فيدعو الله ان يخلص الناس من المحشر وان يحاسبهم فيستجيب الله له ذلك والدعاء مطلوب اما من المكروب نفسه او ان يدعو له اخوه ان يخلصه الله مما وقع فيه
وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ما يملكون شيء والذين تدعون من دون ذلكم الله ربكم له الملك
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزاني. شرح كتاب تطهير الاعتقاد من ادران الالحاد للحافظ محمد ابن اسماعيل الصنعاني رحمه الله. الدرس السابع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فان قلت الاستغاثة قد ثبتت في الاحاديث فانه قد صح ان العباد يوم القيامة
يستغيثون بادم ابي البشر ثم بابراهيم ثم بموسى ثم بعيسى وينتهون الى محمد صلى الله عليه وسلم بعد بعد اعتذار كل واحد من الانبياء فهذا دليل على ان الاستغاثة بغير الله ليست بمنكر
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه اجابة على بعض شبهات القبوريين الذين يستغيثون للاموات ويندبونهم وكما ذكرت لكم
ان الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله له رسالة بهذا الموضوع برد شبهات القبوريين اسمها كشف الشبهات كشف الشبهات يعني الشبهات التي يتعلق بها القبوريون والخرافيون اتى عليها واحدة واحدة واجاب عن كل واحدة
والامام الصنعاني حذى حذوه في هذه الرسالة المباركة استعرظ اهم شبهات القبوريين ورد عليها. من ذلك هذه الشبهة  يقولون انتم تقولون ان الاستغاثة بالاموات شرك والناس يوم القيامة يستغيثون باولي العزم
اذا طال عليهم الموقف بالمحشر فانهم يستغيثون الرسل لاولي العزم يبدأون بادم ثم بنوح وبإبراهيم ثم بموسى ثم بعيسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم ولو كانت الاستغاثة بالمخلوق شركا
لما فعلها الناس يوم القيامة  الجواب عن هذا ان هذا تلبيس والعياذ بالله فاننا نقول ان الاستغاثة بالحي فيما يقدر عليه ليست بشرك قال الله جل وعلا في قصة موسى
مع القبطي فاستغاثه النبي من شيعته على الذي من عدوه فهو كزا وموسى الاستغاثة بالحي الحاضر فيما يقدر عليه هذه ليست بشرك هذي فعل سبب تعاون فيها تعاون وانقاذ للعبد او للانسان من الخطر
وهذه محمودة انك تغيث انسانا وقع في مهلكة او في خطر ثم تغيثه وانت تقدر على ذلك بانقاذه من الغرق من الحريق من العدو من السبع فهذا جائز وهذا مأمور به شرعا
اما ما نحن فيه فان الذين ردوا استغاثة بالاموات او بالاحياء الذين لا يقدرون على اغاثة من استغاث بهم. هذا الذي نعنيه. اما انكم تلبسون في قصة الموقف فهذا شيء وما انتم عليه شيء اخر
ما انتم عليه شيء اخر بينهما فرق وهكذا اهل الضلال لا يعتمدون الا على التلبيس والكذب والتذهير لانه ليس عندهم حجج شرعية ففرق بين الاستغاثة بالميت الذي لا يقدر او الاستغاثة بالحي الذي لا يطهر
والاستغاثة بالحي القادر فيما يقدر عليه لا يلتبس هذا بهذا فالناس يوم القيامة يستغيثون باحياء يقدرون على اغاثتهم بدعاء الله هم ما يطلبون منهم انهم يخلصونهم من الموقف او من الكرب الذي هم واقعون فيه. ولكنهم يستغيثون بهم
ليدعو الله ان يخلصهم وكلهم يعتذر من هول الموقف الا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم وهذا هو المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون عسى ان يبعثك ربك مقاما
محمودا يقول انا لها انا لها ثم يتقدم ويخر ساجدا بين يدي الله يفر ساجدا بين يدي الله ويحمده ويدعوه ويستمر حتى يقال له يا محمد ارفع راسك وقل يسمع واشفع تشفع
اين هذا من الاستغاثة بالقبور  لكن هم يلبسون على الناس نعم فان قلت الاستغاثة قد ثبتت في الاحاديث فانه قد صح ان العباد يوم القيامة يستغيثون بادم ابي البشر ثم بابراهيم ثم بموسى ثم بعيسى
