1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء يسرنا في هذه الليلة ان نلتقي في محاضرة

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
بعنوان منهج السلف في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله ينظمها مكتب الاشراف في الدعوة والارشاد والمساجد ادارة في محافظة طريف جزاهم الله خيرا. ولا شك ان مثل هذا الموظوع من الاهمية بمكان في بيان طريقة

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
السلف التي هي المنهج والطريق الذي ارتضاه الله عز وجل عباده طريقة السلف ومنهج السلف في الحقيقة هي لقب على منهج الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من عند ربه عز وجل. وآآ

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
المقصود به طريق النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه وهو الصراط المستقيم لان المنهج في اصل اللغة هو الطريق الواضح. كما ذكر العلماء في تفسير قوله عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. قال ابن عباس سبيلا وسنة

5
00:01:50.000 --> 00:02:30.000
والسبيل الطريق والسنة الطريق طريقة والمنهاج هو النهج والمنهج. لان المنهج والمنهاج هو مكان الذهاب والمسلك. ولذلك يقول الناس في لغتهم الدارجة نهج فلان. اي ذهب يعني سلك الطريق فالمراد بالمنهج اي الطريق السلف

6
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
طريق السلف ومسلكهم اي نعم في قوله منهاجا من لطيف ما ذكروا ما ذكره اهل التفسير كابن الجوزي في تفسيره وابي حيان نقلوه عن العلماء كعن ابن الانباري وغيره ان المنهاج الشرع هو المنهاج انه هو بمعنى واحد طريق

7
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
ولكن الشرعة مبدأ الطريق. والمنهاج الطريق الواضح. وبعضهم قال جرعة الطريق مطلقا سواء كان واضحا او غيط واضح. والمنهاج لا يكون الا طريقا واضحا كما ان الصراط هو الطريق والسبيل هو الطريق

8
00:03:30.000 --> 00:04:10.000
لكن الصراط فيه صفة الاستيعاب. لان الشرط والزرط هو في لغة الناس البلع. ازدرطه وازدرده ها واشترطه ابتلعه فالطريق الواسع الذي يسع الطرق كأنه يبتلعها يشترطها سمي صراط ووصف بانه مستقيم. في قوله تبارك وتعالى اهدنا الصراط

9
00:04:10.000 --> 00:04:40.000
المستقيم لانه لا يلزم من السعة الاستقامة لكن هذا موصوف بصفة زائدة وهي الاستقامة وهو هذا المقصود هو منهج السلف سمي بهم لانهم هم الذين سلكوه ولا وهم العلامة عليه. لان الله عز وجل ارشد الى سبيله

10
00:04:40.000 --> 00:05:20.000
بانواع الارشاد فمنها بوصفه بالوضوح بالاستقامة استيعاب ها بانه يهدي وعلى الله قصد السبيل قصد المعتدل قصد سبيل بمعنى السبيل المعتدل. السبيل يعني السبيل القصد. يقول العلماء هذا من اظافة الصفة الى الموصوف. قد يظاف الموصوف الى الصفة. وقد تظاف الصفة الى الموصوف

11
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
وكلها لها دلالات بلاغية. وعلى الله قصد السبيل اي ويهدي الى الله السبيل القصد. والقصد هو المعتدل يقال اقتصد في امرك واقصد في مشيك ها واقصد في اي اعتدل في مشيك. فالله عز وجل وصف

12
00:05:40.000 --> 00:06:10.000
سبيله بالصفات. لاجل ان يبحث عنها طالب الحق ومنها ان تسأل الله ذلك اهدنا الصراط المستقيم. تدعوها تدعوه عز وجل. ومنها ان الله وصفه باهله. ولذلك يقال مثلا عن الحنيفية ملة ابراهيم

13
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
هذا الطريق سماه الله بانها ملة ابراهيم وصفها. اظافها الى ابراهيم. عليه السلام. الانبياء ابو الانبياء ومنها ان يوصف بالمجموع مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت علي وصفه باضافته الى المنعم عليهم. من هم المنعم عليهم

14
00:06:40.000 --> 00:07:10.000
ذكرهم في اية اخرى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. لاحظ الصفة او الترغيب حسن اولئك رفيقا اراد السبيل فعليه بهؤلاء. فوصفه باهله. وهم النبيون الصديقون والشهداء والصالحون

15
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
ووصفه من صفاته باهله بانهم الذين قال عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم رضي الله عنهم ورضوا عنه. فلاحظوا الصفة من هم الذين رضي الله عنهم ورضوا

16
00:07:40.000 --> 00:08:10.000
هم المهاجرون والانصار هم السابقون. هم السلف الذي اضيف اليهم هذا المنهج لاجل ان يرى الانسان بين يديه وامامه من سلكه. من سلفه الذين يعرف اخبارهم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

17
00:08:10.000 --> 00:08:40.000
ما هي السنة في اللغة؟ الطريقة طريقتهم من هم هؤلاء الذين خالفوه في امته بالخير؟ بالهداية اية اهتدوا على الصراط المستقيم. لزموه. فلذلك الانسان ليس له سبيل على الهدى الا هذا السبيل سبيل النبي صلى الله عليه وسلم. قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيلي

18
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين. ما هي سبيله الذي اتبعوه عليها اصحابه والتابعون. القرون المفضلة. ومن جاء بعدهم على من على سبيله. والسابقون

19
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
ولونا من المهاجرين والانصار الصحابة. والذين اتبعوهم باحسان سواء من من كان بعد السابقين. من التابعين من الصحابة الذين بعد مسلمة الفتح او من تبعهم من القرون المفضلة يبينه قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني

20
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قرنه جيله الجيل الذي كان فيه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم الذين يلونهم من التابعين ثم الذين يلونهم من تبع التابعين. ثم من سلك سبيلا. الى قيام الساعة

21
00:09:40.000 --> 00:10:10.000
لا ينقطع هذا. لا ينقطع لان الله لما ذكر المهاجرين والانصار قال والذين جاءوا من بعدهم يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. اذا تبعوهم اذا تبعوه فقوله وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة وفي رواية ظاهرين

22
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
حتى تقوم الساعة. اذا يبقى هذه الطائفة المنصورة والفرقة الناجية الى قيام الساعة. ما تنقطع لكنهم يبقون غرباء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ

23
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
طوبى للغرباء. رواه مسلم. وفي وفي رواية في غير مسلم الذين يحيون ما الناس من سنتي وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث على رأس كل مئة سنة من يجدد لهذه الامة امر دينها. في كل مئة كما في المسند سنن ابي داوود

24
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
صححه الحاكم وغيره باسناد صحيح اذا يبقى كل سنة يجدد يعني يحصل نوع من الفتور والخمول او كذا فيبعث الله عالما او مصلحا يصلح على ذلك. لكنه لابد ان يكون من الطائفة المنصورة. الفرقة الناجية التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لما

25
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
اخبر عن افتراق الامم وصف هذه الفرقة الناجية بصفات. ففي حديث انه صلى الله عليه وسلم قال قال افترقت هذه افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وافترقت يعني من الذين كانوا في زمن على اتباع موسى

