الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع من مجالس قراءتنا كتاب الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع
ونحن في صبيحة الجمعة السابعين ونحن في صبيحة الجمعة الحادي عشر من شهر شعبان عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ حيث كنا قد وقفنا
على قوله الاقتداء بذوي السنن المستقيم بذكر تاريخ السماع القديم نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالده
لنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام الخطيب البغدادي قال رحمه الله الاقتداء بذوي السنن المستقيم في ذكر تاريخ السماع القديم للسماع المتقدم مزية على ما تأخر عنه لان المتأخر يكون بعرض الخطر وعدم امان الغرر لكبر سن الراوي وتغير
احواله وتناقص آلاته واختلال حفظه وبعد ذكره ولو سلم الراوي عند كبر السن وتناهي العمر من دخول الوهم عليه في رواية لكان لمن تقدم سماعه منه الفضيلة على من سمع منه في تلك الحال الا ترى ان عبد الله ابن مسعود
رضي الله عنه ذكر تقدم حفظه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن على حفظ زيد ابن ثابت رضي الله عنه مفتخرا بذلك ومتبجحا بهم اخبرنا القاضي ابو عمر القاسم الجعفري قال حدثنا علي ابن اسحاق المدرائي قال حدثنا الحاضر بن ابي اسامة قال اخبرنا المدائني عن محمد بن الفضل
اعمش عن شقيق انه قال قال ابن مسعود رضي الله عنه تريدني على قراءة زيد قرأت من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة ان زيدا لا يختلف الى الكتاب. وقد اخبره محمد بن الحسين القطان قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يعقوب ابن سفيان
قال حدثنا قبيل صدق الحدث سفيان عن ابي اسحاق عن خمر ابن مالك انه قال قال عبد الله قرأت على قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة
وزيد ابن ثابت له ذئابتان يلعب مع الصبيان محمد بن ابي القاسم الازرق قال اخبرنا ابو ابو سهل احمد بن محمد بن عبدالله القطان قال حدثنا محمد ابن يونس قال حدثنا ازهر بن سعيد قال حدثنا ابن عون قال حدثني عليلة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المولود
استهل ورث وصلي عليه فقال رجل يا ابا عوني حدثناه يا ابا عون حدثناه عليلة قال بين سماعي وسماعه منه اربعون سنة. قال اخبرنا ابو بكر البرقاني قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن خمروية. الهروي قال اخبرنا الحسين بن ادريس قال حدثنا ابن
عمالنا الهشيمين قال اخبرنا عباد ابن راشد عن سعد عن سعد بن ابي خيرت قال حدثنا الحسن منذ اربعين سنة او خمسين سنة عن ابي هريرة الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يأكلون ربا فمن لم يأكله منهم ناله من غباره. قال رحمه الله فاذا لم
الراوي غيره في التحديث عن شيخه لتفرده به كان ذكره تاريخ سماعه احسن. ولاظهار ما خصه الله به من تلك الفظيلة ابين اخبرنا محمد ابن احمد ابن رزق قال اخبرنا عثمان ابن احمد قال احدثنا حنبل ابن اسحاق قال حدثني ابو عبد الله وقال واخبرنا ابن رزق ايضا قال اخبرنا اسماعيل ابن
وابو بكر بن مالك قالا حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان قال سألته عن حديث يعني ابا اسحاق عن قال حدثني صلة منذ سبعين سنة. قال سفيان وحدثني هذا هو هذا من سبعين سنة. وقد اخبرنا ابن الفضل قال اخبرنا عبد الله ابن جعفر قال حدثنا يعقوب يحيى ابن
سليمان الجعتي قال حدثنا سفيان سنة اثنتين وسبعين ومئة. قال حدثنا ابو اسحاق منذ سبعين سنة قال حدثنا صلة ابن زفر منذ سبعين سنة. قال كنت جالسا عند عبد الله لا شك ان
الرواية لابد فيها من ظبط يعني عن من تأخذ الحديث يأخذ الحديث ليس عن رجل قد تغير في اخره فاحذر من هذا كذلك الفتوى اذا رأيت الرجل قد تغير في اخره
ينبغي التريث في فتاواه وعدم الاخذ لانه ربما يكون قد نسي ولهذا كان كثير من السلف ما اقول قليل اقول كثير من السلف اذا احس من نفسه تغيرا صار لا يحدث ولا يفتي
نعم قال رحمه الله من روى حديثا ذكر انه سمع اولا نازلا واخرا نازلا. اخبره القاضي ابو بكر احمد بن الحسن الحيري قال اخبرنا ابو علي محمد بن احمد بن محمد بن معقل الميداني
في سنة ست وثلاثين وثلاث مئة وحدثنا محمد بن يحيى هو الذهري قال حدثنا ابو داوود الطيارسي قال حدثنا شعبة عن والقاء فلقيت فلقيت ورقاء فحدثني عن سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال كان كان كمن صام السنة
والاخوان عبدالله من الناحية السكرية قال اخبرنا محمد بن احمد بن الحسن الصواف قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا حميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار اولا قبل ان يلقى
عن ابن الزهري عن مالك ابن اوس ابن الحدثان انه قال اتيت بمائة دينار ابغي به صرفا. وساق الحديث قال سفيان فلما جاء الزهري لم يذكر هذا الكلام وسمعت الزهري يقول
سمعت مالك ابن اوس ابن الحدثان النصري يقول سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب الذهب بالذهب لمن الا هاء وهوى البر بالبر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء. قال الحميدي قال سفيان
وهذا اصح حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا يعني الصرف. قال اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى الصغير فيه قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب الشيباني الحافظ قال حدثنا محمد ابن شعبان
قال حدثنا بشر من حكم قال حدثنا سفيان وقال حدثنا يحيى قال داود عن ال سعيد ثم لقيت داوود فحدثني عن سعيد بن المسيب عنه انه قال الحرام يمين قد اخبرنا ابو علي اذا صح هذا
لفظ فمعنى قول الناس علي حرام وهو بمعنى والله لا افعل او والله افعل لكن اذا نوى بكلمة علي حرام الطلاق. فالصحيح من اقوال اهل العلم ان الالفاظ المحتملة النية هي التي تحدد معانيها
فاذا قال الرجل علي الحرام ونوى به الطلاق صار طلاقا اذا قال علي الحرام وقصد ان هذا حرام عليه لا لا يفعله فهذا ينزل منزلة اليمين وهذا هو الاصل فيه
اذا لا يخرج كلمة علي الحرام عن اليمين ما لم تكن له نية اخرى. نعم قال رحمه الله اخبرنا ابو عمر عبد الواحد ابن محمد ابن عبد الله ابن مهدي قال اخبرنا محمد ابن العطار قال حدثنا سليمان ابن خلاني قال حدثني يونس ابن محمد قال حدثنا حماد ابن زيدان
عبد الله بن عمر عن ابي حازم اليساري بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا نابكم في صلاتكم شيء فليسبح الرجال ولتصفق النساء وقال حماد ثم
ثم لقيته حزم فحدثني به فلم انكر شيئا. واخرجنا محمد بن ابي علي بن ابي علي الاصبهني قال حدثنا محمد بن اسحاق بن ابراهيم القاضي بالهواز قال حدثنا عبد الله
ابن زيدان قال حدثنا محمد ابن علاء قال حدثنا ابن ادريس قال اخبرنا الاعمش عن ابراهيم عن عقمت عن ابن عبد الله عن عبد الله رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ترون الى قول لقمان ان الشرك لظلم عظيم. قال ابن ادريس حدثنيه اولا ابي عن ابانا ابن تغلب. قال عن الاعمش ثم
وسمعت ثم سمعته قال اخبره ابو الحسن احمد ابن علي ابن الحسن قال اخبرنا احمد بن ميوس بن خلاد العطاق وحدثنا محمد بن يونس بن موسى البصيري قال حدثنا يحيى ابن
كثير من العنبرين قال حدثنا سلمى بن جعفر قال عن الحكم ابن ابانا عن كلمة ابن عباس رضي الله عنهما قال محمد بن يونس واخبرناه يزيد ابن ابي حكيم بعدما اخبرناه
يا ابن كثير كثير بخمس سنين قال حدثنا الحكم الابان قال عن كلمة عن ابن عباس انه قرأ محمد صلى الله عليه وسلم ربه. قال فقلت لابن عباس اليس الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار؟ قال اسكت لا
اؤم لك انما ذلك اذا تجلى بنوره فلم يقم لنوره شيء. اه من لطيفة اه الافتخار يقول حدثني بخمس سنين يعني قبل خمسة سنوات يفتخر بسنة ستة وتسعين ميلادية اظن يوافق الف واربع مئة وستة عشر
ان في سفر انا والشيخ فلاح شيخ عبد الله الفارسي اخونا حسن الهادي رحمهم الله ما بقي منهم الا انا حنا كلنا بسيارة وحدة رايحين المدينة لما رحنا هناك لقينا الشيخ حماد الله يرحمه رحنا بيته
فلما طلعنا قلت له الحمد لله اني لقيت الشيخ الانصاري وسمعت منه قال لي الشيخ فلاح لا تفرح انا اخذت منه قبل عشرين سنة ها هذا يسمى الافتخار سبق الاخذ
نعم رحمة الله عليهم جميعا والله يرحمنا برحمته دور علينا شئنا ما بيننا الله يطول عمرك قال رحمه الله من روى حديثا ذكر انه سأل شيخه عنه حتى حدثه به
قال اخبرنا ابن نعيم من الحفظ قال حدثنا عبد الله ابن جعفر ابن احمد ابن فارس قال حدثنا يونس ابن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال سألت طلحة ابن منصرف عن هذا الحديث اكثر من
المرأة ولو كان غيري قال ثلاثين مرة. قال سمعت عبد الرحمن ابن عوسجة يحدث عن البراء ابن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من منح منيحة ورق او
قال ورقا من منح منيحة ورق او قال ورقا او هدى زقاقا او سقى لبنا كان له كعدل نسمة او رقبة. ومن قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان له عدل نسمة او رقبة. وقد اخبر محمد بن عمر بن قاسم النفسي قال اخبرنا ابو بكر محمد بن
عبد الله الشافعي قال حدثنا محمد ابن يونس قال حدثنا ابو بكر الكليبي قال انا والله سألت شعبة قال حدثني سفيان بن سعيد عن القمة بن مرثل عن سليمان بن بريدة نبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امني جبريل حديث وذكر حديث
مواقيت. قال ابو القاسم عبدالرحمن ابن احمد ابن ابراهيم القزوني قال اخبرنا علي ابن ابراهيم بن سلمة القطان قد حدثنا ابو محمد. جعفر بن محمد بن شاكر الصادق قال حدثني قبيصة
وانا سألته قال حدثنا فطر عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الحاج والمحجوم. من روى حديثا يتفرد بروايته فذكر انه
لا يوجد الا عنده اخبار احمد ابن عثمان ابن مياح ابن مياح ابن احمد السكري قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن ابراهيم الشافعي وحدثنا محمد ابن شداد قال حدثنا ابو عامر العقدية
هشام العنق قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال لاحدثنكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحدثكموه احد سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدي سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا ويشرب الخمر ويقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون في الخمسين امرأة الواحد التحديث بالافراد لا بأس به
لكن بشرط الا يغرب فان الاغراب كما مر معنا سبب لايش؟ سبب للانكار والتكذيب هذه الافراد لا لا ترد هكذا مطلقا كما يفعله بعض الناس نعم. قال رحمه الله من روى حديثا اشترط في رواية البراءة من عهدته. قال اخبره محمد ابن محمد ابن ابراهيم ابن غيلان البزاز قال حدثنا ابراهيم ابن محمد ابن يحيى المزكي
وقد اخبرنا ابن خزيمة قال حدثنا ابو جعفر محمد بن سدران قال حدثنا بزيع ابو الخليل مع براءة من عهدته قال حدثنا عن ابي سلمة يعني شقيقا عن ابن سعد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي على الناس زمان يقعدون في المساجد حلقا حلقا ملاهم الدنيا لا تجالسوهم ليس لله فيهم حاجة
دخل محمد ابن الحسين ابن محمد المتوثي قال اخبرنا علي ابن ابراهيم المستملي. قال حدثنا ابن جهم قال حدثنا احمد ابن عبدة قال حدثنا يوسف ابن خالد. قال حدثنا يحيى
النبي انيسة عن مع براءة من عهدة زبيد اليامي عن عبدالرحمن بن ابي ليلة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال صلاة الجمعة ركعتان وصلاة العيد ركعتان وصلاة المسافر
فريضة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تخريم رواية الاخبار الكاذبة تحريم رواية الاخبار الكاذبة ووجوب اسقاطه الى حديث الباطل يجب على المحدث ان لا يروي شيئا من الاخبار المصنوعة والاحاديث الباطلة الموضوعة فمن فعل ذلك باء بالاثم المبين. ودخل في جملة الكذابين كما اخبر الرسول صلى الله عليه
وسلم فيما اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب وقدثنا ابراهيم المرزوق قد اذهب داوود وبشر ابن عمر قال احدثنا شعبة عن حبيب ابن ابي
ثابت عن ميمون ابن ابي شيب عن المغيرة ابن شعبة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من روى عني حديثا يرى انه كذب فهو احد الكاذبين قال اخونا محمد ابن عبد العزيز هو احد الكاذبين
نعم احسن الله اليك يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. نعم. قال اخونا محمد بن عبد العزيز التكاكي قال اخبرنا احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا ابراهيم بن اسحاق الحربي
قد حدثنا محمد بن صباحي قال حدثنا فرج ابن فضالة عن عبد الله ابن عمرو عن سليمان ابن حبيب المحاربين عبد الواحد النصري عن واثلة رضي الله عنهما وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
الفرا ان يتقول علي ما لم اقل. قال اخبرنا ابو الفرج عبد السلام ابن عبد الوهاب القرشي باصبحان قال اخبرنا سليمان ابن احمد الطبراني. قال حدثنا ابو زراة الدمشقي قال حدثنا
ابو الياباني قال سليمان حدثنا احمد بن عبد الوهاب قال حدثنا علي بن عياش الحمصي قال حدثنا حريز بن عثمان قال حدثنا عبد الواحد بن عبد الله النصري عن وسيلة بن الاسقي رضي الله عنه انه قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم ان من اعظم ان يدعي رجل الى غير ابيه او يري عينيه في المنام ما لا