وينتهون الى محمد صلى الله عليه وسلم بعد اعتذار كل واحد من الانبياء فهذا دليل على ان الاستغاثة بغير الله ليست بمنكر. يعني مطلقة تلبيس على الناس الاستغاثة بغير الله ليست في منكر. يعني مطلقة. نعم. قلت هذا تلبيس
فان الاستغاثة بالمخلوقين الاحياء الاحياء نعم فانتم تستغيثون بالاموات نعم فان الاستغاثة بالمخلوقين الاحياء فيما يقدرون فيما يقدرون عليه بشرطين الاستغاثة بالمخلوق تجوز بشرطين الشرط الاول ان يكون حيا حاضرا
الشرط الثاني ان يكون قادرا على ما يطلب منه وهذا منتف في الموتى كله لا ليسوا حاضرين ولا يسمعون من دعاهم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ما يقدرون على اجابتهم
نعم فان الاستغاثة بالمخلوقين الاحياء فيما يقدرون عليه لا ينكرها احد. لا ينكرها احد وهذا ماشي بين الناس من في الخليقة من وقت موسى او قبل الى وقتنا كل يستغيث بمن ينجده ومن يساعده ومن
اذا وقع في كربة استغيث بمن يقدر على اغاثته كونه حيا حاضرا وكونه مستطيعا لاغاثته فهذا من فعل الاسباب المباحة. نعم ويثاب من اغاث ملهوفا يثاب على ذلك. نعم لا ينكرها احد وقد قال الله تعالى في قصة موسى عليه السلام مع الاسرائيلي والقبطي
فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. موسى عليه السلام دخل المدينة على حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان يعني يتضاربان هذا من شيعته يعني من بني اسرائيل
وهذا من عدوه من القبط فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوك فوكزه موسى ظرب القبطي بكفه فقظى عليه من قوته عليه الصلاة والسلام. ثم ندم على هذا قال ربي بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين. ندم على ذلك. استغفر ربه فغفر له
ولكن الشأن ان هذا ان هذا استغاثة جائزة. نعم وانما الكلام باستغاثة القبوريين. ها هذا الكلام. هم. وانما الكلام في استغاثة القبوريين وغيرهم باوليائهم وطلبهم منهم امورا لا يقدر عليها الا الله تعالى
من عافية المريض وغيرها حتى لو كانوا احياء ما يقدرون على شفاء المريض ولا على ازالة المرض ما يقدرون على فكيف اذا كانوا امواتا؟ نعم  بل اعجب من هذا ان القبوريين ان القبوريين وغيرهم من الاحياء من اتباع من يعتقدون فيه
قد يجعلون له حصة من الولد انعاش اه بلا اعجب من هذا انه ما يقتصرون على مجرد الاستغاثة بالاموات بل يجعلون لهم نصيبا من رزقهم ومن اولادهم يجعلون للميت نصيبا من رزقه
نذور تبرعات للاضرحة ويقولون هذا للميت هذا للولي فلان للولي فلان علشان انه يساعدني او ربما يجعل بعظ اولاده له بعظ اولاده يجعلهم للولي ويسميهم باسمه عبد الحسين عبد كذا وعبد كذا
مثل ما كان المشركون يفعلون هذا كما قال الله جل وعلا وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا يقسمون زروعهم ومواشيهم الى قسمين. قسم لله
وقسم للاضرحة والاصنام والاوثان وهذا لله بزعمه فما كان لله فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائه معناه انه يقولون اذا جاء السيل
واجتاح اجتاحا قسما من الزرع فان كان اجتاحا الذي هو من نصيب الله قالوا والله غني الله غني ولا هم محتاج الى هذا واما اذا اجتاح السيل نصيب الوثن قالوا الوثن فقير يحتاج فيأخذون ما جعلوه لله
يجعلونه لمعبوداتهم فما كان فما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائه. وقيل ان معنى الاية كما في الحديث الصحيح انا اغنى الشركاء عن الشرك
من عمل عملا اشرك معي فيه غيره غيري تركته وشركه وفي رواية وهو للذي اشرك وانا منه بريء الاية لها معنيان وعلى كل حال هذا فعل اهل الجاهلية. وهو الذي يفعله القبوريون. يجعلون لمعبوداتهم من الاوليا
صالحين نصيبا من اموالهم ومن اولادهم تقربا اليهم نعم بل اعجب من هذا ان القبوريين وغيرهم من الاحياء من اتباع من يعتقدون فيه قد يجعلون له حصة من الولد انعاش
ويشترون منه الحمل في بطن امه ليعيش لهم ايضا اذا حملت زوجته يروح يتبرع للقبر علشان انه انه يسلم الولد ولا يجيه خلاف يشترون منه الولد ان الميت يدفعون مال واللي ياكل المال هم السدنة والظلمة. الميت ما درى عن هذا
اللي ياكلونه هم سدنة القبور والظلمة وربما بعض الدول التي تجعل الاضرحة من موارد الدولة تأخذ عليها من المال الذي يهدى لها نسأل الله العافية نعم ويأتون بمنكرات ما بلغ اليها المشركون الاولون
يأتي هؤلاء المتأخرون الذين يدعون الاسلام بمنكرات ما فعله المشركون الاولون يزيدون عليهم والعياذ بالله. نعم ولقد ولقد اخبرني بعض من يتولى قبض ما ينذر القبوريون ولقد اخبرني بعض من يتولى قبض ما ما ينذر القبوريون
لبعض اهل القبور. نعم. انه جاءه انسان بدراهم وحلية نسائه وقال هذه لسيدتي هذه لسيده فلان نعم يريد صاحب القبر نصف مهر ابنتي لاني زوجتها وكنت ملكت نصف مهرها فلانا يريد صاحب القبر
حتى من مهر بنته يجعل للقبر نصيب. نعم وهذه النذور بالاموال وجعل قسط للقبر كما يجعلون شيئا من الزرع يسمونه تلما في بعض الجهات اليمنية وهذا شيء ما بلغ اليه عباد الاصنام
نعم وهو داخل تحت قول الله تعالى ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم انه كذلك في سورة الانعام وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. وكذلك في سورة النحل
ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم تعملون هذا هو مثل ما في سورة الانعام هذا النصيب هو الذي ذكره الله في سورة الانعام نعم وهو داخل تحت قول الله تعالى ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم
بلا شك ولا ريب. نعم نعم استغاثة العباد يوم القيامة الجواب عن الحديث نعم نعم استغاثة العباد يوم القيامة وطلبهم من الانبياء انما يدعون الله تعالى انما يطلبون منهم ان يدعوا الله لا لم يطلبوا منهم ان يخلصوهم من الموقف
انما يطلبون منهم ان يدعوا الله ان يخلصهم من الموقف. هذا وطلب الدعاء من الحي القادر الحاضر لا بأس به مشروع فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع عمر وفعله نعم
انما يدعون الله تعالى ليفصل بين العباد بالحساب الداي حتى يريحهم من هول الموقف وهذا لا شك في جوازه. بلا شك لا احد يقول ان هذا لا يجوز انه ما يجوز ان تطلب من واحد انه يدعو لك يدعو الله لك
نعم وهذا لا شك في جوازه اعني طلب دعاء الله تعالى من بعض عباده لبعض نعم بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه لما خرج معتمرا
لا تنسنا يا اخي من دعائك نعم الرسول طلب من عمر ان يدعو له في عمرته وكان عمر رضي الله عنه يتشرف بذلك ان الرسول طلب منه ان يدعو الله له. نعم
وامرنا الله سبحانه ان ندعو للمؤمنين ونستغفر لهم. كذلك هذا صريح في القرآن تغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات الله امرنا ان نستغفر لغيرنا من من الاحياء والاموات فدعاء المسلمين بعضهم لبعض امر مشروع
نعم وامرنا الله سبحانه هذا هو الذي جاء في حديث الله في حديث يوم القيامة في حديث الناس المحشر الذي يستدل به الخرافيون. نعم وامرنا الله سبحانه ان ندعو للمؤمنين ونستغفر لهم في قوله تعالى
ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الذين سبقونا بالايمان كل من سبقك من الاولين قريبين والبعيدين استغفر لهم ولا سيما صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وقد قالت ام سليم رضي الله عنها
يا رسول الله خادمك انس ادع الله له ام سليم بنت ملحان زوج ابي سليم جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم بابنها انس ابنها انس رضي الله عنه انس ابن مالك
ابوه مالك من الانصار لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة اصر على شركه وابغض الرسول صلى الله عليه وسلم وهرب الى الشام ومات هناك وترك زوجته ام سليم وابنه انس
فتزوجت بعد ذلك بابي سليم وانجبت سليما ومن قبل كانت انجبت انسا من ما لك الانصاري  فجاءت به وهو صغير بلغ سن التمييز قالت هذا انس يخدمك يا رسول الله
فيه مال ولم تزكه يعني وديعة نعم وديعة في البنك نعم السؤال هل يجب عليها ان تخرج الزكاة عن السنوات الماضية التي لم تزكها؟ بلا شك الزكاة باقية من ذمة
فصار انس خادما لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يخدمه وطلبت من الرسول ان يدعو الله له فدعا له  دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم
بان يطيل الله عمره وان يكثر من ذريته فطال عمره صار اطول الصحابة عمرا وكثرت ذريته رضي الله تعالى عنه نعم وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يطلبون الدعاء منه صلى الله عليه وسلم وهو حي
نعم ولا يطلبون منه وهو ميت؟ يطلبون من الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء والاستغفار وهو ميت انما كانوا يطلبونه منه يوم كان حوله. ولذلك عمر رضي الله عنه لما اجدبوا
كان العادة ان الرسول يدعو لهم بالغيث يستسقون فلما مات الرسول صلى الله عليه وسلم عدل عمر عن الرسول الى عمه العباس لماذا؟ مع ان الرسول افظل من العباس لان الرسول ميت ولا يطرب من الميت شيء
والعباس حي يقدر على الدعاء نعم فقد كان الصحابة رضي الله عنهم يطلبون الدعاء منه صلى الله عليه وسلم وهو حي وهذا امر متفق على جوازه اي نعم والكلام في طلب القبوريين من الاموات
الكلام الذي نرد عليه ما هو بهذا الذي نرد عليه الطلب من الاموات. طلب الدعاء طلب الرزق طلب الحاجات هذا محل اه البحث اما الطلب من الاحياء فيما يقدرون عليه من دعاء او مساعدة او اغاثة هذا كله جائز لا ينكره احد
نعم والكلام في طلب القبوريين من الاموات او من الاحياء الذين لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا او من حي لا على ما تطلب منه تطلب من حي انه يشفي مريضك
هذا ما يمكن تطلب من حي انه يرزقك اولاد وانجاب هذا ما يمكن هذا لا يملكه الا الله عز وجل نعم او من الاحياء الذين لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا
ان يشفوا مرضاهم ويردوا غائبهم ويطلبون من الاحياء ما لا يقدرون عليه ان يشفوا مرضاهم والله جل وعلا يقول وان يمسسك الله بضر ولا كاشف له الا هو. قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الظر عنكم. ولا تحويلا. ما
يملكون رفعة ولا يملكون تحويله من مكان الى مكان او من شخص الى شخص او من عضو الى عضو ما يملكون هذا شفاء المرضى وكذلك الذرية والانجاب لا يقدرون على هذا هذا من الله جل وعلا. نعم
والذين وان كانوا يقال لهم الاولياء والصالحون هم ما يملكون هذا. نعم والذين لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ان يشفوا مرضاهم ويردوا غائبهم وان يردوا غائبهم
اذا ضاع لشيء او ذهب لشيء دابة او او خادم يطلب من فلان ان يرده عليه يرد عليه وهو جالس عنده ما يمكن هذا لكن لو ذهبوا وبحث عن الظايع يمكن هذا لكن انه جالس في المكان ويطلب منه انه يرد عليه الغائب مثل ما يفعل
القبوريون مما يسمونهم بالسادة يطلبون منهم ان يجلبون لهم هذه الامور وهم جالسون معهم نعم لانهم عندهم يقدرون على كل شيء. نعم ويردوا غائبهم وينفس عن حبلاهم ها وينفسوا عن حبلاهم يعني الحامل. نعم. وان يصفوا زرعهم
وليصفوا زرعهم ينزلون المطر عليه يمكن هذا ان يخرجوا له الماء من البير بدون ثواني وبدون مكاين ما يمكن هذا. نعم وان يسقوا زرعهم ويدروا دروع مواشيهم مواشيهم اذا كانت ما فيها اه حليب ولا فيها لبن
يطلبون من الاموات ان ان يدروا او من الاحياء ان يدروا الضرع الذي الذي في الذي نشف هذا لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى نعم ويدروا دروع مواشيهم ويحفظوها من العين
ويحفظوها من العين  استعذ بالله من العين ومن من عين من الجان من شر الجان ومن عين الانسان يستعذ بالله من شر حاسد اذا اذا حسد استعيذ بالله ولا تستعذ بمخلوق انه يمنع العين عنك
نعم ونحو ذلك من المطالب التي لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى. نعم هؤلاء هم الذين قال الله تعالى فيهم والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون
لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ما يستطيعون نصر انفسهم ممن ارادهم بسوء اذا كانوا لا يستطيعوا النصر انفسهم فكيف يستطيعون نصرهم قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض
اي نعم ما هو بدايم الموعظة ما هي بدايم كل وقت لكن في بعض الاحيان في بعض ما تملل الناس بذلك التبكير بالموت وغيره المواعظ ما تكون دائما دائما وانما
له الملك كله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ايش القطمير السلب الذي على نواة التمر ما يملكونه اضعف شيء واقل شيء ولا له قيمة ما يملكونه فكيف يملكون الارزاق ويملكون اه انزال المطر ويملكون ويملكون كما يدعيه القبوريون
ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. يعني نفسه سبحانه وتعالى نعم  هؤلاء هم الذين قال الله تعالى فيهم والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون
ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين عباد امثالكم يمكن انتم اقوى منهم واقدر منهم ضعفاء هذا لو كانوا احيا فكيف الاموات الذين صاروا ترابا ورميما
نعم فكيف يطلب الانسان من الجماد او من حي الجماد خير منه يطلب من الجماد وهي الاصنام والاشجار والاحجار الانسان اقوى من الجماد يتحرك ويروح ويجي الجماد متجمد ما ما يتصرف نعم او من من انسان
من ميت الحي اقدر منه. على ما يريد. الحي اقدر من الميت نعم فكيف يطلب الانسان من الجماد او من حي الجماد خير منه لانه لا تكليف عليه لان الجماد لا تكليف عليه وهذا عليه التكليف والاوامر والنواهي
والحساب والجزا والجنة والنار. نعم وهذا يبين ما فعله المشركون الذين حكى الله ذلك عنهم في قوله تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا الاية
نعم هذه سورة الانعام والتي سبقت في سورة النحل يجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم حنا اللي رزقناهم ويجعلون لغيرنا. نعم وقال تعالى ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم فوالله لتسألن عما كنتم تفترون. تالله هذا قسم من الله
جل وعلا اقسم الله جل وعلا انه سيسألهم يوم القيامة اما كانوا يعملون نعم فهؤلاء القبوريون والمعتقدون في جهال الاحياء وضلالهم سلكوا مسالك المشركين حذو القذة بالقذة. نعم سلكوا هؤلاء الذين يدعون الاسلام
دعونا الاسلام سلكوا مسلك المشركين الذين لم يسلموا واشد من المشركين لانهم يدعون الاموات والاضرحة  ويتبركون بالاحجار والاشجار لو تشوف اللي يوم عرفة اللي يصعدون جبل عرفة ويلحسون الحصى ويتعلقون به ويركعون ويسجدون عليه ويصلون الى العمود
الذي فوق الجبل ويتمسحون به تعجب من هذا. كيف الانسان يصل الى هذه الدرجة وفي هذا اليوم العظيم المبارك يشركون بالله عز وجل نسأل الله العافية نعم فهؤلاء القبوريون والمعتقدون في جهال الاحياء وظلالهم سلفوا مسالك المشركين حذو القذة بالقذة
فاعتدت السهم يعني لان السهم له قذتان اللي يصنع السهم يجعل له ريشتين يسمى القذتان من اجل تعادل في الهوى ولا يسقط نعم لابد تكون القذة مساوية للقذة ولا يسقط السهم
مثل جنحان الطاير لازم يتساوى. نعم فاعتقدوا فيهم ما لا يجوز ان يعتقد الا في الله اعتقدوا في المخلوقين ما لا يجوز اعتقاده الا في الله من جلب الارزاق وشفاء الامراض
ورزق رزق الاولاد وغير ذلك. نعم فاعتقدوا فيهم ما بل انهم لا يدعون الله ابدا انما يدعون الاموات والاضرحة الا يدعون الله لا يذهبون الى بيوت الله الى المساجد يذهبون الى الاضرحة
والى القبور ولذلك تراهم وقت الحج ما يجلسون في المسجد الحرام. وانما يذهبون الى غار حراء الى غار ثور  الى الى الى الى المقابر ولا يتجهون الى المسجد الحرام الذي الصلاة فيه خير من مئة الف صلاة فيما سواه
نسأل الله العافية نعم فاعتقدوا فيهم ما لا يجوز ان يعتقد الا في الله سبحانه وجعلوا لهم جزءا من المال وقصدوا قبورهم من ديارهم البعيدة سافروا اليهم من ديارهم يجون من بعيد
ويسافرون للقبر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا المسجد الاقصى للعبادة بعبادة الله عز وجل في هذه المساجد هؤلاء ما يروحون لهالمساجد يروحون للقبور
يسمونها المشاهد واللي يحجون الان الكربلاء ولغيرها القبر المزعوم انه للحسين اللي يحجون الى هذا اكثر من اللي يتجهون الى الى الكعبة للحج والعمرة نسأل الله العافية نعم وقصدوا قبورهم من ديارهم البعيدة للزيارة
وطافوا حول قبورهم وقاموا خاضعين عند يسمون انفسهم الحجاج يسمونها انفسهم الحجاج يروحون كربلاء يسمونهم ايش اسمه الحجاج يسمونه الحج مضاهاة للحج الى بيت الله الحرام الحج يسمونه انفسهم الحجاج
نعم وطافوا حول قبورهم وقاموا خاضعين عند قبورهم وهتفوا بهم عند الشدائد ونحروا تقربا اليهم ينحرون عندها المحاير ويذبحون الذبائح عند القبور. يتقربون الى الاموات والله جل وعلا قال فصل لربك وانحر
قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين وهم يقرأون القرآن يحفظونه ويرتلونه ولكن لا يلتفتون الى العمل به انما يعملون بما يخالف القرآن
نعم ونحروا تقربا اليهم وهذه هي انواع العبادات التي عرفناك هذا من أنواع العبادات الدعاء دعاء الاموات بل هو اعظم أنواع العبادة الدعاء دعاءه هو العبادة كما قال صلى الله عليه وسلم
والذبح ذبح عبادة لا تجوز الا النذر النذر عبادة لا يجوز الا لله عز وجل نعم ولا ادري هل فيهم من يسجد لهم لا استبعد ان فيهم من يفعل ذلك. فيهم لا يسجدون هذا هو الشيء واضح
يسجدون على العتبة ويركعون عليها هذا شيء موجود لكن الشيخ الصنعاني يقول لا ادري هل يفعلون هذا؟ هذا حاصل الان نعم بل اخبرني من اثق به انه رأى من يسجد على عتبة باب مشهد الولي الذي يقصده
نعم تعظيما له وعبادة والسجود عبادة السجود عبادة فلا يجوز ان يسجد لغير الله بل لا يجوز ان يركع ان ينحني يحني رأسه تعظيما الا لله جل وعلا في الركوع
الركوع والسجود عبادة لله وحده لا شريك له فلا يركع لاحد ولا يسجد لاحد الا لله سبحانه وتعالى نعم بل اخبرني ما نثق به انه رأى من يسجد على عتبة باب مشهد الولي الذي يقصده
تعظيما له وعباده ويقسمون باسمائهم نعم كذلك يحلفون بهم كما يحذف الكفرة الاولون باللات والعزى يحلفون بالاموات بالاضرحة مثل ما يحلف ابو جهل وابو لهب وغيرهم باللات والعزى ولو طلب منه ان يحلف بالله
ما حلف بالله او يحلف كاذبا ولا يحلف بالقبر كاذبا لانه يخاف لو يكذب الحلف بالقبر يخاف من العقوبة واما حلفوا بالله كاذبا فهذا ما يهمه يحلف وهو كاذب الله العظيم
مع ان الحلف عبادة قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت نعم ويقسمون باسمائهم بل اذا حلف من عليه حق بسم الله تعالى لن يقبلوا منه
فاذا حلف باسم ولي توجهت اليمين عند القاضي على الخصم المنكر ما يقبلون انه يحلف بالله فانما يقبلون انه يحلف بالمعبود الذي يعبده نعم فاذا حلف باسم ولي من اوليائهم قبلوه وصدقوه. نعم. وهكذا كان عباد الاصنام
نعم الاصنام يحلفون بالاصنام باللات والعزى ومنات وغيرها ولا يحلفون بالله. نعم وهكذا كان عباد الاصنام واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. نعم اذا تكلمت في التوحيد وقررت التوحيد نفروا
نظروا وهذا شيء مشاهد حتى الان ممن يسمون بالدعوة ما يريدون ذكر التوحيد ولا حول ولا قوة الا بالله ينفرون من ذكر التوحيد واذا ذكر الذين من دونه من اوثانهم واصنامهم
اذا هم يستبشرون الله العافية نعم وفي الحديث الصحيح من كان حالفا اذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه من الاصنام والاحجار والاشجار
فانهم يستبشرون بذلك هذا في المشركين الاولين وايضا في المعاصرين ومن قبلهم تجد عندهم هذا الشعور ينفرون من التوحيد وذكر التوحيد والدعوة الى التوحيد ويستبشرون اذا دعا الانسان الى مناهجهم والى مصطلحاتهم يستبشرون بهذا. نعم
وفي الحديث الصحيح من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت نعم ان كان حالفا قال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت نعم
وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يحلف باللات باللات نعم فامره ان يقول لا اله الا الله سمع الرسول صلى الله عليه وسلم رجلا من المسلمين جاء على لسان ما كان عليه في الجاهلية يحلف باللات
اللي هي الصنم الذي في الطايف اللات  قال النبي صلى الله عليه وسلم امره صلى الله عليه وسلم ان يقول لا اله الا الله من قال واللات والعزى فليقل لا اله الا الله. دليل على انه اشرك
فيعود الى الاسلام بالتلفظ بالشهادة نعم فامره ان يقول لا اله الا الله وهذا يدل على انه ارتد بالحلف بالصنم هذا ظاهر الحديث انه ارتد اذا حلف بالصنم ارتد عن دين الاسلام لان الرسول امره بالنطق بالشهادة
دل على انه ارتد يحتاج الى التوبة والدخول في الاسلام من جديد. نعم وهذا يدل على انه ارتد بالحلف بالصنم فامره ان يجدد اسلامه فانه قد كفر بذلك. نعم على ان العلماء يقولون ان
الحلف بغير الله فيه تفصيل ان كان ان كان لا يقصد تعظيم المحلوف به ان كان لا يقصد تعظيم المحلوف به كما يعظم الله فهذا شرك اصغر اما ان كان يعظم المحلوف به كما يعظم الله فان هذا شرك اكبر. نعم
فامره ان يجدد اسلامه فانه قد كفر بذلك كما قررناه في سبل السلام شرح بلوغ المرام وفي منحة الغفار اواسي ضوء النهار نعم فان قلت يا اخي والله تعالى اعلم. نعم
اصحاب سيارتين هوندا وسيارها لوحتها الكويت اغلقوا الطريق على جيران المسجد او ان الف نون قاف سبعة الاف ومئة واثنين انا سمعت ان بعض جماعة المسجد يبي يشتكونكم يبي يشتكونكم لانكم ضايقتوهم وسديتوا الطرق عليهم
فلا تؤذوا الجيران اذا وقفت سيارتك وقفها بمكان لا يضايق الناس ولا يسد الطريق عليهم والا ابعدها يا اخي ابعدها في مكان واسع وايش خطوات؟ اعظم لاجرك واحسن لك ولا تؤذي احدا تحصل على اجر الخطوات الى المسجد
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما هو التوسل المشروع توسل المشروع كما سبق غير مرة انه توسل باسماء الله وصفاته تقول يا رحمن ارحمني يا رزاق ارزقني يا غفار