26
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
اذا كانوا على ذلك وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة. هذه الصفة الاولى في الرواية الاولى. حديث معاوية

27
00:12:10.000 --> 00:12:40.000
وفي الرواية الثانية قال السواد الاعظم. وفي الرواية الثالثة حديث عبد الله بن عمرو قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. اذا هذه الفرقة الناجية والطائفة المنصورة التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم هم الجماعة. ولو كانوا في اخر الزمان غرباء. كما

28
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كانوا في مبدأ امرهم لما كان بدأ الاسلام غريبا كانوا غرباء. لكنهم على الجماعة هم الجماعة. لانهم لزموا جماعة السنة السنة والجماعة. ولماذا يسمى اهل السنة والجماعة؟ هذا

29
00:13:00.000 --> 00:13:30.000
اللقب لقب اهل السلف الذين على طريقة السلف يقال اهل السنة والجماعة. اهل السنة اهل الطريقة النبوية سلكوها ولم ينصرفوا عنها. والجماعة انهم هم الجماعة. لم يفترقوا في دينهم. الطوائف الاخرى يفترقون. وينشقون ويتركون السنة ولذلك قال الله عز وجل

30
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. لاحظ سبيل المؤمنين طريق المؤمنين من هم المؤمنون؟ كل من ادعى الايمان انه مؤمن اليهود قالوا انهم المؤمنون. وقالوا انهم ابناء الله واحباءه

31
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
وقالوا انهم اتباع ابراهيم. النصارى قالوا ذلك. المشرك مشرك العرب قالوا ذلك. قالوا نحن ابناء ابراهيم ونحن على ملة ابراهيم ونحن كذا ونحن كذا اهل الحرم ها؟ قال الله ما كان ابراهيم يهوديا. ولا نصرانيا. لما ادعوا كلهم يدعيه

32
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
لكن كان حنيفا مسلما ولم يك من المشركين. الطائفة الثالثة الذين يدعوه ثم قال ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم. والذين امنوا والله ولي المؤمنين. في الدعاوى كثيرة يدعيها الانسان

33
00:14:30.000 --> 00:15:00.000
تجد انه يدعي فلذلك ما هو المنهج الطريق تبحث عنه حتى تعرفه حتى تسلكه. ومع ذلك تسأل الله التوفيق له. اهدنا الصراط المستقيم. حتى ولو كنت مهتديا وان كنت مهتديا. حتى يثبتك الله ويزيدك هداية لان الايمان يزيد وينقص. الهداية تزيد وتنقص

34
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
الذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. لا يقول مثل ما يقول بعض الجهلة بعض الفرق يستشعر قول الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم. يقول ما دام الانسان مهتدي. ليش يسأل الله الهداية؟ لانهم جهلة. وان كان بعض

35
00:15:20.000 --> 00:15:50.000
يتفاصح بالعلم من اصحاب الفرق لا لان الهداية تختلف والناس فيها من مستكثر ومستقل. ومنهم من هو جاهل فقط يعرف شيء من الاسلام. ومنهم من هو عالم يعرف باسباب الهداية كلها من العلم والايمان. المهم ان هذا المنهج

36
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
في مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له مسلك. خالف فيه طوائف من المنتسبة للاسلام فتجد لهم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مسالك منحرفة. منهم من يلغي ذلك. فلا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر

37
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
انتسب للاسلام كالمرجئة طواف المرجئة. ومن تبعهم حتى بعض الطوائف المتأخرة. او بعض الذين ينتسبون للدعوة ستجده لا يأمر ولا ينهى. لماذا؟ من اين جاء هذا المسلك؟ والاسلام يأمر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر

38
00:16:30.000 --> 00:17:00.000
كما سنذكر من الادلة على ذلك. منهم العكس يجعلون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر السيف خروج تكفير الناس لان الناس يرونهم مخالفين ها فيكفرونهم يضللونهم يبدعونهم يفارقون كطوائف اخرى ايضا منتسبة للاسلام. فالخوارج مثلا المعتزلة من الطوائف القديمة ولا هوارث

39
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
لا زال اهل هذه الثورات وهل هذه التكفير للمسلمين وهذا من الطوائف الخوارج؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الخوارج لا يزالون يخرجون حتى يخرج اخرهم مع الدجال. مع الدجال. يخرجون. واخبر عنهم صلى الله عليه وسلم

40
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
صلى الله عليه وسلم انهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. في قلوبهم من الغل على الاسلام. ومع ذلك يدعون انهم هم الذين عن الاسلام. لان الاسلام الذي فهموه غير الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال اولهم بزعم

41
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
انه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتألف الناس ويعطي من الغنائم زعماء القبائل يتألفهم اسلام فوقف عرض عن يمينه وجاء عن يساره وجاء من امامه وجاء من خلفه في نفسه من الطمع

42
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
وكان يرى عليه اثر العبادة. فقال قال يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم. قال اعدل يا محمد فانك لم تعدل منذ اليوم ما الذي حمله على هذا؟ في زعمه هو اول الامر كان

43
00:18:20.000 --> 00:18:50.000
طامعا في العطاء. لكنه نفسه الخبيثة لبست ذلك لباس الامر بالعدل. فقال اعدل يا محمد ارأيت على من ينكر هذا الاحمق؟ ارأيت من يتهم هذا الاحمق لذلك هذا من من اوائل من من رؤوس اهل النفاق الذي وصل به الغلو الى انه كان

44
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
احتقر يعني في بعض الروايات انه كان يحتقر الجلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع الصحابة في مجالس العلم. ويذهب يتعبد. فلم جاء المحك ظهر ما عنده من النفاق. ولا يدري انه منافق

45
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
وكذلك فلما ادبر قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يعدل ان لم اعدل. ايأمنني من في السماء عز وجل؟ ولا تامنوني ثم قال له لقد خبت وخسرت ان لم اعدل. يعني خبت يا هذا الرجل

46
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
فقال عمر ائذن لي ان اضرب عنقها فولى انظر هذا الرجل المحتقر فذولى وهو مدبر كانه يرى ان هؤلاء ظلمة ويزعم انه مسلم. فقال عمر ائذن لي اظرب عنقه يا رسول الله. قال دعه لا يتحدث ان الناس ان محمدا

47
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
يقتل اصحابه. وهذا من حكمة الداعية ايضا من المنهج السلفي الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. انه ايضا مثل هذا حتى لا يتحدث الناس انه انظروا اليه يقتل اصحابه اذا خالفوه. لان الناس ما يفقهون هذا الشيء. الناس

48
00:20:10.000 --> 00:20:40.000
الجهلة فما بالك بمن هو خارج اطار الاسلام من الاقوام يقولون يقتل اصحابه اذا خالفوه او اذا عارضوا او كذا ما يقولون هؤلاء منافقون وهذا ارتد وهذا كذا لا فقال دعه ثم قال لي ان ان هذا انه يخرج من ظئظئ هذا اقوام تحقرون صلاتكم مع الله

49
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
وصيامكم مع صيامهم وقراءتكم مع قراءتهم. يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وهذا حديث في الصحيحين من حديث ابي سعيد وابي هريرة وغيره جابر واحاديث كثيرة لكن المقصود ايش

50
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
ما هي القضية التي هي قضية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا الرجل لبسها بهذا اللباس. وظن انه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. فاذا المسلك خطير. اذا لم تعرف ما هو المنهج الذي عليه السلف. منهج

51
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لم تعرفه قد تقع في ظده. فتعرفه تأصيلا تفريعا واهم هنالك معرفة الاصول. الخطوط العريضة كما يقال. اصول المنهج السلفي في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

52
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
والدعوة الى الله العبادة في العبادة في التعليم في العلم. ليست ايضا القضية مطلق في كل شيء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. هذا عام هذا امر

53
00:22:00.000 --> 00:22:30.000
ها في ما ليس منه اي اي كل ما هو ليس منه. ما مصدرية قوله من احدث هذي شرطية كل محدث حتى ولو كان عالما ما دام يحدث خلاف السنة مردود. حتى ولو كان عابدا صالحا. داعيا مجاهدا الى الله في الدعوة. ما دام يحدث مردود

54
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
لا يقبله الله وليس من شريعة الله. واصل هذا في كتاب الله قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. هذه الاية يفهمها كثير من الناس خطأ يفهمها من يبتغي دينا

55
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
من الاديان والملل غير دين الاسلام. هذا داخل في المعنى. لا هذه الاية تفهم في المعنى العام انه من ابتغى غاديين من الاديان غير دين الاسلام. وتفهم على المعنى الجزئي. من ابتغى شريعة غير شريعة الاسلام. تشريعات

56
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
احكاما غير احكام الاسلام. بل من الناس من يريد ان يجمع ما بين الاسلام وغيره. سواء او ذوقه او آآ افكاره او غير ذلك. اي حجة من الاحجام. ما دام انها خلاف الاسلام الذي

57
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
فهو رد لن يقبل منه. لن يقبل منه. فمن ذلك هذا الامر الخطير مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ما حكم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ ها؟ فرض كفاية. لان الله تعالى والدعوة كذلك

58
00:23:50.000 --> 00:24:20.000
فرض كفاية. وفرض الكفاية فرض الكفاية. فرض على العموم في الجملة هذا بالنسبة للحكم العام فرض على العموم اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن اما فرض العين فلا. كل مثل الصلوات كل فرد بعينه مطلوب منه فعل الصلاة

59
00:24:20.000 --> 00:24:50.000
اما هذا الدعوة الى الله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو فرض كفاية الا من رأى المنكر بعينه واستطاع تغييره وجب عليه انكاره باحد الاصول الثلاثة او المراتب الثلاث هذا الذي بين النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه

60
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
وذلك اضعف الايمان. ثلاثة مراتب. ان استطاع ان يغير بيده مثل الرجل في اهل بيته رأى احد ابناءه على منكر غير بيده. لا يأتي يقول انا ما استطيع. لانه يستطيع ان يغير بيده. الا اذا كان الامر خشي من اكبر من ذلك فتنة لان

61
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
انه قد يأتي قد يكون احد ابناء ذو ذا شر يتقى شره او يخشى من زيادة امر اخر. المهم اذا كان يستطيع او على زوجته او ذو سلطة تحت سلطانه. اما سلطان اعظم او

62
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
نوابه او مدير ادارة او كذا لان هذا ذو سلطة. اذا كان يستطيع. فاذا لم يستطع سقط عنه. لا يكلف الله نفسا الا الا وسعها. لكنه المرتبة الثانية ان كان يستطيعها وهي

63
00:25:50.000 --> 00:26:20.000
بلسانه ان يغير بلسانه بمعنى ان يعظ وينبه. فان يقول هذا منكر هذا غلط ينصح يرشد فان لم يستطع ليس ذلك بقدرته سقط عنه بقي الذي لا يسقط وهو القلب. وهو كراهته بالقلب. هذا المعنى يغير بقلبه. بمعنى ان يكرهه بقلبه

64
00:26:20.000 --> 00:26:50.000
لكنه ينصرف عن مكان المنكر. ان كان يستطيع ذلك. يجب عليه حتى لا يكون ممن يشهدونه فيكون مشاركا. قال الله تبارك وتعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. فاولئك هم المفلحون. لاحظ الفضيلة الفلاح

65
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
ولتكن منكم امة. الاشهر من اقوال انها الجماعة. تكون منكم جماعة طائفة يقومون بهذا يكفي في هذا يكفون في القيام به. ولذلك اخذوا منه ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ها

66
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
فرض كفاية اذا قام به طائفة تكفي ها سقط الاثم على الباقين اما اذا تركوه جميعا او قام به طائفة لا تكفي اثم الباقي. اثم الباقي ان كان بيدهم قدرة. اما اذا كانوا لا يستطيعون فالقاعدة العامة

67
00:27:30.000 --> 00:28:00.000
ما فيش شريعة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فمثله مثل غيره من الاحكام الشرعية التي معلق بالقدرة منوطة بالقدرة. هذا واحد ويقول تبارك وتعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في

68
00:28:00.000 --> 00:28:30.000
الارض الا قليلا مما مما انجينا. اخذ منها العلماء استنباط ان الله فلولا اي فهلا كان فهلا كان من القرون قبلكم اولو بقية ينهون عن عن الفساد ثم قال الا قليلا ممن انجينا فوصفهم بالنجاة. الامرون بالمعروف والنهي عن المنكر هم الذين

69
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
الذين ينجون هناك وصفهم مع الدعوة بايش؟ بالفلاح واولئك هم المفلحون. وقال تبارك وتعالى ومن احسن قولا ممن دعا الله وعمل صالحا. وقال انني من المسلمين. ومن احسن قولا ها؟ اي لا احسن. ولذلك الناس الان

70
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
في لغتهم الدارجة تجده اذا اراد ان يمدح شيئا يقول مثلا مين قده فلان؟ اي اي من؟ ايش؟ ما في احد هنا من هنا بهي ومن احسن قولا. من مثله اي ومن هو مثله. هذا المعنى

71
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
اي لا احسن من من الايش؟ الذي دعا الى الله. وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من

72
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
تبعوا لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. له مثل اجورهم لو دعا شخصا فاسلم على يديه فهذا المسلم كل اعماله الصالحة في حسنات الداعي الذي هداه. مع انه لا ينقص ذلك من اجوره شيء

73
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
فكذلك اذا دعاه وهداه الى التمسك بالدين. قد يكون مسلما فاسقا فتدعوه تعظه وتذكره فيستقيم فيحافظ على الصلوات والاذكار والاعمال الصالحة فلك اجره. يعني مثل اجره هذا المعنى وليس انك تأخذ اجره

74
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
اترك لا وقال صلى الله عليه وسلم في تتمة الحديث ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. وقال صلى الله عليه وسلم اي

75
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
دعا الى ضلالة فاتبع فان عليه من مثل اوزار من اتبعه. لا ينقص من اوزارهم شيئا فايما داع دعا الى هدى فاتبع فان له مثل اجور من من اتبعه لا ينقص من اجورهم شيئا

76
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
كلها صحيحة. الاول في صحيح مسلم والثاني رواه ابن ماجة وصححه الالباني. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لعلي ابن ابي طالب انفث على رسلك. حتى تنزل بساحتهم لما ارسله الى قوم. ثم ادعهم الى الاسلام. واخبرهم بما يجب عليك

77
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
من حق الله فيه. يعني ادعوا من الاسلام ان يدخلوا فيه ثم ما عليهم من الواجبات في الاسلام. قال فوالله لان يهدي بك الله رجلا واحدا احب خير لك من حمر النعم من حمر النعم. الانعام

78
00:31:30.000 --> 00:32:00.000
الابل الحمر النوق خير منها. لماذا؟ لما فيه من الاجر العظيم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حديثه كثيرة وادلته كثيرة لا يحتاج الى لكن ما المسلك الذي ينبغي للمسلم فيه ذكرنا

79
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
حديث الذي فيه مراتب الامر والنهي. آآ روى الخلال في كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ابو بكر الخلال من تلاميذ اصحاب الامام احمد روى عن المروذي ان اسحاق بن ابراهيم

80
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
صاحب الامام احمد قال آآ انه قال لابي عبد الله الامام احمد متى يجب علي الامر عن الامر والنهي. قال اذا لم تخف سيفا ولا عصى. اذا لم تخف سيفا ولا عصى يعني لا

81
00:32:40.000 --> 00:33:10.000
تأديب ولا قتل. وروى ايضا عن اسحاق بن راهوية انه قال ان الامام احمد سئل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على المسلم؟ قال نعم يعني فرض كفاية كما معروف هذا المقصود بالواجب قال فان خشي خاف قال هو

82
00:33:10.000 --> 00:33:40.000
واجب عليه حتى يخاف. فاذا خشي على نفسه فلا يفعل. لانه الخوف خشي ان السيف والعصا والتأديب والظرب والحبس ونحوها من الاشياء. سقط عنه هذا وسئل رحمه الله يجب الامر والنهي على الانسان قال يا ابا محمد في هذا الزمان اظن

83
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
شديدا. يعني في زمن الامام احمد لانهم شددوا الولاة شددوا على الناس. ما احد يفعل. فقال اظنه شديدا. مع ان في حديث ابي سعيد تسهيلا. قلت له من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. يعني تعني هذا

84
00:34:00.000 --> 00:34:30.000
قال نعم. قال بقلبه وذلك اظعف الايمان. فبين الامام احمد انه واذا لم يستطع فبقلبه. فبقلبي. وذكر ايضا انه سئل متى يجب على الرجل الامر والنهي قال ليس هذا زمان نهي اذا غيرت بلسانك فان لم تستطع فبقلبك وذلك اضعف الايمان

85
00:34:30.000 --> 00:35:00.000
وقال لا تتعرض للسلطان فان سيفه مسلول. الشاهد انه بينوا رحمهم الله ان الانسان ان الامر والنهي له درجات ان استطاع وجب عليه. فان لم يستطع فلا لكن بالنسبة للدعوة سنذكر هذا ان شاء الله ما يتعلق بالامر نقرأ كلام شيخ

86
00:35:00.000 --> 00:35:30.000
وبعض الائمة بالنسبة للدعوة المنهج باختصار لان الموضوع لان كل موضوع دعوة تحتاج الى محاضرة مستقلة او محاضرات. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كذلك يحتاج الى محاضرة مستقلة او اكثر لكن ما لا يدرك كله لا يترك كله او الجلة يؤتى بشيء

87
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
فنذكر بعض الاشياء من منهج السلف الذي ساروا عليه امتثال قول الله تبارك وتعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن. ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله

88
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
وهو اعلم بالمهتدين. وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. واصبر. وما صبرك الا لاحظ هذه الاية في الدعوة الى الله. يقول الله لنبيه ونحن مأمورون بالاقتداء به لقد كان لكم في

89
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
رسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. يقول الله لنبيه ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. ثلاثة مراتب. الحكمة قولوا العلماء وظع الشيء في موظعه

90
00:36:30.000 --> 00:37:00.000
قد يكفي الانسان الاشارة. وقد يكفي وبعضهم يحتاج الى العبارة. الموعظة الحسنة لكن من الموعظة السيئة؟ الزجر التقبيح والاشياء التي تعود على على ظد مقصودك. بالحكمة فمن الناس من يكفيه التلميح. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يلمح

91
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
في احيان لبعض الناس فيفهمون ويعرفون انه كره هذا الشيء. فما يقول اما يقول الصحابة حتى عرف ذلك في وجهه صلى الله عليه وسلم. حتى عرظ ذلك في وجوه اصحابه. فيرون وجهه تغير من الشيء عرفوا انه خطأ

92
00:37:20.000 --> 00:37:50.000
وهو ساكت فيجتنبونه. فالحكمة وضع الشيء في موضعه ولذلك كان في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجل كان رجل غضوب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يراعيه مؤمن لكنه فيه غضب فجاءت اقبية كما في الصحيحين. الاقبية مثل ما يسمونها الجواكيت الطويلة هذي

93
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
البالطو كانت موجودة فجاء قسمها في الناس. وترك واحدة لرجل فسمع هذا الرجل بان النبي صلى الله عليه وسلم قسم باصحابه اقبياء فقال لابنه اذهب بنا الى النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:38:10.000 --> 00:38:40.000
فلما دخل رآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقبل ورفع صوته يستأذن فعرف فيه. فخرج اليه ومعه وقال يا ابا فلان خبأت لك هذا. خبأت لك هذا. راعى هذا الرجل حتى لا يخرج عن طوره فيقول شيئا قد يرتد به. لانه غضوب. ولذلك لما

95
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
لما جاء رجل ودخل المسجد حضر مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام وهم في المجلس فقام الى طرف من المسجد بال في المسجد في زاوية بعيدة عن الناس ابعد عن على عادة الاعراب في البادية يخرج الى

96
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
جوار الناس فقال فصاحوا به شيء جريمة تبول في المسجد ما يحتاج لا زالت جريمة الى الان لو نرى شخص يفعلها نغضب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزرموه دعوه. وينظر اليهم

97
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
اكمل بوله ثم قال صبوا على بوله ذنوبا مما صبوا على بوله دلو من ماء يزال المنكر هذا فجاء الرجل فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من هذا انما بنيت لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن

98
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
موعظة عادية ها بسيطة ما فيها مبالغة وما فيها شدة وعظ وتخويف وكذا بين لهذا الرجل لان هذا هو المقصود ويكفي. فنظر الى الناس ونظر الى ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا

99
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
ولا ترحم معنا احدا. لانه يبطش به. الشاهد انه انه قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا. لقد تحجرت واسعا يعني رحمة الله التي وسعت كل شيء. ضيقتها جدا فقط هذا

100
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
فعلمه تعليما اخر باسلوب اخر. ولما جاءه الرجل الذي قال في المجلس كذا يا محمد اعطني من مال الله الذي عندك. ليس من مالك ولا من مال ابيك ولا امك. فدخل به الى البيت واعطاه

101
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
وملأ له حملا فقال رضيت. قال رضيت. قال اني سائلك عند اصحابي فقد وجدوا عليك. يعني صار في انفسهم عليك شيء فاذا سألتك فقل رضيت. فلما خرج قال رضيت قال لا. فازدادوا غضبا فادخله واعطاه

102
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
هل رضيت؟ قال رضيت. قال اني خارج لاصحابي وسائلك هل رضيت؟ فقل رضيت. فلما خرج ارضيت يا اعرابي؟ قال لا تريد زيادة. فعل هذا امتحان. هذا امتحان. فازدادوا في غضبا

103
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
ثم دخل به واعطاه حتى رضي. فقال رضيت قال رضيت. فلما خرج به قال رضيت قال رضيت. ثم ذهب وهو ينظر اليهم يعني كأنه لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان مثلي ومثلكم مع هذا الرجل كمثل رجل

104
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
كانت له ابل فشردت. فانطلق الناس في طلبها فما زادوها الا شرودا. فقال يا ايها الناس دعوا ابني فذهب واخذ من خشاش الارض واستقبلها حتى امسك بها. لو تركتكم واياه لكفرتم

105
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
او كما قال صلى الله عليه وسلم. فاذا لطفه وعنايته بالناس صبره عليهم. ان يصبر يرى من يبول في المسجد فيتألفه هذا منكر لكن لابد كيف يغيره؟ انتهى الان المحظور وقع

106
00:42:20.000 --> 00:42:50.000
كيف علمه؟ وهكذا. بالحكمة والموعظة الحسنة اللطيفة. التي القلب وجادلهم بالتي هي احسن. كيف بالتي هي احسن؟ المجادلة يحتاج اليها. قد يأتي الشخص وتكون عنده اشكالات فيعرظ او من الكفار الذين يجادلون لكنه قال جادلهم كسر رؤوسهم

107
00:42:50.000 --> 00:43:20.000
جادلهم واطحنهم. قال عز وجل وجادلهم بالتي هي احسن. هذا موضع الدعوة ليس موضع العقوبة موضع العقوبة شيء اخر. قال جاهد الكفار جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. هناك مجاهدة بعدما اقيمت الحجة خلاص ما بقي الا تأديبهم. اما في الدعوة فان الله

108
00:43:20.000 --> 00:43:50.000
المجادلة بالتي هي احسن. احسن السبل. ان وجد طريقتين طريقة حسنة وطريقة احسن. فالافضل ان تسلك الاحسن. تسلك الاحسن فلا تقول هذه والله حسنة وتكفي لا الله امرك بايش؟ بالتي هي بالتي هي احسن. كذلك من وامره بالصبر. لان

109
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
لان كونك تسلك السبيل الحكمة. سبيل الدعوة كذا. اه مجادلة بالتي هي احسن تحتاج الى صبر. لان احيانا تحتاج الى مدة. وتحتاج الى آآ كلام وتحتاج الى جلوس طويل معه

110
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
بذلك قال واصبر وما صبرك الا بالله. فامر بالصبر فمن المنهج الذي يكون في الدعوة الصبر ولذلك امر الله عز وجل الصبر في ايات كثيرات. منها قوله تبارك وتعالى فاصبر ان وعد الله حق. ولا يستخفنك الذين لا يعقلون. لا يستخفونك

111
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
ولذلك امر الله نبيه بالصبر في ايات كثيرة. منها حتى الصبر وعدم الاستعجال في تلقي القرآن. والتعلم يقول عز وجل لا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه. وقل رب زدني علما. فاذا رأيت طالب

112
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
العلم او الداعي الى الله او كذا فيه عجلة ويريد ان ان ينجز الامور سريعا فاعلم انه لم يسلك الطريق الصحيح. لا اصبر علي ولذلك صبر يدعوهم الى التوحيد فقط عشر سنين الى التوحيد فقط ثم فرضت

113
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
الصلاة في السنة العاشرة من الهجرة. ولا زال يدعوهم الى التوحيد ثم الى الصلاة ثم فرض الصيام زكاة في السنة بعد الهجرة في السنة الثانية من الهجرة يعني بعد خمسطعشر سنة من البعثة

114
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
فرضت الصلاة في السنة العاشرة من البعثة. لما اسري به وهو في مكة. ثم لما هاجر فرض الصيام بعد بسنتين يعني بعد خمسطعشر سنة والزكاة ثم الحج على قولين هل هو في السنة الخامسة؟ او في

115
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
التاسعة وهو الاظهر والارجح. فرض الحج التاسع من الهجرة. يعني وقبل موته بسنة صلى الله عليه وسلم فده كله يدعو الى التوحيد صبر. والا بالامكان ان الله عز وجل ينزل الاحكام مرة واحدة

116
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
لكن تعليم لنا لان هذا الامر الدين دين صبر. ليس دين عجلة. كذلك من المنهاج الذي عليه قول الله عليه السلف قول الله عز وجل قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. دعوة

117
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
بلا بصيرة ضلالة. مما ما يضل اكثر مما يهدي. ليست الهداية ان يتبعك ليست الهداية والدعوة التي هي طريق النبي صلى الله عليه وسلم ان يتبعك الناس. او ان يقتنعوا بك

118
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
لا ان تعلمهم دين دين النبي صلى الله عليه وسلم. كيف ذلك؟ بالعلم. لا يمكن العلم علم العقيدة علم التوحيد. يعني هذا هو الاسلام التوحيد. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم مكث عشر سنين يدعو الى التوحيد

119
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
ثم نأتي نحن ونترك هذه الدعوة الى التوحيد. وتجد من يقول لك ادعو الى الاذكار يدعو الى الاخلاق الى كذا. هذي جزء من من الشريعة لكنها جزء ليست كاصل التوحيد. اصل العقيدة

120
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
الذي لو عمل الانسان مهما عمل من الاعمال اذا فسد التوحيد فسدت الاعمال. ولم تقبل منه. فلابد من ان تعلمه حتى يدعو اليه. ولابد ان يكرس جهده عليه. لان اذا صحت عقيدة المدعو

121
00:47:50.000 --> 00:48:20.000
صح عمله واقبل على الله في الحقيقة. بانواع التوحيد الهية والاخلاص والتوحيد في العبودية ونفي الشرك. توحيد الاسماء والصفات. لان العبد كيف تعبد الى الله وهو يجهل ربه. ولا يعرف ما يجب له ما يجب لله من الاعتقاد به باسمائه وصفاته

122
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
توحيد الربوبية ما يتعلق بعظمة الله وخلقه للمخلوقات وايجاده لها ورزقه لها كيف القلوب في في الله عز وجل وهي لا تعرف افعاله. عز وجل. ولذلك تجد المسلمين فيهم من التعظيم

123
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
في هذا الجانب لانهم على علم به. وان كانوا يتفاوتون بهذا. وان كانوا يتفاوتون بهذا قل هذه سبيلي هذه طريقي. هذا منهجي. ادعو الى الله على بصيرة. على العلم. انا ومن اتبعني

124
00:49:00.000 --> 00:49:30.000
ندعوا الى الله على بصيرة. وسبحان الله وما انا من المشركين. هذا هذا القاعدة. توحيد. والبراءة من الشرك واهله والامر بالتوحيد والنهي عن الشرك. المهم ان كذلك اه آآ منا آآ او من

125
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
الوسائل التي تنبغي بالدعوة شيء يحصل فيه الخلط وهي مسألة القصص وضرب الامثال الله عز وجل لما ذكر لنا في القرآن القصص. قص علينا قصص كثير من الانبياء والامم للعظة والعبرة. وقال لقد كان في قصصه

126
00:49:50.000 --> 00:50:20.000
هم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى اذا لما قصها لنا قصها لنا لنعتبر اذا يشرع القصص للعبرة. لكن اي قصص القصص الصحيحة. القصص التي هي موضع العبرة والعظة. ولذلك الله عز وجل امر نبيه ان يقص عليهم. قال نحن نقص عليك

127
00:50:20.000 --> 00:50:40.000
احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن. وقال عز وجل فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. اي قص عليهم الخبر وليس القصص ترى ايضا هنا مسألة القصص هنا ليس القصص القصص جمع قصة والقصص بمعنى

128
00:50:40.000 --> 00:51:10.000
الوعظ بمعنى الاخبار. بمعنى الاخبار اي اخبرهم بما وعظناك به في كتاب الله اليك واضح؟ القصص غير القصص. القصص بمعنى الاقتصاص. والقصص بمعنى جمع قصة او اقصص القصص فاقصص القصص. ففيها الاخبار ولذلك كان السلف يسمون القصص

129
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
على الوعظ اذا قام يعظ ويخبر سواء ادخل فيه القصص ها او الوعظ سموه خاصا اي واعظا. فمن ذلك يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل

130
00:51:30.000 --> 00:51:50.000
ولا ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. كما في صحيح البخاري وغيره. ففيه انه قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج اي مما جاء عنهم من العظة. لكن اذا علمت انه يخالف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم او من

131
00:51:50.000 --> 00:52:10.000
اسلام او مكذوب فلا يجوز قصه فلا يجوز قصه. والنبي صلى الله عليه وسلم قص علينا من ذلك لكنه الذي قصه علينا منهم كلها من وحي الله له لانه لا ينطق عن عن الهوى. لا ينطق عن الهوى. جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه قال ان بني اسرائيل

132
00:52:10.000 --> 00:52:40.000
اسرائيل لما هلكوا قصوا كما في صحيح الجامع الصغير السلسلة الشيخ الالباني من رواية الطبراني والظياء المقدسي بسند حسن. هذا الحديث فيه بيان ان بني اسرائيل لما هلكوا قصوا. كيف لما هلكوا قصوا؟ قال المناوي في شرح الجامع الصغير اي لما هلكوا

133
00:52:40.000 --> 00:53:10.000
ترك العمل اخلد الى القصص او القصص. وعولوا عليها واكتفوا بها. لانهم اعرضوا عن كتاب الله الذي انزل اليهم واعرضوا عن العمل به فلجأوا الى القصاص. وتركوا العلم تركوا قال الشيخ الالباني ولينظر المؤمن العاقل في حال كثير من المسلمين اليوم فقد اصابهم ما اصاب من

134
00:53:10.000 --> 00:53:30.000
قبلهم فقد اخلد وعاظهم الى القصص. واعرظوا عن العلم النافع والعمل الصالح. مصداقا لقوله عليه السلام لتتبعن سنن من كان قبلكم. او سنن من كان قبلكم. فاذا لا بد ان نميز بين

135
00:53:30.000 --> 00:53:50.000
خلط بين هذين متى تكون القصة صالحة للعظة اذا لم نترك الاية والحديث والعلم تكون لكن تورد قصة ينتفع بها الناس ومما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم او في القرآن. القرآن مليء بالقصص. قصص الانبياء وقصص الصالحين

136
00:53:50.000 --> 00:54:10.000
وقصص اعدائهم فايرادها للعظة مع العلم والبيان لا حرج فيه. اما الاخ لذلك وجعل هذا المسلك هو المأخوذ به هو الخطأ. هو الخطأ. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية جماعة من

137
00:54:10.000 --> 00:54:40.000
الصحابة من عدة روايات واحاديث انه قال القصاص ثلاثة امير او مأمور او مختال وفي رواية لا يقص الا ثلاثة. امير او مأمور او مختال او مرائي في رواية او مرائي في الحديث هذا بالمزندوى السنن الامام احمد سنن ابن ماجة وابي داوود

138
00:54:40.000 --> 00:55:00.000
وغيرهم اه وقال لا يقص الا امير او مأمور او مختال وفي رواية او مرائي هنا بمعنى لا يقص بمعنى لا يعظ. ليست بمعنى القصص انما بمعنى ايش؟ الاقتصاص والعظة

139
00:55:00.000 --> 00:55:20.000
لا يقص الا واحد من هؤلاء الثلاث. قال الخطابي رحمه الله في شرح سنن ابي داود بلغني عن ابن سريج انه كان يقول بن سريج احمد بن سريج من فقهاء الشافعية. انه كان يقول هذا في الخطبة. وكان الامراء

140
00:55:20.000 --> 00:55:50.000
هنا الخطب فياعظون الناس ويذكرونهم فيها. يعني او من يأذنون له بان يخطب به الناس قال فاما المأمور فهو من يقيمه الامام خطيبا فيعظ الناس ويقص عليه يعني الماء دول مأمور بمعنى مأذون له. فاما المختال فهو الذي نصب نفسه لذلك من غير ان يؤمر به

141
00:55:50.000 --> 00:56:20.000
ويقص على الناس طلبا للرياثة فهو يرائي بذلك ويختال. يعني ايش من الخيلاء فاذا كان ليس اميرا وجب عليه لان الامير يجب عليه ان يعظ الناس وكانوا هم الذين الخطابة والوعظ. او مأمور بذلك. او كل اليه اما خطابة الجوامع او الامر

142
00:56:20.000 --> 00:56:40.000
بان يعظ الناس ولذلك استأذن استأذن آآ آآ تميم الداري من عمر بن الخطاب ان يقص ان يعظ فنهاه ثم عاد فاذن له. ثم اذن له وقال لا تقص على الناس ولا الا يوم في الاسبوع. ولا لا تملهم

143
00:56:40.000 --> 00:57:10.000
فلم يأذن له لم يفعل حتى اذن له. هذا الثاني الف الذي لم يؤذن له وليس اصلا مكلف بهذا فاذا هو ما الذي يحمله على هذا؟ يقول والله اريد اعظ الناس. اذكر الناس. النبي صلى الله عليه وسلم اغلق الباب. تذهب تستأذن من الجهة

144
00:57:10.000 --> 00:57:30.000
اليه هذا الشيء فيناذل لك فالحمد لله خرجت من من العهدة وان لم يأذن يأذن لك فلا يخشى عليك ايش؟ مختال او مرائي. لانه يقول يطلب الرئاسة يطلب ان يصير شيخ. الرئاسة مو بشرط انه يكون رئيس دولة

145
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
لا لان قد يكون يترأس على مجموعة من الناس يصير فيهم الشيخ الذي يرجى اليه. وما اكثر الذين يفعلون هذا ويخطئون وهم يريدون قد يكون قصده الحسن يريد الدعوة الى الله والوعظ لا. في الطريق من سبيلها الذي

146
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
به ربنا عز وجل وشرعه النبي صلى الله عليه وسلم. آآ يقول المناوي في في فيظ القدير يقول لا يقص قوله لا يقص على الناس اي لا يتكلم عليهم بالقصص

147
00:58:10.000 --> 00:58:30.000
الافتاء ثم ذكر عن الغزالي انهم قال في قوله الا امير قال الا حاكم او امام وهم وكانوا هم المفتين. في زمن الصدر الاول كانوا هم اللي يفتون الناس. او مأمور اي مأذون له

148
00:58:30.000 --> 00:58:50.000
الحاكم او مرائي وهو من عداهما سماه برائيا لانه طالب للرئاسة متكلف ما لم يكلفه الشارع حيث لم يؤمر بذلك لان الامام نصب للمصالح. فمن رآه لائقا نصبه للقص او غير لائق فلا

149
00:58:50.000 --> 00:59:20.000
ثلاث نعود الى بمسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر آآ شيخ الاسلام بن تيمية له كلام كثير في هذا الموضع لكن اخترنا منه وبعض الاشياء منهم كنت كلام تلميذي ابن القيم يقول رحمه الله وهنا يغلط فريقان من الناس فالامر

150
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
فريق يترك ما يجب من الامر والنهي تأويلا لهذه الاية عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم كما قال الصديق في خطبته انكم تقرأون هذه الاية عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم وانكم تضعونها في غير موضعها

151
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه او شك ان يعمهم الله بعقاب منه الفريق الثاني من يريد ان يأمر وينهى اما بلسانه واما بيد مطلقا

152
01:00:00.000 --> 01:00:20.000
من غير فقه وحلم وصبر ونظر فيما يصلح من ذلك وما لا يصلح وما يقدر عليه وما لا يقدر هذا الصنف الثاني الذي يريد يأمر مطلقا. كما في حديث ابي ثعلبة الخشني سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذه

153
01:00:20.000 --> 01:00:40.000
اية قال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي برأيه ورأيت امرا لا يداني لك به فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام فان من

154
01:00:40.000 --> 01:01:00.000
كايام الصبر فيهن على مثل القبض على الجمر. للعامل فيهن كاجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله يعني تأتي اوقات لا يمكن ذلك. فليس كل ظرف لا بد ان تأمر وتنهى. هذا مقصود الشيخ في

155
01:01:00.000 --> 01:01:30.000
ايراد الحديث قال فيأتي بالامر والنهي معتقدا انه مطيع في ذلك لله ورسوله وهو معتد في حدوده كما انتصب كثير من اهل البدع والاهواء كالخوارج والمعتزلة والرافضة والرافضة وغيرهم ممن غلط فيما اتاه الله فيما اتاه من الامر والنهي والجهاد على ذلك. وكان فساده اعظم من

156
01:01:30.000 --> 01:01:50.000
صلاحه ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر على جور الائمة ونهى عن قتالهم ما اقاموا الصلاة وقال ادوا اليهم حقوقهم واسألوا الله حقوقكم. ولهذا كان من اصول اهل السنة والجماعة لزوم الجماعة

157
01:01:50.000 --> 01:02:10.000
وترك كان من اصول اهل السنة والجماعة لزوم الجماعة. وترك قتال الائمة وترك القتال في الفتنة. واما اهل وكالمعتزلة فيرون القتال للائمة من اصول دينهم. الى اخر كلامه رحمه الله. قال

158
01:02:10.000 --> 01:02:40.000
آآ ابن قال كذلك رحمه الله في كلام او نذكر يقول الى ان قال فلابد من هذه الثلاثة للامر والناهي. العلم والرفق والصبر. العلم قبل الامر والنهي والرفق معه والصبر بعده. وان كان كل من الثلاثة مستصحب مستصحب

159
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
مرحبا في هذه الاحوال. لان العلم سابق ان تعرف هذا الان الظرف فيه امر او لا هذا المنكر هل هو منكر ام لا فلو رأيت رجلا مثلا مثلا فيه حكة حساسية ولابس الحرير لباس

160
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
الحرير للرجال لا يجوز. لكن الذي فيه حساسية ولا حكة يجوز. اذن النبي صلى الله عليه وسلم للزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف لان كانت فيهم حكة فاذلة قام بلبس الحرير. الذي لا يعرف تجده ينكر مباشر. يقول هذا لابس الحرير. اسأله اولا هل هل له عذر ام لا؟ ها لعل

161
01:03:20.000 --> 01:03:50.000
له عذرا وانت تلوم. الى اخره المقصود تمثيل. كذلك من الاصول الرفق او الخلال في قصة طريفة فيها علم وحكمة. في كتابه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر روى عنا عن ابي عبد الله بن الربيع الصوفي قال دخلت على سفيان الثوري بالبصرة فقلت يا ابا عبد الله

162
01:03:50.000 --> 01:04:20.000
اني اكون مع هؤلاء المحتسبة. فندخل على هؤلاء الخبيثين. محتسبة يعني الذين وكلوا الحسبة على الناس. الامر بالمعروف اه فندخل على هؤلاء الخبيثين اصحاب المنكرات ونتسلق على الحيطان. قال ليس لهم ابواب. قلت بلى. ولكن ندخل عليهم لكي لا يفروا. فانكر ذلك انكارا

163
01:04:20.000 --> 01:04:40.000
جديدا وعاب فعالنا. فقال رجل يعني انكر عليه كيف تتسلقون؟ الناس اغلقوا الابواب على انفسهم المنكر ما دام ما لم تره ليس لك ذلك. اغلق الباب. لم يجاهر بي. يقول ثم قال

164
01:04:40.000 --> 01:05:00.000
لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر الا من كان فيه خصال ثلاث. رفيق فيما يأمر رفيق بما ينهى. رفيق في بما يأمر. رفيق بما ينام. عدل بما يأمر. عدل بما

165
01:05:00.000 --> 01:05:30.000
عالم بما يأمر عالم بما ينهى. الرفق والعدل ايش؟ والعلم لان العدل قد يجامل الانسان اللي يخصونه تغاضى عنه ها والرفقة الغلظة لا تنفع لانه وقد يقابلك باشد مما قلت. قد كان يستحي فاخرجته الى الوقاحة. لما تزجر

166
01:05:30.000 --> 01:05:50.000
يخرج عن طوره. فيصبح يفعل منكرات ولا ولا يبالي. اذا لابد من الرفق لابد من الستر عليه ولذلك لما قالوا لعقبة بن عامر انه رجل كذا جار له يفعل المنكرات هل انهاه فلم ينتهي

167
01:05:50.000 --> 01:06:10.000
ابلغ عنها السلطان. قال لا. قال لا ينتهي. قال عظه. قال ارفعه الى السلطان. قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة. لا ترفعه الى الصوت. ها رأيت الرفق الصحابة كيف منهجهم في

168
01:06:10.000 --> 01:06:30.000
بخلاف طريقتنا التي يعني يغلب على الناس فعلا. وهو انه يحمله الغيرة الى تجاوز الحد لا الامور لها حدود شرعية. حتى الغيرة لها حدود شرعية. حتى الغيرة لها حدود شرعية. طيب

169
01:06:30.000 --> 01:07:20.000
اه حان الاذان؟ طيب. نكمل بعد الاذان يعني ما تمكنا منه بعون الله وتوفيقه الله اكبر الله اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول

170
01:07:20.000 --> 01:09:10.000
اشهد ان  حي على الصلاة حي   حي على الفلاح الله اكبر الله  بسم الله الرحمن الرحيم. بقي ان نتكلم على المنهج الشرعي في الامر ان المعروف والناهي عن المنكر كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث من رأى منكم منكرا

171
01:09:10.000 --> 01:09:30.000
فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه هذا المنهج العام. آآ قال العلامة ابن القيم في اعلام الموقعين قال ان النبي صلى الله عليه وسلم شرع لامته انكار المنكر

172
01:09:30.000 --> 01:09:50.000
ليحصل بانكاري من المعروف ما يحبه الله ورسوله. فاذا كان انكار المنكر يستلزم ما هو انكر منه وابغض الى الله ورسوله فانه لا يسوغ انكاره. وان كان الله يبغضه ويمقت اهله

173
01:09:50.000 --> 01:10:10.000
وهذا كالانكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم. فانه اساس كل شر وفتنة الى اخر الدهر. وقد استأذن الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتال الامراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها وقالوا افلا نقاتلهم؟ فقال لا ما

174
01:10:10.000 --> 01:10:30.000
اقاموا الصلاة. وقال من رأى من اميره ما يكرهه فليصبر ولا ينزعن يدا من طاعة. ومن تأمل ما جرى على الاسلام في الفتن الكبار والصغار رآها من اضاعة هذا الاصل وعدم الصبر على منكر فطلب ازالته

175
01:10:30.000 --> 01:10:50.000
فتولد منه ما هو اكبر منه. فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى بمكة اكبر المنكرات. ولا يستطيع تغييرها بل لما فتح مكة وصارت دار اسلام عزم على تغيير البيت ورده الى قواعد ابراهيم ومنعه

176
01:10:50.000 --> 01:11:10.000
من ذلك مع قدرته عليه خشية وقوع ما هو اعظم منه من عدم احتمال قريش لذلك بعهدهم بالاسلام وكونهم حديث عهد بكفر. ولهذا لم يأذن في الانكار على الامراء باليد. لم

177
01:11:10.000 --> 01:11:30.000
ما يترتب عليه من وقوع ما هو اعظم منه كما وجد سواء. يعني الذين خرجوا عليهم لانه لا يمكن ذلك الا بقوة. وهذا يقع شر فتنة. يقع شر وفتنة. فقال

178
01:11:30.000 --> 01:12:00.000
يقول ابن القيم فانكار المنكر اربع درجات. اربع درجات. الاولى ان يزول ويخلفه ظده المعروف يزول المنكر ويخلف المعروف. الثانية ان يقل المنكر. وان لم يزل بجملته قل المنكر. الثالثة ان يخلفه ما هو مثله. يزول المنكر ويأتي منكر مثله. المقصود بالمثلية

179
01:12:00.000 --> 01:12:30.000
فيها التساوي هذا المقصود. الرابعة ان يخلفه ما هو شر منه. يزول المنكر ويأتي اكبر قال فالدرجتان الاوليان مشروعتان. الاولى ان يزول المنكر ويخلفه المعروف. هذي مشروعة. الثانية ان يقل المنكر. يقول مشروعتان الثالثة موضع اجتهاد. ايش؟ ان يزول المنكر

180
01:12:30.000 --> 01:13:00.000
ويأتي مكان منكر مثله. يقول هذي موضع اجتهاد. اجتهاد ايش؟ بمعنى انه كل ظرف له اجتهاده الخاص. له اجتهاده الخاص ينظر فيه الشخص. فقد يكون المنكر مثلا يساوي لمنكر اخر لكن الاخر مثلا جديد على الناس. يوقع الناس في زيادة فابقهم على المنكر الذي مثله

181
01:13:00.000 --> 01:13:20.000
الذي تألفوا عليه ولا تأتي بشيء جديد فيصبح ايش؟ مع منكرهم الاول مع الايام يزيدون يصير منكرين في محل اجتهاد. الرابعة وهي التي يخلفه ما هو شر منه. قال والرابعة محرمة. يعني لا تنكر

182
01:13:20.000 --> 01:13:40.000
بازالة منكر لكن يأتي مكانه ما هو؟ شر منه. يقول يحرم عليك. ليس لان الانكار محرم. لا ولكن لان ما يأتي منه النتيجة محرمة. مثل هذا قول الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله. فيسبوا الله عدوا بغير علم

183
01:13:40.000 --> 01:14:00.000
شب الالهة والمنكرات مشروع في الاصل لكن لما نتج منه ان المشركين صاروا يسبون النبي صلى الله عليه وسلم ويسبون الله صار الناتج اكبر من ذلك الامر الذي هو معروف فنهى الله عنه. قال لا تسبوه. اغلقوا الباب

184
01:14:00.000 --> 01:14:20.000
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من لعن والديه. قالوا كيف يلعن والديه؟ قال يلعن ابا الرجل. فيلعن اباه واضح؟ وفي وفي الرواية الاخرى فيلعن اباه فيسب اباه ويسب امه. فاذا اغلق باب

185
01:14:20.000 --> 01:14:40.000
الشر. يقول ابن القيم فاذا رأيت اهل الفجور والفسوق يلعبون بالشطرنج فان كان انكارك عليهم من عدم الفقه والبصيرة الا اذا نقلتهم منه الى ما هو احب الى الله ورسوله

186
01:14:40.000 --> 01:15:00.000
رمي بالنشاب كرمي النشاب سباق الخيل ونحو ذلك. لان هؤلاء الذين يلعبون الشطرنج او رقى فساق اذا نهيتم عنها واغلقت الباب عليهم تحولوا الى شيء اخر الا اذا حولتهم الى مجالس العلم والخير او حولتهم الى ما هو

187
01:15:00.000 --> 01:15:20.000
افضل مباح. اما فقط تغلق الباب عليهم وهم فساق يتحولون الى شيء اخر. هذا مقصود ابن القيم. يقول واذا رأيت الفساق قد اجتمعوا على لهو ولعب او سماع مكاء وتصدية. تصفيق وتصفير وعبث ها؟ فان

188
01:15:20.000 --> 01:15:40.000
عنه الى طاعة الله فهو المراد. والا كان تركهم على ذلك خيرا من ان تفرغهم لما هو اعظم اعظم من ذلك اذا عطلتم عن ما هم عليه فرغتهم لاكبر قد يتحولون الى اللصوص على الناس

189
01:15:44.800 --> 01:15:46.500