الكرام على النوع التاسع من انواع الحديث وهو الكلام عن الحديث المرسل وهذا من الابواب المهمة. فان الكلام عن المرسل قد قتل بحثا قديما وحديثا وطالب العلم به حاجة ان يتفهم
امور العلم تغييرها وكبيرها ولا يتساهل في شيء منها ولذا سيمرنا حد المرسل واقوال احنا فيه ولماذا الحديث المرسل غير مقبول على الصحيح من قولي اهل العلم وسيأتينا النهو عن الامام مسلم في مقدمة صحيحه كما قال المرسل فيها
في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة وقول الامام مسلم هو قول للمعترض على مسلم فذكره الامام مسلم من باب يعني احتمال قول الظالم له من باب الاهتمام
كما ان الشافعي في كتابه فسانا كثيرا ما يقول فان قلت كذا وكذا ثم يجيب عليه حتى ان بعضهم كان يسأل يقول من الذي كان يحاور الشافعي؟ فيرد الشافعي عليه
والصواب من لا محاور فالشافعي كان يذكر الحق وكان يذكر من الامور المفترضة الى نوقشت فيأتي بالجواب عليها وهذا من قوة حذارة الشافعي علينا وعليه رحمه الله فمسلم للحجاج له نحو هذا
في مقدمة الصحيح فيها فوائد وعواطف يا شيخ احمد منصور قد قصصت بعيدا قمنا في مقدمة حسن الخواجة وثمة اشياء عظام هل تستطيع ان تأتينا بشيء الذي ذكره مسلم في مقدمة الصحيح
لان العظام التي سافر انهم ثقل من ثبوت اللقاح كالمعانعن والمعان هنا وانتقل المخالفين انتقادات لاذعة ليست منحرفة. اذا الكتاب فيه فوائد وفيه عوائد ومقدمة صحيح مسلم بمثابة كتاب مستقل
ولذا الرواة الذين روى عنهم في المقدمة ليس شرطهم كشرط الصحيح حتى ان المجزي يرحمه الله تعالى في تهذيب الكمال والروح يحق لنا ان نقول في الكمال وخضوعه لكن اذا استطعنا ان في تهذيب الكمال لان كتاب تهذيب الكمال ارفع من الكمال
المجلس في تهريب الكمال وفروع تهذيب الكمال يقومون لمن روى له مسلم في المقدمة فقط نعم واذا كان الراغب في الصحيح من وفيه اشارة الى ان يعني الجهاد في المقدمة ليسوا كرجال
وهكذا العلماء كان بعض مقدمتهم كتاب كتابنا بمثابة مقدمة والعيلة الصغيرة اللي في اخر الجامع بمثابة مقدمة للجامع الترمذي وهكذا اخذ العلم يتحدثون عن مصنفاتهم الان الامر صار يسيرة بمنحى اخر فصار محقق ويكتب مقدمة
ويكثر منهج البحث ومنهج الدراسة وهكذا قولي لها لما يأتي يكتب بحث لابد ان يسير على الطرائق العصرية الحديثة اذا حديثنا اليوم عن حديث المرسل وبعض الناس حينما يقرأ كتابا بصيرا في
في اركان المصطلح ويمر عليه الكلام عن الارسال يأخذ الامر على هواهنه سيقبل المنصف ويكون الاحتجاج منه ومن هو ابي حنيفة ومالك عن احمد العلم لا يكون هكذا الذي استقر عليه اراء بناء حفاظ الحديث كان سيأتيه عن النصاح هو عدم العمل المرسل وعدمه
وايضا لابد ان نعرف هذا وقد فقد شاب الاتصال وهنا الاتصال لابد ان نثبت الاتصال حتى نحتاج الامر الثاني هذه المراسيم كثير منها حينما درس وفتش وجد يروى عن الرواح الضعفاء
وخذ على سبيل المثال حديث الا من ضحك قهقهة فليعل الوضوء والصلاة هذا الخبر انفردت فيه المدرسة فقهية كبيرة للقول به وترتب على هذا القول لعدم وجوب الاستنجاء من البول والغاز
وترتب عليه امور اخرى متعددة يترتب عليها مسائل الضحك في الصلاة وفيه مخالفة للقياس وانتم تعلمون ان الشافعي يرحمه الله تعالى كان اول مناظرة له مع محمد ابن الحسن تناظر في هذا
دافعي دخل رمضان هذا مرتين دخلها عام تسع وسبعين ومئة وخرج منها عام الفين وثمانين ومئة. عام خمس وتسعين مئة وخرج منها عام تسع وتسعين وذهب الى مصر واستقر فيها. لما دخل المرداس اول مرة كان طالب العلم
من العمر تسع وعشرون عاما وكان يمكث عند محمد الحسن فاذا خرج محمد ابن حسن من الدرس صار ينبه الطلاب على مسائل ينبغي ان لا تفوتهم فكان وعدهم يقوم بالوشاة
وهذا في كل زمان والحمد لله ليس فيه هذا فلما بلغ لهم نمى الامر الى محمد الحسن اراد محمد ابن الحسن ان يناظر الشافعي فما رضي الشافعي كيف يناول شيخه؟ وكيف يناظره
تحقيقها من تواضع محمد ابن الحسن وفضله فصار الشافعي يناظر فاول ما تناظر في جميع المسائل كانت فلاح الشافعي فاول ما سمع شعور احنا فيها يوم القيامة قالوا ارأيت رجلا يصلي وهو يصلي قذف محصنا
ان تبطل صلاتهم؟ قال نعم هذا مع الاتفاق لانه كلام والكلام قال للصلاة يبطلها ثم قال له هل ينتظر وضوءه قال لا ثبت على مسألة قياسية حتى يرد عليه بالقياس حينما تناظر الانسان انها ضر لاصولها لاقوى ما تستدل به
قال هريف يريد ان يصلي فضحك قهقهة ان تبطل الصلاة؟ قال نعم قال ومنه قال ينتقضه قالوا هل وجدت ان قهقعة في الصلاة اعظم جرم من طرف المحصن الى غرفة نقصا كبيرا
فكيف القحطمة تنقض الوضوء الشاهد هذا الخبر ورد مرسل من نحو اثني عشر دقيقة كلها نواصب وهل قوى بعضها بعض الجواب؟ لا كلها دارت على رجل ثالث واخاه منكرا باطلا
وهو يخالف طاعة وقد بحثه بحثا مستفيرا العلائي كاين شيوخ حدثنا شيخ شيوخنا المتوفى عام مئتين وستين والسبع مئة له التزام عجيب اسمه جامع التحصيل في احكام مراسم وحقيقة التصنيف بهذه الطريقة حينما تؤخذ دقائق الامور وتصنف فيها المصنفات
يدلك على فضل اهل الحديث. وكيف انهم قد جدوا في هذا الوقت بين معرفة المرسل من الامور المهمة قد كلفت فيه رسائل والمرسلة الثالثة اهل العلم في حكمه كما اختلفوا في حده
وماذا نعني يا شيخنا وقلت له في حده الحد والتعريف. ايه احسنت جميعا ليش؟ هون اكثره في تعريفه وهنا قال وصورته يعني بمعنى تعريفه صورته التي لا خلاف فيها حديث التابعين في احنا عدة نعم