ام ترى او يقولا علي ما لم اقل واخبرنا محمد بن جعفر بن قال ابن علان قال اخبرنا ابو الفتح محمد ابن الحسين الازدي قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا محمد بن سعيد بن غالب قال حدثنا اسماعيل ابن يحيى التيمي عن الثوري قال قال حبيب ابن ابي ثابت ما روى الكذب فهو الكذاب. قال ابو بكر رحمه الله
روى حديثا موضوعا على سبيل البيان لحال واظعه والاستشهاد على عظيم ما جاء به والتعجيب منه والتنفير عنه ساغ له ذلك وكان بمثابة اظهار لجرح الشاهد في الحاجة الى كشفه والاناء والابانة عنه. قال رحمه الله استحباب رواية المشاهير والصدوف عن الغرائب والمناكير. اخبرنا احمد ابن
ابن ابي جعفر القطعي قد حدثنا يوسف ابن احمد ابن يوسف الصيدلاني بمكة قال حدثنا محمد ابن عمر ابن موسى العقيري قال حدثنا محمد ابن عمر ابن خالد قال حدثنا ابي قال هل سمعت زهيرا
الرئيس الميونوس ينبغي لرجل ان يدع رواية الغريب الحديث. فاني اعرف رجلا كان يصلي في يومه مئة ركعة. ما افسده عند الناس الا غريب الحديث فضلا انه يعني معلب بن هلال. قال اخبرنا الحسن بن محمد بن علي البلخيل قال اخبرنا محمد بن احمد بن محمد بن سليمان الحافظ ابن بخارى
ولسمعت احمد بن سالم بن حمد يقول سمعت سالم ابن المتوكل يقول سمعت محمد ابن عمر التيمية يسكن البصرة قال سمعت بن مالك بن انس يقول شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس. قرأنا على محمد ابن ابي القاسم الازرق عن محمد ابن الحسن ابن زياد النقاش قال حدثنا عبد الله بن محمود قال
مرحبا بموسى النضر ابن محمد يقول افضل العلم المشهور. قد اخبره القاضي ابو محمد الحسن بن الحسين بن رامين الاسترا بادي. ولسمعت خلف بن محمد ابن اسماعيل الخيام ببخارى يقول سمعت ابا عبد الرحمن ابن ابي الليث يقول سمعت عبد الرحمن ابن ابي بشر ابن الحكم يقول سمعت عبد الرزاق يقول كنا نرى ان غريب الحديث خير فاذا هو
ترك قال اخونا ابو سعيد محمد ابن موسى الصغير فيه قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصمت قال حدثنا عبد الملك ابن عبد الحميد الرقيق قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا ابو عوني قال ابو
رحمه الله وهو عبد الله ابن عون ابن ارتبان ابن عن ابراهيم قال كانوا يكرهون اذا اجتمعوا ان يخرج الرجل احسن حديثه او احسن ما عنده. قال ابو بكر على
ابراهيم بالاحسان الغريب لان الغريب غير المألوف يستحسن اكثر من مشغول بالمعروف. واصحاب الحديث يعبرون عن المناكير بهذه العبارة ولهذا قال شعبة ابن الحجاج فيما اخبرني ابو الحسن محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر قال اخونا ابراهيم واحمد بن ابي شرين سأل فيه قال حدثنا عبد الله بن سليمان قال حدثنا محمد بن عثمان بن ابي صفوان الاثقبي قال حدثنا امية بن خالد شعبة
لا تروي عن عبد الملك بن ابي سليمان وهو الحسن وهو حسن الحديث فقال ومن حسنها فرظت. يعني هذه فائدة لطيفة ان الانسان ربما يكون عنده افراد وغرائب من الاحاديث سواء عن شيوخه
او عمن اخذ عنهم العلم فلا ينبغي ان يحدث بالغرائب والافراد. احتفظ بها لنفسه لانه اذا حدث بها العامة وهي افراد وغرائب سيكذب وحري بطالب العلم ان يد عا ايش؟ الشبهات
من ترك الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه وهذي فايدة لطيفة ان اهل الحديث قد يطلقون كلمة الحسن الحديث الحسن على ماذا؟ على الغريب وعلى هذا اه هذا احد ما يفهم به قول الترمذي
حديث حسن يعني انه فرض يعني انه غريب نعم قال رحمه الله اختيار زياد الاحاديث وعيونها التي لا يدخل عليها التعليل في اسانيدها ولا متونها. اخبرنا ابو نعيم الحافظ قال حدثنا عبدالرحمن ابن محمد ابن سياه قال حدثنا محمد بن عبد الله
محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عيسى المقري قال حدثنا اسحاق ابن بشير الرازي قال قال ابن المبارك رحمه الله ليس جودة الحديث في قرب الاسناد ولكن جودة الحديث صحة الرجال. قال حمزة ابن محمد ابن طاهر قال اخبرنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز قال حدثنا محمد ابن الغيلان
شعبة وذاك وذكر عنده اوس بن ضمدعج فقال والله ما اراه الا كان شيطانا ما اراه كان الا شيطانيان لجودة حديثه. قال اخبره محمد بن احمد بن علي الدقق الهندسنا احمد بن اسحاق قال الحسن بن عبد الرحمن بن خلاف. قال حدثنا احمد بن محمد بن شعبان الدستوري قال حدثنا الحسن
سلاما قال قال كان عبدالله بن داود اذا حدثنا بحديث جيد قال هذا الحديث كالجوهري هذا لم يتغير اخبرنا احمد بن محمد بن رزق قال اخبره عثمان ابن احمد قال حدثنا حنبل ابن اسحاق قال حدثنا علي ابن عبد الله قال سمعت يحيى ابن سعيد ولكان الاعمش اذا جاء باسناد جيد تهلل وجهه واذا جاء بذاك الاخر
فالله اعلم. قال اخبرنا ابو بكر البلقاني قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن خمروية. خميرؤية. قال اخبرنا الحسين ابن ادريس قال حدثنا ابن قال قال يحيى ابن سعيد لا تنظروا الى الحديث ولكن انظروا الى الاسناد في ان صح الاسناد والا فلا تغتر بالحديث اذا لم يصح الاسناد. عدم صحة الاسناد
هذا يجعل الانسان لا يفرح بالحديث لان الحديث قيمته بصحته قيمته بصحة كقيمة هل الانسان اذا رأى مثلا عشرين دينا عشرة دنانير او دولارات اذا رأى ذلك يفرح ولا لابد
يتيقن انها مو مزيفة نعم قال رحمه الله يستحب للراوي روى حديثا معلولا ان يبين علته فقد اخبرنا هبة الله ابن الحسن ابن منصور الطبري قد اخبرنا محمد ابن الحسين الفارسي
والله يا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا ابو سعيد اسماعيل ابن علي ابن الحسين السمان لفظا بالري. قال قرأت على قرأت على علي بن محمد المروزي. قرأت قال علي ابن محمد المروزي حدثكم عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال اخبرنا علي ابن ابي علي البصيري قال اخبرنا ابو زرة احمد ابن الحسين ابن علي الروازي قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم
قال حديث عبد الملك ابن عبد الرحمن ابن ابي عبد الرحمن المقرئ قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن الحكم ابن بشير قال حدثنا ابي قال سمعت عمرو ابن قيس يقول ينبغي لصاحب الحديث ان يكون مثل
مثل الذي ينتقده ينتقده دراهم فان الدراهم فيها الزيف والبهرج وكذلك الحديث. قال رحمه الله اذا كان في الاسناد اسم يشاكل وغيره في الصورة كحبان المشابه لحيان المشابه لحيا لو قالك حية
فتح الاثنين فتح الحاء في الاثنين والفرق بين الاعجاب فالاولى معجمة موحدة والثانية مثنى كحبان المشابه لحيان. نعم سلام عليكم ونحو ذلك مما يخشى التباس واستحببت الراوي ان يذكر صورة اعجابه واعرابه ليقيد عنهم. نعم. وسورة سورة الاعجاب
الاعراب يذكر بامرين احدهما آآ بالفتح او الظم او الكسر والثاني ان يقول معجمة فوقانية وتحتانية مثنى او موحدة او مثلث هذا معنى سورة الاعجاب والاعراب. المقصود بالاعراب الاعراب النحوي لا. المقصود بالاعراب الاعراب الصرفي
وهو هل ادفعوا الكلمة وعينها مفتوحة او مكسورة او مضمومة او ساكنة فانت تقول كحبة مفتوح الحاء هذا هو الاعراب معجمة تحتانية موحدة هذا الباء ثم تقول وحيان مفتوح الحاء مثناة تحتانية
الاول اعراب والثاني اعجاب اللعب قال رحمه الله اخبرنا محمد بن الحسين القطان قال اخبرنا ابن قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا الحميدي قال هذا سفيان وقال حدثني حميد بن حبان بن اربد
جعفري قال رأيت سالم بن عبد الله اذا استلم الحجر قال هكذا بيده وضع سفيان يده على جبهته وقال حبان بفتح الحاء والباء الصلاة من الاشياء اللطيفة اللي اذكرها عن شيخنا
ابي كاتب مفلح ابن سليمان الرشيدي اسكنه الله الفردوس الاعلى انه كان يهتم بهذا الفن وهو نطق الاسم وكان يقول رحمه الله ان هذا العلم وهو الاهتمام بالاسماء كيفية نطقها
اصبح اندر من النادر قل اصبح اندر من النادر يقول حتى انك ربما تجد من ينتسب الى الحديث لا يعرف الفرق بين حبان وبين حيان نعم قال رحمه الله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر والترحم على الصحابة رضي الله عنهم اذا انتهى المستنبي في الاسناد الى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم استحب له الصلاة عليه
رافعا صوته بذلك وهكذا يفعل في كل حديث عاد فيه ذكره صلى الله عليه وسلم. ابو اسحاق ابراهيم ابن مخرج ابن جعفر المعدل المعدل حدثنا ابو عمر حمزة ابن القاسم ابن عبد العزيز الهاشمي املئان قال حدثنا محمد ابن اسحاق الصغاني قال حدثنا خالد ابن مخرج القطواني قال حدثنا موسى ابن يعقوب السمعي قال
اخبرني عبد الله بن كيسان قال اخبرني عبد الله بن شداد عن ابيه عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بي اكثرهم علي صلاة
احسنت الله قال اخونا محمد ابن محمد ابن ابراهيم ابن غيلان قال اخبرنا ابو بكر الشافعي قال حدثنا محمد الحسن الهمذاني قال حدثنا محمد بن عبيد الله الهمدان الحدود بن عبد الرحمن بن هاني ابو نعيم النخعي قال اخبرنا احدثنا ابو مالك يعني النخعي عن عاصم بن عبيد الله عن القاسم بن محمد بن ابي بكر عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلت عليه الملائكة ما صلى علي فليكثر عبد او ليقل اخبرني علي ابن احمد ابن محمد ابن الحسين جعل خرجاني قال في كتابه اليه قال حدثنا ابو احمد محمد بن محمد بن مكي الجرجاني قال سمعت محمد بن يوسف الفرابري
يقول سمعت علي ابن خشم يقول سمعت الفضل ابن موسى قال لرجل ما كنيتك؟ قال ابو محمد صلى الله عليه وسلم قال ويحك وظعت الصلاة على النبي في غير موضعها قال رحمه الله واذا انتهى الى ذكر بعض الصحابة قال رضوان الله عليه والاصل في ذلك ما اخبرنا الحسن ابن ابي بكر اخبرنا احمد
ابن بكيان للقاضي قال حدثنا يوسف بن محمد بن حكم ابو علي الخياط قال حدثنا محمد بن خالد الختلي قال حدثنا كثير بن هشام بن كلابي قال الجعفري بن برقان عن محمد بن سوقة
عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الجليل رضي الله عنهم انه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فالتفت الى ابي بكر رضي الله عنه فقال يا ابا بكر اعطاك الله رضوان الاكبر
بل اخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله بن محمد الحربي قال اخبرنا اخبرنا احمد بن سلمان النجاد قال حدثنا احمد ابن يحيى عن الحلواني قال اخبرنا قال حدثنا ابو عمرو فيض ابن وثيق الثقفي قال حدثني عمر ابن ابي خليفة قال سمعت ابا بدر قال سمعت ثابتا بناني يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
يكون جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام غلام فاخذ نعله فناوله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اردت رضا ربك رضي الله
وعنك قال فاستشهد قال رحمه الله وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول لا تنبغي الصلاة على احد الا على النبي صلى الله عليه وسلم. اخبرنا بذلك ابو الحسن علي ابن يحيى ابن جعفر الامام
قال حدثنا سليمان ابن احمد ابن ايوب قال اذن علي ابن عبد العزيز قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عثمان بن حكيم عن كلمته عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا تنبغي الصلاة من احد
على احد الا على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا وجه من كره من اهل العلم الصلاة على الانبياء لو قال لك احد ما وجه كراهة الصلاة على الانبياء فتقول اولا لان الله لم يذكر الا السلام عليهم
واما ثانيا فلاثر ابن عباس لكن لا بأس بالصلاة على الانبياء تبعا كان كان تقول قول العزم من الرسل نوح وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام اما اذا ذكر احدهم مفردا فتقول ادم عليه السلام نوح عليه السلام
اما الجمع بين الصلاة والسلام هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام او ذكره على صورة الصلاة فقط هذا ايضا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام نعم لا هذا دعاء يعني اللهم ارفع درجتها
خاص نعم فانت الان لو جاءك شخص وقال انا اعطيتك زكاتي يا عبد الله وزعه لاحد تدعو لها بس ما تقول اللهم صلي على ال ابي اوفى المقصود الدعاء صلي عليهم الله يقول لا
ما معنى صلي عليه مو مو تقول صلى الله عليه انت ما تفهم كلمة وصلي عليهم يعني قول لهم صلى الله عليكم مو هذا معناه جميع المفسرين يقولون وصلي عليهم اي ادعوا لهم
نعم في هذا غلط عند جمهور اهل الحديث غلط من اجاز منهم الحافظ ابن حجر لكن الجمهور ان الصلاة والسلام معا من خصائص النبي عليه الصلاة اما الصلاة فيه خلاف كبير. نعم
قال واخبرهم بالحسن علي بن احمد بن هارون المعدني بن هارون قال حديثنا ابو جعفر محمد بن يحيى بن عمر بن علي بن حرب بن الطاهين قد حدثنا علي بن حرب سفيان بن عيينة عن عثمان بن حكيم
عن عكرمة ابن عباس كان ان يصلي احد على غير النبي صلى الله عليه وسلم. ولقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم صلي على ال ابي اوفى وقالت امرأة جابر ابن عبد الله رضي
