1
00:00:00.600 --> 00:00:18.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الثلاثة الاصول وادلتها للامام المجدد. محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس السابع. الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.050 --> 00:00:51.400
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد لما ذكر الشيخ رحمه الله كان الاسلام ذكر ادلة كل كل ركن يلعب وقد سبق في اخر الدرس الماضي

3
00:00:52.400 --> 00:01:28.150
ادلة شهادة ان لا اله الا الله وبقي من الركن الاول ادلة شهادة ان محمدا رسول الله شهادة ان محمدا رسول الله كثيرة من الكتاب والسنة والمعجزات الباهرات الدال على رسالته صلى الله عليه وسلم

4
00:01:30.000 --> 00:02:01.900
آآ من الكتاب هذه الاية يقول الله سبحانه وتعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فهذه شهادة من الله سبحانه وتعالى لهذا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في الرسالة وبيع صفاته صلى الله عليه وسلم

5
00:02:02.850 --> 00:02:38.400
لقد جاءكم اللام هذه لا متصلة فيه قسم مقدم تقديره والله لقد جاء اللام هذه يسمونها الموطئة للقتل وقد حرف تحقيق تأكيد بعد التأكيد جاءكم ايها الناس هذا خطاب لجميع الناس

6
00:02:39.850 --> 00:03:13.050
لان رسالته صلى الله عليه وسلم عامة لجميع الانس الجو لجميع الجن والانس جاءكم رسول الرسول هو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه امي رسولا لانه مرسل من قبل الله سبحانه وتعالى

7
00:03:17.700 --> 00:03:44.600
رسول من انفسكم اي من جنسكم لجنسكم من البشر وليس ملكا من الملاعب وهذه سنة الله سبحانه وتعالى انه يرسل الى البشر رسلا منهم من اجل البيان  ومن اجل ان يتخاطبوا معه

8
00:03:45.450 --> 00:04:09.050
ولانهم يعرفون لو ارسل اليهم ملك ما استطاعوا ان يتخاطبوا معهم لانه ليس من جنسهم وايضا لا يدركون رؤية الملك لانه ليس به شيء من رحمته سبحانه من ارسل الى الناس

9
00:04:09.600 --> 00:04:44.200
رسولا من جنسه بل وانه من العرب ومن اشرف بيوت العرب نسبا  من بني هاشم الذين هم اشرف ايتاب قريش وقريش نسبها اشرف انساب العرب فهو خيار للخيار يعرفونه يعرفون شخصه ويعرفون نسبه

10
00:04:44.850 --> 00:05:15.900
ويعرفون قصيدة هو يعرفون بلده رسولا من انفسهم  عزيز عليه ما علمتم عزيز يعني شاق عليه صلى الله ما علمتم يعني ما يشق عليه العمد معناه التعب والمشقة والرسول صلى الله عليه وسلم يشق عليه لا يشق على امته

11
00:05:17.400 --> 00:05:48.600
وكان لا يريد لها المشقة وانما يجيد لها النسك والسهولة ولذلك جاءت شريعته صلى الله عليه وسلم سهلة سمحة قال صلى الله عليه وسلم بعثت بالحمودية السبع قال تعالى وما وما جعل عليكم بالدين من فرض لا يريد الله ان يجعل عليكم في الدين بالفرج

12
00:05:49.750 --> 00:06:16.150
فشريعته صلى الله عليه وسلم  تتماشى مع مع قدرة الناس واستطاعة الناس المكلفين ولا تحملهم ما لا يطيقون وذلك لان هذا النبي صلى الله عليه وسلم يحب لهم التنكيل وما خير بين امرين

13
00:06:16.400 --> 00:06:41.350
الا اختار ايسرهما ما لم يكن مثله وكان يحب ان يأتي بالعمل فيتركه كفقة لامته يترك العمل وهو يحب ان يأتي به من الاعمال الصالحة من اجل من لا يشق على امته عليه الصلاة والسلام

14
00:06:42.600 --> 00:07:11.000
هذه الصفات انه يشق عليه ما يشق على امته ويسر من سرورها ويفرح لفرحها ومن كانت هذه الصفة فلا شك انه لا يأتي الا بالخير والرحمة عزيز عليهما حريص عليكم

15
00:07:11.950 --> 00:07:32.800
اي على عبادتكم واخراجكم من الظلمات الى النور ولذلك كان يتحمل لدعوة الناس طلبنا من هدايتهم واخراجهم من الظلمات الى النور. حتى قال الله له لعلك باقع نفسك ان لا يكونوا مؤمنين

16
00:07:33.100 --> 00:08:00.550
اي لعلك مهلك نفسك الا يكونوا مؤمنين من اجل الحزم عليهم ولا تحزن عليهم عدم كمال نصحه صلى الله عليه وسلم اينكم على للمؤمنين رؤوف رحيم هذه الصفة الاخرى هبة

17
00:08:02.100 --> 00:08:42.150
للمؤمنين رأيتم من رؤية رافع عنها الفتنة الرفق واللطف رؤوف رحيم الرحمة فليس بغليل ولا خاتم على الامة وبرحمة من الله جنس لها ولو كنت فظا غليظ القلب للحوض. قال صلى الله عليه وسلم بتواضع لينا مع المؤمنين

18
00:08:42.900 --> 00:09:18.950
يغفر له جنازة  يستقبلهم  وتخبى العفو والاحسان فهذه من صفات صلى الله عليه وسلم ذكر الله خمس قبال لهذا الرسول لولا انه منكم من انفسكم ثانيا عزيز عليه ما الثالثة حريص عليه

19
00:09:19.350 --> 00:09:58.050
الرابعة للمؤمنين رؤوف الخامسة رحيم خمس دقائق من صفات هذا النبي صلى الله عليه وسلم وخص المؤمنين للرافق والرحمة لانه صلى الله عليه وسلم كان غليظ على المشركين والمعاندين يرفض لغضب الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى يا ايها النبي جائز الكفار والمنافقين وهم عليهم

20
00:09:58.400 --> 00:10:31.050
ومأواه جهنم وبؤس المصير الرحمة والرافض خاصة للمؤمنين وهكذا المؤمنون بعضهم مع بعض. محمد رسول الله والمؤمنين معه اشداء على الكفار  هذه صفاته صلى الله عليه وسلم والشهادة له بالرسالة لان الله قال رسول شهد له بالرسالة

21
00:10:31.150 --> 00:10:59.000
وجاءت الاف كثيرة تصرح برسالته صلى الله عليه وسلم ويا محمد الا رسول قد خلت من قبل والرسل محمد رسول الله والذين معه النبي رسول الله وكذا وخبر محمد مبتدى رسول الله خبر

22
00:10:59.850 --> 00:11:22.950
يثبت له الرسالة من ربه عز وجل لا فال محمد ابا احد من رجال الله وخاتم النبيين فيا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا كل هذه الايات تثبت الرسالة

23
00:11:23.100 --> 00:11:46.400
النبي صلى الله عليه وسلم وقد رد الله على الكفار رسالة على النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول الذين كفروا قل كفى بالنار شهيدا بيني وبينهم ومن عنده علم الكتاب

24
00:11:47.350 --> 00:12:09.700
استشهد بالله عز وجل واستشهد بالعلماء من اهل الكتاب الذين يعرفون رسالته في الكتب السابقة استشهد ربه واستشهد اهل العلم بامر الله سبحانه وتعالى قل والتفت الناس شهيدا بيني وبينك

25
00:12:10.350 --> 00:12:30.650
ولو كنت كاذبا فان الله لا يظلمني على ما اكذب عليه فاقرار الله له دليل على كفه صلى الله عليه وسلم لان الذين يدعون امثالا ويكذبون الله جل وعلا لا يمهلهم بل يفضحهم

26
00:12:30.900 --> 00:13:01.850
ويؤذيهم ويبين كذبه فاقرار الله له افضل دليل على صحة رسالته  اما الابتزاز فكثيرة دل على رسالته صلى الله عليه وسلم اعظمها القرآن الكريم اعظم المعجزات وابقاها القرآن الكريم الذي اعجز الجن والانس ان يأتوا بسورة

27
00:13:02.100 --> 00:13:30.500
وتحداهم الى يوم القيامة ان يلفوا بسورة منهم  وان كنتم في غيب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله يدعو شهداءكم من دون الله تستعين بمن تشاؤون تستعين بمن تشاؤون

28
00:13:33.400 --> 00:13:50.750
اه ندعو من استطعتم الى اية اخرى وادعوا من استطعتم من دون الله هاتوا كل الناس يعاونونهم يدعو شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقون. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا

29
00:13:50.950 --> 00:14:11.300
هذا اخبار عن المستقبل انهم لا يستطيعون ابدا ولن تفعلوا يعني ابدا ولا يوم القيامة ما عدا والدين لله ولرسوله وشدة لانكارهم ما استطاعوا ان يأتوا باقصر سورة من القرآن

30
00:14:11.850 --> 00:14:28.600
وهذا دليل على ان هذا القرآن من عند الله وانه دليل على صدق رسالة هذا الرسول لانه رجل امي لا يقرأ ولا يكتب. فكيف نأتي بهذا هذا الكتاب؟ الذي اعجز

31
00:14:28.600 --> 00:14:49.900
الذين اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض فقير نزل على رجل امي لا يقرأ ولا يكتب عاش اربعين سنة بين اظهرهم يعرفونه

32
00:14:51.200 --> 00:15:20.850
لعدم الكتابة وعدم القراءة ويعرفونه ايضا بالامانة والصدق فهذا دليل على رسالته صلى الله عليه وسلم ومن الادلة على رسالته ان سيرته ودعوته سيرة الانبياء ودعوة الانبياء الانبياء كلهم سيرتهم واحدة من اولهم

33
00:15:20.900 --> 00:15:49.000
الى اخره وهذا دليل على حب رسالته صلى الله عليه وسلم بخلاف المتنفذين والكذبة فان سيرتهم تختلف عن سيرة الانبياء ولا تتفق معها ابدا والحاصل ان ادلة رسالته صلى الله عليه وسلم كثيرة ومن اراد المزيد فليراجع كتاب النبوات

34
00:15:49.000 --> 00:16:13.750
الاسلام ابن تيمية باب النبوة  فدي المزيد من من هذه المسألة المهمة لا ومعنا اشهد ان محمدا رسول الله. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله. شهادة ان محمدا رسول الله لها معنى ولها مقتضى

35
00:16:15.600 --> 00:16:45.000
هي مجرد لفظ يقال فقط وانما لها معنى ولها مقبض المعنى ان تعترف بلسانك وبقلبك انه رسول الله وانطق بلسانك تشهد له بالرسالة بلسانه وتعتقد ذلك بقلبك انه رسول الله اعتقادا جازما لا تكتفي

36
00:16:45.500 --> 00:17:11.550
هذا معنى شهادة انه رسول الله اصرارا باللسان واعتقاد بالقلب. انه رسول الله. اما التلفظ باللسان مع انكار الخلق هذه طريقة المنافقين اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسولك

37
00:17:11.650 --> 00:17:38.450
والله يشهد ان ان المرابطين لكاذبون. اتخذوا ايمانهم دينا سترة يشترون فيها تخضوا عن سبيل الله فدل على ان النطق باللسان انه رسول الله مع انكار الخلق لا يجوز وكذلك اعتقاد القلب مع عدم النصح باللسان

38
00:17:39.450 --> 00:17:58.300
لمن يقدر على النطق ايضا لا فان المشركين يعلمون انه رسول الله لكنهم يعالجون كما قال تعالى ولقد نعلم انه لا يهزمك الذي يقول فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يشهدون

39
00:17:59.450 --> 00:18:29.650
فهم في قلوبهم يعرفون انه رسول الله لكن منعهم الكبر  منعه من عناد ان يعترفونه بالنساء والحسن كما عند اليهود كما عند مفيدي العرب افهمنا بعضهم مرة قال ان بني كنا نحن وبني هاشم كنا نحن وبنو هاشم

40
00:18:29.750 --> 00:18:57.100
متساوون اللي في الاخر وفي كل الامور لا كلهم قالوا منا رسول وليس منكم رسول. من اين ان نأتي برسول فلذلك انكروا رسالته حسدا لبني هاشم يقول يقول هو ولي ابن المهوب يقول كنا بني هاشم سفرة غيرها

41
00:18:57.200 --> 00:19:27.950
اطعموا واطعمنا وفعلوا وسعنا وكذا وكذا ثم قالوا منا رسول ونحن الليلة فلذلك انكروا رسالته عليه الصلاة والسلام كبرا وعنادا فتراثهم انه رسول الله يقول ابو طالب في في قصيدته يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير افلام التربية دينا

42
00:19:28.750 --> 00:19:56.100
لو الظلامة او حذار مكبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا في قلبه لكن منعه فمنعه حميعا جاهليا لقومه وان يكفر في دين اه عبد المطلب الذي هو عبادة الاصنام اه يعترفون بهذا

43
00:19:56.250 --> 00:20:14.450
بقلوبهم فلا يكفي الاعتراف بالخلق انه رسول الله بل لابد من ان نطلب لسانه ثم ايضا لا يأتي النطق باللسان والاعتراف بالقول بل لابد من امر ثابت وهو الاتباع الاتباع

44
00:20:14.900 --> 00:20:40.200
قال تعالى والذين امنوا به وعذروهم ونصروه واتبعوا. فاتبعوا النور الذي انزل مع اولئك هم المفلحون ولابد من حتى لو ناصح مثل ابي طالب وحان دون وهو يعرف انه رسول الله لكن لم يتبعه

45
00:20:40.950 --> 00:20:59.350
فانه ليس بمسلم حتى يتبعه صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الشيخ ما تسمعون ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر. تصديقه بما اخبر واجتناب ما نهى عنه

46
00:20:59.350 --> 00:21:22.700
والا يسعد الله الا من الشرع مع الاعتراف برسالته ظاهرا وباطنا نطقا واعتقادا لابد من اتباعه صلى الله عليه وسلم ويتلخص ذلك في اربع هذه الكلمات التي ذكرها الشيخ رحمه الله

47
00:21:22.750 --> 00:21:50.100
طاعته امامة الله جل وعلا يقول من يطع الرسول فقد اطاع الله وما ارسلنا من رسول الا من طاعة باذن الله ويقول سبحانه وتعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول. قال وطاعة الرسول مع طاعته سبحانه وتعالى

48
00:21:50.100 --> 00:22:11.550
ومعصيته وقرن معصيته مع معصية الرسول. ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده. ومن يعص الله ورسوله فان له انما خالدين فيها ابدا قال تعالى وان اطيعوهم يهتدون واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون

49
00:22:12.500 --> 00:22:31.450
فان المستجيبون فاعلم ان ما يتبعون اهواء. ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله فلابد من طاعته صلى الله عليه وسلم الذي يشهد انه رسول الله يلزمه طاعته عليه الصلاة والسلام

50
00:22:31.500 --> 00:22:54.650
عثوا فيما امر وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. فليحذر الذين يخالفون ان تصيبه فتنة او يصيبه عذاب اليم الامر ان امر الرسول صلى الله عليه وسلم فلابد من طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام

51
00:22:55.050 --> 00:23:18.400
طاعته في ماذا؟ تصديقه فيما الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر هل امور كثيرة مغيبة عبر عن الله واخبر عن آآ الملائكة واخبر عن امور غائبة واخبر عن امور المستقبلة

52
00:23:18.950 --> 00:23:41.750
لقيام الساعة واشغال الساعة والجنة والنار. واخبر عن امور الماضية ايضا عن احوال الامم السابقة. فلا بد من تصديق  لانه لا كذب فيه قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي نوح

53
00:23:42.450 --> 00:23:59.300
الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتكلم في هذه الاخطاء بالعلم او هذه الاوامر او اللوائح لا يتكلم من عنده عليه الصلاة والسلام. وانما يتكلم بوحي من الله. عز وجل

54
00:24:00.550 --> 00:24:23.900
اخبار الرسول عليه الصلاة والسلام ومن لم يصدقه فيما اخبر ليس بمؤمن ولا ولا قابض فيما من شهادته انه رسول الله. كيف يشهد انه رسول الله؟ ويكلمه لاخبارها. كيف يشهد انه رسول الله ولا يطيع امره

55
00:24:24.850 --> 00:24:48.500
اذا ما فائدة الشام طاعته فيما تصديقه بما فاجتناب ما نهى عنه وزجى  اجتهد ما نهاك عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لها الاقوال وافعال وصفات كثيرة ولا ينهى صلى الله عليه وسلم الا عن شيء فيه ظرر

56
00:24:48.950 --> 00:25:11.750
وفيه شرط ولا يأمر الا بشيء فيه خير. وفيه دين واجتناب ما نهى عنه فاذا لم يدفن نالأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه لم يكن شاهدا له بالرسالة. صار متناقض. كيف يشهد انه رسول الله؟ ولا يجتنب ما نهاه عنه الرسول صلى الله عليه

57
00:25:11.750 --> 00:25:39.150
وسلم وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه انتهوا قال صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فلابد من اجتناب ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم

58
00:25:39.950 --> 00:26:00.450
الامر الرابع الا يعبد الله الا بما شرع في العبادات لما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يأتي بعبادة لم يشرعها الرسول صلى الله عليه وسلم وان كان قصده حسنا وان لا يريد الاجر

59
00:26:00.550 --> 00:26:18.400
لكن هذا عمل باطل لم يأتي بها الرسول صلى الله عليه وسلم بنية لا تبكي بل لابد من الانتباه العبادات التوحيدية فلا يجوز الاتيان بعبادات لم يشرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:26:18.650 --> 00:26:40.450
قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو راح وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها باللوازم واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة

61
00:26:40.500 --> 00:27:06.700
وكل بدعة ضلالة فالاتنين بعبادة لم يقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتبر بدعة منكرا منهيا عنها وان قال منها فلان او علان او فعلها من فعلها من الناس

62
00:27:07.850 --> 00:27:30.850
لا بأس خارج عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فانها بدعة وضلال وان لا يعبد الله الا بما شرعه وفي سلف البدع والمحدثات والخرافات هو عمل باطل. ونقص

63
00:27:31.050 --> 00:28:01.350
وضلال على ما اتى بها وان كان يأخذ الخير ويريد الاجر فان العبرة ليست بالمقاصد وانما العبرة بالاتباع والطاعة والانقياد ولو كنا احرارا هي الناس بما نشاء ونستحسن من العبادات الى بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم

64
00:28:03.750 --> 00:28:27.500
ولكن من رحمة الله بنا لم يكلنا الى عقولنا ولم يكلنا الى فلان وعلان من الناس لان هذه امور فرد هذا الشعب فردها الى الله ورسوله ولا ينفع منها الا ما كان موافقا لما شرعه الله ورسوله

65
00:28:28.150 --> 00:28:46.450
ففي هذا الاستعاد عن جميع البدع وان من اهتدى فانه لم يشهد انه رسول الله بل اتبع شيئا اخالف ما جاء به الرسول فهذا يدل على انه لم يشهد فهذا الحقيقية

66
00:28:46.900 --> 00:29:08.500
الذي يشهد انه رسول الله شهادة حقيقية يتقيد بما شرعه ولا يثبت شيئا من عنده او يتبع شيئا محدثا ممن سبق هذا معنى شهادة ان محمدا رسول الله ليست الفاظا تقال باللسان فقط

67
00:29:09.300 --> 00:29:46.050
من غير التزام ومن غير عمل ومن غير تخيل لما جاء به هذا الرسول صلى الله عليه وسلم  قوله تعالى  انتهى من الاستدلال على الركن الاول شهادة الله لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

68
00:29:46.600 --> 00:30:16.150
انتقل الى الاستدلال  الذين بعد الركن الاول وهما فلا والزكاة الصلاة هي الركن الثاني الى اركان الاسلام والزكاة هي الركن الثالث الى اركان الاسلام وهي قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل الصلاة عمل بدني

69
00:30:16.400 --> 00:30:38.100
والزكاة عمل مالي آآ وقد قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة لما امتنع اناس من العرب عن اداء الزفاف بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم

70
00:30:40.450 --> 00:30:58.500
قاتله ابو بكر رضي الله عنه وقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة وقال والله لو منعوني عقالا وفي رواية عناقا كانوا يأتونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:30:58.500 --> 00:31:27.350
بالزكاة حق واجب فيها اموال الاغنياء للفقراء ركن من اركان الاسلام وهي قليلة الصلاة في كتاب الله عز وجل في كثير من الايات ومنها هذه الاية وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. هذا تفسير التوحيد

72
00:31:27.400 --> 00:31:48.350
كيف يكون هذه الاية فيها دليل الصلاة والزكاة وتكثير التوحيد تفسير التنصيب في اولها وما امروا اي الناس الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. هذا تفسير التوحيد يفسروا التوحيد هو عبادة الله

73
00:31:49.400 --> 00:32:17.250
مع الاطلاق له ترك عبادتي ما سواه الدين والعبادة والتوحيد بمعنى واحد مخلصين له الدين اي العبادة هذا تفسير التوحيد وليس تفسير التوحيد ما يقوله علماء الكلام انه اقرار بان الله هو الخالق الرازق المحي المميت

74
00:32:17.450 --> 00:32:40.600
هذا هذا توحيد الربوبية والمطلوب هو توحيد الالوهية الذي دعا فيه الرسل ولا يكون المسلم مسلما الا اذا جاء به اما من جاء بتوحيد الربوبية فقط فهذه ليست بدليل ان المشركين كانوا يعتقدونه وينطقون به

75
00:32:40.650 --> 00:33:04.200
ولم يدخله الاسلام ولم وامنعهم من من قتل قتل قتلهم وسبي اموالهم توحيدهم هذا لم يمنع دماءهم واموالهم لانهم ليسوا موحدين لما اشركوا بالله عز وجل في العبادة هذا تفسير التوحيد

76
00:33:04.350 --> 00:33:24.550
من كتاب الله لا من كتاب فلان او علان كتاب اه الجوهرة او كتاب المواقف او كتاب علماء تفسير التوحيد من هذه الفتن وانما يؤخذ من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:33:24.700 --> 00:33:46.700
ومن كتب اهل السنة والجماعة الذين يتمشون على كتاب الله وسنة رسوله هذا هو تفسير التوحيد ويقيم الصلاة بمعنى ان يأتوا بها كما امر الله جل وعلا بشروطها واركانها وواجباتها

78
00:33:47.050 --> 00:34:05.050
اما مجرد الصلاة سورة الصلاة فقط لا تكذب. ولهذا لم يقل ويصلوا بل قال يقيموا. يقيموا الصلاة ولا تكون الصلاة قائمة الا اذا اتى بها كما امر الله سبحانه وتعالى

79
00:34:05.300 --> 00:34:32.400
بشروطها واركانها وواجباتها كما امر الله بالنوم اما الذي يصلي مجرد صورة في اي وقت يشاء واو بدون طهارة وبدون طمأنينة ويعني لا يأتي بمتطلبات الصلاة فهذا لن يهدى ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للمصيب في صلاته

80
00:34:32.550 --> 00:34:50.100
الذي لا يخلع في صلاته قال له صل فانك لم تصلي ليس المقصود صورة الصلاة من قيام وركوع وسجود وسجود ليس هذا هو المقصود المقصود ان يؤتى بها كما ترعى الله سبحانه وتعالى

81
00:34:50.400 --> 00:35:20.800
متطلباته الشرعية ويقيم الصلاة ويؤتوا ان يدفعوا الزكاة يدفعونها للمستحقين الذين قال وضحهم الله في قول انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمهندة في القلوب والمؤلفة قلوبهم والغارمين ومن سبيل الله وابن السبيل

82
00:35:21.700 --> 00:35:44.500
فريضة من الله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة ذنوبهم والغانمين وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله فريضة من الله. الله عليم حكيم ذكر تمامك مخالف وحصرها بقوله ان لم

83
00:35:45.700 --> 00:36:12.550
فلا يجوز صرفها هذه المصارف الثمانية فمن تركها في غير مصارفها تماما لم يكن قد اتى الزكاة ولو انفق اموالا طائلة ملايين او مليارات وسماها زكاة لا تكون زكاة حتى توضع في مواضعها التي حصرها الله تعالى فيها

84
00:36:13.100 --> 00:36:41.450
هذا معنى لسان الذكر وايضا في وقتها يخرجها عند تمام وقتها عند وجوبها. لا يتقاطع ويتأخر  طيبة بها نفسك لا يعتبرها مغما او خسارة وانما يعتبرها مغنما له  ويؤتوا الزكاة

85
00:36:41.550 --> 00:37:10.350
وذلك الذي هو عبادة الله مخلصين له الدين خلفاء. واقام الصلاة وايتاء الزكاة هذه الامور ثلاثة دين القيم  القيمة الدين الملة الدين الملة والقيمة صفاء مخلوق تقديره دين الملة يوم الملة القيمة

86
00:37:11.150 --> 00:37:47.500
اي مستقيمة هذا دليل الصلاة والزكاة والتفسير التوحيد وهو الركن الاول نعم  دليل الصيام والركن الرابع من اركان الاسلام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم

87
00:37:47.500 --> 00:38:14.400
الى قومه تعالى آآ في اخر الاية التي بعدها ثم اتم الصيام الى الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد كيف حدود الله فلا تقربوها فلا يبين الله هذاك من الناس لعلهم يتقون

88
00:38:14.800 --> 00:38:38.250
كل هذا في الصيام يا ايها الذين امنوا ولا تخافوا بالمؤمنين. ناداهم بانهم اهل الامتثال والصيام لا يجب الا على المؤمنين اما الكفار فلو فعلوا ما صح منهم حتى نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

89
00:38:41.700 --> 00:38:59.150
ما داموا على الكفر فانهم لا تنفعهم العبادات. لا صيام ولا غير صيام ولذلك خاطب الله به المؤمنون خاصة لانهم هم الذين يستجيبون وهم الذين يطرح منهم الصيام ويقبل منهم الصيام

90
00:39:01.700 --> 00:39:25.200
كتب عليكم الصيام معنى كتب على كتب مثل قوله تعالى كتب على القلوب كتاب يعني فرض عليكم الكتابة فالكسب في كتاب الله معناه فما كتب اي كما فرض على الذين من قبلكم من الامم

91
00:39:25.500 --> 00:39:44.100
فدل على ان الصيام كان معروفا عند الامم السابقة وبالشرائع القديمة ولم تقتص به شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا مما يسهله على النفوس اذا كان مشروعا في حق الامم السابقة

92
00:39:44.200 --> 00:40:03.550
فانه مما يسهله على الوقوف لان النفوس حتى آآ قد تتثاقل الصيام لما فيه من كبح جماحها ومنعها من الشهوات فالله جل وعلا بين انه سنته في خلقه وانه على جميع الامور

93
00:40:04.300 --> 00:40:27.350
كما كتب على الذين من قبلهم حتى في الجاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء هذا معروف ان الصيام حتى عند اهل الجاهلية كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون هذا بيان للحكمة لعلكم تتقون بيان للحكمة

94
00:40:27.650 --> 00:41:01.500
لمشروعية الصيام وهو انه يسبب التقوى لان الصيام يترك به الانسان مألوفاته وشهواته ومرغوباته تقربا من الله سبحانه وتعالى فيكسبه المقوى كما انه ايضا يكتب كهوة اللبس وحدتها لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم

95
00:41:02.350 --> 00:41:30.750
فمع تناول الشهوات يتسلط الشيطان ومع ترك الشهوات يضعف مجرى الدم اه يطرد الشيطان عن المسلم بهذه ففي الصيام اصول التقوى والتقوى هي جماع الخير كله اخوة تجمع الخير كله

96
00:41:31.500 --> 00:41:59.400
فهذا من فهذه فائدة الصيام انه يسبب التقوى تقوى الله سبحانه وتعالى واتقاء المحارم واتقاء المحارم والشهوات المحرمة لان الانسان اذا ترك المباحات طاعة لله فكان اولى من باب اولى ان يترك المحرمات

97
00:41:59.900 --> 00:42:33.450
والصيام يدربه والصيام يدربه على تجنب الحرام ويدربه على والتمكن من نفسه الامارة بالسوء ويطرد عنه الشيطان ويلين قلبه للطاعة ولذلك تجد الصائم اقرب الى الخير من الوقت تجده يحرص على تلاوة القرآن وعلى الصلاة ويذهب الى المسجد مبكرا

98
00:42:34.300 --> 00:43:03.250
اه قيام لينه للطاعة في قومه لعلكم فاتقوا الشاهد من الاية قوله كتب عليكم الصيام فهذا دليل على فرضية الصيام وفسره بقوله شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن لان قوله كتب عليكم الصيام هذا مطلق

99
00:43:04.500 --> 00:43:21.300
فسره وفصله بقوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان ومن شهد منكم الشهرة فليصله ومن كان مريضا او على سفر عدة من ايام

100
00:43:23.100 --> 00:43:55.900
لا هذا دليل الصيام ومن  اه دليل الركن الخامس وهو الاخير من اركان الاسلام الحج دليله قوله تعالى ولله على الناس حجم البيت ان استطاع اليه سبيلا ومن ثمر فان الله غني

101
00:43:56.400 --> 00:44:24.150
عن العالمين اليهود يدعونهم مسلمون ادعى اليهود انهم مسلمون والله جل وعلا امتحنه في هذه الاية قوله تعالى ولله على الناس حج البيت للهو هذا فرض اي حق لله سبحانه وتعالى وواجب لله

102
00:44:24.200 --> 00:45:00.150
عز وجل على الناس حج البيت الحج معناه الله الحكم معناه الاصل  واما في الشرع فالحج معناه اصل الكعبة المشرفة والمشاعر المقدسة في وقت مخصوص لاداء عبادات مخصوصة اصل الكعبة المشرفة والمشاعر المقدسة في وقت مخصوص

103
00:45:00.250 --> 00:45:27.350
لاداء عبادات مكشوفة وهي مناسك الحج حج البيت ابن البيت الكعبة وما هو من المشاعر تابع لها من استطاع اليه سبيلا هذا هو بيان شرط الوضوء بين الفرق في الوجوب

104
00:45:27.500 --> 00:46:02.400
وهو الاستطاعة الاستطاعة البدنية والاستطاعة المالية دفاعه المدنية بان يكون قادرا على المشي والركوب والانفصال من مكان من بلده الى مكة في اي مكان من الارض  هذي بدنية يخرج العادة عزا مستمرا

105
00:46:02.650 --> 00:46:31.650
كالمريض مرضا مزمنا والكبير الهرم فهذا ليس عنده استطاعة بدنية  فان كان عنده استطاعة مالية فانه يميت ينيب من يحج عنه حدث الاسلام اما الاستطاعة المالية فهي وجود توفر المركب

106
00:46:31.850 --> 00:47:03.100
الذي يدخله من الراحلة او السيارة او الطائرة او الباخرة فالوقت بحسبه. هل لم ينقله ما يستطيع ان يوفر له وقتا الذي ينتقيه لاداء الحج وايضا يكون عنده زاد ونفق

107
00:47:03.550 --> 00:47:29.950
له في السفر ذهابا وايابا ولمن يموله ولمن يمولهم الى ان يرجع اليهم يكون عندهم وفايتهم الى ان يرجع اليهم الزاد معناه ان يكون عنده ما يكفيه في سفره ويكفي من يمونهم من اولاده والديه

108
00:47:29.950 --> 00:47:53.050
يأتي كل من بلغه ما دخل يؤمن لهم يؤمن لهم ما يكفيهم حتى يرجع اليهم بعد سداد الديون بعد الفتاة في الديون ان كان عليه ديون يكون هذا فاضلا عن سداد الديون. فليتوفر هذا

109
00:47:53.200 --> 00:48:21.450
فهذا هو السبيل الزاد والراحلة كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه ومن لم يستطع ليس عنده زاد ولا راحلة فليس عليه حاجة لانه غير مستطيع وشرط وشرط وجوب الحج هو الاستطاعة

110
00:48:21.650 --> 00:48:42.750
ولما قام الحج يلقى اليه من بعيد من اقطار الارض من كل فج عميق ويحتاج الى ويحتاج الى سعة وقد يحصل فيه اخطار ومشقات فمن رحمة الله ان جعله في العمر مرة واحدة

111
00:48:43.700 --> 00:49:06.200
العمر مرة واحدة وما زاد عليها فهو تطوع هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى حيث لم يجبه على المسلم كل سنة ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله فرض عليكم الحج فحجوا

112
00:49:06.350 --> 00:49:27.950
قالوا نبرع ابن فارس رضي الله عنه فكل سنة يا رسول الله فسكت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم اعاد والسؤال فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم اعاد السؤال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لا لوجدت

113
00:49:28.550 --> 00:49:54.900
لو قلت نعم يعني كل سنة فوجبت ولم استطعت ولم استطعتم الحج مرة واحدة فما دام فهو التطوع هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. وقوله ومن تظغط فان الله غني عن العالمين من امتنع عن الحق وهو يقدر

114
00:49:55.100 --> 00:50:19.750
ولم يخرج فانه كافر لان الله قال هم الكفر يعني من ابى ان يحج وهو قادر على الحد فان هذا كفر قد يكون كفرا اكبر قد يكون كفرا اصغر من تركه جاهدا لوجوبه

115
00:50:20.150 --> 00:50:41.600
هذا كفر اكبر باجماع المسلمين اما من اعترف بوجوده وتركه تكاسلا فهذا ولكن اذا كان لهما بعده توفي وله مال فانه يحدد من تركته لانه دين عليه لله عز وجل

116
00:50:42.550 --> 00:51:01.950
فهذه الاية فيها وجوب الحج وانه ركن من اركان الاسلام. هذه الاية دمنت انه وارد ولله على الناس حج البيت. والرسول صلى الله عليه كلا بين انه ركن من اركان الاسلام في حديث جبريل وفي حديث ابن عمر

117
00:51:04.750 --> 00:51:36.000
جعله ركنا من اركان الاسلام  الحق في السلف التاسعة على قول والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحج لهذا العام وانما حج في العام الذي بعد العام العاشر لماذا لانه

118
00:51:36.350 --> 00:52:01.050
صلى الله عليه وسلم ارسل عليا ينادي بالناس في الموسم ان لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فلما منع المشركون والعراة من الحج في العام القادم حج النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:52:01.800 --> 00:52:39.200
ادت الوداع الايمان لا اله الا الله  المرتبة الثانية من مراتب الدين انتهت المرتبة الاولى وهي الاسلام الثانية وهي اعلى منها الامام والايمان اعم من الاسلام فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم

120
00:52:39.350 --> 00:53:06.900
مؤمنة فالايمان اعم من جهة نفسه واخص من جهة فاعلة والايمان كله معناه التصديق قال تعالى وما انت بمؤمن لنا لنا الايمان باللغة معناه التصديق واما الايمان في الشرع فهو

121
00:53:07.700 --> 00:53:31.000
كما فسره اهل السنة والجماعة قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد في الطاعة  وينقص بالمعصية. هذا تعذيب الايمان من اهل السنة والجماعة وهو وهو بهذا التفسير يكون حقيقة شرعية

122
00:53:32.550 --> 00:54:05.650
عقيدة شرعية لان الحقائق حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وحقيقة عرفية فتفسير الايمان هذا التسجيل هو حقيقة شرعية الاسلام نقله من اللغة نقله من المعنى اللغوي الى معمل كرب الامام الشرعي هو هذا

123
00:54:05.900 --> 00:54:41.400
قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد في الطاعة وينقص  اما الايمان اللغوي فهو التصديق فقط   آآ قوم بالانسان لابد من النطق والاعتراف باللسان واعتقادا بالقول لابد من ان يكون ما ينطق

124
00:54:41.500 --> 00:55:19.550
بهدي لسانه معتقدا له في قلبه معترفا به في قلبه والا كان هذا مقيم امام المنافقين يكونون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم ولا يأتي للجواب من اداء الفراغ وتجنب المحرمات وفعل الطاعات عموما واجبها ومستحبها

125
00:55:19.600 --> 00:55:47.300
هذا عمل الجوائز قل هذا من الايمان وهو بهذا التعريف يشملكم كل الدين كله من الايمان لكن هذه الطاعات وهذه الشرائع الكبيرة منها ما هو اركان اركان الايمان ومنها ما هو مكملات للايمان

126
00:55:49.550 --> 00:56:16.450
فاركان الايمان يأتي بيانها الايمان له اركان وله   وقد بينها الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثين بين اركان الايمان بحديث جبريل وبين شعب الايمان في حديث الايمان بضع وتدعو لشكر وهذا يأتي ان شاء الله

127
00:56:19.950 --> 00:56:47.950
والايمان والاسلام قلنا لكم اكثر من مرة انهما اذا ذكر جميعا قال لكل واحد معه. واذا ذكر منهما واحد فقط دخل في الاخر فاذا ذكر جميعا فسر الاسلام بالاعمال الظاهرة

128
00:56:48.500 --> 00:57:15.150
وهي اركان الاسلام الخمس وفصل الايمان بالاعمال الباطلة وهي الاركان الستة يحلها القلب ولابد من اجتماعها بالمسلم لابد ان يكون مسلما مؤمنا يقيم اركان الاسلام ويقيم اركان الايمان. لا تكمل اجتماعهما

129
00:57:17.350 --> 00:57:48.650
نعم قول لا اله الا الله قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة او بضع وستون شعبة رواية قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع البوبر هو ما بين الثلاثة الى التسعة

130
00:57:49.300 --> 00:58:06.950
ما بين الثلاثة الى التسعة يقام له بضعة فاذا قيل بضعة عشر جمعتنا عشر هو ما بين ثلاثة عشر الى تسعة عشر واذا قيل بضع فقط فهو ما بين الثلاثة الى

131
00:58:07.000 --> 00:58:37.150
من الانسان بضع وسبعون شهوة والشعبة معناها قطعة من الشيء اي الايمان بضع وسبعون بقعة او جزء قطعها اعلاها اي اعلى هذه الشعب او لا اله الا الله. لا اله الا الله هي رأس الاسلام

132
00:58:37.700 --> 00:59:05.100
ورق الايمان وهي الركن الاول وهي مدخل مدخل الدين فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اي اخرها اماطة الاذى عن الطريق اماطة الاذى عن الطريق اي ازالة اماطة معناها ازالة

133
00:59:05.150 --> 00:59:27.200
والاداء كل ما يؤذي الناس كل ما يؤذي ان من شوط او حجر او اوساخ او قاذورات او مخلفات كل ما يؤذي الناس في طريقه  لان وضع الاذى في الطريق

134
00:59:27.800 --> 00:59:49.200
محرم لان الطريق للمرأة فلا يجوز ان يعرقل المرأة او يعرظهم للخطر يوقف السيارة في الطريق هذا من الاذى ايقاف السيارة هذا من الادب ارسال الماء الى البيت للطريق هذا من الاذى

135
00:59:49.850 --> 01:00:07.950
وضع القمامات في الطرقات هذا من الاذى توأم كان الطريق في البلد او في البر هل هذا من وضع الحجارة وضع الاخشاب ووضع الحديد في طرقات الناس حفر الحفر بطرقات الناس كل هذا من الادب

136
01:00:09.050 --> 01:00:34.650
فاذا جاء مسلم وازال هذا الاذى واخلى الطريق منه فهذا دليل على ايمانه هذا من الايمان فنضع الاذى في الطريق من النفاق وازالة الاذى عن الطريق من الايمان والحياء شعبة من الايمان. الحياء خلق

137
01:00:34.900 --> 01:00:55.850
كلكم يجعله الله الانسان يحمله على فعل ما يجمله ويزيله ويمنعه مما يدنسه ويشين فالحياء الذي يحمل صاحبه على الخير ويبعده عن الشر هذا محمود. اما الحياء الذي يمنع الانسان

138
01:00:55.850 --> 01:01:14.150
الحياء الذي يمنع الانسان من فعل الخير وطلب العلم والسؤال عما اسلم فهذا ممنوع حياء مذموم هذا خجل هذا ليس حياء محمودا وانما هو خجل وتخذيل من الشيطان الحياء شربة

139
01:01:14.200 --> 01:01:52.950
من الايمان بعض الايمان كثيرا كما عرفتم وقد كتب الامام آآ الامام آآ البيهقي هل لك مغلفا كبيرا بين فيه شعب الايمان وله مختصر مرفوع لو فصل مطبوع   لما ذكر العلماء من ان الامام قولهم باللسان قوله عمل بجوار

140
01:01:53.950 --> 01:02:17.850
لان قوله معناها قول لا اله الا الله هذا يدل على الخوف وقوم عليه الصلاة والسلام ادناها اماطة الاذى عن الطريق هذا عمل فدل على ان الاعمال من الايمان وقوله والحياة صعبة من الايمان الحياء انما يكون في القلب

141
01:02:18.750 --> 01:03:03.950
فهذا دليل على ان الايمان قولكم واعتقاد بالخلق وعمل بالجوارح الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد  في نهاية  ينفق فيه العاصي اذا كانت معطيته الردة اما اذا كانت معصيته لا تقتضي الشدة

142
01:03:04.200 --> 01:03:24.100
فانه لا يكون خارجا من الاسلام ولكن اسلامه ضعيف يكون اسلامه ضعيفا ثلاثة اجلسوا على حد سواء المسلمون ليسوا على هذه من هم الاسلام القوي وايمانهم قوي ومنهم من يرظون ذلك

143
01:03:24.300 --> 01:04:27.800
اسد لا يصدر منهم من اعمال  كما ذكر نعم اللامال وهو للقسم. وجاءت بعدها قد ايضا مؤكدة الا ما يسمونها موظفة   حتى   الذي ان ما قاله صحيح وانهم لم تبلغه

144
01:04:27.800 --> 01:04:48.000
يحتاجون الى اقامة حجة لقوله في مجتمع منعزل لا يدخل اليهم شيء من الدعوة فلا يسمعون القرآن ولا يسمعون الاحاديث فنقول ذلك حتى تقام عليهم نفوسهم لانه لم يطلبه الحج

145
01:04:48.700 --> 01:05:13.400
اما ان كانوا في وسط المسلمين ويسمعون القرآن يسمعون الاحاديث ويقرأون الكتب فهؤلاء وما دامت قامت عليهم الحجة وهم يعبدون ويرضون فانهم يكفرون ومن وافقهم على هذا وقال اعتذر عنهم فانه مثلهم

146
01:05:13.800 --> 01:05:46.250
لا يقولون حبيب الرسول صلى الله عليه وسلم ما نهاكم عنه كثيرون وما استطعتم تأتوا وهذه الاوامر التي امر بها الرسول صلى الله عليه وسلم منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب

147
01:05:47.150 --> 01:06:10.750
من امام هو امر وهذا هو الاصل وبمعنى انه مستحب  ما هو من باب اللجوء فان الانسان يفعل منه ما يستطيع اذا عجز عن شيء فانه غير واحد نقله المصلي اذا كان ما يستطيع القيام

148
01:06:11.600 --> 01:06:32.300
فانه يسقط عنه الصيام او يصلي طاعة. لانه لا يستطيع وما استطعتم اذا كان لا يستطيع السجود على الارض لكن اذا كان ما يستطيع يوصي يؤمن بواحد ويسقط عنه السجود على الارض وانما يبتغي بسجود الايمان وخفض

149
01:06:32.300 --> 01:06:54.650
هذا الذي يستطيعه اما مسألة سئل الامر هو واقع ان فعلها فله اجر وان تركها حتى ولو كان يستطيعا اذا تركها ولو كان مستطيعا من فعلها له اجر ومن تركها فلا يثني عليه هو الظالم المستقيم

150
01:06:55.700 --> 01:07:24.450
لكن لو ترك هذا وهو يحبها ويريدها لكن حال بينه وبينها العذر يكتب له اجر   اما من تركها وهو يقدر وهي تستحب فهذا لا اثنى عليه. نعم يقول الثالث ما حكم الرسول صلى الله عليه وسلم

151
01:07:25.650 --> 01:07:42.950
زيارة موسى لا تجوز للقبور كلها الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور واللعن ينبغي ان زيارة للقبور كبيرة من كبائر الذنوب

152
01:07:43.500 --> 01:08:07.000
ولا يجوز لهم الزيارة في علو لا قبر الرسول ولا ولا غيره نعم بعض الناس يقولون الله هو الذي تتركون كلمة النبي يقول الله عجيب. حياك الله. هذا هو المعروف وهو

153
01:08:07.250 --> 01:08:47.550
اه دعاء المعروف الاستحباب المعروف   نعم ومن باب الجهل. لا يجوز والذي يتكلم بالعلماء قدر الدنيا قلنا انه من اصحاب الشهوات والفسوق من اصحاب الشهوات المحرمة والقصور والمعاصي او يبطل العلماء ان ينهوه عن ذلك

154
01:08:47.900 --> 01:09:16.150
ويمنعونه من ذلك السلطة فهو يخرجهم من اجل وشهواته المحرمة لانه حال بينه وبين او خوفوه سنويا والرجل الثاني رجل مصاحب هوى عنده منحرفة اتجاهات منحرفة والعلماء لا يوافقونه عليها

155
01:09:16.350 --> 01:09:43.950
او يصيبهم من اجل ذلك من اجل انهم لا يوافقونه على فكره قراءة في مذهب اتجاهاته وينهون عن التفرق وينهون عن الحزبيات وهو يعشق الحزبيات والتفرق فهو يبغضهم من اجل هذا. فالحاصل ان الذي يبغض العلماء ويتكلم منهم لا خير فيه

156
01:09:44.550 --> 01:10:10.150
لا خير فيه لانه لو كان فيك خير لاحب اهل العلم واحب المؤمنين واولياء الله سبحانه وتعالى. نعم  تعريفه يعني من جهة تعريفة كل مؤمن وهو مسلم من باب اولى

157
01:10:10.350 --> 01:11:01.300
وليس كل مسلم يكون مؤمنا واخذت من جهة اهله فالمؤمن رخص من المسلم فقط من المسلم واعلى درجة من المسلم يطلق المسلم لا  عليه الصلاة   اذا كان ما جاء هذه الليلة ولا باقي عنده

158
01:11:01.650 --> 01:11:18.900
التي حلف انها ما تبيت عنده انتهى الامر واما ان واحد لم يطلقها ولم يسأل شيء لله فليس عليه شيء انه ما طلقها وانما وعد انه سيطلقها وليس عليه شيء في الواقع

159
01:11:19.750 --> 01:12:12.800
نعم وكذلك  قال نوح بالمحرمات والمجلات وضحاها من المحرمات هذا منكر يجب انكاره ونصيحة من يفعله وثمن في المحرمات حرام. ان الله اذا حرم شيئا حرم الثمن حرام ثم حرم الله فان ثمنه حرام ولا يجوز

160
01:12:12.800 --> 01:12:42.250
وعلى المسلم ان يتقي الله ولا يأتيه الشيطان ويقول هذه الاشياء اذا وضعتها الزباين وآآ يرهبون الزبائن في محله هذا من الشيطان عليه ان يتقي الله يبعد هذه المحرمات وفي الحلال لم يكن عن الحرام او من يتق الله اجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

161
01:12:43.750 --> 01:13:28.400
ويترفع في هذا  ليس المسألة عن الاثم فقط عليك بالاثم ما في شيء ولكن ايضا لا يصح هذا العقد اذا زوجت رجلا لا يصلي فالعقد باطل النساء غير صحيحة لان الذي يترك الصلاة متعمدا

162
01:13:28.950 --> 01:13:46.800
يكون كافرا ثابتا من الدين والمسلمة لا تزوج الانسان الحاصل انه لا يجوز ان تزوجها اياه ولا يصح ان تزوجها اياه الا اذا تاب الى الله قوله صحيحا وحافظ على

163
01:13:46.800 --> 01:14:27.650
هنا ايده زوج الا يزوجه وهو لا يصلي فهذا حرام عليك ولا لا    الهلكين اين اثرت عند البر حماية اذا نويت بها الصلاة صارت صلاة قوية لا يلزمك طلقة واحدة

164
01:14:28.050 --> 01:15:14.100
اذا رجعت الى البيت يلزمك طلقة واحدة تراجعها نعم يقول ولا  لا يشتري مذهولا لا بد انه يعلم الشقة يعرفها بكل تفاصيلها يشتريها دي ثمن الحال او في زمن المؤدية المخصص او غير مخصص

165
01:15:15.500 --> 01:15:37.350
واما استلامها وآآ آآ كونه يتأخر الاستلام هذا لا بأس به حسب الشرع سنة الاستلام حسب الشرط التي بين المتعاقدين ولكن لا يجوز له بيعها الا بعد قبرها قبضا تاما

166
01:15:37.550 --> 01:16:17.300
ومعرفتها معرفة تامة لا يقول نعم لملاحظة وحثهم على الصلاة صلاة الجماعة واصلي في وحدي. في هذا الشهر وبعد ان يحفظوا في ذلك ان كان هذا بصفة دائمة انه لا يجوز ان تترك الصلاة

167
01:16:17.350 --> 01:16:36.400
تروح السادة هؤلاء لكن اذا علمت انهم ما يصلون يتخذ اجراء اخر يتفق معهم اجراء اخر بان ترفع لسانهم الى المسؤولين ورؤسائهم اما ان تتكرر عليهم في الوقت وهو معروف عندهم رغبة الصلاة

168
01:16:37.300 --> 01:16:55.700
فهذا يبين عليه ترك الصلاة انهم ليس فيهم امل انهم ينتصحون هؤلاء لابد من رفعهم الى المسؤولين عنهم باتخاذ اللاجئ معه حتى يلتزموا بالصبر اما اذا كان هذا بعض الاحيان

169
01:16:56.300 --> 01:17:20.950
يعني ذهبت مرة بمراقبة محل او للتأكد من محل ومن اهله الصلاة فلا بأس بها. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لقد علمنا. من امر بالصلاة فتقام ثم قام رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال وامروا رجالا معهم اه حزم بالخبر ثم

170
01:17:20.950 --> 01:17:39.300
رجال لا يشهدون الصلاة فافرق عليهم بيوتهم بالنار اذا كان هذا في بعض الاحيان وفي امر ينتهي ولا يتكرر فلا بأس ولو ترك في الصلاة لان هذا علاج لمسألة واقعة ولا يتكرر

171
01:17:39.450 --> 01:18:25.600
لا يقول  كما اذا كانت من جلوسك معهم طمع في هدايتهم واستقرار النصيحة معهم هذا شيئين اما اذا كان جلوسك معهم من باب الاستئناف مع امه وترك الانفاق عليهم فهذا لا ينبغي لا ينبغي ان تجلس معه

172
01:18:27.250 --> 01:18:49.850
لمجرد انك تجلس ولا تنكر عليه ولا تدعوه وانما تنختم انت واياهم وتنبسط انت واياهم وهم على هذه الحالة فهذا لا ينبغي   يقول الثاني في اليوم الثاني عشر ذي الحجة وفي ساعة الصغرى

173
01:18:49.850 --> 01:19:24.500
سبعة  اذا كان الواقع الذي ذكرته بسبب الزحام والخطر على النساء فلا بأس التوكيد وما دمت ضمير عنهن فالحمد لله الوكيل يقوم مقام الموكل عند الحاجة الزحام خطأ فلا حاجة للتوحيد وهل نسا ضعيفات

174
01:19:25.000 --> 01:19:44.100
ما دمت عليه العملة في هذه الحالة والحمد لله الرمل صحيح وليس على كل شيء. نعم يقول فهل هذا حرام لا شك من هذا خطأ لا يجوز الاقبال عن زوجك ولا

175
01:19:44.100 --> 01:20:02.950
من المسلمين حتى الدواء والمساجد والبقاع لا يجوز لعنهم اللعن كلمة خبيثة وكلمة وقحة ويرقي حكمها على من قال اذا كان من قيلت فيه ليس اهلا لها فارجع على صاحبها

176
01:20:03.150 --> 01:20:31.100
ويكون جزء عظيم فلا يجوز زعل الله لاحد من المسلمين خصوصا الزوجة ام اولادك حبيبتك هذا امر لا يجوز عليك بالتوبة الى الله عز وجل وعدم واما الكفارة فليس على الكفارة الا التوبة والاستغفار. نعم. يقول السائل اذا دخل

177
01:20:31.100 --> 01:20:59.350
نظرا لزيارة المسجد النبوي وبقيت فهذه السنة صلى الله عليه رضي الله عنهما عليه صلى الله عليه وسلم لاتخاذ قوله ليس هذا من السنة تردد على القبر ليس من السنة يفعلونها

178
01:20:59.600 --> 01:21:14.200
فان المرأة الاولى حينما يقبل المسافر ويصلي بالمسجد يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه وعلى المسلمين في بقيع في الشهداء