قياسها الان شيخ عطوة انت طيب نعم الثانية يقول قول الزهري وابي حازم ويحيى ابن سعيد الانصاري واشباههم من افاضل التابعين ممتاز كالزهري هو محمد ابن شهاب الزهري المتوفى عام اربع وعشرين يوما
ويبني سعيد الانصاري ثلثي عام اربع واربعين ومئة وابي حازم اللي هو سلمة ابن دينار المترفع عن خمسا وثلاثين امنة عبد الله ما هي مقولة ابي حازم التي طالما رددناها في شهرين سابقين
كلنا احسنت يا بني. احسنت. فهي بلية. اللهم عافنا من جميع البلاء طبعا شوفوا هاد الزهري وابو حازم ويحيى ابن سعيد كلهم الزهري احد من دار عليه السنة وابو حازم هو كان ناصح سليمان ابن ابن
ابن عبد الملك لما جاء الى مدينة ان اعلى من اهل المدينة فذهب اليه قال له انصحني وقصته عجيبة في نصره هي من اعظم وصايا التاريخ قصة ابي حازم مع سليمان ابن عبد الملك
سليمان بن عبد الملك احفظوا هذه الفائدة اكثر خليفة بالتاريخ توسعت الارض الاسلامية في حياتهم عمر ابن الخطاب اتسعت في حياته الوحدة الاسلامية وفي زمن سليمان فتحت بلدان ومدن عجيبة
وهو الذي اوصى بالخلافة لمن؟ لعمر ابن عبد العزيز اذا ابو حازم ناله نصيب نصحه يحيى بن زعيم الانصاري هذا صاحب حديث انه الاعمال بالنيات وكان قاضيا ولذا لما تولى القضاء بقي هو هو الشق نفس الشقة
دابة نفس الدابة بقيت على الاقل من كانت نفسه واحدة لم يغيره المال اذا هؤلاء من صغار كيف احفظ من الزهري وابي حازم ويحيى من صغار التابعين ليسوا من اواسطهم
ولا من كبارهم واشباههم من اصاغر التابعين. يعني عدد كبير جدا من هذا الباب اذا واحد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حكى ابن عبد الوهاب ان قوما لا يسمونهم مرسلا
بالمنقطعة صاحب اثنان تابعي كبير مع الصحابة لكونهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين هسا الزهري لقي من الصحابة ثلاثة عشر صحابيون وابو حازم إبراهيم سيأتيك عن الصحابة سعيد الانصاري اخو ابراهيم عن الصحابة
واكثر روايتهم عن التابعين. ها من اين نأخذ؟ الآن لما نقرأ كثيرا ما نجد عن عائشة الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة هذه نأخذها بالممارسة اذا اردنا ان نرجع الى كتاب يهتم بهذا ظاهرا تحفة الاشراف
لمعرفة الاطراف هي تحفة لمن؟ للاشراف فقط بل للاشراف من طلاب العلم. وليست لكل احد شوف لما اورد هذا طبعا هذا الشافعي الشافعي الشافعي يعد المرسل احاديث التابعين الكبير كمان مرة عندنا اذا الحديث
تابعين صغير لا يسمى ويسمى معظم قلت ايه هو ان الصلاة وطبعا هذا من جودته وجودته كتابه انه ليس نقالا فقط ليس في هذا فائدة لكن الانسان لما ينظر ويحرر العلم كما هو هذا هو العلم الصحيح
يقول قلت هذا المذهب فرع لمذهب من لا يسمي المنقطع قبل الوصول الى التابعي مرسل كيف نحل هذا الاشكال اشكال عبارة عن يقول وهذا المذهب يعني الذي نقله ابن عبد البراء عن قوم فرع لمذهب من لا يسمي المنقطعة قبل الوصول الى التابعين
مرسلة شوف هذا الكلام ليه من الصلاة؟ بهذا الطريقة بهذا تعقبه البرطين البلغيني من شيوخ الحافظ بن حجر وهو بضم الباء وليس بالكسر بالقيمة بالهواء البلقيني له كتاب اسمه محاسن الاصطلاح
وهو بمثابة نكت على طريقة وعلى طريقة النكت الزركشي وعلى طريقة اصلاح ابن الصلاح وعلى طريقة اذا شوف كتاب ابن الصلاح اصبح فرج يدور الناس حوله. يقول فيه نظر فهذا المذهب اصل يتفضح عليه انه لا يسمي المنقطع قبل الوصول الى التابعي مرسل
يعني بعضهم لا يسميه مرسلا انما يسميه بالمحظرة واشد من ذلك قال ابن حجر جامعا بين قوين شوفوا هنا لما نطلع الحافظ ابن حجر اي في النكت على ابن الصلاح لان الحافظ ابن حجر استفاد من اصلاح ابن الصداع واستفاد منه
واستفادة منه نكت البلقيني واستفاد من نكتة العراقي اللي هي الثقيل يا من بين القبرين وبين قول الصلاة وقوله بالكلام عن الكلام الذي نقله ابن عبد البرمجة قال يظهر لي ان ابني صلاح لما رأى كثرة القائلين من المحدثين بان المنقطعة
لا يسمى مرشدا لان المرشد يختص عندهم بما ظن منه سقوط الصحابي فقط كما قال ما ظن الاعتبار ما ظنه التابع الى النبي ما هو المضمون؟ المضمون صف هو الصحابي
ونحن لم نرظى به لان الاحتمال التابعي لم يسمعهم الصحابة احتمال سمعهم تابعين اخر يقول جعل من قال منهم ان رواية التابع الصغير انما تسمى منقطع طب المنقطع بمعنى انه اصلا حتى المرسل ماذا يسمى منقطع
يعني كل خلاف للاتصال فهو ماذا؟ وهو انقطاع قد يكون في اوله يسمى معلق وقد يكون في اخره يسمى مرسل وقد يكون في وسطه بواحد منقطع واذا قد يكون لا من اوله ولا من اخره من موطنيه ليس على التوالي يسمى منقطع في موضعه
يقول ان رواية التابعين مفرعا عنهم لانهم يظنوا انه سقط منه الصحابي والتابعي ايضا هو يسمى منقطع ويسمى بالتحديد الاخص بالمعذر واذا الخبر في هان واحد ماذا يسمى؟ يسمى مرسلا يسمى
منقطعا ويسمى ايضا معبر ايضا اذا كان مرواة تابع التعبئة هنا انتهى الكلام قالوا المشهور التسوية بين التابعين في اسم الارسال كما تقدم هذا التعاقب على من؟ التعاقب على مصطلح الامام الشافعي
في حد المرسل في حديث التابعي الكبير الثانية من الفوائد الثانية قال اذا قيل في الاسناد فلان عن رجل او عن شيخ. يعني احنا قد يأتينا سند اسانيد يعني احنا مرة
وعدنا في هالموقر من رواية داوود ابن حصين عن رجل عن ابن عباس وقلنا بان هذا الرجل هو مكرمة وان الامام مالك هو الذي اخفاه عمدا طبعا قد يأتينا هكذا داوود