الله عنهما لرسول الله صلى الله عليه وسلم صلي علي وعلى زوجي والاخرى ابو نعيم الحافظ قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال عبد الله يونس بن حبيب قال شعبة عن عمرو ابن مرة انه سمع ابن ابي واوفى يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه اهل بيت
بصدقة صلى عليه فتصدق بي بصدقة. وقال اللهم صلي على ال ابي اوفى. قال اخبر القاضي ابو عمر الهاشمي قال هدنا محمد واحمد الالوهي قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا محمد بن عيسى
عن الاسود ابن قيس عن نبيح العنزي. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان امرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم صلي علي وعلى زوجي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليك وعلى
زوجك هذا دليل من جوز الصلاة لغير النبي عليه الصلاة لكن الذي يظهر ان هذا في غير محل النزاع لان المقصود هنا الدعاء قال رحمه الله اخونا احمد بن محمد العتيقي قال حدثنا علي بن عمر الحفظ وقد حدثنا ابو حمد محمد بن هارون الحضرمي قد هدانا يعقوب بن إبراهيم وحدث سفيان بن عيسى عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه
انه قال علي ابن الخطاب رضي الله عنهما وهو مسجل صلى الله عليك ودعا له وقال ما اجد احد من الناس احب الي ان القى الله بصحيفة اذ من هذا. قال سفيان قيل لجعفر بن محمد اليس قيل لا يصلى على احد الا على النبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا سمعت. ابو طالب عمر ابن ابراهيم الفقير
محمد بن العباس القزاز قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن شيبة البزاز. قال حدثنا زياد بن الايوبي وقال حدثنا يعلى ابن عبيد الطرابسي قال حدثنا ابو خالد الاحمد قال سألت عبد الله بن حسن
عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال صلى الله عليهما ولا صلى على من لم يصلي عليهما قال رحمه الله والصلاة رضوانه رحمة كيف تفهم العبارة هذي اثنى الله عليهما
ولا اثنى الله على من لم يثني عليهما. هذا معنى العبارة. نعم قال رحمه الله والصلاة ورضوانه والرحمة من الله بمعنى واحد الا انها وان كانت كذلك فانا نستحب ان يقال للصحابي رضي الله عنه وللنبي صلى الله
الله عليه وسلم تشريفا له وتعظيما. حدثنا به وهذا السبب في ذلك الاتباع والسبب في ذلك الاتباع فان الله ذكر الرضوان عن المهاجرين والانصار وذكر الصلاة والسلام للنبي صلى الله عليه فعكس ذلك
يجوز لكنه مخالف للاتباع يعني الواحد يجي يقول قال محمد النبي رضي الله عنه يجوز مو ما يجوز لكن ترك الاقتداء وهو ما جاء في القرآن ما جاء في السنة ما جاء عن السلف. نعم
قال رحمه الله حدثني ابو علي الحسن ابن علي ابن محمد الوخشي قالها سمعت عبد الرحمن ابن عمر بمصر يقول سمعت ابا الفضل والعباس ابن رهب ابن عثمان الصياد يقول سمعت ربيع بن سليمان يقول سمعت الربيع بن سليمان وهو يقرأ عليه حدثكم الشافعي فغلط القارئ فلم يقل رضي الله عنه فقال الربيع ولا حرف
حتى يقال رضي الله عنه قال ابو الفضل فينبغي الا يمر حديث فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قيل صلى الله عليه وسلم يذكر احد من اصحابه الا قيل رضي الله عنه. طبعا بالنسبة للترضي عن غير الصحابة يجوز
لكن احيانا هذا الشرط الاول والشرط الثاني الا يقال على وجه التخصيص فما يفعله بعض المتعصبة انه اذا جاء ذكر امامه ترظى عنه واذا جاء ذكر غير امامه ترحم عليه
فمثلا يقول الشافعي قال الشافعي رضي الله عنه وقال احمد رحمه الله طيب ليش تفرق يا اما تجيب الكل بالرظا يا اما تجيب الكل بالرحمة نعم قال رحمه الله ذكر ما يستحب في الاملاء روايته لكافة الناس وما يكره من ذلك خوف دخول الشبهة فيه والالباس. ينبغي ان يملى من الاحاديث ما تعلق باصول المعارف
والديانات وتضمن الدلائل على صحة المذاهب والاعتقادات اذ كان ذلك اس الشرع ودعامته ودعامته واصل كل نوع من تكليف وقاعدته. وقد اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم محمد الارموي بنيسابور قال اخبرنا عبد الله بن احمد الفقيه بن ناسا املاء
قال حدثنا امية ابن بسام قال حدثنا يزيد ابن زرعين قال حدثني روح ابن القاسم عن اسماعيل ابن امية عن يحيى ابن عبد الله ابن صيفي عن ابي معبد هو الارموي بفتح الهمز
وسكون الارموي نسبة الى منطقة يقال له اه اه ارم آآ واما الثاني ها انت قلت بناسة وكالة وكالة الفضاء هي بنسى نساء قرية من قرى كابل. هم والنسبة اليه النسوي او النسائي
الفقيه بنسى نعم عن ابي معبد رحمه الله عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال انك تقدم على قوم من اهل الكتاب وليكن اول ما تدعون
اليه عبادة الله فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فاذا فعلوا ذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من اموالهم فترد
على فقرائهم فاذا اطاعوا بها فخذ منهم وتوق كرائم اموال الناس. قال رحمه الله ويتجنب المحدث في امله رواية ما لا تحتمل عقول العوام لما لا يؤمن عليهم فيه من دخول الخطأ والاوهام ونشبه الله تعالى بخلقه ويلحق به ما يستحيل في وصفه وذلك نحو
الصفات التي ظاهرها يقتضي التشويه والتجسيم واثبات الجوارح والاعضاء للازلي القديم وان كانت الاحاديث صحاحا ولها في التأويل طرق ووجوه الا ان من من حقها الا تروى الا لاهلها خوفا من ان يضل بها من جهل معانيها فيحملها على ظاهرها او يستنكرها فيردها
لبارواتها ونقلتها. هذا الكلام من الخطيب البغدادي رحمه الله ينبغي ان يفهم على العرف الذي كان موجود لو تجردنا كلامه عن عرفه لظنناه مؤولا لكن حينما تتخيل انه عاش بالقرن الخامس الهجري
حيث كثرت المشبهة الهشامية من الرافضة وكثرت المشبهة الكرامية فانت تفهم ان مقصوده من هذا الكلام ان احاديث الصفات لا ينبغي ان يحدث بها الا عند اهلها اللي هم من؟ اهل الحديث
لانهم لن يفهموا من احاديث الصفات التشبيه لكن عندما تحدث عند ناس تلوثت افكارهم ب التمثيل فهو مباشرة عندما يسمع هذه الاحاديث يفهم منها ايش؟ بذهنه الكاسد وعقله الفاسد يفهم منها ما هو لازم للانسان ما هو لازم للحيوان ما هو لازم
للموجودات واذا فهمنا كلامه على هذا المعنى ما عندنا اشكال في كلامه لذلك بعظ المتأخرين اليوم يعترضون على الخطيب البغدادي يظنونه مؤول ليش جردوا كلامها عن واقعه انت يا اخي هو ما قال لا تحدد بيه قال احاديث الصفات ها
يقول لا تروى الا لاهلها اترك الجملة المعترضة شنو الاشكال فيها فيها اشكال ما فيها اشكال لكن لما قال احاديث الصفات التي ظاهرها يقتضي التشبيه والتجسيم في ذهن من عند من
هل الاحاديث الصفات في دينكم انتم يا اهل السنة تقتضي التشبيه والتجسيم؟ لا لذلك هو قال حقها الا تروى الا لاهلها هذه مسألة واضحة لكن انت تعرف ان فلان مجسم
فلان مشبه عياذا بالله يقول يد الله كيدي كما تقوله الهشامية او عياذا بالله كم يقول ان يلزم من صفات الخالق يلزم في صفات الخالق ما هو لازم في صفات المخلوق كما تقوله الكرامية
معنى هذا انك كل ما تحدث بحديث فهو لن يتخيل ها في هذه الصفة الا اللوازم الموجودة في صفة من المخلوقين ولذلك قالوا اثبات الجوارح والاعظاء الازلي القديم لكن يبقى كلمة
الجوارح والاعضاء هذه كلمات مجملة ما هي كلمات مجملة كان الاولى التفصيل فلا نطلق هذه الكلمات لا نفيا ولا اثباتا وانما نستفصل اثباتا ونفيا فلو قال لك قائل الله لا يوصف
بالجوارح والاعضاء وانت تعرف انه معتزلي او اشعري فانت تفهم انه لا يثبت لله وجها ان كان معتزليا ولا يثبت لله يدا ان كان اشعريا واذا قال لك نثبت لله الجوارح والاعضاء
وانت تعلم ان المتكلم مشبه كرامي او هشامي فانت تفهم انه يقصد وجها كجارحة المخلوق كوجه المخلوق فاذا لا بد من التفصيل ماذا تقصد بالجوارح والعظام قال والله اقصد الوجه
واليد والرجل تقول تقصد هذه مضافا الى من مضافا الى الله فهي مكتسبة خصائص الذات العلية لا تشبه ولا يلزمها ما هو موجود في الاعيان مما هو موصوف به الانسان او غيره من الحيوان
واضح الامر سهل نعم قال رحمه الله اخبرنا ابن نعيم الحافظ قال حدثنا ابو اسحاق ابراهيم ابن عبد الله ابن علي الازدي قال حدثنا احمد ابن حازم ابن ابي غرزة قال حدثنا
عبيد الله يعني ابن موسى عن معروف عن ابيه غرزك عزره وزنا غرزك عزرك نعم قال حدثنا احمد ابن حازم ابن ابي غرزته. لا. غرزته عزرا. ايه مشكلة نعم عن ابي غرزة ايوه كعزرا تعرف عزرا
نعم قال حدثنا عبيد الله عند ابن موسى عن معروف عن ابي الطفيلة قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول ايها الناس تحبون ان يكذب الله ورسوله حدثوا الناس ما يعرفون ودعوا ما ينكرون. قال اخبرنا القاضي ابو محمد الحسن ابن الحسين ابن رامين. قال حدثنا ابو احمد عبد الله ابن عدي
الجرجاني بها قال حدثنا احمد بن الحسن ابو الحسن الصوفي. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن حفص المدائني. قد حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن
يا عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع قال رحمه الله اخبرنا محمد بن عبدالعزيز التكاكي قال حدثنا احمد بن جعفر بن حمدان. قال حدثنا ابراهيم الحربي قال حدثنا علي وقال واخبرنا
انا ابو حمزة محمد قال واخبرنا حمزة بن محمد الدقاق قال اخبرنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا عبد الله بن محمد البغاوي قال حدثنا علي ابن الجعدي قال حدثنا عن شعبة
عن ابراهيم الهجري عن ابي الاحصن عن عبدالله رضي الله عنه انه قال كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع. قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عبد الله ابن المعد قال اخبرنا
اسماعيل ابن محمد صفار قال حدثنا احمد ابن منصور الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عزولي عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال قال ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا يحدث بالحديث باسماعه من من لا يبلغ عقله فهم فهم من لا يبلغ عقله فهم ذلك الحديث فيكون عليه
فتنة قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن رزق قال اخونا اسماعيل ابن علي الخطابي قال واخبرنا الحسن ابن ابي بكر قال اخبرنا جعفر ابن محمد ابن الحكم الوسطي قال واخبرنا
احمد بن الفرج البزاز قال اخبرنا ابو بكر ابن مالك قالوا حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا به خالد ابن عفان قال حدثنا حماد ابن زين قال قال ايوب لا تحدثني
الناس بما لا يعلمون فتضروهم قال اخبرنا احمد بن ابي جعفر القطيعي قالها اخبرنا علي ابن عبد العزيز البرظعي قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا ابيه قال حدثنا احمد ابن خالد الخلال قال سمعت الشافعي يقول قيل
مالك ابن انس عند ابن عيينة عند عن الزهري اشياء ليست عندك فقال مالك وانا كل ما سمعت من حديث يحدث به الناس الا اريد ان اضلهم. قال كتب الي ابو محمد عبدالرحمن بن عثمان الدمشقي يذكر ان ابا الميمون البجلي اخبرهم قال حدثنا زرعة عبد الرحمن بن عمرو. قال حدثنا
محمد ابن ابي اسامة قال حدثنا ضمرة عن رجاء ابن ابي سلمة انه قال ذكر عند رجل من اهل العلم فقال انه لرجل من رجل يحدث بكل ما سمع قال اخبرنا ابو عمر عبد الواحد بن محمد بن المهدي قال اخبرنا القاضي ابو عبد الله الحسين ابن اسماعيل ابن المحامي قال املاء قد حدثنا فضله عن ابن سار الى قال حدثنا علي ابن عبد الله
قال حديثنا ايوب ابن المتوكل على عبد الرحمن ابن مدين انه قال وكان ولا يكون اماما من حدث عن كل راو من حدث عن كل من رأى ولا حدث بكل ما سمع
الحسن ابن ابي طالب قال حدثنا احمد ابن محمد ابن عمران قال حدثنا يقول ابن عبد الرحمن ابو يوسف قال حدثنا محمد ابن احمد العبدي قال حدثنا عبد المنعم ابن ادريس عن
ابيها عن وهب ابن منبه انه قال ينبغي للعالم ان يكون بمنزلة الطباخ الحاذق. يعمل لكل قوم ما يشترون من الطعام وكذلك ينبغي للعالم ان يحدث لكل قوم بما تحتمل
قلوبهم وعقولهم من العلم قال رحمه الله ومما ارى ومما رأى العلماء ان الصدوف عن روايته للعوام اولى احاديث الرخص وان تعلقت الفروع المختلف فيها دون الاصول. كما اخبرنا محمد بن الحسين القطان قال اخبرنا دعنج بن احمد قال اخبرنا احمد بن علي الابار. قال حدثنا محمد ابن الصباح قال سمعت الوليد
يقول شهدت مجلسا فيه ابو موسى فيه ابو اسحاق الفزادي. وعبدالله بن المبارك وعيسى ابن يونس ومخرج ابن الحسين. وهؤلاء افاضل من بقي من علماء المشرق اجمع رأيهم على كتمان الحديث للرخصة في النبيذ واظهار الحديث بالتشديد فيه والكراهية. طبعا
يعني العالم او المفتي او طالب العلم لا ينبغي ان يحدث العوام بالرخص لماذا لانه اذا حدث الناس بالرخص تساهلوا مثل ماذا الان فلنضرب مثال حديث ابن عباس في الجمع بين الصلاتين
قال في اخره من غير ايش ها سفر ولا ولا مطر وفي بعض الروايات في مسلم ولا مرض يلا انت لو تحدث العوام بهذا خلاص بيتساهل بيصلي الظهر والعصر كل يوم مع بعض
يصير حاله كحال من عامة الشيعة ولذلك لا ينبغي تحديث الناس بعامة الرخص وانما يحدث بالرخصة لمن احتيج اليها فقط نعم ق ها لا لا ولا يذكر للعوامل اقوال ابدا
هذا من الخطأ الشائع اليوم لا يذكر للعوام الاقوال الا اذا كان الخلاف شديدا الا اذا كان الخلاف شديدا او في مسألة انتشر فيه الخلاف بين العامة نعم قال رحمه الله ومن انفع ما تملأ الاحاديث الفقهية التي تفيد معرفة الاحكام السمعية كسنن الطهارة والصلاة واحاديث الصيام والزكاة وغير ذلك من العبادات
ما تعلق بحقوق المعاملات فقد اخبرنا الحسن ابن ابي بكر قال احد اخبرنا محمد بن احمد بن علي بن مخرج الجوهري قال حدثنا احمد ابن الهيثم البزاز قال حدثنا هاني ابن يحيى
قال حدثنا يزيد ابن عياض قال حدثنا صفوان ابن سليمان عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عبد الله بشيء افضل من فقه في الدين
قال وقال ابو هريرة رضي الله عنه لان افقه ساعة احب الي من ان احيي ليلة اصليها حتى اصبح الفقيه واشد على الشيطان من الف عابد ولكل شيء دعامة ودعامة الدين الفقه الفقه فقه الاعتقاد
ولذلك سماه الامام ابو حنيفة رحمه الله الفقه الاكبر نعم قال رحمه الله يستحب ايضا املاء احاديث الترغيب في فضائل الاعمال وما يحث على القراءة وغيرها من الاذكار. اخبرنا حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق قال حدثنا ابو العباس
الوليد بن بكر الاندلسي قال حدثنا علي ابن احمد ابن زكريا الهاشمي المغرب قال حدثنا ابو مسلم صالح ابن احمد ابن عبد الله ابن صالح ابن مسلم العجري قال ابي احمد قال حدثني ابي عبد الله ابي عبد الله
كيف ابي عبدا او اسمه عبد الله تما لأنه مرفوع عندي اسمه عبدالله بن صالح بن مسلم العجلي احمد ابن عبد الله ابن صالح المسلم قال حدثني ابي احمد قال حدثني ابي عبد الله صح
نعم احسن الله اليك قال قال عمرو ابن قيس وجد انفع الحديث لنا ما نفعنا في امر في امر اخرتنا من قال كذا فله كذا. قال رحمه الله واذا روى
المحدث حديثا فيه كلام غريب فسره او معنى غامض بينه واظهره. حدثني ابو القاسم عبد الله بن احمد بن علين السوذر السودرجاني باصبهان قال حدثنا محمد بن اسحاق بن محمد بن يحيى بن منده قال اخبرنا محمد بن احمد بن ابراهيم الطرسوسي قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا محمد ابن
بشار قال قال عبد الرحمن بن مهدي لو استقبلت من امري ما استدبرته لكتبت بجنب كل حديث تفسيرا قال اخبرنا محمد بن احمد بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن نوعين من الضبي قال سمعته اسماعيل ابن محمد ابن الفضل الشعراني. يقول سمعت جدي يقول سمعت يحيى ابن اكثم يقول قال ابو اسامة تفسير الحديث خير من سماعه
قد اخبرنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله قال اخبرنا دعلج بن احمد قال حدثنا ابو بكر السدوسي قال حدثنا عاصم قال حدثنا المسعودي عن جامع ابن شداد عن تميم ابن
سلمة عن ابي معمر قال كنا اذا سمعنا من عبد الله شيئا نكرهه سكتنا حتى يفسره لنا فقال لنا عبد الله ذات يوم اذ ان السقم لا يكتب لصاحبه اجر فسألنا ذلك وكبر علينا قال ولكن يكفر به الخطايا
طبعا اه يعني تفسير الحديث يسمى دراية وسماع الحديث يسمى رواية والصواب لا يستغنى باحدهما عن الاخر فلا بد منهما معا نعم قال رحمه الله ولا يجوز للرأي ان يفسر الا ما عرف معناه واما ما لم يعرف معناه فيلزمه السكوت عنه. اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال
عثمان بن احمد قال حدثنا حنبل بن اسحاق قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال قال رجل للزهري يا ابا بكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وليس منا من لم يوقر كبيرنا ما معناه؟ فقال زري من الله العلم على الرسول البلاغ
وعلينا التسليم. قال وخر نو رزق قال اخبرنا عثمان بن قال حدثنا حنبل وقال حدثنا هارون ابن معروف. قال حدثنا ضمرة علي ابن شوذة ابن سأله رجل عن حديث فحدثه فسأله عن تفسيره فقال لا ادري انما انا زامرة فقال له رجل جزاك الله من زامنة خيرا فان عليك من كل
حلو وحامض. وقد اخبرنا ابو بكر محمد بن عمر بن بكير النجار قال اخبرنا عثمان بن احمد بن سمعان الرزاز. قال حدثنا هيثم بن خلف الدوري قال حدثنا محمد ابن الغيلان قال حدثنا مؤمل عن حماد بن زيد قال سئل ايوب في تفسير حديث وقال ليس لا نقدر ان نحدث كما سمعنا كيف كيف نفسر؟ قد اخبرنا كلهم
على التفسير الذي يكون بالرأي يعني السلف انكروا تفاسير القرآن تفسير السنة بالرأي واما كون الانسان يفسر القرآن ويفسر السنة بالاتباع فهذا امر محمود واذا قلنا التفسير بالرعي فماذا يقصد
يقصد به تفسير اهل الاهواء نعم قال رحمه الله اخبرنا علي ابن ابي علي البصيري قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد ابن زنجي الكاتب قال اخبرنا القاضي احمد ابن اسحاق يعني ابن البهلول قال حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل ابن ابانا شريكا عن سماك عن جابر ابن سمرة قال ماتت ناقة بالحرة
والى جنبها اهل بيت محجون محوجون محوج. احسن الله اليك نعم. والى جنبها اهل بيت محوجون ترخص لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في اكلها فاكلوها اه شتوتهم. قال ابو جعفر القاضي قال ابي قلت لاحمد بن حنبل اي شيء عندك
ففي هذا الحديث قال الحديث صحيح ولا اعرف معناه. الله اكبر والله يعني شوف الامام احمد هذا لو لو سئلنا حنا نقول كان مضطر وخلاص احمد يقول لا اعرف معنى يعني لا اعرف وجه روايته الحديث
على اي شيء رخص لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كان خصوصية؟ هل كان ظرورة هل الحقوها وفيها رمق يقول لا اعلم نعم قال رحمه الله اخبرني ابراهيم ابن عمر البرمكي قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري قال حدثنا محمد بن ايوب بن المعافى قال قال ابراهيم الحربي قيل لاحمد في الحديث ما
ولا ندري ايش المعنى؟ قال نعم كثير ومن يتعاطى معنى ذلك يخطئ كثيرا الا باثر. نعم. هذا اللي ذكرناه لك من التفسير المطلوب بالقرآن والسنة تفسير الاثري نعم كراهة رواية الاحاديث بني اسرائيل المأثورة عن اهل الكتاب. اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن احمد بن ابراهيم القزوني قال اخبرنا علي بن ابراهيم بن سلمة القطان قال حدثنا ابو حاتم محمد بن ادريس
الحنظلي قال حدثنا ادم من ابي ياس قال حدثنا ابن عمر عن جابر الجعفي عن عمر ابن الشعبي عن عبد الله ابن ثابت خادم النبي صلى الله عليه وسلم قال جاء عمر رضي الله عنه
وبصحيفتين فقالوا يا رسول الله بعث الي بهذه الصحيفة رجل من بني قريظة فيها جوامع من التوراة اقرأها عليك فجاء عن عمر رضي الله عنه يقرأ وجعل وجه رسول الله صلى الله
عليه وسلم يتغير فرأى عمر رضي الله عنه بالصحيفة بشماله وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. فما زال يقول حتى اسفر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو اصبح اليوم فيكم موسى ثم اتبعتموه وتركتموه لظللتم انتم
من الامم وانا حظكم من الانبياء. وقد اخبرنا الحسن ابن ابي بكر قال اخبرنا احمد بن اسحاق بن نخاب الطيبي. قال حدثنا محمد بن ايوب البجلي بالريقة حدثنا محمد بن كثيرين قال اخبرنا سفيان عن جابر عن الشعبي عن عبد الله بن ثابت الانصاري قال جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جوامع
من التوراة فقال مررت على اخ لي من قريظة فكتب لي جوامع من التوراة. افلا اعرضها عليك؟ فقال فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اما ترى ما بوجه
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فذهب ما كان بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو ان موسى اصبح فيكم ثم اتبعتموه وتركتموني لظللتم انتم حظي من الامم وانا حظكم من النبيين جمع من المحدثين يرون عدم صحة هذا الحديث
حسنه بعضهم وهو معارظ بحديث آآ في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى بيت المدراس فقال ائتوني بالتوراة تجدون الرجم في التوراة؟ فقال رجل لا فوظع يده على موظع اية الرجم
فصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه طلب التوراة وانه سألهم عن التوراة بل قال اذا حدثكم اهل الكتاب بحديث فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم نعم قال رحمه الله اخبرنا ابو علي الحسن ابن شهاب العكبري بها قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حمدان الفقيه قال حدثني ابو بكر محمد ابن ايوب البزاز البزاز ولسمعت ابا اسحاق ابراهيم
ابن اسحاق الحربي يقول دفعت الى ابن بكار رقعة فيها عن ابي معشر عن محمد ابن كعب قصة لموسى فقال لي نحتاج الساعة الى فنحن في موسى قد ذهب هات ما نحن فيه ساعة مما جاء به نبينا صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله واخبر الحسن بن قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حمدان قال سمعت ابن ابي داوود يقول سمعت ربيعة بن سليمان يقول سمعت الشافعية وسأله رجل عن شيء من امر نوح فقال
ليت انا نجد بيننا وبين نبينا صلى الله عليه وسلم شيئا يصح. فكيف بيننا وبين نوح؟ الله اكبر قال رحمه الله وانما كره العلماء رواية احاديث الانبياء واقاصيص بني اسرائيل المأخوذة عن الصحف مثلما رواه ابن منبه وكان يذكر انه وجده في كتب المتقدمين
وتلك الصحف لا يوثق بها ولا يعتمد عليها. اخبرنا علي بن الحسين صاحب العباسي قال اخبرنا عبد الرحمن بن عمر الخلاق. قال حدثنا محمد بن اسماعيل الفارسي قال حدثنا بكر بن سار قال حدثنا عبد الخالق بن منصور قال قال يحيى بن معين كان وهب بن منبه يرسل اخاه الى الشام يشتري له الكتب ويجيء بها اليه فيفسرها بالعربية. قال
ابن المنبه فارسي الاصل هو اخو همام ابن منبه المحدث المشهور وكان وهب زاهدا وهمام زاهد محدثه وكان وهب يتقن الفارسية والعبرية ويتقن ايظا العربية ذلك كان يترجم ووهب مشهور
اسرائيليات لذلك ينبغي الحذر من احاديثه نعم قال رحمه الله كذلك ما نقل عن اهل الكتاب انفسهم دون اخذه من صحف فان اقتراحه واجب والصدوف عنه لازم وقد كان محمد ابن اسحاق صاحب السيرة
ضمن كتبه من ذلك اشياء كثيرة. اخبره احمد ابن ابي جعفر القطعي قال اخبرنا يوسف ابن احمد الصيدلاني قال اخبرنا احدثنا محمد بن عمر العقيري. قال حدثنا الصائغ عن عن محمد بن اسماعيل ابن ابي فديك قال رأيت محمد ابن اسحاق يكتب عن رجل من اهل الكتاب والاخرى ابو منصور محمد ابن محمد ابن عثمان السواق قال حدثنا عيسى ابن حامد الرخامي
الرخجي قال حدثنا هيثم بن خلف الدري قال حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا ابو داوود قال حدثني رجل املى علي محمد ابن قال رجل انه املى علي محمد ابن اسحاق حديثا فاعجبني. قال فقلت من حدثني؟ قال فقال ما ثقة حدثني ابراهيم اليهودي
قال اخبرنا الحسن ابن ابي بكر قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن محمد ابن المزني قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عيسى الجكاني قال حدثنا ابو اليمان قال اخبره شعيب عن الزورية قال
عبيد الله بن عبدالله ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال يا معشر المسلمين كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم
احدث الاخبار بالله تعرفونه محضا لم يشب. وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا ما كتب الله وغيروا وكتبوا بايديهم من كتب وقالوا هذا من عند الله به ثمنا قليلا افلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم؟ فلا والله ما رأينا رجلا منهم قط يسألكم عن الذي انزل اليكم. لا يقبل من كلام اهل
اهل الكتاب الا ما وافق الايات المنزلة من الوهاب. نعم قال رحمه الله اخبرنا ابو سعيد الحسن بن محمد بن عبدالله بن حسنوية الاصمهاني بها قال حدثنا ابو محمد عبد الله بن محمد بن عيسى ابن ابن مزيد الخشاني
قال حدثنا احمد بن المهدي بن رستم ابو جعفر قال حدثنا الحجاج ابن ابي منيع قال حدثنا جدي يعني زهري قال قال ابن ابي نملة الانصاري ان ابا نملة الانصاري
انه بينما هو جلس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من اليهود فقال يا محمد هل تكلموا هذه الجنازة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اعلم قال اليهودي وانا اشهد انها تتكلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوا ما تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله
ان كان حقا لم تكذبه ان كان باطلا تصدق به قال رحمه الله واما ما حفظ من اخبار بني اسرائيل وغيره من المتقدمين على الرسول رب العالمين وعن صحابته الاخيار المنتخبين صلى الله عليه وعليهم اجمعين وعن
من سلف المسلمين فان روايته تجوز ونقله غير محظور اخبرني الحسن ابن علي التميمي قال اخبرنا احمد بن جعفر بن محمدان قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا به قال حدثنا باز قال حدثنا ابو هلال عن
قال حدثنا قتادة عن ابي حسنة عن عمران ابن الحسين انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليلي عن بني اسرائيل لا يقوم الا الى عظم صلاة
رواه هشام الدستوائي عن قتادة فجعل مكان عمران ابن حسين عبدالله بن عمرو بن العاص في الحديث اليهودي السابق من الفوائد اخشى اني انسى بعدين او لا يأتي له مناسبة اذكره لكم
من الفوايد جواز حضور اليهودي الجنازة لكن لا يشارك المسلمين في الصلاة يعني مثلا لو مات مسلم وله جار يهودي فحظر اليهودي الجنازة او حضر الدفن لا يمنع نعم باش الحبس
نعم مسلم لو ذهب يدفن يدفن جنازة جاره اليهودي او النصراني لا بأس لكن لا يحضر الصلاة ولا يحظر ترانيمهم لكن يحظر الدفن نعم نعم قال رحمه الله حدثناه القاضي ابو عمر القاسم ابن جعفر الهاشمي قال حدثنا محمد بن احمد اللؤلؤي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا
وقد حدثني به عن قتادة عن ابي حسان عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهم انه قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن بني اسرائيل حتى يصبح ما يقوم الا الى
عظم صلاة وهذا فيما قيل اصح من رواية ابي هلال والله اعلم. قال اخبرنا ابراهيم المخرج بن جعفر قال حدثنا محمد ابن احمد ابن ابراهيم الحكيمي. قال حدثنا حسين بن محمد بن ابي معشر قال حدثنا وكيل عن الربيع بن سعد الجعفي عن ابن سابقة عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني
اسرائيل فانه كان فيهم الاعاجيب وانشأ يحدث قال خرجت طائفة من بني اسرائيل حتى اتوا مقبرة من مقابرهم فقالوا لو صلينا ودعونا الله تعالى تخرج لنا يخرج لنا رجل ممن مات نسائله عن الموت ففعلوا فبينهم كذلك اذا اطلع رأسه من قبر من تلك المقابر
خلاسي بين عينيه اثر السجود فقال يا هؤلاء ما اردتم اني قد مت منذ مئة عام وما سكنت عني حرارة الموت الى الان فادعوا الله ان يعيذني كما كنت. قال اخبرنا محمد ابن الحسين ابن محمد المتوثي المثوثي
المتوثي قال اخونا محمد بن عبدالله بن احمد بن عتاب بن عبده قال كتب الي محمد بن ابراهيم الصوري قال حدثنا محمد اليوسفي لابي. قال حدثنا ابن ثوبان عن حسان ابن عطية
تبي كبشة السروري عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغوا عن بني بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج من كذب عليها متعمدا
فيتبوأ مقعده من النار قال اخبرنا احمد المنهج واضح منهج حكم الاخذ عن اهل الكتاب اما ان نحدث عن بني اسرائيل بما يوافق ما عندنا مثل نقول واقيموا الصلاة وجافت الانجيل
ان عيسى قال لقومه يا قوم اقيموا الصلاة ما في بأس هذا او نحدث عنهم ما يخالف ما في ديننا هذا لا تجوز روايته ولا ذكر او نروي عنهم ما لم يأتي في ديننا
لا رده ولا قبوله فهذا نرويه ونسكت عنه مثل ما يأتي ان سليمان عليه السلام كان عندنا ثبت في الحديث انه تزوج كثير من النساء لو جاء في كتبهم انه كان متزوجا بستين امرأة
باربعين امرأة ما في بأس هذا لم يأتي ما ينافيه ولم يأتي ما يرده فنروي نعم قال رحمه الله اخونا احمد بن ابي جعفر قال اخبرنا علي ابن عبد العزيز البرذعي قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا ابيه قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكيم قال قال الشافعي
حديث النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج اي لا بأس ان تحدثوا عنهم ما سمعتم من ان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي عنا ثيابهم تطول والنار التي
تنزل من السماء فتأكل قربانا ليس ان يحدث عنهم بالكذب. ليس ان يحدث عنهم بالكذب. ما جاء عند المتأخرين في عصرنا اليوم من التشنيع في رواية الاسرائيليات مطلقا هذا ليس مناهج السلف
انا اقولها بكل صراحة وان قاله جمع من اهل العلم من مشايخنا ومشايخ مشايخنا لكن هذا ليس من منهج السلف لذلك الحافظ ابن كثير وهو من هو بجلالة قدره وابن جرير يروون الاسرائيليات في التفسير
فلما يأتي واحد متأخر ويضرب بالاسرائيليات عرض الحائط هذا كأنه يقول انا افهم من ابن كثير وافهم من ابن جرير هذا غلط عظيم نعم قال رحمه الله املاء فضائل الصحابة ومناقبهم والنشر لمحاسن اعمالهم وسوابقهم. ان الله تعالى اختار لنبيه اعوانا جعلهم افضل الخلق واقواهم ايمانا واشد
فيهم ازر ازر الدين واظهر بهم كلمة المؤمنين. واوجب لهم الثواب الجزيل والزم اهل الملة ذكرهم بالجميل. فخالفت الرافضة امر الله فيه وعمدت لمحو مآثرهم ومساعيهم واظهرت البراءة منهم وتدينت بالسب لهم يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم فكما رام ذلك المتقدمون من اشباههم والله
متم نوره ولو كره الكافرون وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. فلزم الناقلين للاخبار والمتخصصين بحمل اثار نشر مناقب الصحابة الكرام واظهار منزلتهم ومحلهم الى الاسلام عند ظهور هذا الامر العظيم والخطب الجسيم واستعلاء الحائدين عن سلوك الطريق المستقيم لاهلك من
عن بينة واحياء من حياء عن بينة وان الله لسميع عليم. هذه مسألة مهمة اذا ظهر امر ينبغي علماء اهل السنة ان يظهروا ما يخالف هذه البدعة التي ظهرت من الادلة والبراهين مثل مثال ذلك
يأتي بعظ الناس اليوم ويتكلمون على ولاة الامر بالذم فينبغي على علماء اهل السنة ان يبينوا طريقة السلف وهو الدعاء لولي الامر يأتي بعض الناس اليوم يريدون انكار المنكر بذكر فاعله
فينبغي على علماء اهل السنة ان يبينوا ان المنكر ينكر ولا يلزم ذكر الفاعل بل قد يكون في ذكر الفاعل سببا في القيل والقال والجدال والاختلاف وهكذا آآ الدواعي لابد من النظر اليها
نعم قال رحمه الله ابو عمر عبدالواحد ابن محمد ابن عبد الله ابن مهدي البزاز قال فحدثنا القاضي ابو عبد الله الحسين ابن اسماعيل المحاملي املأ قال حدثنا احمد ابن اسماعيل
قال حدثني محمد ابن طلحة التميمي قال حدثنا عبد الرحمن بن سالم عن ابيه عن جده انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اختارني انت قلت التميمي
محمد ابن طلحة ها؟ التيمي ان ابن تيمية قريش لابد نفرق بين التميم وبين التيم احسن الله اليك. قال حدثني محمد ابن طلحة التيمي قال حدثنا عبد الرحمن بن سالم عن ابيه رضي الله عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اختارني
واختار لي اصحابا فجعل لي منهم وزراء وانصارا واصهارا. فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا والاخوان ابو عبدالله محمد ابن احمد ابن محمد ابن احمد ابن ابي طالب الدقاق قال حدثنا ابو بكر محمد ابن عبد الله الشافعي قال حدثنا محمد ابن غالب ابن حرب قال حدثنا بشر ابن ادم بلخيل
قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن عبيدة ابن ابي رائضة عن عمر ابن بشر الحنفي عن ابانا عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اختارني
اصحابي وانه سيجيء قوم ينتقصونهم ويعيبونهم ويسبونهم فلا تجالسوهم ولا تآكلوهم ولا تشاربوهم ولا معهم ولا تصلوا عليهم قال اخونا محمد بن احمد بن رزق قال حدثنا ابو الحسين محمد بن علي بن حبيش بن احمد بن عيسى بن خاقان الناقد من لفظه ومن حفظه قال حدثنا احمد ابن القاسم من
الجوهري قال حدثنا محمد بن عبد المجيد المفلوج قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ظهرت الفتن او قال البدع وسب اصحابه فليظهر العالم علمه فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله له ولا عدلا يعني السؤال عبد الله تجاوب على السؤال
الخطيب البغدادي لما روى هذه الاحاديث كان يعلم ضعفها ولا يعلم طيب ليش يرويها عامر ايوة من باب الاعتظاد للاعتماد يجوز احسنت نعم قال رحمه الله واخبرني ابن رزق قال اخبرنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي قد حدثنا محمد بن عبدالله بن سليمان الحضرمي قال حدثنا عبد الله بن خبيق قال حدثنا يوسف بن
ولسمعت سفيان يقول اذا كنت في الشام فحدث بفضائله علي واذا كنت بالكوفة فحدث بفضائل عثمان. قال رحمه الله اذا كان كل حديث يتضمن فضيلة واحدة يتضمن فضيلة واحد من الصحابة بانفراده فاستحب ان يقدم املاء فضائل ابي بكر ثم عمر رضي الله عنهما
كذلك يرتب الاحاديث على قدر منازل اصحابها وما يقتضيه العلم من موجب درجاتهم واستحقاقها. وعلى هذا صار من وعلى هذا صار آآ امام اهل السنة المبجل ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل
رحمه الله ورضي عنه هذا الامام العظيم في المسند اول ما بدأ بدأ بمسانيد العشرة وهذا شيء مهم عظيم نعم وقدم ال البيت نعم قال رحمه الله اخبرنا ابراهيم بن مخلد قال حدثنا محمد بن احمد بن ابراهيم الحكمي الحكيمي قال حدثنا موسى ابن هارون يعني ابن اسحاق الكوفي قال حدثنا ابي قال حدثنا
يحيى ابن يمان عن الربيع ابن المنذر عن السدي عن سعيد بن جبير قال سأله رجل عن منقبة علي فقال اني لاجد ظاعة ان ابدأ منقبتي قبل منقبة عمر رضي الله عنهم. قال وليجتنب المحدث رواية ما شجر بين الصحابة ويمسك عن ذكر الحوادث التي كانت منهم. ويعم
جميعهم بالصلاة عليهم والاستغفار لهم. لا شك ان الامساك عما شجر بين الصحابة وطريقة السلف واما الحديث عنهم او عن احادهم هذه طريقة اهل البدع قديما وحديثا من اظهر علامات اهل البدع الوقيعة في اهل
في السلف اهل الاثر كما قال الامام الطحاوي رحمه الله نعم قال رحمه الله اخبرنا ابو عمر ابن مهدي ومحمد ابن احمد ابن رزق ومحمد ابن الحسين ابن الفضل وعبدالله ابن يحيى السكري ومحمد ابن محمد ابن
محمد ابن ابراهيم المخرجي البزاز قال قالوا اخبرنا اسماعيل ابن محمد صفار. قد حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثني سلم بن سالم البلخي. عن عبدالرحيم بن زيد عمي قال اخبرني ابي قال ادركنا
اربعين شيخا من التابعين كلهم يحدثون عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب جميع اصحابه وتولاهم واستغفر لهم جعله الله يوم القيامة
في الجنة وقد اخبرنا علي ابن يحيى ابن جعفر ابن الامام قال وابو الفرج عبدالواحد ابن محمد ابن عبد الله البوزاني جميعا باصبهان قالا عبد الله بن الحسن بن بندار المديني قال حدثنا محمد بن اسماعيل الصادق قال حدثنا قبيل صدق قال حدثنا سفيان عن جويبر عن الضحاك قال امرهم بالاستغفار لهم وهو
واعلموا انهم سيحدثون ما احدثوا. قال اخبرني محمد ابن الحسين القطان. قال حدثنا اخبرنا دعلج ابن ام احمد قال اخبرنا احمد بن علي الاباء قال حدثنا هيثم ابن الخارجة قال حدثنا اشياء ابن خراش عن العوام ابن حوشب قال ادركت من ادركت من خيار هذه الامة وبعضهم يقول لبعض اذكروا محاسن اصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم لتألف عليه القلوب لتأترف عليه القلوب قال اخبرنا ابن رزق قال اسماعيل ابن محمد الصفار قال قال ابو محمد عبدالله ابن ايوب المخرمي اذا كان حديث لاهل بدع فيه فرح
فلا يسر الله لمن يحدث ولا اجر اوراه قال من سمع ما كيف يكون الحديث فيه فرح لاهل البدع يعني مثلا حديث آآ الذي يروى في صحيح مسلم عن معاوية لا اشبع الله بطنه
تجي انت تحدث في جمع فيه ناس يتكلمون على معاوية يفرحون. ما يجوز ومثل هذا ايضا حديث آآ منع احب عليا فقد احبني بتجي تحدث بهذا الحديث عند ناس يفرحون بهذا الحديث
كانهم يرونه ممسك على ابي بكر وعمر ما تحدث بمثل هذه الاحاديث. نعم قال رحمه الله كلام المحدث على الحديث ووصفه اياه بالصحة والثبوت وغير ذلك من الصفات والنعوت. يستحب للراوي ان ينبه على فضل ما يرويه ويبين من المعاني
هي التي لا يعرفها الا الحفاظ من امثاله وذويه. فان كان الحديث عاريا علوا متفاوتا وصفه بذلك. كما اخبرنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله الواعظ والا اخبرنا دعلج ابن احمد قال حدثنا موسى ابن هارون قال حدثنا اسحاق ابن راهوية قال اخبرني سليمان ابن نافع العبدي بحلب قال قال ابي وفد المنذر ابن
ساومي للبحرين حتى اتى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ومع المنذر اناس وانا غليم لا اعقل امسك جمالهم قال فذهبوا عن سلاحهم فسلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووضع المنذر سلاحه ولبس ثيابا كان معه ومسح لحيته بدهن فاتى نبي الله فسلم عليه وانا
الجمال انظر الى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال المنذر قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت منك ما لم ارى من اصحابك قلت وما رأيت مني نبي الله قال وظعت سلاحك ولبست ثيابك وتداهنت قلت يا نبي الله اشيء جبلت عليه ام شيء احدثته؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم بل شيء جبلت عليه قال
قال فسلموا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت عبد القيس طوعا واسلم الناس كرها فبارك الله في عبد القيس ومالي او قال موالي عبد القيس انا اشك فقال لي اني نظرت الى النبي صلى الله عليه وسلم كما اني انظر اليك ولكني لم اعقل قال ومات ابي وهو
وابن عشرين ومائة سنة قال موسى ابن هارون ليس عند اسحاق النوراوية حديث ارفع من هذا وهذا القول صحيح لان اسحاق لم يلقى من من حدثه عن من شاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غير هذا الرجل فقد دخل به اسحاق في جملة القرن الثالث وحصل له فضيلة قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم
ثم الذين يلونهم قال رحمه الله الامام اه اه الخطيب البغدادي رحمه الله ذكر اصلا هذا الحديث ليبين علو رواية الامام اسحاق وانه صار بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم شخصان فقط
سليمان ابن نافع وابوه الصحابي فصار هو تبع التابعين هذا مقصوده من يعرف اقصر اسناد في هذا الجامع للخطيب ما عديتم صار لنا اربعة ايام نقراه مع اقصر اسناد وحنا ندرس علو الاسلام
اقصر الاسناد الى الان مر علينا الى النبي عليه الصلاة والسلام لا لا لا بين الخطيب وبين النبي عليه الصلاة والسلام ما قلت سد اسناد. سبعة اشخاص عالي يعتبر نعم
الشيخ ايوب اعتبر هذا اقصر اسناد اي واحد لا لا هذا طويل هذا مم هل هذا طويل كيف حالك نقول يعني اذا كان لا لا هذا طويل انا اتكلم عن اسانيد الخطيب في الجامع
الى الان اقصر اسناد مر معنا بين الخطيب وبين النبي عليه الصلاة والسلام سبعة اشخاص بس الظاهر انتوا ما تعدون نعم قال رحمه الله كتب الي ابو حاتم احمد بن الحسن بن محمد الواعظ من الري يذكر انه سمع الحسين بن علي بن محمد القطان يقول
ابا داوود سليمان ابن يزيد القزويني يقول سمعت ابا حاتم يقول سمعت ادم يقول دخلت انا ورجل قد سماه ابو حاتم البحرين فرأينا شيخا يهوديا فعرظنا الاسلام فابى وقال يا صبيان عرظ علي نبيكم الاسلام فلم اسلم ابي قولكم اسلم
ابقولكم اسلم؟ قال ابو حاتم قلت لادم لو اسلم ذاك الرجل كنت من التابعين. صحيح نعم وين همتهم؟ الله اكبر نعم. قال رحمه الله وان كان الحديث من عيون السنن واصول الاحكام ذكر ذلك. كما اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال اخبرنا عثمان بن احمد قال
حدثنا حنبل ابن اسحاق قال حدثني ابو عبد الله قال حدثنا سفيان عن مزهر وشعبة عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن سلمة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يحجبه عن قراءة القرآن شيء الا ان يكون جنبا. قال لي قال قال لي شعبة ليس احدث بحديث اجود من هذا. قال اخبرني حمزة ابن محمد ابن طاهر قال اخبرنا علي ابن عمر الحافظ قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا ابن الاشعث قال حدثنا ابو زيد سعيد ابن الربيع عن شعبة بحديث ابن مسعود
يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله قال شعبة هذا ثلث رأس ماله وحديث عبد الله ابن دينار نهى عن بيع الولاء وعن هبته قال شعبة هذا ثلث رأس مالي وحديث عمرو
ابن مرة قال لعبدالله ابن سلمة علي لا يحجبه عن قراءة القرآن الا الجنابة. قال شعبة وهذا ثلث رأس مالي. قال رحمه الله وان انا على الوصف الذي ذكرناه انفا وانضاف اليه ان يكون رواته من اهل الفقه والفتية فناهيك به ومثله. كما قال سفيان الثوري فيما اخبرنا احمد بن محمد بن غالب قال
قرأت على ابي العباس بن حمدان حدثكم ابو العباس السراج قال سمعت محمد بن سعد بن عسكري يقول سمعت عبد الرزاق يقول حدث سفيان يوما بحديث عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله انه فقال هذا الشرف على الكرسي. وش وجهه؟ كلهم فقهاء
مشهورين كلهم مشهورون بالفقه منصور ابراهيم علقمة عبدالله يعني مو بس رواة حديث نعم قال اخبرنا حمزة ابن محمد ابن طه الدقاق قال حدثنا الوليد ابن بكر الاندلسي قال حدثنا علي ابن احمد ابن زكريا الهاشمي قال حدثنا ابو مسلم صالح ابن احمد ابن عبد الله العجري قال حدثنا
قال احسن اسناد الكوفة سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله. بس عشان تو هذاك ابين لكم الفرق لما واحد يجي يحدث بحديث عن رجل مشهور بالاسانيد
ثم يقول مثلا اقول لكم اجازنا الشيخ عبد المحسن المنيف عن الشيخ حمود تويجري عن محمد ابن ابراهيم هل هذا الاسناد عندكم نفس لما اقول ها سمعت الشيخ عبد العزيز
ال الشيخ يقول عن الشيخ محمد ابن ابراهيم ها عن الشيخ محمد بن عبد اللطيف عن عبد اللطيف عن عبد الرحمن بن حسن عن عبد الله ابن الامام محمد بن عبد الوهاب عن الامام محمد بن وهاب عن الاسناد عندكم صيام
اسناد الثاني كلهم مفتين الاسناد الاول رواة ليسوا مفتي نعم قال رحمه الله وهكذا اذا كان رواته غاية في الثقة والعدالة مشهورين عند الكافة بضبط الرواية نحو رواية عبيد الله بن عمر عن القاسم
محمدا عائشة رضي الله عنها ورواية عبيد ايضا ومالك بن انس جميعا عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما وما شاكل ذلك. فقد اخبرنا ابو الفتح هلال ابن محمد ابن جعفر الحفار قال حدثنا
اسماعيل ابن محمد ابن صفار قال حدثنا جعفر ابن محمد الطيارثي قال سمعت يحيى ابن معين يقول قال يقول عبيد الله ابن عمر عن القاسم مشبك بذهب فقلت له هو احب اليك والزهري عن عروة؟ فقال هو احب الي
ليش هو احب الي؟ لان عبيد الله ابن عمر يعني اعلى من الزهري ثم القاسم اثبتوا واعلى من عروة لاحظ الفرق نعم قال رحمه الله حدثنا ابو القاسم عبد الله بن احمد بن علي
السودرجاني قال حدثنا ابو مسلم بن شهدن. قال حدثنا ابو عمرو ابن حكيم قال قال ابو حاتم رازي في احاديث مسدد عن يحيى ابن سعيد عن عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما كأنها الدنانير ثم قال كانك تسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك اذا وقفت
في صحيح البخاري قال حدثنا مسدد عن يحيى عن عبيد الله عن نافع ابن عمر هذا اسناد ما له مثيل في الدنيا واضح بخاري المسدد عن يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
شيء عجيب نعم قال رحمه الله حدثنا ابو القاسم الازهري قال حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا احمد ابن اسماعيل ابن عاصم المصري قال سمعت عبيدة ابن رجال يقول سمعت ابن بكير يقول لابي زرعة
يا ابا زراعة ليس ذا زعزعة عن زوبعة انما ترفع الستر تنظر الى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بين يديك حدثنا ما لك عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا يحيى بن علي بن الطيب العجري بحلوان قال مالك عن نافع عن ابن عمر
هذا الاسناد هو الذي قال عنه البخاري وغيره انه اسناد الذهب سلسلة علمية عظيمة واذا اجتمع فيه احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر هذا شيء عجب
يرحل لمثله بالاف الدنانير. نعم قال حدثنا يحيى ابن علي ابن الطيب العجيق بحلوان قال اخبرنا ابو طاهر محمد متى كنت اتمنى ان يصل علمي بعلم ائمة الدعوة من طريق
ائمة الدعوة فالحمد لله ان الشيخ آآ عبد العزيز ال الشيخ كان هو المناقش لرسالتي في الدكتوراه فهذا جعل الاسناد عاليا شيخ عبد العزيز ال الشيخ عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن عبد اللطيف
عن الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن عن والده عبدالرحمن ابن الحسن عن عمه عبد الله ابن الامام محمد عن الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن علي ابن الطيب العجري بحلوان وقد اخبرنا ابو طاهر محمد ابن الفضل ابن محمد ابن اسحاق ابن خزيمة النيسابوري ولا سمعت ابا
عباس محمد بن اسحاق الثقفي يقول سألت محمد ابن اسماعيل عن البخاري عن اصح الاسناد فقال مالك عن نافع عن ابن عمر الله اكبر قال حدثني محمد ابن ابي الحسن قال اخبرنا
احمد بن محمد بن قاسم المعدل المعدل قال اخبرنا ليش ماسك عن المعذب لازم واحد يعدله يعني. نعم قال اخبرنا الحسن ابن رشيق قال قال ابو عبد الرحمن رشيق نعم قال اخبرنا الحسن ابن رشيق قال قال ابو عبد الرحمن النسائي احسن اسانيد تروى احسن اسانيد تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
منها الزهري عن علي ابن حسين عن حسين بن علي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والزهري عن عبيد الله عن
عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. وايوب عن محمد بن سيرين عن عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم مثله. طبعا هذا ما فيه تعارض لان قول الامام احمد ابن شعيب النسائي رحمه الله صاحب السنن احسن الاسانيد يعني من ال البيت علي ابن الحسين عن حسين ابن علي عن علي ابن ابي طالب
المدنيين الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس. عن عمر طيب وايوب عن محمد ابن سيرين عن عبيدته عن علي هذا الشهادة الكوفيين طيب والكوفيين ايضا منصورة لابراهيم عن عقمان ابن مسعود. نعم
قال رحمه الله من كتب عنه بعض الحفاظ المبرزين واحد الشيوخ المتقدمين حديثا كان استحسنه احببت اله ذكر ذلك اذا اورده. كما اخبرنا ابو بكر محمد ابن عمر ابن بكير المقري قال اخبرنا حمزة ابن احمد ابن محمد القط ابن مخلد القطان قال حدثنا ابو علي الحسن ابن الطيب ابن حمزة البلخي
قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبد الله الثقفي سنة احدى وثلاثين ومئتين. قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن محمد بن اسحاق عن الزهري
اسامة بن زيد رضي الله عنه قال دخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الله ابن ابي في مرضه يعود فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما
الله لقد كنت انهاك عن حب يهود فقال عبدالله بن ابي فقد ابغضهم اسعد بن زرارة فمات فمه قال قتيبة بن سعيد هذا الحديث كتبه عني احمد بن حنبل وابنى ابي شيبان
اتى ويحيى ابن معين وغيرهم وقالوا هو حديث غريب. الله تيم ابن سعيد يقول هذا الحديث كتبه عني احمد ابن حنبل يحمل زميله فلما يقول زميلي كتب عني مسار له رفعة
وابن ابي شيبة هما زملاؤه ايضا ويحيى ابن معين هما من زملائي يعني اربعة من زملائي يكتبون عنه الحديث هذا معناته انهم ارتفع مقامهم سبحان الله نعم هذا بلدياتي هذا
ابن سعيد الجميل ابن الطريف ابن عبد الله البغلاني ابو رجاء الخولة كان مصريا ها ولد في بغلان وطلب العلم وسكن في مصر اربعين سنة ما اكرمه في اخر عمره سمع رجل يقول هذا الغريب كان اربعين سنة بينكم ولحين تسموني غريب ما تشوفون وجهي. زعل وطلع من مصر رجع له بغلان. الله كتب ان يموت
هناك فمات هناك طيب. ها هو مصري طبعا يجوز ان يقال للمصري البغلاني كجدنا الامير عبدالله بن طاهر عبد الله بن طاهر رحمه الله كان امير مصر تولى امرة مصر في عهد
المأمون ثم سيره المأمون وصار امير خراسة نعم الصحيح انه خزاعي نعم وليس وليس مولى بل هو منهم واكد هذا الامام حنبل في محنة الامام احمد اكد هذا الامام حنبل في محنة الامام احمد
اه فذكر ان والي بغداد شوف الشاهد الحين نوالي بغداد اسحاق آآ اسحاق آآ الخزاعي قال وكان عم عبد الله بن الطاهر هذا قال اسحاق الخزاعي وكان عمه عبد الله بن طاهر
هو الذي قام بفتنة الامام احمد نعم اما عبد الله بن طاهر كان رجلا على السنة ابشركم بعصبية يجل الامام احمد يجل الامام ابو عبيد القاسم بن سلام مر معنا ولا لا
بهذا الكتاب طيب احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا علي ابن احمد الرزاز قال اخبرنا ابراهيم بن محمد بن يحيى المزكي قال حدثنا ابو العباس محمد بن اسحاق بن ابراهيم السراج
الثقفي قال حدثنا الحسين ابن ابي زيد قال حدثنا الحسن ابن الحكم ابن ابي عزة الدباغ دباغ الدباغ الدباغ قال حدثنا شعبة عن ابي عاصم عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شرب تنفس ثلاث مرات وقال هو اهنأ وامرأ وابرأ
قال المزكي العباس السراج يقول كتب عني هذا الحديث محمد بن اسماعيل البخاري ومسلمون الحجاج واحمد بن ابي سهل الاسفرايني الله اكبر ائمة الدنيا كتبوا عنه من اغرب ما مر علي ان احد طلاب العلم
ما هو العوام كان اذا شرب وتنفس ثلاث يقول هو اهنأ وامره قلت له ليش تقول هذا؟ قال هذا الدعاء مين قال لك هذا الدعاء هذا خبر هذي مشكلة بعض طلاب العلم اللي ياخذون العلم من الكراريس ما هو من المشايخ
يظن كلمته واهنأ وامره وابره شنو دعاء مسكين هذا خبر بمعنى ان شربك الماء ثلاثا اهنأ لنفسك امرأ لجريانه ابرأ لادوائه فمعناه اشرب ثلاث ايه شيخ لعلو على مذهب خبره بمعنى الدعاء
بعد قال رحمه الله اخبرنا ابو نعيم الحافظ قال اخبرنا ابو عمرو ابن حمدان دفع الي كتابا فيه حدثنا ابو بكر بن الخزيمة قال سمعت الدارمي احمد بن اذ يقول حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا به عن حسين المعلم قال لما قدم علينا عبد الله بن بريدة بعث الي مطر ووراق احمل الصحيفة
والدواء وتعالى فحملت الصحيفة والدواء فاتيناه فجعل يقول حدثني ابي. وحدثنا عبد الله بن مغفل فلما قدم يحيى ابن ابي كثير بعث الي مطر صحيفته وتعالى فحملت الصحيفة والدواء فاتيناه فاخرج الينا كتاب ابي سلام. فقلت اسمعت هذا من ابي سلام؟ قال لا. قلنا
قال فمن فمن رجل سمعه من ابي سلام؟ قال لا. قلنا له تحدث باحاديث مثل هذه لم تسمعها من رجل ولا من رجل سمع منه. فقال اترى رجلا جاء صحيفة ودوات كتب احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه كذبة هذا معنى الحكاية قال ابن خزيمة كتب عني مسلم ابن الحجاز هذا الحديث عن ابن خزيمة
يعد من تلاميذ الامام مسلم لما الامام مسلم يحدث عن تلميذه هذا معناه اسناد عالي نعم وكما قال البخاري رحمه الله لا يكون الرجل محدثا حتى يحدث عمن هو فوق
وهو الاكثر وعن من هو مثله وهو الاوسط وعمن هو دونه وهذا الاقل نعم قال رحمه الله وربما كان ما يستحسن من الحديث راجعا الى متنه مع سلامة اسناده مثال ذلك ما اخبرنا ابو نعيم الحافظ. قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن احمد بن فارس قال
تحدثنا محمد بن عاصم قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني طلحة ابن يحيى قال حدثني ابو بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة
انت دفعي الى كل مؤمن رجل من اهل الملل فقيل هذا فداؤك من النار. قال محمد بن عاصم ابا اسامة يقول هذا خير من الدنيا وما فيها واسناده كانك انظروا اليه قال حدثني علي ابن احمد المؤدب قال حدثنا احمد بن اسحاق النهاوندي قال حدثنا حسن بن عبد الرحمن قال حدثنا ابن بهاء بيهان قال حدثنا عيسى ابن
ابي حرب قال سمعته علي بن المديني يقول كنا في مجلس سفيان بن عيينة فحدث بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل ما احسنه فقال سفيان اتقول لحديث النبي
صلى الله عليه وسلم احسنه. الا قلت هو احسن من الجوهر؟ احسن من الدر احسن من الياقوت احسن من الدنيا كلها. الله اكبر قال رحمه الله وقد يعبر عن مثل ما ذكرناه انفا بانه غريب واكثر ما يوصف بذلك الحديث الذي ينفرد به بعض الرواتب معنى فيه لا يذكره غيره اما في اسناده او في متنه
فاما العبارة من الحديث المستحسن بانه غريب فاول من حفظت عنه عبد الله ابن عباس في حديث اخبرناه الحسن ابن ابي بكر قال اخبرنا عثمان ابن احمد الدقان قال حدثنا
ان جعفر ومحمد بن عيسى ابن حيان المدائني قال اخبرنا علي بن العاصم قال اخبرنا ابو علي رحابي عن عكرمات عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من من قبض يتيما من بين المسلمين الى طعامه وشرابه حتى يغنيه الله عنه اوجب الله له الجنة البتة. الا ان يعمل عملا لا يغفر له
ومن اذهب الله كريمتيه اوجب الله له الجنة البتة. قيل يا رسول الله وما كريمتي؟ قال عيني. ومن عال ثلاث بنات فرحمهن واحسن اليهن حتى تغنينا عنه اوجب الله له الجنة البتة الا ان يعمل عملا لا يغفر له. فقال رجل من الاعرابي يا رسول الله او اثنتين؟ قال او اثنتين. قال فقال ابن عباس رضي
الله عنهما هذا والله من غرائب الحديث وغراره. قال اخبرنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله قال احمد بن اسحاق ابن نخاب الظبي قال حدثنا ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن ساكن قال حدثنا ابن ابي كبشة وفي الكتاب ابن ابي طيبة. قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا مالك عن الزولي عن السائب بن يزيد رضي الله
وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس البحرين واخذ عمر رضي الله عنه من فارس واخذ عثمان رضي الله عنه من بربر. قال ابو عبدالله بن ساكن كان الشيخ
يسمى هذا الحديث حديث السلف لانه قال هو حديث غريب وكان لا يحدث به في السنة الا مرة واحدة. الله هذا حديث عظيم فيه دلالة على ان جواز اخذ الجزية عن اي
اصحاب ديانة وان قول الجمهور بانه لا يؤخذ الجزية الا عن كتابي ضعيف لانها خبر الله عز وجل حتى يعطي الجزية عن يد وهم صاغرون هو حكاية حال لا يدل على التخصيص
وهذا الحديث يدل على العموم النبي عليه الصلاة والسلام اخذ الجزية من مجوس البحرين هم ليسوا اهل الكتاب واخذ عمر من فارس هم ليسوا من اهل الكتاب واخذ عثمان بن بربر
ليسوا من اهل الكتاب ولا لهم ديانة اصلا وثنيين نعم قال رحمه الله وهكذا كان ابو القاسم عبد الله بن محمد البغوي يروي احاديث مخصوصة من حديثه في كل سنة مرة واحدة ويسميها احاديث السنة والمستغرب من حديث مالك الذي ذكرناه الاتصال باسناده في
انه لم يروي متصلا الحسين ابن ابي كبشة البصري عن عبد الرحمن ابن مهدي عن مالك ورواه الناس عن مالكا الزوري عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلا ليس به سائب ابن يزيد والله اعلم
كراهة املال السمع واظجاره بطول املاء المحدث واكثاره. ينبغي للمحدث ان الا يطيل المجلس الذي يرويه بل يجعله متوسطا يقتصد فيه حذرا من السآمة السامية وملله وان يؤدي ذلك الى فتوره عن الطلب وكسله فقد قال ابو العباس محمد ابن يزيد المبرر فيما بلغني عنه من اطال الحديث واكثر القول فقد
واصحابه للملال وسوء الاستماع. قال رحمه الله ولان يدع من حديثه فضلة يعاد اليها اصلح من ان يفظل عنه ما الطالبة استماعه من غير رغبة فيه ولا نشاط له. اخبره القاضي ابو عمر القاسم ابن جعفر قال حدثنا علي بن اسحاق المادرائي قال حدثنا عباس بن محمد قال حدثنا محاضر
قال خرج الينا عبد الله فقال اما اني اخبر بمكانكم فاتركهم كراهية املكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة بين الايام مخافة السآمة علينا او قال مخافة قال كان يتخولنا بالموعظة بين الايام مخافة السئم علينا او قال السآمة علينا
فالاخبر ان علي ابن محمد ابن عبد الله ابن بشران معدل قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد صفار قال حدثنا احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عبد الله بن عثمان
ابن خثيم عن ابن ابي مريكة ان عبيدالله ابن عمير دخل على عائشة رضي الله عنها فقالت من هذا؟ فقالوا عبيد بن عبيد فقالت اعمير بن قتادة؟ قالوا نعم قالت الم احدث انك تجلس ويجلس اليك؟ قال بلى. قالت فاياك واملال الناس وتقنيطهم. قال اخبرنا ابو يعلى احمد بن عبد الواحد الوكيل قال
قد اخبرنا اسماعيل بن سعيد بن معد قال حدثنا الحسين بن قاسم الكوكبي قال حدثني احمد بن من صدقة قال سمعت الجاحظة يقول قليل الموعظة مع نشاط الموعوظ خير من كثير وافق من الاسماع نبوة ومن القلوب ملالة. واخبرنا محمد بن علي الحربي قال اخبرنا عمر ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز قال
قال حدثنا عبد الرحمن شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت ابا الاحصى يقول كان عبد الله يقول لا تملوا الناس. قال ابو سعيد محمد ابن موسى الصيرفي قال اخبرنا قال حدثنا ابو العباس
محمد بن يعقوب الاصم قال سمعت العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي يقول سمعت ابي يقول لمستمعوا اسرعوا مللالا من المتكلم. قال اخبرنا علي بن محمد بن حسين السمسار قال حدثنا ابو بكر محمد بن عبد الله الابهري قال حدثنا ابن ابي داود قال اخبرنا الحسن ابن ابي طالب قال حدثنا محمد ابن العباس الخزاز
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي داوود قال حدثنا سلمة ابن شبيب وقال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر قال سمعت الزري يقول اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب قد اخبرني عبد الله ابن يحيى
قال اخبرنا ابو بكر الشافعي قد حدثنا جعفر بن محمد بن الازهر قد حدثنا ابن الغلابي قال قال سفيان ابن عيينة ما طال مجلس قط الا كان للشيطان فيه نصيب
قال اخبرنا ابو الحسين احمد ابن عمر ابن عبد العزيز ابن محمد ابن ابراهيم الواثق ابن الله. قال حدثني الجدية قال حدثنا ابو القاسم عبد الله ابن محمد قال اخبرنا حدثنا سليمان ابن ايوب قال صاحب
البصري قال وحدثني ابو القاسم الاثري قال حدثنا سليمان ابن حنبل المعدلي املاء قال حدثنا ابن مانعين قال حدثنا سليمان ابن ايوب قال اتنا بشر ابن منصور فسألناه عن احاديث فقال
احسبكم فما طال مجلس الا كان للشيطان فيه نصيب. محمد ابن احمد ابن ابي الفوارق قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن المغيرة قال حدثنا احمد ابن سعيد حدثنا عبد الله
المعتزل من المحدثين من قال قال عبد الله بن المعتز من المحدثين من يحسن ان يسمع ويستمع ويتقي والاملال ببعض الاقلال ويزيد اذا سلمنا من عيون الاستزادة ويدري كيف يفصل ويصل ويحكى ويحكي ويشير فذاك يزين الادب كما يتزين بالادب
يزين الادب كما تتزين بالادب في فرق من العبارتين الانسان يزين الاخلاق كما هو يتزين بالاخلاق. هذا معنى العبارة. نعم لا غير صحيح. النبي عليه الصلاة والسلام كان يحدث الصحابة ما في
غير المحب التعليم ما في بأس هذا حديث موعظة حديثنا اليوم موعظة وين حنا ونروح نعلم الناس؟ وين تعليمنا لا الموعظة غير الموعظة انك تبجيهم هذا معنى الموعظة ايه موعظة انك تلقي لهم
خطبة اه ترغيب وترهيب. نعم قال رحمه الله ختم المجلس بالحكايات ومستحسن النوادر والارشادات. اخبرنا ابو حازم عمر بن احمد العبدوية العبدوي بنيسابور قراءة عليه. قال وحدثنا ابو طالب يحيى بن علي الدسكري بحلوان. من لفظه قال ابو حازم
آآ اخبرنا وقال الاخر حدثنا ابو احمد محمد ابن احمد ابن الغطريف قال حدثني وفي حديث ابي حازم حدثنا علي ابن اسحاق ابن زاطية قال حدثنا ابو همام قال حدثنا محمد ابن حمير عن النجيب ابن السري
قال قال علي ابن ابي طالب روحوا القلوب وابتغوا لها طرف الحكمة فانها تمل كما تمل الابدان. قال اخونا ابو الحسن علي ابن القاسم ابن الحسن الشاهد البصرة قال حدثنا ابو روق الهزاني قال حدثنا ابو محمد السدوسي عبد الله ابن الفضل ويعرف بعبوية قال سمعت الاصمعي يحدث محمد ابن زيد قال قال
قسامة ابن زهير روحوا القلوب اه تعي الذكرى. قال اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال اخبرنا عثمان بن احمد قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثنا ابو ظفر عبد السلام ابن ابن مطهر
قال حدثنا جرير ابن حزم عن يونس ابن زيد عن زري انه قال كان رجل يجالس اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذاكرهم فاذا كثر وثقل عليه الحديث قال ان الاذن مجاجة
وان للقلب ان للقلب حمضة الا فهاتوا من اشعاركم واحاديثكم. وقد اخبرنا محمد الحسين ابن الحسين ابن القطان قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن رجل عن الزهري قال كان يقول لاصحابه هاتوا من اشعركم هاتوا من حديثكم فان الاذن فان
مجة والقلب حمض والقلب حمض. قال حدثنا ابو نعيم الحافظ قال حدثنا ابو بكر محمد ابن ابراهيم المقري قال احدثنا ابو يعلى الموصلي قال حدثنا سليمان ابن عمر ابن خالد بن الرقيق قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم قرآن وانشد شعر فقيل يا رسول الله
قرآن وشعر في مجلسك؟ قال نعم. قال اخبرنا ابو القاسم عبدالعزيز بن محمد بن جعفر العطار قال حدثنا عثمان بن محمد الدقاق. ابن احمد الدقاق قال حدثنا عبد العزيز ابن معاوية
لدينا العتبي بن محمد بن عبيد الله. قال حدثنا ابي عن المسيب ابن شريك عن عبد الوهاب ابن عبد عبيد الله. عن ابيه عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال اتيت النبي
صلى الله عليه وسلم وعنده اعرابي ينشد الشعر فقلت يا رسول الله اا فقلت يا رسول الله القرآن ام الشيخ؟ فقال يا ابا بكر هذا مرة وهذا مرة. قال فلان الحسن ابن ابي بكر
قال اخبرنا ابو محمد الحسن ابن محمد ابن احمد ابن كيسان نحويه قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق القاضي قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني اخي عن سليمان ابن بلال عن
ابن ابي عتيق عن ابن شاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام انه اخبره عن مروان ابن الحاكم عن عبد الرحمن ابن الاسود ابن عبد يغوث ان ابي ابن كعب اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان من الشعر حكمة. والاخبر ابو بكر البرقني قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن خمرية قد اخبرنا الحسين بن ادريس قال حدثنا عن ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم ابو بشر وهو ابن علية عن ايوب عن محمد ابن كثير عن محمد ابن عن كثير ابن افلح قال اخر مجلس جالسنا فيه زيد ابن
ان ثابتة رضي الله عنه تناشدنا فيه الشعر. قال اخبرنا ابو حازم العدوي قال اخبرنا ابو الفضل احمد بن عبدالله الجلودي قال اه اخبرنا عبد السلام ابن محمد البغدادي قال حدثنا احمد ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن عبد المجيد قال حدثنا ميمون الاصبغ قال عن سيارة عن جعفر بن سليمان عن مالك ابن دينار قال الحكم
تحف الجنة. قال اخبرنا عبيد الله بن عبد العزيز بن جعفر البرذعي قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن شذان. قال اخبرنا احمد بن مروان المالكي القاضي قال بمصر قال اخبرنا
او حدثنا ابراهيم بن الحربي قال حدثنا سليمان ابن الحرب قال كنا عند حماد بن زيد يحدثنا باحاديث كثيرة ثم قال لنا خذوا في ابزار فحدثنا بالحكايات ما ما سنوا في المجد؟ ما سنة
احسن ما سنة في المجلس عند انقضائه من الاستغفار والحمد لله على الائه. قال اخبرنا ابو بكر البرقاني قال قرأنا على عمر ابن بشران. حدثكم محمد بن رجعت البندار قال حدثنا ابو غسان يعني ما لك ابن سعد القيسي قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة عن قتادة في قوله وسبح بحمد ربك حين تقوم
قال من كل مجلس قال اخبرنا محمد بن الحسين القطان قال اخبرنا عبد الله بن جعفر بن الدستور قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا ابو بكر الحميدي قال قال سفيان بلغني عن
عمرو بن يعني بن دينار عن عبيد بن عمير انه قال الاواب الحفيظ الذي لا يقوم من مجلس الا استغفر الله عز وجل فوائد لو لم تكن من قراءة الم تقم من قراءة مجلس الجامع الا بهذه الفائدة
لكان كافيا وسبح بحمد ربك حين تقوم قال قتادة اي من كل مجلس فتقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب نعم قال رحمه الله اخونا ابو سعيد نسأل فيه قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصم قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني. وحدثنا حجاج قال قال ابن جريج الاخرين موسى ابن
عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيها عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه وقال قبل ان يقول سبحانك ربنا وبحمدك
اله الا انت استغفرك ثم اتوب اليك لا الا غفر له ما كان في مجلسه ذاك. لذلك قال اخبرنا ابو عبد الله الحسين ابن شجاع الصوفي قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم الشافعي قال حدثنا محمد الجهم السمري قال حدثنا يعلى ابن عبيد قال حدثنا الحجاج ابن دينار عن ابي هاشم عن
ابي العالية عن ابي برزة الاسلمية انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس فاراد ان يقوم وقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. قالوا يا رسول الله انك تقول
كلاما ما كنت تقوله فيما خلق قال هذا كفارة ما يكون في المجلس. قد اخبرنا ابو طالب عمر بن ابراهيم بن سعيد الفقيه قال اخبرنا عبد الله بن ابراهيم بن ايوب قال حدثنا ابو الشعيب الحراني قال حدثنا خالد بن يزيد العمري قال حدثنا داوود ابن قيس الفراق النافع بن
بن عبد المطلب عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كفارة المجلس الا تبرح حتى تقول سبحانك وبحمدك لا اله الا انت تبقي علي واغفر لي يقولها ثلاثا
مرات فان كان فان كان مجلس لغط لكانت كفارته وان كان مجلس ذكر كانت طابعا عليه قال اخبرنا الحسن ابن ابي بكر قال اخبرنا محمد بن الحسن بن المقسم المقرئ قال حدثنا ابو عمرو احمد بن خالد بن عمرو الحمصي قال حدثنا ابي قال حدثنا عمر ابن
صالح الازدي قال حدثنا ابو حفص الدمشقي قال حدثنا مالك ابن دينار وكان اذا حدث فاراد ان ينهض ودعا بهذا الدعاء اللهم احينا صادقين وامتنا صادقين وابعثنا صادقين والزنا يوم نلقاك كما تجزي عبادك الصادقين. والاخبرني احمد بن علي الطبري قال اخبرنا عبيد الله بن محمد البزاز قال حدثنا محمد ابن يحيى النديم. قال حدثنا
حبابي قال حدثنا محمد بن سلام قال كنا اذا جلسنا يا يونس مضت في مجلسه مدائح ومثارب ومراثي وغزل. وكان اذا فرغ يقول والله لالقين لالقين على ما مضى الدامغات. سبحان الله
الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. المعارضة بالمجلس المكتوب واتقانه اصلاح ما افسد منه زيغ القلم وطغيانه. قال اخبرنا ابو الحسين علي محمد ابن عبد الله ابن بشران قال حدثنا قال اخبرنا ابو سهل احمد ابن محمد ابن عبد الله القطان قال حدثنا ابو اسماعيل محمد ابن اسماعيل الترمذي قال حدثنا دحيم قال حدثنا عبد الله ابن
من الحلال مع عفريه هذا مصري عن نافع بن يزيد عن عقيل بن خالد عن الزهري عن ابن سليمان عن ابن زيد ابن ثابت عن جده زيد ابن ثابت انه قال كنت اكتب الوحي عند رسول الله صلى الله
فكان يشتد نفسه ويعرق عرقا مثل الجمان ثم يشرى عنه فاكتب وهو يملي عليه فما افرغ حتى يثقل واذا فرضت قال اقرأه فان كان فيه سقط اقامه ثم يخرج به
قال اخبرنا علي ابن احمد ابن عمر المقرئ قال اخبرنا محمد بن عبد الله الشافعي قال حدثنا معاذ بن المثنى قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى وابن سعيد القطان قال عن امران ابن حدير قال حدثنا
ابو مجلس مجلز عن بشير ابن ناهيك قال اتيت ابا هريرة رضي الله عنه بكتاب الذي كتبته عنه فقرأته عليه فقلت هذا سمعته منك؟ قال نعم قال اخر ابو بكر البرقني قال اخبرنا ابن خمروية قال اخبرنا الحسين ابن ادريس قال حدثنا ابن عمار قال حدثنا ابن ابي عدي عن المران عن ابي مجلس مجلس عن بشير ابن
قال لما اراد ان ينصرف عن ابي هريرة رضي الله عنه اتاه بكتبه التي كتبها عنه فقرأها عليه فقال هذه سمعتها منه؟ قال نعم. قال اخبرنا علي بن ابي علي. قال اخبرنا احمد
ابن ابراهيم البزاز ومحمد ابن عبد الرحمن الذهبي واللفظ لاحمد قالا حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن السكري قال حدثنا ابو يعلم من قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا نفي بن ابي نعيم عن نافع مولى ابن عمر انه قيل له قد كتبوا علمك فقالوا كتبوا فقيل له نعم فقال نافع
به حتى اقومه قال اخونا محمد ابن عمر ابن بكير النجار قال اخبرنا عثمان ابن احمد ابن سمعان الرزاز قال حدثنا هيثم ابن خلف الدوري قال حدثنا محمود ابن قال حدثنا وكيلا قال رأيت زائدة يعرض كتبه على سفيان. قال اخرها محمد ابن الحسين قال اخبرنا بالدستورية قال احدثنا يعقوب قال قال ابو بكر يعني الحميدي
كان سفيان يحدثنا بحديث الخضر فنكسوا بعضه ويذهب علينا بعضا. ثم يحدثنا به فنكشف ما سقط علينا فلما كلمناه فيه فحدثنا به ونحن ننظر في الكتاب ما قيل في فوات المجلس والاعادة والاعتياظ من تعذر استدراكه بالاجازة. قد جرت العادة في الحديث بكراهة تكرير ماضيه واستثقال الاعادة لفائته
ومنقضيه حتى قال بعض الشعراء يخاطب احد الثقلاء فيما انشدني علي ابن ابي علي قال انشدنا احمد ابن ابراهيم قال انشدنا نفطوية من ابيات خلي عنا فانما انت فينا واو عمرو او كالحديث المعادي
قال والمحفوظ عن المشيان الزهري ما اخبرنا محمد ابن احمد ابن رزق قال اخبرنا جعفر بن محمد بن نصير الخليجي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان الحظرمي قال حدثنا ضرار بن سرد قال اكتملت سفيان ابن عيلة
نقل نقل صخر نقل الصخر اهون من اعادة الحديث. قال وخبرنا ابن رزق ايضا. قال اخونا محمد ابن الحسن ابن زياد النقاش قال حدثنا محمد بن محمد بن خزيمة قال حدثنا عباس ابن ابن عبد العظيم قال حدثنا عبد الرزاق عن معمري عن الزهري قال اعادة الحديث اشد من
للصخر قال وقال قتادة اذا اعدت الحديث ذهب نوره وما قلت لاحد اعد عليه. فينبغي لمن اراد سماء سماع الاملاء البكور خوفا من فوات المجلس وان يتعذر عليه مع ذلك اعادته من قبل شيخ لعل التمنع اعادته. مستعملا في فعله ما يأثر ما يأثره الراوون عن سفيان ابن عيينة
ابن هارون وجماعة ممن كان قبلهما رحمة الله عليهم وعليهما. اخبرنا ابو بكر البلقاني قال حدثني محمد بن عبد الله بن محمد الهاروي العدل. قال اخبرنا احمد ابن محمد ابن عمر المنكدري قال حدثنا يحيى ابن عبدك ابن عبدك القزويني قال حدثنا حسان عن ابن حسان قال سمعت شعبة يقول تمنع
فانه انفق لك. قال اخبر البرقاني قال اخبره محمد بن عبدالله بن خمرية قال حدثنا الحسين بن ادريس. قال حدثنا ابن عمار قال حدثنا سليمان بن حرب قال عن ايوب قال قال حدث سعيد بن جبير يوما حديثا فقمت اليه فاستعدته فالحديث فساعدته الحديث فقال ما كل ما كل ساعة احلب فاشرب
احلبوا احلبوا. احلبوا فاشرب بالبناية لما لم يسمى فاعل يعني مو كل دقيقة تطلبون مني نعم قال رحمه الله فلان ابو طالب محمد بن حسين من احمد بن بكير قال اخبرنا القاضي ابو حمد احمد بن الحسين الهمداني قال حدثنا احمد بن الحارث بن محمد بن عبد الكريم قال حدثنا جدي ابو جعفر
محمد ابن عبد الكريم العبدي قال حدثنا هيثم بن عدي قال اتى رقبة ابن مسقلة الاعمش وهو معلق نعله في اصبعه فقال يا ابا محمد كيف اصبحت بخير رحمك الله. قال يا ابا محمد كنت الساعة في داري للعطار فاطرقني رجل عنك حديثا. فاستخفني ذاك حتى اتيتك حافيا معلقا نعلي في
فقال لا تشمه بانفك اليوم فارجع من حيث جئت فضحك فقال يا ابا محمد تغافل لنا هذه المرة قال اكره ان اعوذ نفسي قال يا ابا محمد ان في ذلك اجرا. قال ما كل الاجر يعطيك. قال يا ابا محمد انك ما علمت لشرس الخليقة
دائما. انك ما علمت ايه الحين قام يذمه اول كان يمدح الحين قام يذمه مم قال يا ابا محمد انك ما علمت لشرس الخليقة دائم القطبي مكفهر الوجه مستخف بحق الزور
كانما تسعط الخردلا اذا سئلت الحكمة. قال لسنا من السجاعين في شيء فالحق باهلك. يعني تشذي تشذي ما في فايدة. نعم قال رحمه الله اخبرني عمر ابن ابراهيم الفقيه قال اخبرنا عبيد الله بن عثمان الدقاق قال ان عيسى ابن ابي محمد الهاشمي اخبرهم قال اخبرنا محمد بن خلف بن
مرزوقان قال محمد التميمي عن الحسن والمدائنين قال جاء رجل الى الاعمش فقال يا ابا محمد اكتريت حمارا بنصف درهم واتيتك لاسألك عن حديث كذا وكذا فقال اكتر بالنصف الاخر وارجع
قال رحمه الله احمد بن محمد بن غالب قال سمعت ابو القاسم ابا دوني يقول قرأ على حاجب ابن اركين سمعت سمعت اسحاق بن سيار يقول سمعت قبيصة يقول سألت مالك ابن مغول عن حديثه فقال اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال
فاما مشعر فكان لان يقلع ضرسه او كما قال احب اليه من ان يحدث بحديث. قال وما وما رأيت عنده عشرة قط كانوا يكونون ستة سبعة والاخبرني محمد بن الحسن بن احمد الاهوزي قال حدثنا عبد الله بن الحسن بن ادريس الخويزي قال حدثنا احمد بن محمد الطوسي قال حدثنا
ابن محمد قال حدثنا نوح ابن حبيب قال سمعت ابا بكر ابا بكر بن عياش وقال له رجل حدثني بحديث قال تلتمس السماع قبل ذلك؟ قال فانما هو حديث فقال هو الموت الاحمر في جواليق سوت. في جواليق سوت. قال حدثني محمد ابن ابي الحسن قال اخبرنا عبد الرحمن بن عمر المصري
قال احمد ابن محمد ابن زياد ابن سعيد قال اخبرنا حدثنا ابو عبد الله الخياط قال حدثنا يحيى ابن معين قال كنا عند ابن عيينة فجاء رجل وقد فاته اسناد حديث
فقال اسناده فقال قد بلغت بلغت بلغتك حكمته ولزمتك حجته ولم يحدثه. قال اخبرنا ابو مسلم جعفر ابن باب الحجيلي ولسمعت ابا بكر بن المقري باصبهاني يقول سمعت احمد بن عمرو بن الجابر الرملي يقوله سمعت الحارث بن ابي اسامة يقول كان يزيد ابن هارون اذا جاءه من فاته المجلس قال
غلام ناولهم منديل. قال اخرين علي ابن حزة البصري بها. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن خلاد الاهوازي بها. قال حدثنا احمد يعني ابن ابراهيم ابن محمد الانصاري قال حدثنا حسين ابن محمد انها هارون الحمال قال سمعت يزيد ابن هارون يقول لرجل من ولد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وفاته المجلس فسأله ان
بثوبه فقال له يا ابا فلان اما علمت انه من غاب خاب واكل نصيبه الاصحاب؟ قال اخبرني هلال ابن محمد الحفار قال اخبرنا عمر ابن احمد المرء قال حدثنا عبد الله بن احمد بن وهب الدمشقي قال سمعت ابن ابي الخناجر وقيل له اعد علينا من اول المجلس احاديث فقال سمعت يزيد ابن
بعضهم يقول لاصحابه من غاب خاب واكل نصيبه الاصحاب. قال رحمه الله وقد كان خلق من طلبة العلم بالبصرة في زمن علي ابن المدين يأخذون من مجلسه في ليلة املاء ويبيتون هناك حرصا على السماع تخوفا من الفوات
اخبرني بذلك ابو القاسم الازلي قال اخبرني محمد ابن عبيد الله الصيرفي قال حدثنا ابو علي الحسن ابن محمد ابن عثمان الفساوي قال سمعت جعفر ابن يقول ما رأيت علي ابن المديني يروي من
قط الا ان يسأل ان يروي الفاظ سفيان ابن عيينة على وجهه كما سمع. قال وكنا نأخذ المجلس في مجلس علي ابن المدين وقت العصر اليوم لمجلس غد تقعد طول الليل مخافة ان لا نلحق من الغد موضعا نسمع فيه. ورأيت شيخا في المجلس يبول في طيلسانه ويدرج
قيلسانا حتى فرغ مخافة ان يؤخذ مكانه ان قام للبول. من فمن فاته شيء كان يؤثر سماعه وحال بينه وبين اه اعادته تعسر راويه وامتناعه فليتوصل الى استجازته واذن الراوي له في في روايته فان الاجازة منزلة
لسماع تالية يعد هو الاولى وهي الثانية يعد هو الاولى وهي الثانية وقد اوردنا في كتاب الكفاية ذكر دروبها وانواعها العلماء في احكامها ودللنا على ثبوتها وصحة العمل بها بما فيه غنية لمن وقف عليه ان شاء الله. سورة الاجازة عرضت على ابي الحسن
اسد ابن في ورقة اسماء جماعة سألوه الاجازة وذلك بعد ان كف بصره. فامرني ان اكتب تحت اسمائهم واملى عليه. قد اجزت لكل واحد ممن ذكر في هذه الورقة ان يروي عن كتابه اليه جميع ما احب روايته مما حمل عني من سائر العلوم وصح عنده
عنه التصحيف والاشكال نفعنا الله واياهم بالعلم وكتب. طيب نكتفي بهذا القدر لنستعد للجمعة ان شاء الله بنكمل غدا باذن الله نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم والحمد لله في مثل هذه المجالس قد اكثرنا الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
بيوم الجمعة اليوم المبارك نسأل الله لنا ولكم القبول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب تفضل يا ابو عبد الرحمن هو الطيلسان في عرفنا هو موجود الى الان
اهل اهل ايران واهل اه افغانستان الى الان يحملون الطيلستان هو عبارة عن قطعة قماش زائدة يحمله فوق كتفي هذه ولذلك لما جاء في حديث قال فيخرج الدجال فيتبعه سبعون الفا من اليهود عليهم الطيالس
وهو قماش طبعا طيارة اليهود غير لون معين شكل معين يحطونه هالشكل على تعفن ايوه نعم نعم هو في الاصل اه في في باكستان يسمونه في افغانستان يسمونه الباتو هو قطعة قماش
له اكثر من اربعين وظيفة ها في واحد من اهل السعودية ايام الجهاد مع الروس في افغانستان راح هناك عند الشيخ جميل الله يرحمه فيقول انه يقول شفت ان المجاهدين كلهم كل واحد معاه الباتو يسموه الباتو طير لسان يعني
يقول استغربت القماش هذا يقول شوي واحنا ماشيين تعبنا جلس فرش الفت وجلس عليه قلت هذي واحدة يقول بعدين جاه النوم حطه مخدة قلت هذي الثانية يقول بعدين راح مكان بعوض حطه على نفسه
تغطى من البعد قلت هاي الثالثة بعدين جا يقول نبي نتعدى النهر يقول انا ما اعرف اتعدها يقول تشان يمدها لي ويمسك هو من طرف قلت هذي يقول لين كتب اكثر من اربعين فائدة للبتو اللي هو
الى سعد اي نعم تفضل كيف يعني هذا الوقت لا لا المقصود بالمجلس مجالس اللغط مجالس اللهو كذا نعم اه خلينا اليوم مثل منو ها مثل المحدثين اللي ما يعيدون
ها ولو ها عندكم سؤال في الدرس تفضل حلوان نعم الحلواني نسبة الى منطقة ونسبة الى وظيفة او صنعة لكن الحلوان اللي في اه المحدثين منطقة حلوان نعم يقول آآ
بعض مشايخنا ان الفاظ الاذان متناسقة جدا متناسقة جدا لانها في الاول تذكر بالتعظيم والتبجيل فاذا اه ادى التعظيم والتبجيل ناسب ان يذكر التوحيد فاذا ذكر التوحيد ناسب ان يذكر طريقه
وهو الاتباع فان ذكر الاتباع نسب ان يذكر انه انما يكون بالعبادة الصلاة الصلاة فاذا عبد الانسان ناسب ان يذكر ان الفلاح مرتبط بهذه الامور السابقة ثم لا يكتفي بذلك
حتى يكون كل ما سبق على وجه التعظيم ولا يكتفى ذلك حتى يختمه بالتوحيد حفظت بقى زين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك