ذلك ان يخطئ ان ان يفطره هكذا كان قول الشافعي في بغداد واحتج بان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في احتجم في حجة الوداع وهو محرم صائم
قال حدثنا بشر به عن البصري وقال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا ايوب عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
هكذا روى عبد الوارث وروى اسماعيل ابراهيم عن ايوب عن كلمة موصلة ولم يذكر فيه عن ابن عباس الله عنهما عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتاج
هذا حديث حسن وغريب من هذا الوجه. عن يزيد ابن ابي زياد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم فيما بين الكتاب والمدينة وهو
وفي وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن ياسر والشافعي. قال حدثنا بشر فضيل وخادم وابن الحارث عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تواصلوا قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كاحدكم
ان ربي يطعمني ويسقيني. وفي الباب عن علي وابي هريرة وعائشة وابن عمر وجبر وابي سعيد وبشير بالخصاصية. رضي الله عنهما حديث انس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا الوصان في الصيام وروي عن عبدالله بن الزبير انه كان يواصل الايام ولا يفطر باب ما جاء في الجنب يدركه
قال اخبرتني عائشة وام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه البدر وهو جنوب من اهله ثم يغتسل فيصوم. حديث عائشة وام سلمة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وهو قول سفيان والشافعي
وقد قال وقومنا التابعين اذا اصبح جنبا يقضي ذلك اليوم. والقول الاول اصح قد ذكر الامام اه اه البخاري البخاري وغيره جواز الوصال الى السحر. وهذا لا شك فيه. قال من كان منكم مواصلا فليواصل الى السحر. نعم
باب ما جاء في اجابة الصائم الدعوة. قال حدثنا ازهر بن مروان البصري قال حدثنا محمد سوى محمد بن سواء قال حدثنا سعيد وابي عروبة عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا دعي احدكم الى طعام فليجب. فان كان صائما فليصلي يعني الدعاء. قال حدثنا قال حدثنا
عن ابي الزيادة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا دعي احدكم وهو صائم فليقل اني صائم. وكلا الحديثين في هذا الباب عن ابي هريرة حسن صحيح
باب ما جاء في كراهية صوم المرأة الا بإذن زوجها. قال حدثنا قبيصة. قال حدثنا قتيبة ونصر بن علي قال احدنا اسفيان بن عيينة. عن ابي زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تصوم المرأة وزوجها شاهد يوما من غير شهر رمضان الا باذنه وفي الباب عن ابن عباس وابي سعيد رضي الله عنه
حديث ابي هريرة حديث حسن وقد روي هذا الحديث عن ابي الزناد عن عن موسى ابن ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ولا حدثنا قصي احدنا ابو عوانة عن اسماعيل السدي عن عبد الله البهي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كنت اقضي ما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث حسن صحيح وقد رواه يحيى ابن سعيد الانصاري وعن ابي سلمة عن عائشة نحو هذا
اذا اكل عنده قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك عن حبيب ابن زيد علينا عن مولى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصائم اذا كان عنده المفاطير صلت عليه الملائكة. وروى شعبة هذا الحديث عن حديث زيد الليلة عن جدتي ام عمارة عن النبي
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فقدت اليه طعاما فقال كوني فقالت اني صائمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصائم تصلي عليه الملائكة اذا اكل عنده حتى يفرغوا. وربما قال حتى يشبعوا. هذا حديث حسن صحيح وهو اصح من حديث شريك. قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة
ابن زيد عن مولاة لهم يقال له يقال لها ليلى عن جدته ام عمارة بنت كعب. عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه لم يذكر فيه حتى اشبعوا قال وام عمارة هي جدة حبيب ابن زيد الانصاري قال
عن عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نطهر فيأمرنا بقضاء الصيام ولا يأمرنا بقضاء الصلاة. قال هذا حديث حسن وقد روي عن معاذة عن عائشة ايضا. والعمل على هذا عند اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا في ان الحيض تقضي الصيام ولا
الصلاة وعبيدته وابن معت بن الضبي الكوفي ويكنى ابا عبد الكريم قال حدثنا عبد الوهاب ابو عمار قال حدثنا قال حدثني اسماعيل قال سمعت عاصيا عن ابيه رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء
قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع. وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد كان اهل العلم الصائم ورأوا ان ذلك يفطره وفي الحديث ما يقوي قولهم قال فيمن نزل بقوم فلا يصوم الا بذهن قال حدثنا بشر بن معاذ العقادي
البصري قال حدثنا ايوب الكوفي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نزل على قوم فلا يصومن تطوعا الا لا نعرف احدا من الثقات. روى هذا الحديث عن وقد روى موسى وابو داوود عن ابي بكر المديني عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو من هذا
وهذا حديث ضعيف ايضا وابو بكر ضعيف عند اهل الحديث وابو بكر المديني الذي روى عن جابر بن عبدالله اسمه الفضل المبشر. وهو اوثق من هذا واقدم قال باب ما جاء في الاعتكاف ولا حدثنا محمود وغيرنا قال اخبرنا مع عمر وعن زهية عن سيد المسيب عن ابي هريرة وعروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
العشر الاواخر من رمضان حتى قبضه الله. قال وفي باب سعيد وانس وابن عمر رضي الله عنهم. قال حديث ابي هريرة وعائشة حديث حسن صحيح. والحديث عن ابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل في معتكفه وقد روي هذا الحديث عن يحيى ابن سعيد
النبي صلى الله عليه وسلم ورواه مالك عائشة رضي الله عنها والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم يقولون اذا اراد الرجل ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل في معتكفه وهو قول احمد ابن حنبل واسحاق ابن ابراهيم وقال
بعضهم اذا اراد ان يعتكف له الشمس من الليلة التي يريد ان يعتكف فيها من غد وقد قعد في معتكفه وهو قول ولا تعارض بين القولين. لكن من اراد ان يعتكف العشر يدخل قبل مغرب آآ العشرين
ان يدخل قبل ان يؤذن ماء مغرب ليلة احدى وعشرين. المسجد واما معتكفه فيدخل بعد صلاة الفجر من ليلة احدى وعشرين نعم. قال باب ما جاء في ليلة القدر قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن عن ابيه عن عائشة
الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في العشر الاواخر من رمضان ويقول تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان وفي وعبدالله حديث عائشة حديث حسن صحيح
قولها يجاور تعني يعتكف واكثر الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التمسوها في العشر الاواخر في كل وتر وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر انها
ليلة احدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وخمس وعشرين وسبع وعشرين وتسع وعشرين واخر ليلة من رمضان. قال شفيعك ان هذا عندي والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب على نحو ويسأل عنه
قالوا له نلتمسها في اية كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا. قال الشافعي واقوى رواية عندي فيها ليلة احدى وعشرين. وقد روي عن ابي ابن كعب انه كان يحلف انها ليلة سبع
ويقول اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلامتها فعددنا وحفظنا. وروي عن ابي قنابة انه قال ليلة القدر تنتقل في العشر الاواخر. ولا اخبرنا قال ابن عبد الاعلى الكوفي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصمه عن زر انه قال
قلت لابي ابن كعب انا علمت ابا المنذر انها ليلة سبع وعشرين. قال بلى اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ليلة صبيحتها طلوع الشمس ليس لها شعاع فعددنا وحفظنا والله لقد علم ابن مسعود انها في رمضان وانها ليلة سبع وعشرين ولكن كره ان يخبركم
تتكلوا قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا حميد ابن مسعدة قال حدثنا قال حدثنا ابن عبد الرحمن انه قال حدثني ابي قال ذكرت ذكرت ليلة القدر عند ابي بكرة فقال ما انا بملتمسها لشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في العشر الاواخر فاني سمعته يقول التمسوها في تسع
او سبع يبقين او خمس يبقين او ثلاث او اخر ليلة. وكان ابو بكرة يصلي في العشرين من رمضان كصلاته في سائر السنة. فاذا فاذا دخل العشر اجتهد هذا حديث حسن صحيح. قال باب منه قال حدثنا محمود قال احدنا قال احدنا سفيان عن ابي اسحاق عن هبيرة ابن علي
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقظ اهله في العشر الاواخر من رمضان. هذا حديث حسن صحيح. قال احدنا عبد الواحد بن زياد عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم عن الاسود. عن عائشة رضي الله عنها
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها. هذا حديث حسن هذا حديث غريب حسن صحيح. قال حدثنا محمد البوساني قال حدث
عن الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء قال هذا حديث مرسل عامر ابن مسعود لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو والد ابراهيم عامر القرشي. الذي روى عنه شعبة الذي روى عنه شعبة والثوري باب ما
وعلى الذين يضيقونه قال حدثنا قتلت قال حدثنا ابي بكر قال احدثنا قتلت قال احدنا بكر ابن مضر عن عمر ابن الحارث عن بكير ابن عبد الله ابن اشجعني عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه قال لما نزلت وعلى الذين يطيقونه فدية
كان من اراد منا ان يفطر ويفتدي حتى نزلت الاية التي بعدها فنسقتها. هذا حديث حسن صحيح غريب. ويزيده ابن ابي عبيد المولى سلمة باب من اكل ثم خرج سفرا فنسختها اي فنسختها قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه
الظمير راجع الى الاية التي بعدها فنسختها اي الاية التي بعدها فمن شهد منكم الشهر فليصمه. نعم قال باب من اكل ثم خرج سفرا. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله ابن جعفر عن زيد نسأل عن محمد بنكدي عن محمد بك انس بن مالك في رمضان وهو يريد سفرا
وقد وقد فقلت له سنة قال سنة ثم ركب. قال احدنا محمد اسماعيل قال احدنا سعيد بن ابي مريم قال عن هذا حديث حسن ومحمد جعفر هو ابن ابي كثير ثقة وهو اخ اسماعيل ابن جعفر وعبدالله ابن جعفر هو ابن هو ابن نجيح والد علي ابن عبد الله المديني
وكان يحيى ابن معين يضاعفه وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا الحديث وقال للمسافر ان يفطر في بيته قبل ان يخرج وليس له ان يقصر الصلاة حتى يخرج من جدار المدينة او قرية
وهو قول اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال حدثنا احد قال احدنا ابو معاوية عن سعد ابن عمير ابن مأمون قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث هذا حديث غريب ليس اسناده بذاك لا
تعرف الا من حديث سعد ابن طريف وسعد ابن طريف يضعف ويقال هذا الحديث من الاحاديث التي قيل فيها انهم موظوع في جامع الترمذي. تحفة الصائم الدهن والمجمار. حديث قيل عنه موظوع. نعم
باب ما جاء في الفطر والاضحى متى يكون. قال حدثنا يحب موسى قال حدثنا يحب اليماني عن معبر عن محمد بن منكر عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس ونضحى يوم يضحي الناس. سألت محمدا قلت له محمد ابن منكدر سمع من عائشة؟ قال نعم يقول في حديثه سمعت عائشة هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتج في العشر الاواخر من رمضان افلم يعتكف عاما فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين. هذا حديث حسن غريب صحيح من فيه انس بن مالك واختلف اذا قطعتك في المعتكف اذا قطعتك فهو قبل ان يتمه على ما نوى. فقال بعض اهل العلم اذا نقض اعتكابهم
وجب عليه القضاء واحتجوا بالحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج باعتكافه فاعتكف عشرا من شوال وهو قوله مالك اوجبه على نفسه وكان متطوعا فخرج فليس عليه شيء ان يقضي الا ان يحب ذلك اختيارا منه ولا يجرؤ ذلك عليه وهو قول الشافعي
وكل عمل لك ان الا تدخل فيه فاذا دخلت فيه فخرجت منه فليس عليك ان تقضي الا الحج والعمرة. وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه باب باب المعتكف يخرج لحاجة ام لا؟ قال حدثنا ابو مصعب المديني قراءة عن مالك بن انس بن هشام عمرة وعمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف ادنى الي رأسه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. قال هذا حديث حسن صحيح. هكذا روى عن مالك الياس رضي الله عنها
عن ابن الزهري انسان واجمل على هذا انه يخرج لقضاء حاجته الغاة والموت. ثم اختلف في وشهود الجمعة والجنازة للمعتكف بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من يعود المريض ويشيع الجنازة ويشهد الجمعة اذا اشترط ذلك وهو قول سفيان الثوري وابن مبارك وقال بعضهم ليس له اجر
هذا ليس له ان يفعل شيء من هذا الى الجمعة ولم ير له ان يترك الجمعة فقالوا لا يعتكف الا في المسجد الجامع حتى لا يحتاج ان يخرج من معتكفه لغير قضايا حاجة الانسان لان خروجه
بغير قضاء حاجة الانسان قطع عندهم الاعتكاف وذلك منهم ان يتبع الجنازة ويعود المريض عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قام بنا حتى ذهب ثلث الليل ثم لم يقم منها في السادسة وقام بنا في الخامسة حتى ذهب شطر الليل فقلنا يا رسول الله لو لو نفلتنا بقية ليلتنا
اهذه فقال انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ثم لم يصلي بنا حتى بقي ثلاث من الشهر وصلنا بنا في الثالثة ودعا اهله فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح هذا حديث حسن هذا حديث صحيح حسن واختلف اهل العلم في قيام رمضان
صلي احدى واربعين ركعة مع الوتر اهل المدينة والعمل على هذا عندهم في المدينة واكثروا اهل العلم على ما روي عن عمر وعلي وغيرهما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عشرين ركعة وهو قوم عشرين ركعة
لا الوان ولم يقض فيه من شيء. وقال اسحاق بلغتهم احدى واربعين ركعة على ما روي عن ابي ابن كعب. واختار ابن مبارك واحمد واسحاق الصلاة مع الامام في في
في رمضان واختار الشافعي ان يصلي الرجل وحده اذا كان قارئا في هذا انهم ان الامام يصلي ما شاء احدى عشر عشرين ثلاثة وعشرين احدى واربعين. الامر فيه واسع ان شاء الله
قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فطر صائما كان له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجر الصائم شيء. هذا حديث حسن
صحيح. باب الترغيب في قيام رمضان وما جاء فيه من الفضل. قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن بني عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان بغير ان يأمرهم بعزيمة ويقول من قام رمضان ايمانا
احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك ثم كان وكذلك في خلافة ابي بكر. وصدر من خلافة عمر الخطاب على ذلك وفي الوابع عن عائشة هذا حديث صحيح وقد روي هذا الحديث ايضا عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
بارك الله فيك اثابك الله. قراءة مع ابي احمد. اخ يسأل يقول هل غدا يوجد درس؟ طبعا يوجد درس يعني. غدا من المغرب الى حيث هذا على شرطنا كما وعدناكم التزمنا فانتم تلتزمون ايضا. نعم
لا حنا نتكلم عن الترمذي. الترمذي غدا في درس. الفجر البخاري في درس. نعم مساندكم حفظكم الله تعالى الى الامام الترمذي رحمه الله تعالى قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الحج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب ما
جاء في حرمة مكة قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي شريح العدوي لانه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم
من غدا من يوم الفتح سمعته سمعته اذناي وعن قلبي وابصرته عيناي. حين تكلم به. انه حمد وهو اثنى عليه ثم قال ان مكة حرمه الله ولم يحرمها الناس. ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفيك فيها
فمن او يعضد بها شجرة فان احد فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها تقول له ان الله اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لك وانما اذن لي فيه ساعة من النهار وقد عادت حرمته اليوم كحرمتي
بالامس وليبلغ الشاهد الغائب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو بن سعيد قال انا اعلم منك بذلك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فر ولا فارا بخربة. قال ويروى
ابخزي وفي الباب عن ابي هريرة ابن عباس حديث ابي شريح حديث حسن صحيح قال وابو شريح الخزاعي اسمه خويلد بن عمرو العدوي الكعبي ومعنى قوله ولا فارا بخربة يعني جناية يقول من جنى جناية او اصاب دما ثم جاء الى الحرم فكأنه يقام عليه الحد
قال باب ما جاء في ثواب الحج والعمرة. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو سعيد الاشج قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمر ابن قيس عن عاصم عن شقيق عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التابع بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر
كمان في الكير وخبث الحديد والذهب والفضة. وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة. قال وفي الباب عن عمر وعن ابن ربيعة ابي هريرة وعبد الله ابن حبشيين وام سلمة وجبر حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح غريب من حديث عبدالله بن مسعود
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج فلم ينفس ولم يفسق غفر له ما تقدم من ذنبه. قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وابو حزم
كوفي والاشجعي واسمه سلمان مولى عزة الاشجعية. قال باب ما جاء من التغليظ في ترك الحج قال حدثنا محمد ابن يحيى القطعي البصري قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هلال ابن عبدالله مولى ربيعة ابن عمر ابن مسلم الباهلي قال حدثنا ابو اسحاق
فقى الهمداني عن الحادث عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه الى بيته بسم الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا وذلك ان الله يقول في كتابه ولله على الناس حج البيت من
من اطاع اليه سبيلا. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وفي اسناده مقال وهلال بن عبدالله مجهول والحارث مضاعف في قال باب ما جاء في ايجاب الحج بالزاد والراحلة قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا واكيع قال حدثنا ابراهيم ابن يزيد عن محمد ابن
عباد ابن جعفر عن ابن عمر قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يوجب الحج؟ قال الزاد والراحلة. قال هذا حديث حسن والعمل عليه عند اهل العلم ان الرجل اذا ملك زادا وراحلة وجب عليه الحج وابراهيم اليزيد. والخوزي المكي وقد تكلم فيه بعض اهل الحديث من
قبل حفظه. قال باب ما جاء كم فرض الحج. قال حدثنا ابو سعيد الاشج وقال حدثنا منصور ابن ابن كوفي عن علي بن عبدالاعلى عن ابيه عن ابي عن علي بن ابي طالب قال لما نزلت ولله على الناس حج
في البيت من استطاع اليه سبيلا. قالوا يا رسول الله افي كل عام فسكت؟ فقالوا يا رسول الله افي كل عام؟ قال لا ولو قلت فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم
وفي الباب عن ابن عباس حديث علي حديث غريب من هذا الوجه واسم ابي البخاري. سعيد بن ابي عمران وهو سعيد بن فيروز. وسألت محمدا عن في الحديث قال هو حديث حسن الا انه مرسل البخت. وابو البختاري لم يدرك عليا. قال باب ما جاء كم حج النبي
صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد قال حدثنا زيد بن حباب عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابي عن جابر بن عبدالله النبي صلى الله عليه وسلم حج ثلاثة
حجتين قبل ان يهاجرا حجة بعدما هاجر معها عمرة فساق ثلاثا وستين بدنة. وجاء علي من اليمان ببقيتها فيها جمل لابي جهل في انفه برة من فضة فنحرها. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل بدنة
ببضعة فطبخت وشرب من مرقها. قال هذا حديث غريب من حديث سفيان لا نعرفه الا من حديث زيد ابن حباب. قال ورأيت عبد الله ابن عبدالرحمن روى هذا الحديث في كتبه عن عبد الله ابن ابي زياد. قال لو سألت محمدا عن هذا فلم يعرفه من حديث الثوري عن جعفر عن ابيه عن جابر
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ورأيته لا يعد هذا الحديث محفوظا وقال انما يروى عن الثوري عن ابي اسحاق عن مجاهد مرسلا. قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا حبان ابن هلال قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال قلت لانس بن مالك كم حج النبي صلى الله عليه وسلم
قال حجة واحدة واعتمر اربع عمر عمرة في ذي القعدة وعمرة الحديب في ذي القعدة وعمرة الحديبية مرة مع حجته وعمرة الجعران. اذ قسم غنيمة حنين. قال هذا حديث حسن صحيح
ابن هلال ابو حبيب البصري وجليل ثقة وثقه يحيى ابن سعيد قطان. قال باب ما جاء كم اعتمر النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيب قال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن العطار عن عمرو ابن الإنارة عن كلمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حتى ما رأى ان رسول الله صلى
اعتمر اربع عمرة الحديبية وعمرة الثانية من قابل عمرة القصاص في ذي القعدة وعمرة الثالثة من الجعرانة والرابعة التي مع حجته. قال وفي الباب عن انس وعبدالله بن عمرو وابن عمر قال حديث ابن حديث ابن
حديث حسن غريب ابن عيينة هذا الحديث عن عمر ابن دينار عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ولم يذكر فيه عن ابن عباس قال حدثني بذلك سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه
قال باب ما جاء من اي موضع احرم النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله قال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم الحج اذن في الناس فاجتمعوا فلما اتى البيداء احرم قال
في الباب عن ابن عمر وانس والمسور ابن مخرمة حديث جابر حديث حسن صحيح. قال حدثنا قتيب ابن سعيد قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن موسى ابن عقبة عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر قال البيداء التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
والله ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد من عند الشجرة. قال هذا حديث حسن صحيح قال باب ما جاء متى احرم النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وقد حدثنا عبد السلام بن حرب عن خصيف عن سعيد بن جبير بن عباس النبي
قال هذا حديث حسن رواه غير عبد السلام ابن حرب والذي يستحبه اهل العلم ان يحرم الرجل في دبر الصلاة. قال باب ما جاء في افراد الحج قال حدثنا ابو مصعب قراءة عن ما لك ابن انس عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابي
معيشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرض الحج. وفي الباب عن جابر وابن عمر حديث قال حديث عائشة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم
قال وروي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم افرض الحج وفرض ابو بكر وعمر وعثمان قال حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا الله ابن نافع الصائغ عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر بهذا. قال وقال الثوري ان افردت الحج فحسن وان قارن وان
ان قرنت فحسن وان تمتعت فحسن. وقال الشافع مثل ما قال احب الينا احب الينا الافراد ثم التمتع ثم القيران قال باب ما جاء في الجمع بين الحج والعمرة قال حدثنا قتيبة وقال حدثنا حماد بن زيد عن حميد عن انس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك بعمرة
من واحد جاء قال وفي الباب عن عمر وعمران بن حصين قال حديث انس حديث حسن صائم وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا واختاروه من اهل الكوفة وغيره قال بابنا جاء في التمتع قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن مالك ابن ياسر عن ابن شهاب عن محمد ابن عبد الله ابن نوفل انه سمع سعد ابن ابي وقاص
الضحاك ابن قيس وهما يذكران التمتع بالعمرة الى الحج فقام الضحاك ابن قيس لا يصنع ذلك الا من جهل امر الله. فقال سعد بئس ما قلت يا ابن اخي فقال الضحك فان عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك. فقال سعد قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم
سلم وصنعناها معه. قال هذا حديث صحيح. قد يقول قائل قد مر معنا ان النبي صافي رد الحج وهنا انه تمتع وسيأتي انه حج قارن. ليس هناك تعارض بين هذه الروايات. فافرد في البداية قال لبيك اللهم
حج ثم لما امر بالتمتع حتى يكسر عادات الجاهلية كان معه عليه الصلاة والسلام كان معه عليه الصلاة والسلام الهدي فحج قارنا وامر اصحابه ان يتمتعوا. فان قيل انه تمتع فالمقصود انه في سفرة واحدة اتى بالحج والعمرة وليس المقصود التمتع والاصطلاح. نعم
فلحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرني يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب ان سالم ابن عبد الله حدثنا سمع رجب من اهل الشام ويسأل عبدالله ابن عمر عن التمتع بالعمرة الى الحج. فقال عبدالله بن عمر هي حلم فقال الشامي ان اباك قد نهى عنها. فقال عبدالله بن عمر
ارأيت ان كان ابي نهى عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم اامر اامر ابي يتبع ام امر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجل بل امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا
ابو محمد ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالله بن ادريس عن ليث عن الطاوس عن ابن عباس قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان
واول من نهى عنها معاوية. قال وفي الباب عن علي وعثمان وجابن وسعد واسماء بنات ابي بكر وابن عمر. قال حديث ابن عباس حديث حسن وقد اختار قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غانم التمتع بالعمرة والتمتع ان يدخل الرجل بعمرة في اشهر الحج ثم يقيم حتى
فهو متمتع عليه دم ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. ويستحب للمتمتع اذا صام ثلاثة قيمة الحج ان يصوم في العاشر ويكون اخرها يوم عرفة فان لم يصم في العشر صام ايام التشريق في قول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر
وعائشة يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعضهم لا يصوم ايام التشريق وهو قول اهل الكوفة واهل الحديث يختارون التمتع بالعمرة في يقول الشافعي واحمد واسحاق قال باب ما جاء في التلبية قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر
ترى ان تلبية النبي صلى الله عليه وسلم كانت لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر ان انه اهل فانطلق يهل يقول لبيك اللهم
لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال وكان عبدالله بن عمر يقول هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يزيد من عنده في
في اثر تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك لبيك وسعديك. والخير في يديك لبيك والرغبة اليك والعمل. قال هذا حديث حديث صحيح وفي الباب عن ابن مسعود وجابر وعائشة وابن عباس وابي هريرة. قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح
والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق وقال الشافعي وان زاد زائدا في التلبية شيئا من تعظيم الله فلا بأس ان
يا الله واحب الي ان يقتصر على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الشافعي وانما قلنا لا بأس بزيادة تعظيم الله في المجان ابن مروة حفظ وهو حفظ وهو حافظ التلبية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم زاد ابن عمر في تلبيته من قبله لبيك
واليك والعمل. قال باب ما جاء في فضل التلبية والنحل قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابن ابي فديك حام. قال وحدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابن ابي فديك عن الضحاك عن ضحاك ابن عثمان عن محمد ابن منكد عبد الرحمن ابن يربوع عن ابي
لبكر الصديق ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الحج افضل؟ قال العج والثج. قال حدثنا هناد. قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عن ابي حازم عن سعد ابن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يلبي الا لبى من عن يمينه وشماله من
شجر او شجر او مضر حتى تنقطع الارض منها هنا وها هنا. حماد ابن السري ابو السري البصري الزاهد العابد المعروف اكثر عنه الامام الترمذي جدة. روى له ستة واربعين ومئتي حديث
سبحان الله ثم يليه قتيبة. نعم. قال حدثنا الحسن بن احمد الزهراني وعبد الرحمن بن الاسود ابو عمرو البصري قال فحدثنا عبيدة بن حميد عن عمارة بن غازية عن ابي حزم عن سعد بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث اسماعيل بن عياش قال وفي الباب عن ابن عمر وجابر
قال حديث ابي بكر حديث غريب لا يعرفه الا من حديث ابن ابي فديك عن الضحاك ابن عثمان قال ومحمد ابن المنكدر لم يسمع من عبد الرحمن ابن رضوع وقدر
روى محمد بن كدر عن سعيد بن عبدالرحمن بن يرضى عن ابيه غير هذا الحديث. قال وروى ابو نعيم الطحال ضرار ابن الحديث عن ابن ابي فديك عن عثمان بن محمد بن المنكدر عن سعيد بن عبدالرحمن ان يرضى عن ابيه عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال واخطأ فيه ضرار قال
لسمعت احمد بن الحسن يقول قال احمد بن حنبل من قال في هذا الحديث عن محمد بن المنكدر عن عن ابن عبد الرحمن ابن يرضى عن ابيه فقد اخطأ قالوا
محمد يقول وذكرت له حديث عن ابن ابي فديك فقال وخطأ. فقلت قد روى غيره عن ابن ابي فديك ايضا مثل رواية فقال لا شيء انما رواه عن ابن ابي فديك ولم يذكر فيه عن سعيد ابن عبد الرحمن ورأيته يضعف ضرر ابن سرد
قال والعج هو رفع الصوت بالتلبية والسج هو نحر البدن. قال باب ما جاء في رفع الصوت بالتلبية. قال حدثنا احمد بن هنيئا قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبدالله بن ابي بكر وهو ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن عبدالملك ابن ابي بكر عبدالرحمن ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام
قال عمر ابن السائب عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية. قال حديث خلاد عن ابي حديث حسن صحيح. وروى بعضهم هذا الحديث عن خلاد ابن السايب عن زيد ابن خالع النبي صلى الله عليه وسلم
والصحيح هو عن خلاد ابن السائب عن ابيه وخلاد ابن السائب ابن قلاد ابن سويد الانصاري. وفي الباب عن زيد ابن وابي هريرة وابن عباس قال باب ما جاء في الاغتسال عند الاحرام. قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا عبدالله بن يعقوب
المدني عن ابن ابي زيند عن ابيهم قال اجادة ابن زيد عن ثابت عن ابيه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد الانال واغتسل قال هذا حديث حسن غريب وقد استحب بعض اهل العلم الاغتسال
فعند الاحرام وقول الشافعي قال بعض ما جاء في مواقيت الاحرام لاهل الافاق. قال حدثنا احمد بن منير قال حدثنا اسماعيل ابن عمران ان رجل قال من اين نهل يا رسول الله؟ قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة من
في الجحفة واهل نجد من قرن. قال واهل اليمن من يلملم. وفي الباب عن ابن عباس وجابري وجابر ابن عبدالله وعبدالله بن عمرو قال حديث ابن حديث ابن عمر حديث حسن صحيح من عمله على هذا عند اهل العلم. قال حدثنا ابو قريب قال حدثنا وكيل عن سفيان عن يزيد ابن
لابي زياد عن محمد ابن علي عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق المشرق العتيق. قال هذا حديث حسن. قال باب ما جاء فيما لا يجوز للمحرم لبسه قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع ابن عمران انه قال قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تأمر
يذكرنا ان نلبس من الثياب في الحرم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا ولا السراويلات ولا البرانس الا ان يكون احد ليست له نعلا فليلبس الخفين وليقطعهما من ما اسفل من الكعبين وتلبس شيئا من الثياب مس
ولا تنتقب المرأة الحرام ولا تلبس القفازين. قال هذا حديث حسن عند اهل العلم قال بعض ما جاء في لبس السراويل والخفين للمحرم اذا لم يجد الازار والنعلين. قال حدثنا احمد
ابن عبدك الضبي البصري قال حدثنا يزيد ابن ذرية قال حدثنا ايوب قال حدثنا عمرو ابن جابر ابن زيد عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
المحرم اذا لم يجد الازار فليلبس السراويل واذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا محمد بن زيد عن عمرو عن عمر نحو قال وفي الباب عن ابن عمر وجابر قال هذا حديث حسن صحيح هذا عند بعض اهل العلم قالوا اذا لم يجد
محرم الازار لبس السراويل. واذا لم يجد النعلين لبس الخفين وهو قول احمد. وقال بعضهم على حديث ابن عمر عن النبي صلى الله وسلم اذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطع ما اسفل من الكعبين وهو قوم سفيان سفيان الثوري والشافعي. قال باب ما
وجاء في الذي يحرم عليه قميص او جبة. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن عبد الملك بن ابي سليمان ابن امية قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابيا وقد احرم عليه جبة فامره ان ينزعها. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمر ابن دينار
وينصفون ابن ابن يعلى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه وهذا اصح وفي الحديث قصة. قال وهكذا روى قتادة والحجاج ابن ارطاد فغير واحد وغير واحد عن عطاء عن يعلى ابن امية والصحيح ما رواه عمرو بن دينار وابن جريج عن عطية عن صفوان ابن
عن صفوان ابن يعلى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو ما جاء ما ما يقتل المحرم من الدواب قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال
يزيد ابن زريع قال حدثنا مؤمرا زهري عن عروة عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحرم الفأرة والعقرب والغرب رضوى الحدي والكلب العقور. قال وفي الباب عن ابن مسعود وابن عمر بريطة بسعيد وابن عباس قال حديث عائشة حديث حسن
صحيح قال حدثنا احمد بن بني قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يزيد ابن زيد عن ابن ابي نعم عن ابي عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
يقتل المحرم السبع العادي. السبع. السبع. احسن الله اليكم. قال يقتل المحرم السبع العاشر الهدية والكلب العقور والفارة والعقرب والحداءة والغراب. قال هذا حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم قالوا المحرم يقتل السبع
على العادي والكلب وهو قول سفيان سفيان الثوري والشافعي قال الشافعي كل سبع عدا على الناس او على دوابهم في قال باب ما جاء في الحجامة المحرم قال حدثنا قطيبة قال حدثنا سفيان عن عمر ابن دين عن طاوس عن طاوس
وعطاء عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم احتجم محرم. قال وفي الباب عن انس وعبدالله بن بحينة وجابر قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد رخص قوم من اهل العلم في الحجاب
وقالوا لا يحلق شعرا وقال مالك لا يحتجم المحرم الا وقال سفيان الثوري والشافعي لا بأس ان يحتجم المحرم ولا ينزع شعره. قال جاء في كراهية تزويج المحرم قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن علي قال حدثنا ايوب عن نافع عنها عن عن نبيه بن وهب
ان قال اراد ابن معمر ان ينكح ابنه فبعثني الى ابانا ابن عثمان. وهو امير الموسم بمكة فديته. فقلت ان اخاك يريد ان ينكح ابنه فاحب ان يشهدك ذلك. قال لا اراه الا اعرابيا جافيا ان المحرم لا ينكح ولا ينكح. او
كما قال ثم حدث عن عثمان مثله يرفعه. قال وفي الباب عن ابي رافع ومن هنا قال حديث عثمان حديث حسن الصحيح والعمل والعمل على هذا عند بعض اصحابه النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب بن عمر وهو قول بعض وهو قول بعض فقهاء التابعين وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق لا يرونا
ان يتزوج المحرم وقالوا انك نكاحه باطل. قال حدثنا قتيبة قد اخبرنا حماد بن زيد عن المطارن الوراق عن ابن ابي عبدالرحمن سليمان ابن يسار عن ابي رافع قالت تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم الميمونة وحلال وبنى بها وحلال وكنت انا الرسول فيما
بينهما قال هذا حديث حسن لا نعلم احدا اسده غير حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة. قال وروى عن سليمان ابن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونته حلال رواه مالك مرسلا. قال ورواه ايضا سليمان بن بلال عن ربيعة مرسلا
وروي عن يزيد ابن الاصم عن ميمونة قال تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حلال. وروى بعضهم عن يزيد ابن الاصم ان النبي صلى الله عليه وسلم تزق
وجميمونة وهو حلال. ويزيد ابن الاصم هو ابن اخت ميمونة. قال باب ما جاء في الرخصة في ذلك قال تحدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا سفيان بن حبيب عن شمل حسن عن كلمة عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم. قال وفي الباب عن عائشة
قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري واهل الكوفة. قال حدثنا قتيبة وقال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن
كلمة عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة ومحرم. قال حدثنا قتيبة وقال حدثنا داوود ابن عبدالرحمن العطار عن عمرو بن دينار قال سمعت ابا يحدث عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم. الحديث في الصحيحين. ولكن معناه كما قال بعض مشايخنا وهو
اي وهو في الاشهر الحرم. او وهو محرم يعني في حرم مكة. وليس معناه وهو محرم اي هو حال الاحرام. حتى لا عارظ مع الاحاديث السابقة التي هي اخبرت عن نفسها وكذلك الواسطة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبينها. نعم
قال هذا حديث صحيح ابو الشعثي اسمه جابر ابن زيد وقد اختلفوا تزويج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة للنبي صلى الله عليه وسلم تزوجها في طريق مكة فقال بعضهم تزوجها حلال
ثم بنى بها وهو حلال بساري ففي طريق مكة وماتت ميمونة بساري فحيث بنى بها رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم ودفنت بسرفة. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا وهب بن جرير قد حدثنا ابي قلح. قال سمعت ابا
تارة يحدث عن يزيد ابن الاصم عن ميمونة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجه حلال وبنى بها حلالا وماتت بساري ودفناها في الظلة التي بنى فيها التي بنى بها فيها. قال هذا حديث غريب وروى غير واحد هذا الحديث عن يزيد ابن الاصم مرسلا
قال باب ما جاء في اكل الصيد للمحرم قال حدثنا القتيب قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن عمرو ابن ابي عمرو من عن المطلب عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصد لكم
قال وفي الباب عن ابي قتادة وطلحة قال حديث جابر حديث مفسر والمطلب لا نعرف له سمعا من جابر. والعمل على هذا عند بعض اهل في العلم لا يرون باكل الصيد للمحرم بأسا اذا لم اذا لم يسقط او يسقط من اجله. قال الشافعي هذا هذا
احسان حديث روي في هذا الباب واقيس والعمل على هذا هو قول احمد واسحاق. قال حدثنا قتيبة عن مالك ابن انس عن ابي النظر عن نفع المولى انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرم وهو غير محرم فرأى حمار
وحشيا فاستوى على فرسه فسأل اصحابه ان يناولوه فابوا فسألهم رمحه فابوا عليه. فاخذه ثم شد على الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابى بعضهم فادركوا النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عن ذلك فقال ان
ما هي طعمة اطعمكمها الله؟ قال حدثنا قتيبات عن ما لك عن زيد ابن سلمان عطية ابن يسام ابي قتادة في حمار الوحش مثل احاديث ابي النضر غير ان في حديث زيد بن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمه شيء؟ قال هذا حديث حسن صحيح
قال باب ما جاء في كراهية لحم الصيد المحرم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شاب عن عبيد الله بن عبدالله ان ابن عباس ان الصعب ابن جثامة اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به بالابواب او بودان فاهدى له حمرا وحشيا فرده عليه فلما رأى رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجه الكراهية قال انه ليس بنا رد عليك. ولكن حرم. قال هذا حديث حسن قد ذهب قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا الحديث وكرهوا اكل الصيد المحرم. وقال الشافعي انما وجه هذا الحديث عندنا انما رده عليه لما ظن انه صيد من اجل
وتركه على التنزه. وقد روى بعض اصحاب الزهري عن زهري هذا الحديث وقال اهدى له لحم حمار وحش وهو غير محفوظ وفي الباب عن علي وزيد ابن ارقم قال باب ما جاء في صيد البحر المحرم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابي المهزم عن ابي
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حج او عمرة. قال فاستقبل ناره رجل من جراد فجعلنا نضربه باسره اعطنا وعصينا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلوا فانه من صيد البحر. قال هذا حديث غريب لا نعرف الا من حديث ابي المهزئ
عن ابي هريرة وابو المهزم اسمه يزيد ابن سفيان وقد تكلم فيه شعبة. قال وقد رخصكم من اهل العلم محرما يصيد الجراد فيأكله ورأى بعضه اسماعيل صدقة اذا اصطاده او اكله. قال باب ما جاء في في الضبع يصيبها المحرم. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثني
ابن ابي عمار قال قلت لجابر الضبع اصيد قال نعم قال قلت اقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وقال علي قلاح بن سعيد روى جرير بن حازم هذا الحديث فقال عن جابر عن عمر وحديث ابن جريج اصح قول احمد واسحاق والعمل على
هذا الحديث عند بعض اهل العلم في المحرم اذا اصاب ضابعا ان عليه الجزاء. قال باب ما جاء في الاغتسال لدخول مكة قال حدثنا يحيى بن موسى قال اخبرني هارون ابن صالح قد حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر قال اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم لدخول مكة بفخ
قال هذا حديث غير محفوظ وصحيح ما روى نافع ابن عمر انه كان يغتسل دخول مكة وبيقول الشافعي يستحب الاغتسال لدخول في دخول مكة وعبدالرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف في الحديث ضعفه احمد بن حنبل وعلي بن المديني وغيرهما ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من
قال باب ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة من اعلاها وخروجه من اسفلها. قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا سفيان بن عيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة دخل من اعلاها وخرج من
قال في الباب عن ابن عمر قال حديث عائشة حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم فمكتنا نهارا قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا قد حدثنا العمري عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة
قال هذا حديث حسن قال بعض ما جاء في كراهية رفع اليدين عند رؤية البيت قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن ابي قزع اتى الباهلي عن المهاجر المكي قال سئل جابر بن عبدالله ايرفع الرجل يديه اذا رأى البيت؟ قال حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
كنا نفعل رفع اليدين عند رؤية البيت انما نعرف من حديث شعبة عن ابي قزعة واسم ابي قزعة سويد ابن حجاب خير ولا يصح لا يصح في رفع اليدين عند رؤيا رؤية الكعبة حديث. والصواب انه لم يذكره احد ولا
اي شاع وانما يقال عند دخول مسجد الكعبة ما يقال في دخول اي مسجد. نعم. لكن روي عن بعض الصحابة والتابعين دعاء اللهم ان هذا البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك. فزده تشريفا وتعظيما وتكريما ونحو ذلك. نعم. قال باب
ما جاء كيف الطواف؟ قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة
المسجد فاستلم الحجر ثم مضى على يمينه فرمى ثلاثا ومشى اربعا ثم اتى المقام فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى ركعتين والمقام بينه وبين البيت ثم الحجر وبعد ركعتين في الصلاة ثم خرج الى الصفا اظنه قال
وفي الباب عن ابن عمر قال حديث جابر حديث حسن العمل على هذا عند اهل العلم. قال من الحجر الى الحجر قال حدثنا علي ابن خشرم. قال اخبر عبد الله بن وهب عن مالك بن انس
عن ابي عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الى الحجر ثلاثا ومشى اربعا. قال وفي الباب عن ابن عمر روى حديث جابر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم قال الشافعي اذا ترك الرمل عمدا فقد اساء ولا شيء عليه واذا لم يرمل في الاشواط
الثلاثة لم يرموا فيما بقي. وقال بعض اهل العلم ليس على اهل مكة رمل ولا على من احرم منها. قال باب ما جاء في السنام الحجر الركن اليماني دون ما سواهما. قال حدثنا محمد بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان ومعمر قال عن ابن قصيم عن ابي عن ابي الطفيل. قال
كنت مع ابن عباس ومعاوية لا يمر بركني الا السلم فقال ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني. فقال معاوية ليس شيء من البيت مهجورا وفي الباب عن عمر قال حديث ابن عباس حديث قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح العمل على هذا عند اكثر
للعلم الا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني. في بعض الروايات زيادة ان ابن عباس رد على معاوية فقال قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. قال فانتهى معاوية من استلام ركنين الشاميين. نعم
قال باب ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف مضطبعا قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا قبيصة عن سفيان عن ابن جريج عن عن حميد عن ابن يعن ابن يعلى عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم طافئ البيت مطبعا وعليه برد. قال هذا حديث حديث الثوري عن ابن جريج ولا نعرفه
من حديث وحديث حسن صحيح. وعبد الحميد وابن جبير بن شيبة عن ابن يعلى عن ابيه وهو يعلى ابن امية ابن امية. قال باب فجاء بتقبيل الحجر قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عابس بن ربيعة قال رأيت عمر بن الخطاب يقبل الحجر يقول
اني اقبلك واعلم انك حجر ولولا اني رأيت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لم اقبلك قال وفي الباب عن ابي بكر وابن عمر قال حديث عمر حديث حسن صحيح. قال حدثنا قتيبة وقال حدثنا حماد بن زيد عن الزب عن الزبير
ابن اعرابي ان رجلا سأل ابن عمر عن استلام الحجر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله فقال رجل ارأيت ان غلبت عليه فقال الرجل ارأيت ان غلبت عليه ارأيت ان زوحمت؟ فقال ابن عمر اجعل
اجعل ارأيت باليمن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. قال وهذا هو الزبير ابن عربي روى عنه محمد بن زيد والزبير بن عربي كوفي بن عربي كوفي يكنى ابا سلمة سمع من انس بن مالك وغير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وعن سفيان الثوري وغير واحد من الائمة قال حديث ابن عمر حديث حسن صاحب قد روي عنه من غير وجه والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون تقبيل كالحجر فان لم يمكنه ولم يصل اليه استلمه بيده وقبل يده وان لم يصل اليه. استقبله اذا حاز به وكبره قول الشافعي
قال باب ما جاء انه يبدأ بالصفا قبل المروة. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة وطاف بالبيت سبعا فقرأ
ابراهيم مصلى. فصلى خلف المقام ثم اتى الحجر فاستلمه ثم قال نبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا وقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم انه يبدأ بالصفا قبل المروة
فان بدأت الموت قبل الصفا لم يجز لم لم يجزه وبدأ بالصفاء. قال واختلف اهل العلم في من طفى البيت ولم يطوف بين الصفا والمروة حتى رجع فقال بعض اهل العلم ان لم يطف بين الصفا والمروة والمروة حتى خرج من مكة فان ذكر وهو قريب منها رجع فطاف
قصته والمروة وان لم يذكر حتى اتى بلاده اجزاه عليه دم وقول سفيان الثوري. وقال بعض ان ترك الطواف بين الصفا والمروة حتى رجع الى بلاده فانه لا يجزئ وهو قول الشافعي الطواف بين الصفا والمروة ركن في الحج والعمرة
ركن في الحج والعمرة. نعم. قال باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة قال حدثنا قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دين نادي العنطوس عن ابن عباس قال انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت وبين الصفا والمروة ليورى ليري ليري المشركين قوته. قال في
ابن عمر جابر قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح هو الذي يستحبه اهل العلم ان يسعى بين الصفا والمروة فان لم يسعى ومشى بين الصفا والمروة رأوه جاي قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا عن عطاء بن السائب عن كثير ابن جبهان قال رأيت ابن عمر يمشي في المسعى
قلت له اتمشي في المصعبين والصفا والمرة قال لئن سعيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى. ولئن مشيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وانا شيخ كبير
قال هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر نحو هذا قال باب ما جاء في الطواف راكبا قال بشر بن هلال الصواف قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد وعبد الوهاب الثقافي عن خالد الحداء عن كريمات عن ابن عباس قال طاف النبي
صلى الله عليه وسلم على راحلته فاذا انتهى الى الركن اشار اليه. قال وفي الباب عن جابر وابي الطفيل وام سلمة قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح فقد كره قوم من اهل العلم ان يطوف الرجل بالبيت وبين صفا المروة راكبا الا من عذر وهو قول الشافعي
قال باب ما جاء في فضل الطواف قال حدثنا سفيان بن واكهم ابن وكيع قال حدثنا يحيى ابن يمان عن شريك عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن سعيد ابن جبير عن ابي
عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاطع البيت خمسين مرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. قال وفي الباب عن انس بن عمر قال
حديث ابن عباس حديث ابن عباس حديث غريب سألت محمدا عن هذا الحديث فقال انما يروى هذا انما يروى هذا عن ابن عباس قوله هذا من الاحاديث الموضوعة. خرج من من طاف بالبيت خمسين مرة
نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عينة عن ايوب السختياني قال كانوا يعدون عبدالله بن سعيد بن جبير افضل من ابيه ولو اخ يقال له عبد الملك بن سعيد بن جبير وقد روى عنه ايضا. قال بعض الصلاة بعد العصر لمن يطوف وبعد الصبح قال حدثني
انا ابو عمار وعلي ابن خشرم وعلي ابن خشرم قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير عن عبدالله ابن بابا عن جبير بن مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى اي تاسعة شاء
من ليل او نهار. قال في عن ابن عباس وابي ذر حديث جبير ابن مطعم حديث حسن صحيح وقد رواه عبدالله ابن ابي ناجح عن عبد الله ابن باب وقد اختلف اهل العلم في الصلاة بعد العصر وبعد الصبح من مكة فقال بعضهم لا بأس بالصلاة والطواف بعد العصر وبعد الصبح واقام الشافعي واحمد
اسحاق واحتجوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم اذا طاف بعد العصر لم يصلي حتى تغرب الشمس وكذلك ان طاف بعد صلاة الصبح ايضا لم يصلي حتى تطلع الشمس
واحتجوا بحديث عمر انه طاف بعد صلاة الصبح فلم يصلي وخرج من مكة حتى نزل بذي طوى فصلى بعدما طلعت الشمس وهو قول سفيان انا الثوري ومالك بن انس قال باب ما جاء ما يقرأ في ركعتي الطواف قال حدثنا ابو مصعب المدني
قراءة عن عبدالعزيز بن عمران عن جعفر بن محمد عن ابي عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعة الطواف بسورتي الاخلاص قل يا
ايها الكافرون وقل هو الله احد. قال حدثنا هل ندم؟ قال حدثنا وكيع عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يستحب ان يقرأ فيه ركعتي الطواف قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. قال وهذا اصح من حديث عبدالعزيز بن عمران وحديث جعفر ابن
محمد عن ابيه في هذا اصح من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعبدالعزيز ابن عمران ابن عمران ضعيف في الحديث قال باب ما جاء في قرية الطاف عريانا. قال حدثنا علي ابن علي ابن خشرم قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابي اسحاق عن زيد بن اثيع
انا سألت عليا باي شيء بعثت؟ قال باربع لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة ولا يطوف بالبيت عريا. ولا يجتمع المسلم المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم معه. فعهده الى مدته ومن لا مدة له
فاربعة اشهر. قال في الباب عن ابي هريرة قال حديث علي حديث حسن صحيح. قال حدثنا ابن ابي عمر ونصر ابن علي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي اسحق نحوه. وقال زيد بن ابن يثيع وهذا اصح وشعبة وهم فيه. فقال زيد ابن اوس
سيد قال باب ما جاء في دخول الكعبة قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عن اسماعيل ابن عبد الملك عن ابن ابي مليكة عن عائشة قالت خرجن النبي صلى الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس فرجع الي وهو حزن فقلت له. فقال اني
قلب الكعبة ووددت اني لم اكن فعلت اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي. قال هذا حديث كن حسن صحيح. قال باب ما جاء في الصلاة في الكعبة. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن عمر بن دينار عن ابن عمر قال بلا عن بلال
من ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في جوف الكعبة قال ابن عباس لم يصلي ولكنه كبر. قال في الباب عن اسامة بن زيد والفضل بن عباس عثمان ابن طلحة وشيبة ابن عثمان. قال حديث بلال حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اكثر اهل العلم لا يرون
صلاتي في الكعبة بأس وقال مالك بن انس لا بأس بالصلاة النافلة في الكعبة وكره ان تصلي المكتوبة في الكعبة. وقال الشافعي لا بأس ان يصلي المكتوب ان يصلي المكتوبة والتطوع في الكعبة لان حكم النافلة والمكتوبة في الطهارة والقبلة سواء. قال باب ما جاء في كسر الكعبة
قال حدثنا محمد بن غيلان وقال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد ان ابن الزبير قال له حدثني بما كانت تفضي اليك ام المؤمنين
يعني عائشة فقال حدثني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها لولا ان قومك حديث عاد بالجاهلية لهدمت الكعبة جعلت لها بابين فلما ملك ابن الزبير هدمها وجعل لها بابين. قال هذا حديث حسن صحيح. قال
ما جاء في الصلاة بالحجر قال حدنا قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ارقامة ابن ابي علقمة عن امه عن عائشة قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فادخلني الحجر وقال صلي في الحجر النهاردة دخول البيت فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه
حين بنوا الكعبة فاخرجوا من البيت. قال هذا حديث حسن صحيح علقمة بن ابي علقمة وعلقمة بن بلال. قال باب ما جاءت في فضل الحجر الاسود والركن قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء ابن السائب عن سعيد ابن جبين عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن. فسودته خطايا بني ادم. قال وفي في عن عبدالله بن عمرو وابي هريرة قال حديث ابن حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. قال حدثنا قتيب ابن قال حدثنا يزيد ابن
عن رجاء ابي يحيى. قال سمعت مسافعا الحاجب. قال سمعت عبدالله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولو لم يطمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب
قال هذا عن عبدالله بن عمرو موقوفا موقوفا قوله. وفيه عن انس ايضا وهو حديث غريب. قال باب ماجد جاء في الخروج الى منى والمقام بها قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا عبد الله ابن الاجلاح عن اسماعيل ابن مسلم عن او عطاء عن ابن عباس قال
صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم غدا الى عرفات. قال واسماعيل مسلم قد تكلم لما فيه من قبل حفظه قال حدثنا ابو سعيد الاشادي قال حدثنا عبد الله بن الاجلاح عن الاعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله
في سلم صلى بمنى الظهر والفجر ثم غدا الى عرفات. قال وفي الباب عن عبد الله ابن الزبير وانس قال حديث مقصام عن ابن عباس قال علي ابن المديني قال يحيى قال شعبة لم يسمع الحكم من مقسام الا خمسة احاديث وعدها وليس هذا
في صف ما عده شعبة. قال بعض ما جاء ان من المناق مناخ من سبق. قال حدثنا يوسف بن عيسى ومحمد بن ابان قال حدثنا واكع عن اسرائيل عن ابراهيم بن مهاجر عن يوسف بن ماهك عن امه مسيكة عن عائشة قالت قلنا يا رسول الله الا نبني لك
فبيتا يضلك بمن قال لا من من المنى خو من سبق. قال حديث قال هذا حديث حسن غريب. قال باب ما جاء في تقصير الصلاة بمنى قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن حارثة ابن وهب قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم منن امن ما كان الناس
اكثره ركعتين. قال وفي الباب عن ابن مسعود وابن عمر وانس قال حديث حارثة ابن وهب حديث حسن صحيح وروي عن ابن مسعود انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم من منى ركعتين ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان ركعتين صدرا من اماراته
يلا خلصت ما باغيش قال وقد اختلف اهل العلم في تقصير الصلاة في منى لاهل مكة فقال بعض اهل العلم ليس لاهل مكة كان قصور الصلاة بمنى الا من كان بمنى مسافر
من جريج وسفيان الثوري ويحيى بن سعيد قط والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعضهم لا بأس لاهل مكة ان يقصروا الصلاة منهما وقبل اوزاعه ومالك وسفيان بن عيسى وعبدالرحمن بن مهدي احسنت بارك الله فيك بركة. نكتفي بهذا القدر الملتقى غدا ان شاء الله بعد صلاة المغرب. سبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك