1
00:00:03.550 --> 00:00:36.150
الكرام على النوع التاسع من انواع الحديث وهو الكلام عن الحديث المرسل  وهذا من الابواب المهمة. فان الكلام عن المرسل  قد قتل بحثا قديما وحديثا  وطالب العلم به حاجة ان يتفهم

2
00:00:36.250 --> 00:01:08.350
امور العلم  تغييرها وكبيرها  ولا يتساهل في شيء منها ولذا سيمرنا حد المرسل واقوال احنا فيه ولماذا الحديث المرسل غير مقبول  على الصحيح من قولي اهل العلم وسيأتينا النهو عن الامام مسلم في مقدمة صحيحه كما قال المرسل فيها

3
00:01:08.500 --> 00:01:34.150
في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة  وقول الامام مسلم هو قول للمعترض على مسلم فذكره الامام مسلم من باب  يعني احتمال قول الظالم له من باب الاهتمام

4
00:01:34.250 --> 00:01:51.300
كما ان الشافعي في كتابه فسانا كثيرا ما يقول فان قلت كذا وكذا ثم يجيب عليه حتى ان بعضهم كان يسأل يقول من الذي كان يحاور الشافعي؟ فيرد الشافعي عليه

5
00:01:52.050 --> 00:02:14.550
والصواب من لا محاور فالشافعي كان يذكر الحق وكان يذكر من الامور المفترضة الى نوقشت فيأتي بالجواب عليها وهذا من قوة حذارة الشافعي علينا وعليه رحمه الله فمسلم للحجاج له نحو هذا

6
00:02:14.750 --> 00:02:39.000
في مقدمة الصحيح فيها فوائد وعواطف يا شيخ احمد منصور قد قصصت بعيدا قمنا في مقدمة حسن الخواجة وثمة اشياء عظام هل تستطيع ان تأتينا بشيء الذي ذكره مسلم في مقدمة الصحيح

7
00:02:44.550 --> 00:03:11.350
لان العظام التي سافر انهم ثقل من ثبوت اللقاح كالمعانعن والمعان هنا وانتقل المخالفين انتقادات لاذعة ليست منحرفة. اذا الكتاب فيه فوائد وفيه عوائد ومقدمة صحيح مسلم بمثابة كتاب مستقل

8
00:03:12.100 --> 00:03:34.600
ولذا الرواة الذين روى عنهم في المقدمة ليس شرطهم كشرط الصحيح حتى ان المجزي يرحمه الله تعالى في تهذيب الكمال والروح يحق لنا ان نقول في الكمال وخضوعه لكن اذا استطعنا ان في تهذيب الكمال لان كتاب تهذيب الكمال ارفع من الكمال

9
00:03:35.250 --> 00:03:55.750
المجلس في تهريب الكمال وفروع تهذيب الكمال يقومون لمن روى له مسلم في المقدمة فقط نعم  واذا كان الراغب في الصحيح من وفيه اشارة الى ان يعني الجهاد في المقدمة ليسوا كرجال

10
00:03:55.750 --> 00:04:28.250
وهكذا العلماء كان بعض مقدمتهم كتاب كتابنا بمثابة مقدمة والعيلة الصغيرة اللي في اخر الجامع بمثابة مقدمة للجامع الترمذي وهكذا اخذ العلم يتحدثون عن مصنفاتهم الان الامر صار يسيرة بمنحى اخر فصار محقق ويكتب مقدمة

11
00:04:28.900 --> 00:04:55.150
ويكثر منهج البحث ومنهج الدراسة وهكذا قولي لها لما يأتي يكتب بحث لابد ان يسير على الطرائق العصرية الحديثة اذا حديثنا اليوم عن حديث المرسل وبعض الناس حينما يقرأ كتابا بصيرا في

12
00:04:55.400 --> 00:05:23.200
في اركان المصطلح ويمر عليه الكلام عن الارسال يأخذ الامر على هواهنه سيقبل المنصف ويكون الاحتجاج منه ومن هو ابي حنيفة ومالك عن احمد العلم لا يكون هكذا الذي استقر عليه اراء بناء حفاظ الحديث كان سيأتيه عن النصاح هو عدم العمل المرسل وعدمه

13
00:05:23.250 --> 00:05:46.200
وايضا لابد ان نعرف هذا وقد فقد شاب الاتصال وهنا الاتصال لابد ان نثبت الاتصال حتى نحتاج الامر الثاني هذه المراسيم كثير منها حينما درس وفتش وجد يروى عن الرواح الضعفاء

14
00:05:46.300 --> 00:06:08.100
وخذ على سبيل المثال حديث الا من ضحك قهقهة فليعل الوضوء والصلاة هذا الخبر انفردت فيه المدرسة فقهية كبيرة للقول به وترتب على هذا القول لعدم وجوب الاستنجاء من البول والغاز

15
00:06:09.350 --> 00:06:30.750
وترتب عليه امور اخرى متعددة يترتب عليها مسائل الضحك في الصلاة وفيه مخالفة للقياس وانتم تعلمون ان الشافعي يرحمه الله تعالى كان اول مناظرة له مع محمد ابن الحسن تناظر في هذا

16
00:06:31.200 --> 00:06:50.500
دافعي دخل رمضان هذا مرتين دخلها عام تسع وسبعين ومئة وخرج منها عام الفين وثمانين ومئة. عام خمس وتسعين مئة وخرج منها عام تسع وتسعين وذهب الى مصر واستقر فيها. لما دخل المرداس اول مرة كان طالب العلم

17
00:06:50.650 --> 00:07:08.150
من العمر تسع وعشرون عاما وكان يمكث عند محمد الحسن فاذا خرج محمد ابن حسن من الدرس صار ينبه الطلاب على مسائل ينبغي ان لا تفوتهم فكان وعدهم يقوم بالوشاة

18
00:07:08.450 --> 00:07:30.350
وهذا في كل زمان والحمد لله ليس فيه هذا فلما بلغ لهم نمى الامر الى محمد الحسن اراد محمد ابن الحسن ان يناظر الشافعي  فما رضي الشافعي كيف يناول شيخه؟ وكيف يناظره

19
00:07:30.450 --> 00:07:50.850
تحقيقها من تواضع محمد ابن الحسن وفضله  فصار الشافعي يناظر فاول ما تناظر في جميع المسائل كانت فلاح الشافعي فاول ما سمع شعور احنا فيها يوم القيامة قالوا ارأيت رجلا يصلي وهو يصلي قذف محصنا

20
00:07:51.550 --> 00:08:16.450
ان تبطل صلاتهم؟ قال نعم هذا مع الاتفاق لانه كلام والكلام قال للصلاة يبطلها ثم قال له هل ينتظر وضوءه قال لا ثبت على مسألة قياسية حتى يرد عليه بالقياس حينما تناظر الانسان انها ضر لاصولها لاقوى ما تستدل به

21
00:08:17.800 --> 00:08:33.450
قال هريف يريد ان يصلي فضحك قهقهة ان تبطل الصلاة؟ قال نعم قال ومنه قال ينتقضه قالوا هل وجدت ان قهقعة في الصلاة اعظم جرم من طرف المحصن الى غرفة نقصا كبيرا

22
00:08:33.800 --> 00:08:54.900
فكيف القحطمة تنقض الوضوء الشاهد هذا الخبر ورد مرسل من نحو اثني عشر دقيقة كلها نواصب وهل قوى بعضها بعض الجواب؟ لا كلها دارت على رجل ثالث واخاه منكرا باطلا

23
00:08:55.000 --> 00:09:26.250
وهو يخالف طاعة وقد بحثه بحثا مستفيرا العلائي كاين شيوخ حدثنا شيخ شيوخنا المتوفى عام مئتين وستين والسبع مئة له التزام عجيب اسمه جامع التحصيل في احكام مراسم وحقيقة التصنيف بهذه الطريقة حينما تؤخذ دقائق الامور وتصنف فيها المصنفات

24
00:09:26.300 --> 00:09:46.150
يدلك على فضل اهل الحديث. وكيف انهم قد جدوا في هذا الوقت بين معرفة المرسل من الامور المهمة قد كلفت فيه رسائل والمرسلة الثالثة اهل العلم في حكمه كما اختلفوا في حده

25
00:09:47.050 --> 00:10:13.100
وماذا نعني يا شيخنا وقلت له في حده الحد والتعريف. ايه احسنت جميعا ليش؟ هون اكثره في تعريفه وهنا قال وصورته يعني بمعنى تعريفه صورته التي لا خلاف فيها حديث التابعين في احنا عدة نعم

26
00:10:13.200 --> 00:10:58.800
قياسها الان شيخ عطوة انت طيب نعم الثانية يقول قول الزهري وابي حازم ويحيى ابن سعيد الانصاري واشباههم من افاضل التابعين ممتاز كالزهري هو محمد ابن شهاب الزهري المتوفى عام اربع وعشرين يوما

27
00:10:59.600 --> 00:11:17.000
ويبني سعيد الانصاري ثلثي عام اربع واربعين ومئة وابي حازم اللي هو سلمة ابن دينار المترفع عن خمسا وثلاثين امنة عبد الله ما هي مقولة ابي حازم التي طالما رددناها في شهرين سابقين

28
00:11:21.950 --> 00:11:46.650
كلنا احسنت يا بني. احسنت. فهي بلية. اللهم عافنا من جميع البلاء طبعا شوفوا هاد الزهري وابو حازم ويحيى ابن سعيد كلهم الزهري احد من دار عليه السنة وابو حازم هو كان ناصح سليمان ابن ابن

29
00:11:48.700 --> 00:12:06.050
ابن عبد الملك لما جاء الى مدينة ان اعلى من اهل المدينة فذهب اليه قال له انصحني وقصته عجيبة في نصره هي من اعظم وصايا التاريخ قصة ابي حازم مع سليمان ابن عبد الملك

30
00:12:07.200 --> 00:12:26.600
سليمان بن عبد الملك احفظوا هذه الفائدة اكثر خليفة بالتاريخ توسعت الارض الاسلامية في حياتهم عمر ابن الخطاب اتسعت في حياته الوحدة الاسلامية وفي زمن سليمان فتحت بلدان ومدن عجيبة

31
00:12:27.550 --> 00:12:47.100
وهو الذي اوصى بالخلافة لمن؟ لعمر ابن عبد العزيز اذا ابو حازم ناله نصيب نصحه يحيى بن زعيم الانصاري هذا صاحب حديث انه الاعمال بالنيات وكان قاضيا ولذا لما تولى القضاء بقي هو هو الشق نفس الشقة

32
00:12:47.650 --> 00:13:03.150
دابة نفس الدابة بقيت على الاقل من كانت نفسه واحدة لم يغيره المال  اذا هؤلاء من صغار كيف احفظ من الزهري وابي حازم ويحيى من صغار التابعين ليسوا من اواسطهم

33
00:13:03.500 --> 00:13:25.350
ولا من كبارهم واشباههم من اصاغر التابعين. يعني عدد كبير جدا من هذا الباب اذا واحد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حكى ابن عبد الوهاب ان قوما لا يسمونهم مرسلا

34
00:13:25.750 --> 00:13:59.250
بالمنقطعة صاحب اثنان تابعي كبير مع الصحابة لكونهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين هسا الزهري لقي من الصحابة ثلاثة عشر صحابيون وابو حازم إبراهيم سيأتيك عن الصحابة سعيد الانصاري اخو ابراهيم عن الصحابة

35
00:14:01.950 --> 00:14:23.200
واكثر روايتهم عن التابعين. ها من اين نأخذ؟ الآن لما نقرأ كثيرا ما نجد عن عائشة الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة هذه نأخذها بالممارسة اذا اردنا ان نرجع الى كتاب يهتم بهذا ظاهرا تحفة الاشراف

36
00:14:23.750 --> 00:14:44.550
لمعرفة الاطراف هي تحفة لمن؟ للاشراف فقط بل للاشراف من طلاب العلم. وليست لكل احد شوف لما اورد هذا طبعا هذا الشافعي الشافعي الشافعي يعد المرسل احاديث التابعين الكبير كمان مرة عندنا اذا الحديث

37
00:14:44.550 --> 00:15:04.850
تابعين صغير لا يسمى ويسمى معظم قلت ايه هو ان الصلاة وطبعا هذا من جودته وجودته كتابه انه ليس نقالا فقط  ليس في هذا فائدة لكن الانسان لما ينظر ويحرر العلم كما هو هذا هو العلم الصحيح

38
00:15:05.150 --> 00:15:38.550
يقول قلت هذا المذهب فرع لمذهب من لا يسمي المنقطع قبل الوصول الى التابعي مرسل كيف نحل هذا الاشكال اشكال عبارة عن يقول وهذا المذهب يعني الذي نقله ابن عبد البراء عن قوم فرع لمذهب من لا يسمي المنقطعة قبل الوصول الى التابعين

39
00:15:38.600 --> 00:16:00.750
مرسلة شوف هذا الكلام ليه من الصلاة؟ بهذا الطريقة بهذا تعقبه البرطين البلغيني من شيوخ الحافظ بن حجر وهو بضم الباء وليس بالكسر بالقيمة بالهواء البلقيني له كتاب اسمه محاسن الاصطلاح

40
00:16:01.800 --> 00:16:22.000
وهو بمثابة نكت على طريقة وعلى طريقة النكت الزركشي وعلى طريقة اصلاح ابن الصلاح وعلى طريقة اذا شوف كتاب ابن الصلاح اصبح فرج يدور الناس حوله. يقول فيه نظر فهذا المذهب اصل يتفضح عليه انه لا يسمي المنقطع قبل الوصول الى التابعي مرسل

41
00:16:22.000 --> 00:16:39.300
يعني بعضهم لا يسميه مرسلا انما يسميه بالمحظرة واشد من ذلك قال ابن حجر جامعا بين قوين شوفوا هنا لما نطلع الحافظ ابن حجر اي في النكت على ابن الصلاح لان الحافظ ابن حجر استفاد من اصلاح ابن الصداع واستفاد منه

42
00:16:39.300 --> 00:17:06.900
واستفادة منه نكت البلقيني واستفاد من نكتة العراقي اللي هي الثقيل يا من بين القبرين وبين قول الصلاة وقوله بالكلام عن الكلام الذي نقله ابن عبد البرمجة قال يظهر لي ان ابني صلاح لما رأى كثرة القائلين من المحدثين بان المنقطعة

43
00:17:07.450 --> 00:17:22.700
لا يسمى مرشدا لان المرشد يختص عندهم بما ظن منه سقوط الصحابي فقط كما قال ما ظن الاعتبار ما ظنه التابع الى النبي ما هو المضمون؟ المضمون صف هو الصحابي

44
00:17:22.950 --> 00:17:41.100
ونحن لم نرظى به لان الاحتمال التابعي لم يسمعهم الصحابة احتمال سمعهم تابعين اخر يقول جعل من قال منهم ان رواية التابع الصغير انما تسمى منقطع طب المنقطع بمعنى انه اصلا حتى المرسل ماذا يسمى منقطع

45
00:17:41.700 --> 00:18:00.700
يعني كل خلاف للاتصال فهو ماذا؟ وهو انقطاع قد يكون في اوله يسمى معلق وقد يكون في اخره يسمى مرسل وقد يكون في وسطه بواحد منقطع واذا قد يكون لا من اوله ولا من اخره من موطنيه ليس على التوالي يسمى منقطع في موضعه

46
00:18:02.200 --> 00:18:27.300
يقول ان رواية التابعين مفرعا عنهم لانهم يظنوا انه سقط منه الصحابي والتابعي ايضا هو يسمى منقطع ويسمى بالتحديد الاخص بالمعذر واذا الخبر في هان واحد ماذا يسمى؟ يسمى مرسلا يسمى

47
00:18:27.950 --> 00:18:47.500
منقطعا ويسمى ايضا معبر ايضا اذا كان مرواة تابع التعبئة هنا انتهى الكلام قالوا المشهور التسوية بين التابعين في اسم الارسال كما تقدم هذا التعاقب على من؟ التعاقب على مصطلح الامام الشافعي

48
00:18:47.650 --> 00:19:03.300
في حد المرسل في حديث التابعي الكبير الثانية من الفوائد الثانية قال اذا قيل في الاسناد فلان عن رجل او عن شيخ. يعني احنا قد يأتينا سند اسانيد يعني احنا مرة

49
00:19:03.300 --> 00:19:22.950
وعدنا في هالموقر من رواية داوود ابن حصين عن رجل عن ابن عباس وقلنا بان هذا الرجل هو مكرمة وان الامام مالك هو الذي اخفاه عمدا طبعا قد يأتينا هكذا داوود

50
00:19:23.350 --> 00:19:44.200
عن رجل عن ابن عباس. هنا لا نعرفها وهنا يؤثر في الاسناد بسبب الجهاد ونحن اشترطنا في الراوي العدالة والظبط. وهذا لم نستطع منه. مبهم الراوي لا نعرف عدالته ولا ضبطه يؤثر

51
00:19:44.600 --> 00:19:57.300
تراكم قد يأتينا الحديث عن رجلين رجل مذكور ورجل مبهم هذا لا يرى هذا تجده في صحيح البخاري والبخاري احيانا يروي من درجة محمد ابن وهب عن عمرو ابن دينار

52
00:19:57.650 --> 00:20:18.600
واخر ويسر السن وهنا لا يرى الاخر ابهامه غيره لان الخبر من رواية من؟ من رواية عامر المدينة فهذا الاخر موجود او ما هو موجود؟ معلن او غير ما يضر. لان الواسطة ما بين عبد الله بن ابي المسلم

53
00:20:19.050 --> 00:20:39.800
وشيخ شيخه اللي هو عمرو ابن لكن عبد الله ابنه سمعهم الاثنين من ابن لهيان ما نعاود عليها. لما حدث البخاري لا يروح عند ذريعة لو ان البخاري اتى بالسند كما هو تقول ان البخاري يروي عن عبد الله ابن لفهاب

54
00:20:40.550 --> 00:20:58.400
يوم امس لما كنا جالسين في ذاك المكان طلب حديث على مسألة الحكم قال احد طلاب العلم من هذه الوجوه المضيئة قال اذا على هذا الفنان صحيح البخاري لا ينبغي لا ينبغي ان يقرأه الحوامل. قلنا له لا تبني

55
00:20:58.850 --> 00:21:26.800
بناء هكذا. فشوف البخار لما روح عند عن عبد الله ابن افهمه قال واخر حتى لا يظن الظاهر ان البخاري يروح عن عبد الله وهنا لماذا؟ لانه يوجد شخص اخر مع عبدالله ابن لهين ها وهو ثقل اللي هو عامر ابن دينار

56
00:21:27.450 --> 00:21:51.800
شوف هنا والنسائي هكذا كان مسلم لا يروح لكن مسلم طبيعته لما يأتيه اسناد لا يتصبر فيها ويأتي به كما امر ولا يضره ان يقول قال هكذا يقول خلص انا لا يعني واللي يريد يبحث كيف انني لماذا ذكرت

57
00:21:51.800 --> 00:22:08.550
اذا وجود المبهم له حال سنة قال مثل لما مر عنا في الموطأ داوود ابن حصين عن رجل عن ابن عباس هذا يضر والخبر هنا يعني لا يهتم له بالصحة

58
00:22:09.350 --> 00:22:28.400
ولماذا لا يحكم غيره بالصحة بسبب الجهاد؟ نحن نشترط في الراوي ان يكون عدلا ضابطا والعبد الله عن رجل لا نعرف هل هو عبد ام ظالم بل حتى لو ان داوود بن الحسين قد حدثنا لماذا

59
00:22:28.450 --> 00:23:04.450
لانه قد يكون عدلا ضابطا عنده ولا يكون عدلا ضابطا عند غيره فاذا هناك ونحن فينا ما نرجع الى سلسلة الى فلسفة الصحة عدم الشذوذ عدم تحصيل الحاصل حينما وضعنا هذه الشروط القوية من اي شيء نخاف؟ نخاف من المسؤولتين من الكذب والخطر

60
00:23:05.650 --> 00:23:33.650
لما اشترطنا الاتصال حتى لا يكون سقط من الاسناد من ربما كذب او ربما لما اشترطنا عذابا حتى نأمن من الكبر. لما اشترطنا الظرب حتى نأمن من الخطأ لما اشترطنا عدمنا حتى لا يكون ثمة خطأ في الرواية من اي جهة من الجهات وشددنا في هذه الاخيرة حتى

61
00:23:33.850 --> 00:23:53.600
يعني نضع يعني انت فايروس مضاد لاي شيء مضاد للكبد او الخلوة اذا هنا يغر الميتين في الاسلام عن رجل يضر بهذا الاسباب لاننا اشتراك العدالة والظبط وهذا الرابط المبهم لا نعرف عدالته من ضبطه

62
00:23:54.300 --> 00:24:11.250
ثم هذا له تعلق اخر يعني عن رجل عن ابن عباس قال الرجل قد نعرفه وهل يكون العجل منهم قد سمع هذا الخبر من ابن عباس ام لا؟ اذا ابهام الراوي مشكل من مشكلات

63
00:24:12.050 --> 00:24:42.850
وقد الف فيهم خطيب بغدادي كتابا نفيسا سماه الله يا ايها الاعزة الانباء المحكمة بالاسماء المفهومة عدة انباء محكمة قوية تثبت ما ورد مبهما هنا وفيه انه قد جاء مبينا هذا الورم

64
00:24:44.350 --> 00:25:13.250
الانواع المحكمة في الاسماء المبهرة وقد اختصره النووي وطبع في في دار وبنيان لتحقيق الدكتور طه عفان الحمد لله طيب نحسبه والله حسيبه ارزاقنا قبل سنيات دار الحديث معه الهدايا

65
00:25:15.950 --> 00:25:33.650
والارهاق قد يكون في الاسناد وقد يكون في المثل احنا مرة عندنا في مجلس الادب المفرد يوم امس ان اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فايهما الذي يضر؟ نعم

66
00:25:35.650 --> 00:26:07.250
ديما  جيد جاء شاب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قال هويلك ان شأن البيعة اشياء عندنا تجربة شديدة هل لديك من ابل تؤدي زكاتها؟ قال نعم. قال فاعمل من وراء البحار في القرى

67
00:26:07.500 --> 00:26:33.900
فان الله لن يترك من عملك شيء اسمه لا تعلق صحيح هذا  واذا الشافعي لما يقول اخبرني الثقة او اخبرني من لا اتهمه او حتى يقول اخبرني الثقة الاخبار ان لا تفنق ولا نقولها

68
00:26:34.400 --> 00:26:51.800
لانه قد يكون ثقة عنده وغير ثقة عند غيره واذا قال الشافعي قال اخبرني من لا يقصد ابراهيم ابن ابي يحيى الاسلمي ويقول اخبرنا الشيخ يقصد مسلم من خالد الزنجي فهم ثقات عند غير ثقات عند غيرهم

69
00:26:54.000 --> 00:27:12.350
هذا الذكر هو اسباب متاع قد يكون اصغر منها بل يكون غير مرغوب فيه يعني انت مسلم ثلاث احاديث في الصحيح قد اخبرنا احد الشيوخ بلادنا هو البخاري ولماذا الهمه

70
00:27:12.400 --> 00:27:30.900
مسلم عنده نزافة وغضب من البخاري في مسألة ثبوت اللقاء اوشلنا على البخاري لغاية التشنيع ومنهم طلاب وما يقصد البخاري يقصد حديث من المدينة علي ابن المدينة او البخاري كلاهما امام من ائمة العلم

71
00:27:32.050 --> 00:27:58.050
وهكذا يقصد علينا المدينة وبعدين منهم انا طلع البخاري حصل عليه الكلام وهو لما افهمه من باب المصلحة حتى تشتهر الاحاديث هذا غير صحيح يعني ايه من باب تطبيب على الاكتاف نعم تظليل الخواطر. نعم

72
00:27:58.250 --> 00:28:31.500
لسه   ايه كثير جدا عندنا رواتب لدينا رواة عديدون تجده يوفقه عالما ويضعفه اخر. ما الواجب هنا؟ الواجب انا نجتهد في كل من الرواة حتى قال الى الحكم الصحيح الذي يليق بهذا الرابع. فهذا يوجد وبكثرة

73
00:28:31.800 --> 00:28:56.350
وانت انظر على سبيل المثال يعني الشيخ شعيب والدكتور بشار تعقب الحافظ ابن حجر بعدد كبير من الرواة. وتعقبهما اخرون وتعقبهما اخبر الاخرون اخرين وهكذا وهذا يوجد يعني يوجد بكثر الاختلاف هذا امر الامر الاخر بعضه متشدد

74
00:28:57.100 --> 00:29:22.100
وبعضهم متساهل وبعضهم معتدل. ولذا الفت مؤلفات عديدة تسمى دراسات في الجرح والتعليم تعلم تعلم الحديثي ماذا يصنع حينما يختلف النقاد في راو من الرواة. نعم  اعلمهم ان في ذلك انه ضعيف

75
00:29:22.900 --> 00:29:48.400
واحنا لا بد ان نجتهد نجتهد في الرواة نجتهد في الشروط نجتهد في الحكم نجتهد ايضا في المنهج ايضا مناهج  فنحن امام يعني عقبات متعددة كل عقبة تحتاج الى اجتهاد في هذه المسألة والتوصل الى بابها

76
00:29:48.400 --> 00:30:18.550
ثم اذا اجتهد الانسان وتوصل في هذا الى الصلاة يؤجر على اجتهاده. نعم    ايه يحصل الثقة. لانه هو يعني من هو الشافعي؟ الشافعي لا قال اخبرنا يحصل مسلم بن خالد الزنجي وهو ضعيف عندنا

77
00:30:19.500 --> 00:30:41.200
واذا قال اخبرني من لا اعتنم يقصد ابراهيم من الريح عندنا وهكذا بل هي قاعدة يعني الانسان لا يذهب لها الا لشيء اما في مصدر اما فغير معروفة اما ليست ثبتا عند غيرهم

78
00:30:41.800 --> 00:31:03.900
والا ضمان السبب حددتم واقول يا شباب وصلني خبر كذا وكذا. انت لما تسألني مين؟ في كذا او كذا. مو صحيح امر يعني ما في مشاكل قلت فلان ابن فلان

79
00:31:04.050 --> 00:31:24.050
لكن حتى يبتعد عن من؟ المشاكل فاذا اهل العلم حينما يفهمون عالما لابد وان ثمة شيء مثل المرسل لما يرسل خبر لا يرسله الا لشيء المدرس حينما يدلس لا يدلس الا لشيء

80
00:31:25.800 --> 00:31:42.800
يعني ماذا قال مراسيل الزهري اضعاف المراسيم؟ لانه حافظ لو كان الخبر عنده عن ثقة لطالب يقول الثالثة اذا قيل في الاسناد فلان عن رجل او عن شيخ شف عن رجل او عن شيخ عن فلان

81
00:31:43.500 --> 00:32:14.200
او نحو ذلك يعني الفاظ الابهام عندنا ابهام واهمال يا محمد العليان ما الفرق بين الابهام والاحمال يا ابراهيم انت كثير النسيان يا ابراهيم ما الفرق بين الابهام والاحمال الابهار ان يقول مثلا آآ

82
00:32:14.950 --> 00:32:41.500
البخاري بخاري   هذا احد المحدثين يحدث ما عندهم سماعته عنده مملك والشيخ على حد اورد خبر قال حدثني به عدة عدة شيوخ وهذي مخالفة عدة ابن من؟ قال عدة ابن فقدتك

83
00:32:41.800 --> 00:33:03.150
الله يخلصنا منك. فانت تقول جيبهم يقول البخاري اتيت بافضل معرف؟ لا انا اقصد بخاري كتب العطور هو يقصد بخاري غيره اه هذا هذا يسمى تدليس تدليس  ندرس المصطلح حتى الان ايه نعم

84
00:33:03.400 --> 00:33:37.650
كما يقول حدثنا عن الشيخ   الملك من لم يهمل يعني ما يذكر اسم الله وفسر وكأننا والمرء حولنا قوم جلوس حولنا من اخر حاجة شرحتها اكثر من مرة ان شاء الله. فرق بين الاهمال والابهام. ايه يا عيسى ابن موسى. مجهول الحال

85
00:33:38.600 --> 00:34:07.650
وما كنت ادري قبل عزة ما البكاء ولا موجعات القلب حتى تولت ذهب مدحي ايش يا حسين وتحمل     فيدخل رجل الراوي فليس فليس من راوي بلسم الراجل الذي حدث عنه هذا الاهمال اما الاهمال فهو ان يذكره لكن من غير ذكر الاسماء

86
00:34:07.850 --> 00:34:27.900
احسنت انما وردنا السفيان فقط لا يقول سفيان ابن عيين ابو سفيان احسنت جيد فقد رفع عنكم الاسرة والاولاد. يقول فلذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث انه لا يسمى مرسلا بل منقطعا

87
00:34:28.850 --> 00:34:52.850
طبعا هو الصواب انه لا يسمى لا نرسل ولا ننتظر والصحيح ولا ايهما اشد العقاب ام الاهمال لا الابهام اشد الابهام الثاني نجمع الطرق حتى نتوصل منه لكن الاهمال يستطيع الحميد عن سفيان مباشرة

88
00:34:53.250 --> 00:35:11.450
ولما يأتينا وكيع عن سفيان رأس ما يعرف هذا سفيان ابن يعني الامر هذا سهل لما جينا يعني ابو حازم عن ابي هريرة مباشرة نعرفه انه سلمان مولى عزة يأتينا ابو حازم عن سهم النساء نعرفه انه سلم بن دينار

89
00:35:11.450 --> 00:35:40.600
فالإهمال هين لا في الإبهام له شقيق مثل واحد يروح عالطريق شو بدك لا بدن يعني اذا هذا الصحن لا يسمى منقطع ولا نعرض ولا مرسل ولا مدلس. الشيخ مصطفى قل عن رجل خاص وبسناب وضعيف لابهام الرجل

90
00:35:43.600 --> 00:36:27.750
لعله بالابهام. لا بالارسال ولا بالانقطاع  لا تقول لماذا سماه منقطع؟ لماذا سماه مرسل لان اصبح وجوده في عدمه وصار كالمنقطع. نعم ايه يا شيخ   لا وهو    نوصل من سبتمبر

91
00:36:27.950 --> 00:36:48.050
رواية الاعنف عن مسموها المرسل كلمة مرسل بمعنى ننتظر فهذا لا يسمى منقطع ولا يسمى واستخدام المرسل هنا بمعنى ينطبق وهذا الاستعمال ساء اذا المنقطع ايش يعمل؟ المرسل  يستعمل بمصطلحين

92
00:36:48.450 --> 00:37:09.000
مصطلح خاص وهما ظاهرين ومصطلح عام وهو يطلق على كل له اصطلاحان يفتح على العلة الخفية ويطلق على كل خلل في الرواية. نعم اذا هذا نحن لا نسميه مرسم ولا نسميه فقط

93
00:37:09.450 --> 00:37:28.450
لما يأتينا ماذا نسميه؟ سنده ضعيف. احسنت. زين من قال بانه منقطع مرسل لماذا اصبح وجود الرجل كعدمه فكان المنقطع والمرسل صار هذا هو السبب تسمية طبعا البيهي عليه رحمة الله عليه

94
00:37:28.500 --> 00:38:04.250
بالسادة الكبرى يقول هذا حديث لما يتفوق في ابها لانه اصبح كأنه هذا الشخص محذوف. نعم تارك بالتاريخ من اي موضة قد يأتيك الشيخ مثل مسلم  نحن معبر هذه الاحالة في صحيح مسلم

95
00:38:04.800 --> 00:38:26.450
لان احنا عرفنا ما عرفنا عرفناه البخاري ورجعناه في الصحيح. وجدنا انه ضاق عليه مخرج لم يجد هذا  وهذا يقوي رؤوس من قبلك ماذا صنع مسلم؟ انا ما صنع مستقر في صحيح البخاري. هذه قوما قارورة وليس

96
00:38:26.450 --> 00:39:04.650
بعد المبادرة حينما قال روى البخاري قال   احسنتم هو لما يتكلم عن المرسل يعطيك فوائد قريبة على المرسل لما شخص تخشى اشياء جانبية حذر من اشياء جانبية ثلاثة هو يتحدث عن المرسل

97
00:39:05.350 --> 00:39:26.850
فبعضهم يسمي مثل هذا المسمى يعني هاي نسميه مرسل لا نسميه مرسل فهو يعطيك المصطلح يعطيك الصواب وغيره مما هو ليس بصلاة حتى لا من الصلاة يعني السر بين هذا وبين هذا ليس حالا

98
00:39:28.450 --> 00:39:57.650
انا ذكرت هذا بالهامش ام لم اذكره  وتابعه على هذا تلميذه ثلاثة على ثلاث مئة وثلاثة وثلاثين واربعة على اربعة وخمسين وسبعة على مئة واربعة وثلاثين. وكلامي هذا لتطبيق العملي شفعته باي شيء بالنظر. قال ابن الملقن في

99
00:39:57.650 --> 00:40:25.150
وتبع الحاكم ابن القطان شوف حاتم اربع مئة وخمسة ابن القطان ست مئة وثمان وعشرين حتى تعرف الحاشي وابن القطان حيث الرفع من النصر وسمع الحاكم ابن القطان فقال انهم قطر. وهذا منين جبته اني؟ عزوت الى بيان لهم الايهام. يعني اذا الحاكم تبع البيهقي

100
00:40:25.150 --> 00:40:48.000
وحسن وما نقله عن الحاكم لم ينقله على وجهه. هذا من هو من شرط الحاج انه تسميته منقطعة عدم التصريح باسمه في طريق اخرى فاهمل ابن الصلاح هذا القيد وحمل الحاكم تبعة ذلك فهو عدم تسميته مرسلا

101
00:40:48.100 --> 00:41:06.650
ثم لو سلمنا جدلا بان الحاكم لا يسميه مرسلا بل منقطعة فلا تمنعوا تسميته بالمنقطع عن تسميته مرسلة فان الحاكم صرح في بدء النوم التاسع طفح سبعة وعشرين بالتغاير بين من فقدان معرفة المنقطع من الحديث وهو غير المرسل

102
00:41:06.900 --> 00:41:26.550
يعني الان بدا يخصص المنبر بحد ذاته والمرسل لحفظ الله يعني بس حتى تفهمون هاي المسألة لما يأتينا في اسناد عن رجل اعود وارجع الى ما في الموتر خبر مر عندنا في الموظف يرويه ماله

103
00:41:26.550 --> 00:41:46.150
عن رجل عن ابن عباس في المواقيت في مواقيت الصلاة. هذا هذا ضعيف لابهام هذا. بس انت شف لما عرفناه عرفناه انه عكرمة وعلمنا لماذا عكرم بعضهم قال بانه كذاب والراجح انه ليس بكذاب

104
00:41:46.250 --> 00:42:11.200
بعضهم قال من الازالفة   احسنت ما هذا؟ جيد. الامام مالك هو الذي ابهمه؟ لان بعضهم كان يتكلم في واكرم بريء من الكذب وبريء من رأي الخوارج كلها تهم الصقت به الاحكام الامام مالك لما ارهاهم لسبب المسلمين

105
00:42:12.300 --> 00:42:32.850
احنا اثنان الان زال ما كنا نخشاه من الابهام لمعرفتنا بهذا الموضوع. بس قد يأتينا ابهار ولا نعرف هذا المقام نحكم بالظبط لماذا؟ لان هذا اصبح وجوده كعدمه. اداة ظبط ما بنعرف هل هذا علي الظابط؟ بعظ العلماء

106
00:42:32.850 --> 00:42:57.350
مثل الحاكم والبيهري هو في الاصل مو منقطع في اسناده وجوده كعدمه الصحبة مثل المنقطع فسموه منقطعا. تمام  نرجع الان نقرأ يقرأها علينا انس علي ان بصوته الجميل بس نشوف الشيخ

107
00:43:00.300 --> 00:43:12.050
ابن القطان احنا عدنا يحيى ابن سعيد القطان متوفى عن مية وثمانية وتسعين. عدنا يحيى ابن سعيد الانصاري ذولا اثنين حتى نعرفهم واحد من اربعة ارواح مئة وثمانية وتسعين. ماشي

108
00:43:12.050 --> 00:43:30.750
طيب  شيخ عبد العزيز ظريف الله يفرج عنه ارسل لي كتاب الاذكار في مرة من الرأس فيقول روى الامام احمد عن يحيى بن سعيد الانصاري. فانا كتبت هذا القطان لان الامام احمد بن حنبل ولد عام ثلاث وستين ومئة

109
00:43:30.800 --> 00:43:43.500
وهو لم يسمع من يحيى ابن سعيد الانصار انما سمع من يحلف هذا ابو الحسن ابن القطان عالم من علماء المغرب. له كتاب في ست مجلدات يسوى عقاله هذا كان عنده مستنسخ

110
00:43:43.600 --> 00:44:01.100
اشتريت المنبغى بثلاثة وستين دينار او ثلاثة وستين الف نسيت بالضبط عام تسعة وتسعين او ثمانية وتسعين مستنسخ لكن هذا الكتاب يسوى وزنه ذهبا اللي هو اسمه بيان الوهم والايهام

111
00:44:02.150 --> 00:44:23.600
لما تضمنه كتاب الاحكام لعبد الحق الاسبي لعبد الحق الاسبي المتوافق عن خمسمية وواحد وسبعين له الاحكام الكبرى والاحكام الصغرى والاحكام الوسطى مثال خاص بالاحكام فبي اخطاء جمع الاخطاء في كتاب النفيس سماه بيان لهم الايهام ففيه مصطلح وفيه اجراء وتعديل وفيه احكام

112
00:44:23.850 --> 00:44:40.250
كتاب عجيب وهذا من حسن ابن قطان له موسوعة اسمها موسوعة الاجماع في خمس مجلدات ايضا كتاب في غاية النفاذة فالحاكم اربع مئة وخمسة تبعها ابو الحسن من القرن ايضا يسمي مثل هذا ماذا يسمي

113
00:44:40.850 --> 00:45:00.500
انا حينما ذكرتها لماذا؟ لان هو مصطلحات نحن نجلس مصطلح الحديث ومصطلحات اهل الحديث. فلما بدعي انقل عن من تأثر بالحاكم. وانت الان لما تحطم كتابه تتحدث عن قيمة الكتاب لابد ان تتحدث

114
00:45:01.150 --> 00:45:25.500
في تأثره بمن قبله وتأثر من بعده اذا الحاج مأثر السنة لو فرضنا انت اجرت عليه السنة وارادت ان تجزم عن محمود الشمري ابو محمد الجمل تحدث عن الحالة السياسية من الحالة السياسية لما تتحدث عن حياتنا نتحدث عن الحياة السياسية ما هو دوركم

115
00:45:25.900 --> 00:45:43.700
وما وتأثره وماذا صنع وماذا فعل بس هناك حاتم لما جاء الحاكم اثر في منبعه اثر فيما بعده بحيث الناس قد اعتمدوا عليه كثيرا. وانتم تتحدثون اني في يوم من الايام افخمته

116
00:45:43.800 --> 00:46:03.000
من كلام عن مصرة الحاكم مستظرف الحاكم في ربع الجزاء فقط. موضوع مو صحيح وهذا ليس الراوي  الطاول الذهبي روح جيبها انت جزء سبعطعش صفحة مية وستة وسبعين تجد هذا الكلام مفصلة في السيارة روح جيبها

117
00:46:03.200 --> 00:46:31.000
مقفولة يعني التثاؤب المستدرج ليس في كتابه معرفة علوم الحديث مو معناه ان هذا خالي من اخطاء المعرفة لكن هذا الكتاب فيه فوائد وبعض اهل العلم يعد هذا الكتاب انه رائد الفن

118
00:46:31.150 --> 00:46:54.800
شنو معناها؟ يقول الرائد القومي لا يكذب شو معناها جيد يعني شو جعل راعي هذا الفن يعني مرجع اهل الفن جميعا في المستوى العظام وهذا غير صحيح قال بعضهم رائد الفن هو كتاب للصباح

119
00:46:54.950 --> 00:47:16.350
ولكن شف من انت تقول لا يحصى من حجر يقول لا يحصى كالناظ ومختصر ومستدرك ومنتصر التزام المستأصلين غالبا هو استزار المصطلح. ولذا نحن نحاول ان يقرأ اربعة كتب في المصحف لا يقرأ غيرها. نقول لها اقرأ النخبة

120
00:47:16.350 --> 00:47:42.500
واقرأ الموقظة المعرفة واقرأ شرح علم واغلق على هذا الباب بالمفتاح. ثم القي المفتاح في الشهادة تكفيك هذه الاربعة في المصطلح النخوة وانتم اخذتموها  وقد طهرتم ذهبتم الى هذا الكتاب تركت الموقظة ترجعون اليها باذن الله تعالى في الدروس الخاصة

121
00:47:43.300 --> 00:47:59.200
الكتاب الرابع سوف سيدرسونه اللي هو الشرح عند الترمذي لابن رجب هذا مثل الجي بي اس في علم الحديث يعني جثاث يغاث الاهمية ندرسه سوية باذن الله بعز عزيز وذل ذليل

122
00:47:59.250 --> 00:48:23.950
ونسأل الله ان يكفينا تسلط كاسد او اعتداء فاسد. نعم اذا نعود الى قراءة هذه الجملة من اجل ان نصفي ما غبش عليها من اقوال اخرى. يقول ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله اذا قيل في الاسناد

123
00:48:23.950 --> 00:48:41.900
فلانا عن رجل او عن شيخ قد يقال عن رجل او يقال عن شيخ او نحول اي او معناه او نحو ذلك من الفاظ الابهام فالذي ذكره الحاكم هي معرفة علوم الحديث

124
00:48:42.300 --> 00:49:00.850
كان يغسخ السن ما في داعي مبين مو في المستودع. بنقول لك لا الحاكم له اكثر من كتاب  يقول فالذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث انه لا يسمى مرسلا بل منقطعا

125
00:49:01.150 --> 00:49:22.400
وهو في بعض المصنفات المعتبرة في اصول يعني في بعض المصنفات يسمونه اذا منقطع وبعضهم يسمونه مرسلة وهذا احنا الامر ما لنا حاجة فيه المصطلح يؤخذ من اهل المصطلح والحديث يؤخذ من كتب الحديث لا شئن لنا في كتب الفقه ولا في اصوله

126
00:49:22.950 --> 00:49:50.750
وما ظعفت الامة وما تسلط عليها اعدائها الا حينما فصلنا العلوم بعظها عن بعظ فاصلح شيخ القرآن اختصاصي فقه اختصاص الحديث اختصاص المصطلح فقط في الحديث الحسن يجزأ العلم وخلخلوا الامر. ولذا نحن نتمنى حينما نجلس في مدرسة

127
00:49:50.900 --> 00:50:07.750
ان يجلس الجلسة ان يجلس الشيخ هذه الجلسة كيقل لهم اخرج النحو ويقرئهم النحو ثم يقول لهم اخرجوا الثقلة ثم يقرأهم الفقرة ثم يقول لهم افضل البسور ثم يقول وهكذا لهذا

128
00:50:07.900 --> 00:50:31.250
اسعوا ان تكونوا علماء هكذا بحيت لما تفتحون مدارس باذن الله تعالى تدرسون العلوم جميعها اما من نأتي ونجعل العلم زمرا وشعب وشيع فهذا من ابطال العلم واساله. واول من فصل العلماء بعضها عن بعض ابو جعفر المنصور

129
00:50:31.750 --> 00:50:53.000
غفر الله لنا وله. نعم حينما قال لمحمد بن اسحاق افصل السيرة عن الحديث   يرحمه الله تعالى. نعم يقول وهو في بعض المصنفات المعتبرة في اسس قلنا من اراد به كتاب البرهان

130
00:50:53.000 --> 00:51:13.100
امام الحرمين شوفوا البرهان عند الشافعية مثل صحيح البخاري اذ قال فيه وقوله اخبرني رجل او ردا موثوقا به من المرسل ايضا وتبيعها اسس الفخر الرادي في المحصول فقال ان الراوي اذا سمى الاصل باسم لا يعرف به فهو كالمرسد

131
00:51:13.500 --> 00:51:32.050
فقال الابيان في شرح البرهان هذا مردود بداخله ولا يأتي فيه خلاف. قال الزوج قصة طويلة فيما يتعلق بالمستقبل طبعا علم اصول الفقه من يدرس لكم اصول الفقه؟ جيد علم اصول الفقه اسهل العلم

132
00:51:32.400 --> 00:51:52.850
وابسط العلوم ولا يشبهه في البساطة الا من باب التنظير الا علم التجويد يعني علم يسير وبسيط ورقيق ولكن تكبر اشياء عظم الاشياء والا علم ليس فيه شيء. يعني حاله وحال المنظومة البريطانية

133
00:51:53.250 --> 00:52:11.900
لكن الناس اثقلوا فيهم وليس منهم واثقلوا فيه علم الكلام فافسدوا كثيرا يقولها في بعض المصنفات المعتبرة في اصول فقه معدود من انواع المرسل اذا هذا لا نسميه لا نسميه مرسلان ولا نسميه

134
00:52:11.900 --> 00:52:45.550
منقطعة انما طبعا يوجد كتاب موجود هذا الشبكة العالمية اسمه لسان المحدثين. لسان المحدثين محمد خلف سلامة هذا الكتاب من الكتب الجيدة ومفتاحا على الشبكة انا في حينها يعني سحبت الكتاب وطبعته في ورق خمس مجلدات كل مجلة قرابة سبعمائة صفحة

135
00:52:45.800 --> 00:53:15.000
وقرأته اكثر من مرة يقول ثم اعلم ان حكم المرسل حكم الحديث الضعيف. شوف لما انتهى من الحد. ورد على حد الشافعي واتى الى حد اخر وهو المبهم واذى به في المرسل لماذا اتى به في المرسل؟ قال لي فيك سؤال هكذا. ويجيني واحد يدرس الكلام فلان بعدين يحتاج الى هذا الكلام صحيح. اذا تافه هذا

136
00:53:15.000 --> 00:53:49.050
ماذا ستجيب  السؤال انه واقول لك لماذا اساء بالصلاح هذا الكلام في المرسل  احسنت  صحيح اذى عليه اتى بما ليس بمرسل وسمي مرسلا حتى يخرجه من المرسل كما قال الشيخ

137
00:53:50.700 --> 00:54:10.400
مع  احسنت بالضبط على طريقة المناطق حينما يريدون من الحج ان يكون جامعا جامعا لافراده شوف لما اتينا بتعريف الشافعي اراد يعني اخرج ماذا؟ التابع الصغير والتابع للوسط اخرج من المرء اخرج من الحد ما هو منه

138
00:54:10.850 --> 00:54:28.150
ولما سموا المرهم المرسل ايضا ادخلوا فيه ما ليس منه يعني لا نريد ان نخرج ولا نريد ان ندخل نريد ان نأتي بالامر كما هو  لما انتهى من هذا وهذا من تسهيله للعلم

139
00:54:28.350 --> 00:54:52.850
يرحمه الله تعالى بدأ يعطيك اهم ما يبدو حكم المرسل اهو صحيح ام غير صحيح قال ثم اعلم ان حكم المرسل حكم الحديث اطنعش كما يقال عينه الا ان يصح مخرجه بمجيئه من وجه اخر الا اذا جاء

140
00:54:52.900 --> 00:55:15.400
صح مجيئه من وجه اخر هنا ارتقى المرسل وقبل لامور اخرى يقول كما سبق بيانه في نوع الحسن حينما قسم الحسنة الى ماذا؟ الى نعيم. حسن ذاته وحسن لغيره فمن ضمن الامثلة على الحسن ائت الخبر وارسل ثم يصح مجيئه من وجه اخر او نعلم الواسطة

141
00:55:15.700 --> 00:55:34.700
يعني انت الان تقرأ في صحيح البخاري يأتيك بمرسم من مراسيل عروة ويشير في اشارة الى انه هاي قد قد علم الصحابي الذي ارسل عنه التابعي وهذا انا بينتها بالارقام في كتابي الجاء مجا

142
00:55:35.000 --> 00:56:02.950
ابراز صنعة الحديث في صحيح البخاري لما ذكرت امثلة هذا ذكرت الارقام الواردة في هذا وذكرت عددا ليس بالقليل اذا قسم واعلم ان حكم المرسل حكم الحديث الضعيف هذا الاصل الا ان يصح مخرجه بمجيئه من وجه اخر في عندنا وجه وعندنا طريق

143
00:56:03.650 --> 00:56:22.450
هذا كله تطلق على الروايات كما سبق بيانه في نوع الحسد ازا ما ذكر هذا الشيء المقدس بدأ الان يذكر قول الشيخ قال ولهذا لا هناك تعريف احتج الشافعي بمرسلات سعيد ابن المسيب

144
00:56:23.050 --> 00:56:43.450
الشافعي يقول تتبعتها فوجدتها مسندا من وجوه اخرى. طبعا هذا ليس على اطلاقه ليس ان الشافعي احتج بجميع المرسلات السعيد المرسلان من مرسلات السعيد لم يعمل بهما الشافعي يا شيخ ابراهيم قد اوصيتك بآمن قد نسيته. تجد لي مكانه شايا مضرا

145
00:56:44.700 --> 00:57:17.900
نعم يقول فانها وجدت مسانيد من وجوه اخرى ولا يختص ذلك عنده المسيب كما سبق يعني لو قدرته قبل مراسيم وقال تتبعتها فوجدتها مسندا من وجوه اخرى عاد هنا يعقم تعقيبا نفيسا ابن الصلاح يقول وهذا لا يختص بالمراسيل السعيد. معناه ان اي مرسل

146
00:57:18.700 --> 00:57:39.200
تتوقع فيه لما في المسابقات لما نعرف الواسطة ويكون هذا عن صحابي فلا اشكال عند او يرويه عن تابع معلوم عن صحابه يرحمكم الله لا يقول فانها وجدت في المساء مسانيد ليش قلنا مسانيد

147
00:57:39.900 --> 00:58:33.450
كلامكم خطأ هي مفعول به منصوب يعني الانحاء وجدت مسائل  حاله الحال منصور الحال وصل فضة ملتزمة  بس ماجد مفسد. ما في تعارض يعني ما لا بس هو ما اجت منومة يعني ممنوع من الصف مزبوط. ده ايه؟ من وجوه اخرى ولا يختص ذلك عنده بارسال ابن المسيب كما سبق

148
00:58:33.450 --> 00:59:07.250
او لازم تكون وجدت مساندنا حاليا. حال. فان المرسلات وجدت هي مرسلة. وجدت مو هي  ما يصح مايسة وهذا وصف محسن حال وصف فضلك وهذا وصف انا هذا حينما وجدت وجدت مساجد

149
00:59:07.900 --> 00:59:27.800
واضح ولم توجد مطلقات ولا معباة انما وجدت مساجد مسندة يقول ومن انكر هذا زاعما ان الاعتماد حينئذ يقع على المسند دون المرسل يقع لغوا لا حاجة اليه. يعني شف بعضهم يعترض

150
00:59:28.300 --> 00:59:50.750
يعني بعضهم يعتذر يفوتنا احنا لما تقول لي هذا مرشد وتقوى يقول اصبح التقوي بالوجه الاخر وليس بهذا لا احيانا يكون التقوي باي شيء بالمجموع بالمجموع والحافظة بالحجر نص على هذا

151
00:59:51.100 --> 01:00:11.900
يقول فجوابه انه بالمسند يتبين صحة الاسناد الذي فيه الارسال حتى يحكم له مع ارساله بانه اسناد صحيح تقوم به الحجة على ما مهدنا سبيله في النوع الثاني اي ما يتعلق

152
01:00:12.200 --> 01:00:33.500
التقوى قال وانما ينكر هذا من لا مذاق له في هذا الشعر انظروا الى حسن عبارة ابن الصلاحي يعني ما عنده ممارسة عملية في التخريج وما عنده ممارسة عملية الاعلال ما عنده ممارسة عملية في معرفة الكتب

153
01:00:34.750 --> 01:01:08.850
وهذه القاعدة التي ينبغي ان تحفظوها. وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل والحكم بضعفه هو المذهب الذي استقر عليه اراء جماهير حفاظ الحديث ونقال الاثر وقد تداولوه في صانفهم   وفي صحيح مسلم شف قال وفي صحيح مسلم وقال وفي صدره لما اقول في صدري يا احمد فواز ماذا يقصد وفي صدر صحيح مسلم

154
01:01:08.850 --> 01:01:49.050
اوعى بس ماذا يحصل في مقدمة صحيحة مشغولة يقول مسلم المرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة عيسى بحجة  ها؟ ايه ها هي ليس حجة وهذا يصير يعني خبر ليس

155
01:01:49.250 --> 01:02:18.550
يعني ليس المرسل حجة  احسنت هم الله ظلاما للعبيد. فهي جاء حرف جر زائد ويؤتى به للتوجيه. هنا هنا جيء بهذا التوكيد. يعني مسلم حينما  يعني ليس بحجة ابدا على طريقة اتراك البتة يأتون بها في الماء

156
01:02:18.750 --> 01:02:40.050
بالتوكيل. نعم يقول وابن عبدالبر حافظ المغرب شوفوا الآن ابن عبد الباسط في ذاك الزمان حاضر المغرب ولدي الان الشيخ سعد الكملي ما شاء الله ايضا يعد حافظ المغرب وابن عبد البر حافظ المغرب ممن حكى ذلك عن جماعة اصحاب الحديث

157
01:02:41.200 --> 01:02:56.250
التمهيد واحد على ستة ونقل الزرفشي عن ابن خلفون انه قال في المنتقى ولا اختلاف اعلمه بينهم انه لا يجوز العمل بالمرسل اذا كان مرسله غير متحظز يرسله عن غير ثقة

158
01:03:00.050 --> 01:03:18.050
يا شيخ علي لماذا نقلنا قول الزركشي عن ابن خلفون انه قال في المنتقى يعني انا بدأنا يعني بدأ مسلم اه ابن الصلاح قال مقولة نقلها عن الجمهور ونقل عن مسلم

159
01:03:18.350 --> 01:03:46.550
نقل عن ابن عبد البر يستحسن بالمحقق هنا اذا وجد قولا يساوي هذه الاقوال او يقاربها ان يأتي وراح تتعلمون فلسفة التحقيق نعم. قالوا ابن عبدالوهاب حافظ المغرب ممن حكى ذلك عن جماعة اصحاب الحديث

160
01:03:48.350 --> 01:04:09.350
والاحتجاج به شف وكتبنا نقطة وبدأنا براء السطر لماذا يا شيخ وسيم كتبنا نبضة وبدأنا الصدر؟ لو كتب وضعنا نقطة وبدأنا صدر يصح ولو اننا ايضا وظعنا خارجي لكان خطأ

161
01:04:09.400 --> 01:04:34.900
لان فارغ الكلام يحسن السكوت عليه بفاصلة يسيرة بس الفاصلة الطويلة نجعل نقطة فهو لما تحدث عن الحكم الراجح الصحيح وذكر وعضد قوله باقوال العلماء كمسلم ابن الحجاج ابن عبد البر بنقلهم عن اهل العلم بدأ يذكر لك من قال بالاحتجاج بالمرسل

162
01:04:35.250 --> 01:04:58.400
قال والاحتجاج به مذهب مالك وابي حنيفة ومن سمع دروس الموطأ او حضر بعضها علم ان مالكا يحتج بالمرسل وكتابه حافل بالمراسم فقال هنا والاحتجاج به مذهب مالك وابي حنيفة

163
01:04:58.550 --> 01:05:32.650
بهذا الكلام  قام لا يجد اشكال ايه  لا لا يعني متى هؤلاء ابي حنيفة لازم يكون نعم الامام ابو حنيفة دعاء ثمانين في عام خمسين ومئة ومالك ولد عام ثلاثة وتسعين منها وتوفي عام تسع وسبعين وما فيها

164
01:05:33.000 --> 01:05:53.450
فالاولى هنا ان يقدم ابو حنيفة. ابو حنيفة واصحابهما اي اصحاب مال واصحاب ابي حنيفة رحمهم الله هذا من عدل الشافعي وحتى يزرع في قلوب الاخرين حب اهل العلم. في طائفة اي في طائفة اخرى من اهل العلم

165
01:05:53.750 --> 01:06:16.300
بس لما شرحنا الطائفة طبعا يعني ابن الصلاح ابن كثير اختصر كتابه بالصلاح في كتاب الله ما اسمه باختصار علوم الحديث باختصار قال ورواية عن الامام احمد فصنيعي ابن كثير اجود من صنيع من

166
01:06:16.850 --> 01:06:40.650
مصانع المصطلح. نحن قلنا وهذا اذا قول الامام احمد في احدى الروايتين عنه واليه ذهب جمهور المعتزلة. شوف المعتزلة لديهم تخليط وتخبيط لا يعلمه الا الله كثير من المعتزلة لا يقول خوف حتى اثنان على اثنين او ثلاثة عن ثلاثة واربعة عن اربعة وتوافقه اية وحديث

167
01:06:41.050 --> 01:07:07.150
وهم جمهورهم يقبلوا ماذا؟ يقبل الموسم وهو خيار في احكام الاحكام وفصل عيسى ابن ابان من ائمة حنفية فقبل مراسيل القرون الثلاثة الخيرة ومرسل من هو من ائمة النقل مطلقا. وهذا ما صححه النسج. طبعا هذا تساهل كبير جدا في هذا الباب. اللي هو

168
01:07:07.150 --> 01:07:28.950
قول النسفي وكأن النسفي لم يمارس صنعة الحديث والاعلان ابدا والا فيه صحيح مسلم كله اماما معتمد. هذه طامة من الطامات ولا يشبه هذا الا صنيع الشيعة حينما يقبلون قول الائمة المعصومين ويجعلون هذا في حكم مرفوع

169
01:07:29.200 --> 01:07:44.750
يقول وبالغ قوم فعدوا المرسل اقوى من المسند. لماذا ذكرت هذا؟ هذا القول كما ان القبول منكر وقول الناس فيه منكر يعني تعظيئة المبالغة في قبول المرسل قول ليس بحسن

170
01:07:45.150 --> 01:08:02.900
قالوا لان من ارسل فقد تكفل طبعا هذا قاعدة ذكرها ابن عبد البر ولولا ان ابن عبد البر ذكره لما ذكرته ومن اسند فقد احال. من يشرح لي هذه   محمد اين محمد

171
01:08:03.500 --> 01:08:29.150
يا محمد اشرحها لي يا بني يقول لان من ارسل فقد تكفل ومن اسند فقد احال  لست المسئول هذا المسؤول ارسله لشخص اه الكل لا يعلم حاضر اما تكفل تكفل انه هاظا الحريق

172
01:08:29.200 --> 01:08:46.250
تقريبا نعم فمن اسئلة فقد احل احالك الى غيره. ابحث في احواله. وقد تكشف وقد تكفل هو بصحتها وكأنه نعم. احسنت. وهذا الكلام غير صحيح. هذا الكلام غير صحيح وهذا

173
01:08:46.350 --> 01:09:11.250
هذا الكلام لا يساوي سماعه واحتجوا بحسن الظن بالمرسل وانه لا يرسل الا عن ثقة وهذا غير صحيح. اغلب المغاسيل لا يرسلون الا انفاقا فانه ان قالوا يعني هذا فانه ان كان عدلا هذا شوف التجويز العقل البئيس

174
01:09:11.900 --> 01:09:32.450
فانه ان كان عدلا لم يجز له اسقاط الواسطة وهو يعلم انه غير عدل لان هذا قادح في عدالة المرسل ذكرت شوف انا يعني ينبغي ان ارد عليهم ولكن احيانا تستخف بالقول فيبقى

175
01:09:32.550 --> 01:09:48.900
يقول الشيخ قل ان من اذلال العلم ان تطاول كل من قابلك وتجادل كل من جادلك. احفظوها على طاعتكم حتى لما يجيك كم واحد شافك يسفه احملوه شوف لما نقلت هاي الاقوال

176
01:09:48.950 --> 01:10:08.650
الشافعي يقول ان من اذلال العلم ان تقاول كل من طاولك وان تجادل كل من شف دكتور اين موجودة في كتب الاصول والفقه جابت وانظر رد الخطيب البغدادي على اصحاب القول الثاني في الكفاية. طبعا الكفاية هذا الكتاب

177
01:10:09.750 --> 01:10:33.500
شلون هذا السلاح الموجه عينك يعني كتاب في غاية الجودة والعظمة ولكن لما انا اتكلمت عن ان في كتبي اصول فقه الكثير من اللغو الذي ليس فيه هذا يعني مثال لغو لبعض كثيرا من اللغو الموجود في كثيرة من كثر اصول الفقه

178
01:10:34.500 --> 01:10:51.750
ولو ان كثرة الفقه نقلت من هذا لكان علم اصول فقه سهل جدا في غاية البساطة يعني انت الان ورقات للشيخ عبد الله الفوزان وتتقنه لا لن تحتاجه اي كتاب في اصول القرآن. انظر كم هو مبسط ربما

179
01:10:51.750 --> 01:11:25.700
تأخذه في ثمان جلسات  وتفسر بقية العمر وبقية الزمن نعم   بالمسطرة    نعم  جراءات فقط لا لا اذا اردت ان ان تغلق الباب تقرأ المذكرة الشنقيطي بعد هذا الكتاب ورقات وشكل عادي

180
01:11:26.150 --> 01:11:50.900
الورقة الشيخ عبد الله الفوزان  صاحب المنحة وتقرأ بعدها من مذكرة في اصول الفقه وايضا لن تحتاج الى اي شيء بعد لكن انت قد تحتاج تقرأ الرسالة حتى تقوي اسلوبك كشيء اخر ليس انك تحتاجه

181
01:11:51.950 --> 01:12:10.150
يا شيخ سعد ان كان المصحف وراءك فلا تجعله ظهرك قل معاذ الله ان يدعي القرآن ما شفت قصة الحجاج الثقفي حينما يتحاور مع احد اسامي الخوارج جيد اسمعها من

182
01:12:10.300 --> 01:12:41.450
اه المذكرة في اصول الفتح المذكرة في اصول الفقه الشنقية بمحمد الامين صاحب اضواء البيان طبعا شوفوا الصهاية اصول فرح بالامكان. هكذا الا تفسير القرآن لو تقرأ الاف التفاسير قال له اهل الزمن هذا كلهم عكفوا على تفسيره

183
01:12:41.900 --> 01:12:58.450
وهل انك تستطيع ان تستغني افتح الله على الناس. وانت نفسك على كثرة القراءة وعلى كثرة التدبر يفتح لك. لا يوجد ابرك من القرآن ابدا بل هذه الكتب هي اصول الفقه والمصطلح والحديث وغيرها كلها ناتجة من ماذا

184
01:12:58.600 --> 01:13:17.200
من علوم القرآن يقول ثم انا لم نعد في انواع المرسل ونحوه ما يسمى في اصول فقه مرسل الصحابة مراسيم الصحابة لا نذكرها في هذا لماذا؟ لان مراسيل الصحابة مقبولة اتفاقا

185
01:13:18.250 --> 01:13:34.850
ومثل زيادات الصحابة في زات الثقة مقبولة اتفاقه قال مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من احداث الصحابة نعم ابن عباس كان حدث في زمن النبي توفي النبي صلى الله عليه وسلم

186
01:13:35.200 --> 01:14:02.500
وله من العمر اثنى عشر عاما اذا كان حدث ولدنا عبد الله ابن الزبير كان حدث ووعدنا محمود ابن الربيع كان حدث نعم موعدنا الحسن والحسين كانوا من الصبيان  يقول مثل ما يقول ابن عباس وغيره من احداث الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

187
01:14:02.550 --> 01:14:30.800
ولم يسمعوه منه. طبعا ليس كل ما يرويه الصحابة اسمعوا. طبعا كان ابن عباس يذهب الى بيت الصحابي عليه الباب يرحمكم الله يضرب عليه الولد تسفي فيها الريح في الهديرة الحارة. ولوردتهم ان يوقظوها اوقروني. هكذا

188
01:14:30.800 --> 01:14:50.050
سمع يقول لان ذلك في حكم موصول المسلم. لماذا لم يذكرهم؟ لان هذا والموصول المسند سواء لان ما لم يسمعه الصحابي من الرسول صلى الله عليه وسلم فقد سمعه صحابي اخر وهذا في الاعم الاغلب

189
01:14:50.600 --> 01:15:16.550
والامور خلاص يحكم فيها في الاعم الاهواء اما النادر فلا حكم له مضرا سيارة انا مضرة تجلس فيها ثم داومت لكن هذا ايضا ليس الغائب الشام والسكر والثمن والدهن وغيرها

190
01:15:16.900 --> 01:15:40.250
وهذا قالوا انه يمنع الحديد او يوجد فوائد الحديد بسم الله لكن انه يصبح ظرر مباشر. اسمعوا ايها الاطباء الطعام والشراب اذا صار ضرره مباشرا على المريض فيحرم على المريضة عاطفة

191
01:15:40.350 --> 01:16:00.400
لانه اعتداء على صنعة الله تعالى انسان صنعة الله ولما يأتي الانسان يأكل الاشياء تضره يعتدي على صنعة الله ومن ذلك الاكل الكثير الانسان يأكل ويأكل ويأكل حتى ينقطع هذا لا فكر انه حرام

192
01:16:01.050 --> 01:16:25.300
واللي يأكل يبان في مسألة الملح ويبالغ بالسكريات وفي تظرب يبالغ بالدهنيات لا شك ان هذا الامر محرم. فعلموا الناس يا اهل العلم وطببوا الناس يا اهل الطب. نعم فكل مضر اذا وصل مول ظرر الناظر للظرر المحقق فهو محرم

193
01:16:25.500 --> 01:16:49.300
اما النال فمعفو عنه العبرة بالغالب الشائع وليس بالنادر. هم يقولون الغالب النادر محقق الغالب محقق والنادر لا حكم له ولو انكم حقا استمعتم الى شرح الزاد واخواته لندفعت من هذه القواعد ولوضعتم كل شيء في محله

194
01:16:49.900 --> 01:17:15.600
فاجوركم يا شباب اليوم علماء الغد جدوا كثرة الاستماع الى دروس محمد بن محمد المختار الشنقيطي يقول نعم لان ذلك في حكم الموصول المسند لان روايتهم عن الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة. لان الصحابة كلهم عدو

195
01:17:15.650 --> 01:17:39.100
ولكن قال التابعي اخبرني رجل من اصحاب النبي مقبول هل يضر الابهام؟ لا يضر الافهام لان الصحابة كلهم عدون قال وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. واذا قلنا اللهم صلي

196
01:17:39.100 --> 01:17:41.350
لا نقول وسلم