عن رجل عن ابن عباس. هنا لا نعرفها وهنا يؤثر في الاسناد بسبب الجهاد ونحن اشترطنا في الراوي العدالة والظبط. وهذا لم نستطع منه. مبهم الراوي لا نعرف عدالته ولا ضبطه يؤثر
تراكم قد يأتينا الحديث عن رجلين رجل مذكور ورجل مبهم هذا لا يرى هذا تجده في صحيح البخاري والبخاري احيانا يروي من درجة محمد ابن وهب عن عمرو ابن دينار
واخر ويسر السن وهنا لا يرى الاخر ابهامه غيره لان الخبر من رواية من؟ من رواية عامر المدينة فهذا الاخر موجود او ما هو موجود؟ معلن او غير ما يضر. لان الواسطة ما بين عبد الله بن ابي المسلم
وشيخ شيخه اللي هو عمرو ابن لكن عبد الله ابنه سمعهم الاثنين من ابن لهيان ما نعاود عليها. لما حدث البخاري لا يروح عند ذريعة لو ان البخاري اتى بالسند كما هو تقول ان البخاري يروي عن عبد الله ابن لفهاب
يوم امس لما كنا جالسين في ذاك المكان طلب حديث على مسألة الحكم قال احد طلاب العلم من هذه الوجوه المضيئة قال اذا على هذا الفنان صحيح البخاري لا ينبغي لا ينبغي ان يقرأه الحوامل. قلنا له لا تبني
بناء هكذا. فشوف البخار لما روح عند عن عبد الله ابن افهمه قال واخر حتى لا يظن الظاهر ان البخاري يروح عن عبد الله وهنا لماذا؟ لانه يوجد شخص اخر مع عبدالله ابن لهين ها وهو ثقل اللي هو عامر ابن دينار
شوف هنا والنسائي هكذا كان مسلم لا يروح لكن مسلم طبيعته لما يأتيه اسناد لا يتصبر فيها ويأتي به كما امر ولا يضره ان يقول قال هكذا يقول خلص انا لا يعني واللي يريد يبحث كيف انني لماذا ذكرت
اذا وجود المبهم له حال سنة قال مثل لما مر عنا في الموطأ داوود ابن حصين عن رجل عن ابن عباس هذا يضر والخبر هنا يعني لا يهتم له بالصحة
ولماذا لا يحكم غيره بالصحة بسبب الجهاد؟ نحن نشترط في الراوي ان يكون عدلا ضابطا والعبد الله عن رجل لا نعرف هل هو عبد ام ظالم بل حتى لو ان داوود بن الحسين قد حدثنا لماذا
لانه قد يكون عدلا ضابطا عنده ولا يكون عدلا ضابطا عند غيره فاذا هناك ونحن فينا ما نرجع الى سلسلة الى فلسفة الصحة عدم الشذوذ عدم تحصيل الحاصل حينما وضعنا هذه الشروط القوية من اي شيء نخاف؟ نخاف من المسؤولتين من الكذب والخطر
لما اشترطنا الاتصال حتى لا يكون سقط من الاسناد من ربما كذب او ربما لما اشترطنا عذابا حتى نأمن من الكبر. لما اشترطنا الظرب حتى نأمن من الخطأ لما اشترطنا عدمنا حتى لا يكون ثمة خطأ في الرواية من اي جهة من الجهات وشددنا في هذه الاخيرة حتى
يعني نضع يعني انت فايروس مضاد لاي شيء مضاد للكبد او الخلوة اذا هنا يغر الميتين في الاسلام عن رجل يضر بهذا الاسباب لاننا اشتراك العدالة والظبط وهذا الرابط المبهم لا نعرف عدالته من ضبطه
ثم هذا له تعلق اخر يعني عن رجل عن ابن عباس قال الرجل قد نعرفه وهل يكون العجل منهم قد سمع هذا الخبر من ابن عباس ام لا؟ اذا ابهام الراوي مشكل من مشكلات
وقد الف فيهم خطيب بغدادي كتابا نفيسا سماه الله يا ايها الاعزة الانباء المحكمة بالاسماء المفهومة عدة انباء محكمة قوية تثبت ما ورد مبهما هنا وفيه انه قد جاء مبينا هذا الورم
الانواع المحكمة في الاسماء المبهرة وقد اختصره النووي وطبع في في دار وبنيان لتحقيق الدكتور طه عفان الحمد لله طيب نحسبه والله حسيبه ارزاقنا قبل سنيات دار الحديث معه الهدايا
والارهاق قد يكون في الاسناد وقد يكون في المثل احنا مرة عندنا في مجلس الادب المفرد يوم امس ان اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فايهما الذي يضر؟ نعم
ديما جيد جاء شاب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قال هويلك ان شأن البيعة اشياء عندنا تجربة شديدة هل لديك من ابل تؤدي زكاتها؟ قال نعم. قال فاعمل من وراء البحار في القرى
فان الله لن يترك من عملك شيء اسمه لا تعلق صحيح هذا واذا الشافعي لما يقول اخبرني الثقة او اخبرني من لا اتهمه او حتى يقول اخبرني الثقة الاخبار ان لا تفنق ولا نقولها
لانه قد يكون ثقة عنده وغير ثقة عند غيره واذا قال الشافعي قال اخبرني من لا يقصد ابراهيم ابن ابي يحيى الاسلمي ويقول اخبرنا الشيخ يقصد مسلم من خالد الزنجي فهم ثقات عند غير ثقات عند غيرهم
هذا الذكر هو اسباب متاع قد يكون اصغر منها بل يكون غير مرغوب فيه يعني انت مسلم ثلاث احاديث في الصحيح قد اخبرنا احد الشيوخ بلادنا هو البخاري ولماذا الهمه
مسلم عنده نزافة وغضب من البخاري في مسألة ثبوت اللقاء اوشلنا على البخاري لغاية التشنيع ومنهم طلاب وما يقصد البخاري يقصد حديث من المدينة علي ابن المدينة او البخاري كلاهما امام من ائمة العلم
وهكذا يقصد علينا المدينة وبعدين منهم انا طلع البخاري حصل عليه الكلام وهو لما افهمه من باب المصلحة حتى تشتهر الاحاديث هذا غير صحيح يعني ايه من باب تطبيب على الاكتاف نعم تظليل الخواطر. نعم
لسه ايه كثير جدا عندنا رواتب لدينا رواة عديدون تجده يوفقه عالما ويضعفه اخر. ما الواجب هنا؟ الواجب انا نجتهد في كل من الرواة حتى قال الى الحكم الصحيح الذي يليق بهذا الرابع. فهذا يوجد وبكثرة
وانت انظر على سبيل المثال يعني الشيخ شعيب والدكتور بشار تعقب الحافظ ابن حجر بعدد كبير من الرواة. وتعقبهما اخرون وتعقبهما اخبر الاخرون اخرين وهكذا وهذا يوجد يعني يوجد بكثر الاختلاف هذا امر الامر الاخر بعضه متشدد
وبعضهم متساهل وبعضهم معتدل. ولذا الفت مؤلفات عديدة تسمى دراسات في الجرح والتعليم تعلم تعلم الحديثي ماذا يصنع حينما يختلف النقاد في راو من الرواة. نعم اعلمهم ان في ذلك انه ضعيف
واحنا لا بد ان نجتهد نجتهد في الرواة نجتهد في الشروط نجتهد في الحكم نجتهد ايضا في المنهج ايضا مناهج فنحن امام يعني عقبات متعددة كل عقبة تحتاج الى اجتهاد في هذه المسألة والتوصل الى بابها
ثم اذا اجتهد الانسان وتوصل في هذا الى الصلاة يؤجر على اجتهاده. نعم ايه يحصل الثقة. لانه هو يعني من هو الشافعي؟ الشافعي لا قال اخبرنا يحصل مسلم بن خالد الزنجي وهو ضعيف عندنا
واذا قال اخبرني من لا اعتنم يقصد ابراهيم من الريح عندنا وهكذا بل هي قاعدة يعني الانسان لا يذهب لها الا لشيء اما في مصدر اما فغير معروفة اما ليست ثبتا عند غيرهم
والا ضمان السبب حددتم واقول يا شباب وصلني خبر كذا وكذا. انت لما تسألني مين؟ في كذا او كذا. مو صحيح امر يعني ما في مشاكل قلت فلان ابن فلان
لكن حتى يبتعد عن من؟ المشاكل فاذا اهل العلم حينما يفهمون عالما لابد وان ثمة شيء مثل المرسل لما يرسل خبر لا يرسله الا لشيء المدرس حينما يدلس لا يدلس الا لشيء
يعني ماذا قال مراسيل الزهري اضعاف المراسيم؟ لانه حافظ لو كان الخبر عنده عن ثقة لطالب يقول الثالثة اذا قيل في الاسناد فلان عن رجل او عن شيخ شف عن رجل او عن شيخ عن فلان
او نحو ذلك يعني الفاظ الابهام عندنا ابهام واهمال يا محمد العليان ما الفرق بين الابهام والاحمال يا ابراهيم انت كثير النسيان يا ابراهيم ما الفرق بين الابهام والاحمال الابهار ان يقول مثلا آآ
البخاري بخاري هذا احد المحدثين يحدث ما عندهم سماعته عنده مملك والشيخ على حد اورد خبر قال حدثني به عدة عدة شيوخ وهذي مخالفة عدة ابن من؟ قال عدة ابن فقدتك
الله يخلصنا منك. فانت تقول جيبهم يقول البخاري اتيت بافضل معرف؟ لا انا اقصد بخاري كتب العطور هو يقصد بخاري غيره اه هذا هذا يسمى تدليس تدليس ندرس المصطلح حتى الان ايه نعم
كما يقول حدثنا عن الشيخ الملك من لم يهمل يعني ما يذكر اسم الله وفسر وكأننا والمرء حولنا قوم جلوس حولنا من اخر حاجة شرحتها اكثر من مرة ان شاء الله. فرق بين الاهمال والابهام. ايه يا عيسى ابن موسى. مجهول الحال
وما كنت ادري قبل عزة ما البكاء ولا موجعات القلب حتى تولت ذهب مدحي ايش يا حسين وتحمل فيدخل رجل الراوي فليس فليس من راوي بلسم الراجل الذي حدث عنه هذا الاهمال اما الاهمال فهو ان يذكره لكن من غير ذكر الاسماء
احسنت انما وردنا السفيان فقط لا يقول سفيان ابن عيين ابو سفيان احسنت جيد فقد رفع عنكم الاسرة والاولاد. يقول فلذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث انه لا يسمى مرسلا بل منقطعا
طبعا هو الصواب انه لا يسمى لا نرسل ولا ننتظر والصحيح ولا ايهما اشد العقاب ام الاهمال لا الابهام اشد الابهام الثاني نجمع الطرق حتى نتوصل منه لكن الاهمال يستطيع الحميد عن سفيان مباشرة
ولما يأتينا وكيع عن سفيان رأس ما يعرف هذا سفيان ابن يعني الامر هذا سهل لما جينا يعني ابو حازم عن ابي هريرة مباشرة نعرفه انه سلمان مولى عزة يأتينا ابو حازم عن سهم النساء نعرفه انه سلم بن دينار
فالإهمال هين لا في الإبهام له شقيق مثل واحد يروح عالطريق شو بدك لا بدن يعني اذا هذا الصحن لا يسمى منقطع ولا نعرض ولا مرسل ولا مدلس. الشيخ مصطفى قل عن رجل خاص وبسناب وضعيف لابهام الرجل
لعله بالابهام. لا بالارسال ولا بالانقطاع لا تقول لماذا سماه منقطع؟ لماذا سماه مرسل لان اصبح وجوده في عدمه وصار كالمنقطع. نعم ايه يا شيخ لا وهو نوصل من سبتمبر
رواية الاعنف عن مسموها المرسل كلمة مرسل بمعنى ننتظر فهذا لا يسمى منقطع ولا يسمى واستخدام المرسل هنا بمعنى ينطبق وهذا الاستعمال ساء اذا المنقطع ايش يعمل؟ المرسل يستعمل بمصطلحين
مصطلح خاص وهما ظاهرين ومصطلح عام وهو يطلق على كل له اصطلاحان يفتح على العلة الخفية ويطلق على كل خلل في الرواية. نعم اذا هذا نحن لا نسميه مرسم ولا نسميه فقط
لما يأتينا ماذا نسميه؟ سنده ضعيف. احسنت. زين من قال بانه منقطع مرسل لماذا اصبح وجود الرجل كعدمه فكان المنقطع والمرسل صار هذا هو السبب تسمية طبعا البيهي عليه رحمة الله عليه
بالسادة الكبرى يقول هذا حديث لما يتفوق في ابها لانه اصبح كأنه هذا الشخص محذوف. نعم تارك بالتاريخ من اي موضة قد يأتيك الشيخ مثل مسلم نحن معبر هذه الاحالة في صحيح مسلم
لان احنا عرفنا ما عرفنا عرفناه البخاري ورجعناه في الصحيح. وجدنا انه ضاق عليه مخرج لم يجد هذا وهذا يقوي رؤوس من قبلك ماذا صنع مسلم؟ انا ما صنع مستقر في صحيح البخاري. هذه قوما قارورة وليس
بعد المبادرة حينما قال روى البخاري قال احسنتم هو لما يتكلم عن المرسل يعطيك فوائد قريبة على المرسل لما شخص تخشى اشياء جانبية حذر من اشياء جانبية ثلاثة هو يتحدث عن المرسل
فبعضهم يسمي مثل هذا المسمى يعني هاي نسميه مرسل لا نسميه مرسل فهو يعطيك المصطلح يعطيك الصواب وغيره مما هو ليس بصلاة حتى لا من الصلاة يعني السر بين هذا وبين هذا ليس حالا
انا ذكرت هذا بالهامش ام لم اذكره وتابعه على هذا تلميذه ثلاثة على ثلاث مئة وثلاثة وثلاثين واربعة على اربعة وخمسين وسبعة على مئة واربعة وثلاثين. وكلامي هذا لتطبيق العملي شفعته باي شيء بالنظر. قال ابن الملقن في
وتبع الحاكم ابن القطان شوف حاتم اربع مئة وخمسة ابن القطان ست مئة وثمان وعشرين حتى تعرف الحاشي وابن القطان حيث الرفع من النصر وسمع الحاكم ابن القطان فقال انهم قطر. وهذا منين جبته اني؟ عزوت الى بيان لهم الايهام. يعني اذا الحاكم تبع البيهقي
وحسن وما نقله عن الحاكم لم ينقله على وجهه. هذا من هو من شرط الحاج انه تسميته منقطعة عدم التصريح باسمه في طريق اخرى فاهمل ابن الصلاح هذا القيد وحمل الحاكم تبعة ذلك فهو عدم تسميته مرسلا
ثم لو سلمنا جدلا بان الحاكم لا يسميه مرسلا بل منقطعة فلا تمنعوا تسميته بالمنقطع عن تسميته مرسلة فان الحاكم صرح في بدء النوم التاسع طفح سبعة وعشرين بالتغاير بين من فقدان معرفة المنقطع من الحديث وهو غير المرسل
يعني الان بدا يخصص المنبر بحد ذاته والمرسل لحفظ الله يعني بس حتى تفهمون هاي المسألة لما يأتينا في اسناد عن رجل اعود وارجع الى ما في الموتر خبر مر عندنا في الموظف يرويه ماله
عن رجل عن ابن عباس في المواقيت في مواقيت الصلاة. هذا هذا ضعيف لابهام هذا. بس انت شف لما عرفناه عرفناه انه عكرمة وعلمنا لماذا عكرم بعضهم قال بانه كذاب والراجح انه ليس بكذاب
بعضهم قال من الازالفة احسنت ما هذا؟ جيد. الامام مالك هو الذي ابهمه؟ لان بعضهم كان يتكلم في واكرم بريء من الكذب وبريء من رأي الخوارج كلها تهم الصقت به الاحكام الامام مالك لما ارهاهم لسبب المسلمين
احنا اثنان الان زال ما كنا نخشاه من الابهام لمعرفتنا بهذا الموضوع. بس قد يأتينا ابهار ولا نعرف هذا المقام نحكم بالظبط لماذا؟ لان هذا اصبح وجوده كعدمه. اداة ظبط ما بنعرف هل هذا علي الظابط؟ بعظ العلماء
مثل الحاكم والبيهري هو في الاصل مو منقطع في اسناده وجوده كعدمه الصحبة مثل المنقطع فسموه منقطعا. تمام نرجع الان نقرأ يقرأها علينا انس علي ان بصوته الجميل بس نشوف الشيخ
ابن القطان احنا عدنا يحيى ابن سعيد القطان متوفى عن مية وثمانية وتسعين. عدنا يحيى ابن سعيد الانصاري ذولا اثنين حتى نعرفهم واحد من اربعة ارواح مئة وثمانية وتسعين. ماشي
طيب شيخ عبد العزيز ظريف الله يفرج عنه ارسل لي كتاب الاذكار في مرة من الرأس فيقول روى الامام احمد عن يحيى بن سعيد الانصاري. فانا كتبت هذا القطان لان الامام احمد بن حنبل ولد عام ثلاث وستين ومئة
وهو لم يسمع من يحيى ابن سعيد الانصار انما سمع من يحلف هذا ابو الحسن ابن القطان عالم من علماء المغرب. له كتاب في ست مجلدات يسوى عقاله هذا كان عنده مستنسخ
اشتريت المنبغى بثلاثة وستين دينار او ثلاثة وستين الف نسيت بالضبط عام تسعة وتسعين او ثمانية وتسعين مستنسخ لكن هذا الكتاب يسوى وزنه ذهبا اللي هو اسمه بيان الوهم والايهام
لما تضمنه كتاب الاحكام لعبد الحق الاسبي لعبد الحق الاسبي المتوافق عن خمسمية وواحد وسبعين له الاحكام الكبرى والاحكام الصغرى والاحكام الوسطى مثال خاص بالاحكام فبي اخطاء جمع الاخطاء في كتاب النفيس سماه بيان لهم الايهام ففيه مصطلح وفيه اجراء وتعديل وفيه احكام
كتاب عجيب وهذا من حسن ابن قطان له موسوعة اسمها موسوعة الاجماع في خمس مجلدات ايضا كتاب في غاية النفاذة فالحاكم اربع مئة وخمسة تبعها ابو الحسن من القرن ايضا يسمي مثل هذا ماذا يسمي
انا حينما ذكرتها لماذا؟ لان هو مصطلحات نحن نجلس مصطلح الحديث ومصطلحات اهل الحديث. فلما بدعي انقل عن من تأثر بالحاكم. وانت الان لما تحطم كتابه تتحدث عن قيمة الكتاب لابد ان تتحدث
في تأثره بمن قبله وتأثر من بعده اذا الحاج مأثر السنة لو فرضنا انت اجرت عليه السنة وارادت ان تجزم عن محمود الشمري ابو محمد الجمل تحدث عن الحالة السياسية من الحالة السياسية لما تتحدث عن حياتنا نتحدث عن الحياة السياسية ما هو دوركم
وما وتأثره وماذا صنع وماذا فعل بس هناك حاتم لما جاء الحاكم اثر في منبعه اثر فيما بعده بحيث الناس قد اعتمدوا عليه كثيرا. وانتم تتحدثون اني في يوم من الايام افخمته
من كلام عن مصرة الحاكم مستظرف الحاكم في ربع الجزاء فقط. موضوع مو صحيح وهذا ليس الراوي الطاول الذهبي روح جيبها انت جزء سبعطعش صفحة مية وستة وسبعين تجد هذا الكلام مفصلة في السيارة روح جيبها
مقفولة يعني التثاؤب المستدرج ليس في كتابه معرفة علوم الحديث مو معناه ان هذا خالي من اخطاء المعرفة لكن هذا الكتاب فيه فوائد وبعض اهل العلم يعد هذا الكتاب انه رائد الفن
شنو معناها؟ يقول الرائد القومي لا يكذب شو معناها جيد يعني شو جعل راعي هذا الفن يعني مرجع اهل الفن جميعا في المستوى العظام وهذا غير صحيح قال بعضهم رائد الفن هو كتاب للصباح
ولكن شف من انت تقول لا يحصى من حجر يقول لا يحصى كالناظ ومختصر ومستدرك ومنتصر التزام المستأصلين غالبا هو استزار المصطلح. ولذا نحن نحاول ان يقرأ اربعة كتب في المصحف لا يقرأ غيرها. نقول لها اقرأ النخبة
واقرأ الموقظة المعرفة واقرأ شرح علم واغلق على هذا الباب بالمفتاح. ثم القي المفتاح في الشهادة تكفيك هذه الاربعة في المصطلح النخوة وانتم اخذتموها وقد طهرتم ذهبتم الى هذا الكتاب تركت الموقظة ترجعون اليها باذن الله تعالى في الدروس الخاصة
الكتاب الرابع سوف سيدرسونه اللي هو الشرح عند الترمذي لابن رجب هذا مثل الجي بي اس في علم الحديث يعني جثاث يغاث الاهمية ندرسه سوية باذن الله بعز عزيز وذل ذليل
ونسأل الله ان يكفينا تسلط كاسد او اعتداء فاسد. نعم اذا نعود الى قراءة هذه الجملة من اجل ان نصفي ما غبش عليها من اقوال اخرى. يقول ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله اذا قيل في الاسناد
فلانا عن رجل او عن شيخ قد يقال عن رجل او يقال عن شيخ او نحول اي او معناه او نحو ذلك من الفاظ الابهام فالذي ذكره الحاكم هي معرفة علوم الحديث
كان يغسخ السن ما في داعي مبين مو في المستودع. بنقول لك لا الحاكم له اكثر من كتاب يقول فالذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث انه لا يسمى مرسلا بل منقطعا
وهو في بعض المصنفات المعتبرة في اصول يعني في بعض المصنفات يسمونه اذا منقطع وبعضهم يسمونه مرسلة وهذا احنا الامر ما لنا حاجة فيه المصطلح يؤخذ من اهل المصطلح والحديث يؤخذ من كتب الحديث لا شئن لنا في كتب الفقه ولا في اصوله
وما ظعفت الامة وما تسلط عليها اعدائها الا حينما فصلنا العلوم بعظها عن بعظ فاصلح شيخ القرآن اختصاصي فقه اختصاص الحديث اختصاص المصطلح فقط في الحديث الحسن يجزأ العلم وخلخلوا الامر. ولذا نحن نتمنى حينما نجلس في مدرسة
ان يجلس الجلسة ان يجلس الشيخ هذه الجلسة كيقل لهم اخرج النحو ويقرئهم النحو ثم يقول لهم اخرجوا الثقلة ثم يقرأهم الفقرة ثم يقول لهم افضل البسور ثم يقول وهكذا لهذا
اسعوا ان تكونوا علماء هكذا بحيت لما تفتحون مدارس باذن الله تعالى تدرسون العلوم جميعها اما من نأتي ونجعل العلم زمرا وشعب وشيع فهذا من ابطال العلم واساله. واول من فصل العلماء بعضها عن بعض ابو جعفر المنصور
غفر الله لنا وله. نعم حينما قال لمحمد بن اسحاق افصل السيرة عن الحديث يرحمه الله تعالى. نعم يقول وهو في بعض المصنفات المعتبرة في اسس قلنا من اراد به كتاب البرهان
امام الحرمين شوفوا البرهان عند الشافعية مثل صحيح البخاري اذ قال فيه وقوله اخبرني رجل او ردا موثوقا به من المرسل ايضا وتبيعها اسس الفخر الرادي في المحصول فقال ان الراوي اذا سمى الاصل باسم لا يعرف به فهو كالمرسد
فقال الابيان في شرح البرهان هذا مردود بداخله ولا يأتي فيه خلاف. قال الزوج قصة طويلة فيما يتعلق بالمستقبل طبعا علم اصول الفقه من يدرس لكم اصول الفقه؟ جيد علم اصول الفقه اسهل العلم
وابسط العلوم ولا يشبهه في البساطة الا من باب التنظير الا علم التجويد يعني علم يسير وبسيط ورقيق ولكن تكبر اشياء عظم الاشياء والا علم ليس فيه شيء. يعني حاله وحال المنظومة البريطانية
لكن الناس اثقلوا فيهم وليس منهم واثقلوا فيه علم الكلام فافسدوا كثيرا يقولها في بعض المصنفات المعتبرة في اصول فقه معدود من انواع المرسل اذا هذا لا نسميه لا نسميه مرسلان ولا نسميه
منقطعة انما طبعا يوجد كتاب موجود هذا الشبكة العالمية اسمه لسان المحدثين. لسان المحدثين محمد خلف سلامة هذا الكتاب من الكتب الجيدة ومفتاحا على الشبكة انا في حينها يعني سحبت الكتاب وطبعته في ورق خمس مجلدات كل مجلة قرابة سبعمائة صفحة
وقرأته اكثر من مرة يقول ثم اعلم ان حكم المرسل حكم الحديث الضعيف. شوف لما انتهى من الحد. ورد على حد الشافعي واتى الى حد اخر وهو المبهم واذى به في المرسل لماذا اتى به في المرسل؟ قال لي فيك سؤال هكذا. ويجيني واحد يدرس الكلام فلان بعدين يحتاج الى هذا الكلام صحيح. اذا تافه هذا
ماذا ستجيب السؤال انه واقول لك لماذا اساء بالصلاح هذا الكلام في المرسل احسنت صحيح اذى عليه اتى بما ليس بمرسل وسمي مرسلا حتى يخرجه من المرسل كما قال الشيخ
مع احسنت بالضبط على طريقة المناطق حينما يريدون من الحج ان يكون جامعا جامعا لافراده شوف لما اتينا بتعريف الشافعي اراد يعني اخرج ماذا؟ التابع الصغير والتابع للوسط اخرج من المرء اخرج من الحد ما هو منه
ولما سموا المرهم المرسل ايضا ادخلوا فيه ما ليس منه يعني لا نريد ان نخرج ولا نريد ان ندخل نريد ان نأتي بالامر كما هو لما انتهى من هذا وهذا من تسهيله للعلم
يرحمه الله تعالى بدأ يعطيك اهم ما يبدو حكم المرسل اهو صحيح ام غير صحيح قال ثم اعلم ان حكم المرسل حكم الحديث اطنعش كما يقال عينه الا ان يصح مخرجه بمجيئه من وجه اخر الا اذا جاء
صح مجيئه من وجه اخر هنا ارتقى المرسل وقبل لامور اخرى يقول كما سبق بيانه في نوع الحسن حينما قسم الحسنة الى ماذا؟ الى نعيم. حسن ذاته وحسن لغيره فمن ضمن الامثلة على الحسن ائت الخبر وارسل ثم يصح مجيئه من وجه اخر او نعلم الواسطة
يعني انت الان تقرأ في صحيح البخاري يأتيك بمرسم من مراسيل عروة ويشير في اشارة الى انه هاي قد قد علم الصحابي الذي ارسل عنه التابعي وهذا انا بينتها بالارقام في كتابي الجاء مجا
ابراز صنعة الحديث في صحيح البخاري لما ذكرت امثلة هذا ذكرت الارقام الواردة في هذا وذكرت عددا ليس بالقليل اذا قسم واعلم ان حكم المرسل حكم الحديث الضعيف هذا الاصل الا ان يصح مخرجه بمجيئه من وجه اخر في عندنا وجه وعندنا طريق
هذا كله تطلق على الروايات كما سبق بيانه في نوع الحسد ازا ما ذكر هذا الشيء المقدس بدأ الان يذكر قول الشيخ قال ولهذا لا هناك تعريف احتج الشافعي بمرسلات سعيد ابن المسيب
الشافعي يقول تتبعتها فوجدتها مسندا من وجوه اخرى. طبعا هذا ليس على اطلاقه ليس ان الشافعي احتج بجميع المرسلات السعيد المرسلان من مرسلات السعيد لم يعمل بهما الشافعي يا شيخ ابراهيم قد اوصيتك بآمن قد نسيته. تجد لي مكانه شايا مضرا
نعم يقول فانها وجدت مسانيد من وجوه اخرى ولا يختص ذلك عنده المسيب كما سبق يعني لو قدرته قبل مراسيم وقال تتبعتها فوجدتها مسندا من وجوه اخرى عاد هنا يعقم تعقيبا نفيسا ابن الصلاح يقول وهذا لا يختص بالمراسيل السعيد. معناه ان اي مرسل
تتوقع فيه لما في المسابقات لما نعرف الواسطة ويكون هذا عن صحابي فلا اشكال عند او يرويه عن تابع معلوم عن صحابه يرحمكم الله لا يقول فانها وجدت في المساء مسانيد ليش قلنا مسانيد
كلامكم خطأ هي مفعول به منصوب يعني الانحاء وجدت مسائل حاله الحال منصور الحال وصل فضة ملتزمة بس ماجد مفسد. ما في تعارض يعني ما لا بس هو ما اجت منومة يعني ممنوع من الصف مزبوط. ده ايه؟ من وجوه اخرى ولا يختص ذلك عنده بارسال ابن المسيب كما سبق
او لازم تكون وجدت مساندنا حاليا. حال. فان المرسلات وجدت هي مرسلة. وجدت مو هي ما يصح مايسة وهذا وصف محسن حال وصف فضلك وهذا وصف انا هذا حينما وجدت وجدت مساجد
واضح ولم توجد مطلقات ولا معباة انما وجدت مساجد مسندة يقول ومن انكر هذا زاعما ان الاعتماد حينئذ يقع على المسند دون المرسل يقع لغوا لا حاجة اليه. يعني شف بعضهم يعترض
يعني بعضهم يعتذر يفوتنا احنا لما تقول لي هذا مرشد وتقوى يقول اصبح التقوي بالوجه الاخر وليس بهذا لا احيانا يكون التقوي باي شيء بالمجموع بالمجموع والحافظة بالحجر نص على هذا
يقول فجوابه انه بالمسند يتبين صحة الاسناد الذي فيه الارسال حتى يحكم له مع ارساله بانه اسناد صحيح تقوم به الحجة على ما مهدنا سبيله في النوع الثاني اي ما يتعلق
التقوى قال وانما ينكر هذا من لا مذاق له في هذا الشعر انظروا الى حسن عبارة ابن الصلاحي يعني ما عنده ممارسة عملية في التخريج وما عنده ممارسة عملية الاعلال ما عنده ممارسة عملية في معرفة الكتب
وهذه القاعدة التي ينبغي ان تحفظوها. وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل والحكم بضعفه هو المذهب الذي استقر عليه اراء جماهير حفاظ الحديث ونقال الاثر وقد تداولوه في صانفهم وفي صحيح مسلم شف قال وفي صحيح مسلم وقال وفي صدره لما اقول في صدري يا احمد فواز ماذا يقصد وفي صدر صحيح مسلم
اوعى بس ماذا يحصل في مقدمة صحيحة مشغولة يقول مسلم المرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة عيسى بحجة ها؟ ايه ها هي ليس حجة وهذا يصير يعني خبر ليس
يعني ليس المرسل حجة احسنت هم الله ظلاما للعبيد. فهي جاء حرف جر زائد ويؤتى به للتوجيه. هنا هنا جيء بهذا التوكيد. يعني مسلم حينما يعني ليس بحجة ابدا على طريقة اتراك البتة يأتون بها في الماء
بالتوكيل. نعم يقول وابن عبدالبر حافظ المغرب شوفوا الآن ابن عبد الباسط في ذاك الزمان حاضر المغرب ولدي الان الشيخ سعد الكملي ما شاء الله ايضا يعد حافظ المغرب وابن عبد البر حافظ المغرب ممن حكى ذلك عن جماعة اصحاب الحديث
التمهيد واحد على ستة ونقل الزرفشي عن ابن خلفون انه قال في المنتقى ولا اختلاف اعلمه بينهم انه لا يجوز العمل بالمرسل اذا كان مرسله غير متحظز يرسله عن غير ثقة
يا شيخ علي لماذا نقلنا قول الزركشي عن ابن خلفون انه قال في المنتقى يعني انا بدأنا يعني بدأ مسلم اه ابن الصلاح قال مقولة نقلها عن الجمهور ونقل عن مسلم
نقل عن ابن عبد البر يستحسن بالمحقق هنا اذا وجد قولا يساوي هذه الاقوال او يقاربها ان يأتي وراح تتعلمون فلسفة التحقيق نعم. قالوا ابن عبدالوهاب حافظ المغرب ممن حكى ذلك عن جماعة اصحاب الحديث
والاحتجاج به شف وكتبنا نقطة وبدأنا براء السطر لماذا يا شيخ وسيم كتبنا نبضة وبدأنا الصدر؟ لو كتب وضعنا نقطة وبدأنا صدر يصح ولو اننا ايضا وظعنا خارجي لكان خطأ
لان فارغ الكلام يحسن السكوت عليه بفاصلة يسيرة بس الفاصلة الطويلة نجعل نقطة فهو لما تحدث عن الحكم الراجح الصحيح وذكر وعضد قوله باقوال العلماء كمسلم ابن الحجاج ابن عبد البر بنقلهم عن اهل العلم بدأ يذكر لك من قال بالاحتجاج بالمرسل
قال والاحتجاج به مذهب مالك وابي حنيفة ومن سمع دروس الموطأ او حضر بعضها علم ان مالكا يحتج بالمرسل وكتابه حافل بالمراسم فقال هنا والاحتجاج به مذهب مالك وابي حنيفة
بهذا الكلام قام لا يجد اشكال ايه لا لا يعني متى هؤلاء ابي حنيفة لازم يكون نعم الامام ابو حنيفة دعاء ثمانين في عام خمسين ومئة ومالك ولد عام ثلاثة وتسعين منها وتوفي عام تسع وسبعين وما فيها
فالاولى هنا ان يقدم ابو حنيفة. ابو حنيفة واصحابهما اي اصحاب مال واصحاب ابي حنيفة رحمهم الله هذا من عدل الشافعي وحتى يزرع في قلوب الاخرين حب اهل العلم. في طائفة اي في طائفة اخرى من اهل العلم
بس لما شرحنا الطائفة طبعا يعني ابن الصلاح ابن كثير اختصر كتابه بالصلاح في كتاب الله ما اسمه باختصار علوم الحديث باختصار قال ورواية عن الامام احمد فصنيعي ابن كثير اجود من صنيع من
مصانع المصطلح. نحن قلنا وهذا اذا قول الامام احمد في احدى الروايتين عنه واليه ذهب جمهور المعتزلة. شوف المعتزلة لديهم تخليط وتخبيط لا يعلمه الا الله كثير من المعتزلة لا يقول خوف حتى اثنان على اثنين او ثلاثة عن ثلاثة واربعة عن اربعة وتوافقه اية وحديث
وهم جمهورهم يقبلوا ماذا؟ يقبل الموسم وهو خيار في احكام الاحكام وفصل عيسى ابن ابان من ائمة حنفية فقبل مراسيل القرون الثلاثة الخيرة ومرسل من هو من ائمة النقل مطلقا. وهذا ما صححه النسج. طبعا هذا تساهل كبير جدا في هذا الباب. اللي هو
قول النسفي وكأن النسفي لم يمارس صنعة الحديث والاعلان ابدا والا فيه صحيح مسلم كله اماما معتمد. هذه طامة من الطامات ولا يشبه هذا الا صنيع الشيعة حينما يقبلون قول الائمة المعصومين ويجعلون هذا في حكم مرفوع
يقول وبالغ قوم فعدوا المرسل اقوى من المسند. لماذا ذكرت هذا؟ هذا القول كما ان القبول منكر وقول الناس فيه منكر يعني تعظيئة المبالغة في قبول المرسل قول ليس بحسن
قالوا لان من ارسل فقد تكفل طبعا هذا قاعدة ذكرها ابن عبد البر ولولا ان ابن عبد البر ذكره لما ذكرته ومن اسند فقد احال. من يشرح لي هذه محمد اين محمد
يا محمد اشرحها لي يا بني يقول لان من ارسل فقد تكفل ومن اسند فقد احال لست المسئول هذا المسؤول ارسله لشخص اه الكل لا يعلم حاضر اما تكفل تكفل انه هاظا الحريق
تقريبا نعم فمن اسئلة فقد احل احالك الى غيره. ابحث في احواله. وقد تكشف وقد تكفل هو بصحتها وكأنه نعم. احسنت. وهذا الكلام غير صحيح. هذا الكلام غير صحيح وهذا
هذا الكلام لا يساوي سماعه واحتجوا بحسن الظن بالمرسل وانه لا يرسل الا عن ثقة وهذا غير صحيح. اغلب المغاسيل لا يرسلون الا انفاقا فانه ان قالوا يعني هذا فانه ان كان عدلا هذا شوف التجويز العقل البئيس
فانه ان كان عدلا لم يجز له اسقاط الواسطة وهو يعلم انه غير عدل لان هذا قادح في عدالة المرسل ذكرت شوف انا يعني ينبغي ان ارد عليهم ولكن احيانا تستخف بالقول فيبقى
يقول الشيخ قل ان من اذلال العلم ان تطاول كل من قابلك وتجادل كل من جادلك. احفظوها على طاعتكم حتى لما يجيك كم واحد شافك يسفه احملوه شوف لما نقلت هاي الاقوال
الشافعي يقول ان من اذلال العلم ان تقاول كل من طاولك وان تجادل كل من شف دكتور اين موجودة في كتب الاصول والفقه جابت وانظر رد الخطيب البغدادي على اصحاب القول الثاني في الكفاية. طبعا الكفاية هذا الكتاب
شلون هذا السلاح الموجه عينك يعني كتاب في غاية الجودة والعظمة ولكن لما انا اتكلمت عن ان في كتبي اصول فقه الكثير من اللغو الذي ليس فيه هذا يعني مثال لغو لبعض كثيرا من اللغو الموجود في كثيرة من كثر اصول الفقه
ولو ان كثرة الفقه نقلت من هذا لكان علم اصول فقه سهل جدا في غاية البساطة يعني انت الان ورقات للشيخ عبد الله الفوزان وتتقنه لا لن تحتاجه اي كتاب في اصول القرآن. انظر كم هو مبسط ربما
تأخذه في ثمان جلسات وتفسر بقية العمر وبقية الزمن نعم بالمسطرة نعم جراءات فقط لا لا اذا اردت ان ان تغلق الباب تقرأ المذكرة الشنقيطي بعد هذا الكتاب ورقات وشكل عادي
الورقة الشيخ عبد الله الفوزان صاحب المنحة وتقرأ بعدها من مذكرة في اصول الفقه وايضا لن تحتاج الى اي شيء بعد لكن انت قد تحتاج تقرأ الرسالة حتى تقوي اسلوبك كشيء اخر ليس انك تحتاجه
يا شيخ سعد ان كان المصحف وراءك فلا تجعله ظهرك قل معاذ الله ان يدعي القرآن ما شفت قصة الحجاج الثقفي حينما يتحاور مع احد اسامي الخوارج جيد اسمعها من
اه المذكرة في اصول الفتح المذكرة في اصول الفقه الشنقية بمحمد الامين صاحب اضواء البيان طبعا شوفوا الصهاية اصول فرح بالامكان. هكذا الا تفسير القرآن لو تقرأ الاف التفاسير قال له اهل الزمن هذا كلهم عكفوا على تفسيره
وهل انك تستطيع ان تستغني افتح الله على الناس. وانت نفسك على كثرة القراءة وعلى كثرة التدبر يفتح لك. لا يوجد ابرك من القرآن ابدا بل هذه الكتب هي اصول الفقه والمصطلح والحديث وغيرها كلها ناتجة من ماذا
من علوم القرآن يقول ثم انا لم نعد في انواع المرسل ونحوه ما يسمى في اصول فقه مرسل الصحابة مراسيم الصحابة لا نذكرها في هذا لماذا؟ لان مراسيل الصحابة مقبولة اتفاقا
ومثل زيادات الصحابة في زات الثقة مقبولة اتفاقه قال مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من احداث الصحابة نعم ابن عباس كان حدث في زمن النبي توفي النبي صلى الله عليه وسلم
وله من العمر اثنى عشر عاما اذا كان حدث ولدنا عبد الله ابن الزبير كان حدث ووعدنا محمود ابن الربيع كان حدث نعم موعدنا الحسن والحسين كانوا من الصبيان يقول مثل ما يقول ابن عباس وغيره من احداث الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم يسمعوه منه. طبعا ليس كل ما يرويه الصحابة اسمعوا. طبعا كان ابن عباس يذهب الى بيت الصحابي عليه الباب يرحمكم الله يضرب عليه الولد تسفي فيها الريح في الهديرة الحارة. ولوردتهم ان يوقظوها اوقروني. هكذا
سمع يقول لان ذلك في حكم موصول المسلم. لماذا لم يذكرهم؟ لان هذا والموصول المسند سواء لان ما لم يسمعه الصحابي من الرسول صلى الله عليه وسلم فقد سمعه صحابي اخر وهذا في الاعم الاغلب
والامور خلاص يحكم فيها في الاعم الاهواء اما النادر فلا حكم له مضرا سيارة انا مضرة تجلس فيها ثم داومت لكن هذا ايضا ليس الغائب الشام والسكر والثمن والدهن وغيرها
وهذا قالوا انه يمنع الحديد او يوجد فوائد الحديد بسم الله لكن انه يصبح ظرر مباشر. اسمعوا ايها الاطباء الطعام والشراب اذا صار ضرره مباشرا على المريض فيحرم على المريضة عاطفة
لانه اعتداء على صنعة الله تعالى انسان صنعة الله ولما يأتي الانسان يأكل الاشياء تضره يعتدي على صنعة الله ومن ذلك الاكل الكثير الانسان يأكل ويأكل ويأكل حتى ينقطع هذا لا فكر انه حرام
واللي يأكل يبان في مسألة الملح ويبالغ بالسكريات وفي تظرب يبالغ بالدهنيات لا شك ان هذا الامر محرم. فعلموا الناس يا اهل العلم وطببوا الناس يا اهل الطب. نعم فكل مضر اذا وصل مول ظرر الناظر للظرر المحقق فهو محرم
اما النال فمعفو عنه العبرة بالغالب الشائع وليس بالنادر. هم يقولون الغالب النادر محقق الغالب محقق والنادر لا حكم له ولو انكم حقا استمعتم الى شرح الزاد واخواته لندفعت من هذه القواعد ولوضعتم كل شيء في محله
فاجوركم يا شباب اليوم علماء الغد جدوا كثرة الاستماع الى دروس محمد بن محمد المختار الشنقيطي يقول نعم لان ذلك في حكم الموصول المسند لان روايتهم عن الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة. لان الصحابة كلهم عدو
ولكن قال التابعي اخبرني رجل من اصحاب النبي مقبول هل يضر الابهام؟ لا يضر الافهام لان الصحابة كلهم عدون قال وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. واذا قلنا اللهم صلي
لا نقول وسلم