اغفر لي هكذا كما قال الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى تدعوه بها وكذلك التوسل الى الله بالاعمال الصالحة توسل الى الله بالاعمال الصالحة ربنا امنا بما انزلت فاتبعنا الرسول
اكتبنا مع الشاهدين هذا توسل توسل الى الله جل وعلا بدعاء الصالحين تطلب من يدعو لك كما سبق هذا جائز بدعاء الصالحين الاحياء هذا جائز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل ورد بان دعاء الاخ لاخيه بظهر الغيب مستجابة وما وما المراد بظهر الغيب يعني وما هو بحاضر يدعو له وما هو بحاضر ولا يحييه فيدعو له من باب المحبة له
فاذا دعا له قال الملك قال الملك امين ولك بمثلها. اذا دعوت لاخيك وهو غائب امن الملك على دعائك وقال ولك بمثلها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض القبوريين
قد دعونا هذا الولي واستجيب لنا او استجاب لنا بعد الدعاء فيكون قادرا على ذلك فيجوز دعاؤه. فكيف نرد على هذا؟ يا اخي اصول المقصود بالشرك لا يدل على الجواز
لان هذا ابتلاء وامتحان واستدراج من الله عز وجل. يستدرجك بذلك  يستدرجك بذلك او ان الشيطان اللي يحظر عند القبر الظريح يجيب لك حاجك لاجل ان يضلك عن سبيل الله
لان الشيطان يقدر ولا يشاف ما ما يرى ويجيب لك حاجك ويحظرها لك من بعيد هذا اما انه استدراج من الله واما انه من الشيطان يريد ان يضلك واما انه صادف قضاء وقدرا مقدر انه يجيك هالشي هذا بهالمكان وبهالوقت
بقضاء الله وقدره ما هو بعلشان انك دعوت الميت والحاصل ان الله نهانا عن ذلك ويكفي يكفي ان الله نهانا عن ذلك. فلا تدعوا مع الله احدا يكفي هذا تقول لا ما يكفي انا بدعو غير الله
ان قلته انت اهلكت نفسك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الافضل دعاء الانسان لنفسه؟ ام طلب الدعاء من الغير؟ لا الافظل انه هو يطلب هو يدعو لنفسه الافظل
انه يدعو لنفسه لان الدعاء عبادة كونه يعبد الله بالدعاء احسن من انه يتكل على غيره ايضا يقول شيخ الاسلام طلب الدعاء من الغير فيه حاجة للمخلوق وفيه ذلة للمخلوق
استغن عن المخلوق وادعو الله ان تتوجه الى الله ان تدعو هذا اولى واحسن هذا اولى واحسن لكن كون الرسول طلب من عمر ان يدعو له هذا لاجل ان يشرف عمر بهذا
لاجل ان يشرف عمر بهذا ولذلك فرح عمر بذلك تشرف به نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من العادة عندنا انه اذا رزق شخص بمولود يجتمع في بيته الناس في اليوم السابع
ثم يقوم احدنا فيوزع التمور على الحاضرين ثم يعلن اسم المولود. هل يعد هذا من البدع اما انه يسميه في اليوم السابع ويختنه يختم الذكر ويحلق رأسه فهذه كلها سنن في اليوم السابع هذا افضل
واما وكذلك كونه يذبح العقيقة في اليوم السابع ويجمع الناس واصدقائه عليها هذا هشام سنة هذا سنة اما غير هذه الامور هذا من البدع نعم ولا يوزع تمر المشروع انها تذبح العقيقة وانهم ياكلون منها الحاضرون ياكلون منها
هذا هو السنة اما توزيع التمر هذا بدعة نعم او توزيع الحلوى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا انكرنا على القبوريين يقولون انتم لا تريدون التعايش ها انتم لا تريدون التعايش ما نريد التعايش مع المشركين
نظرة الى الله منهم هذا طيب انا ما نتعايش معهم الا ان يؤمنوا بالله عز وجل ويتركوا الشرك نعم واعتزلكم وهذا قال ابراهيم عليه السلام لابيه قال واعتزلكم وما تدعون
من دون الله وادعو ربي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان اذا كانت الماشية لا تدروا حليبا فاستعان صاحبها ببيطري مختص فقدم لها غذاء معينا او دواء هذا علاج يا اخي ما يخالف
هذا من باب العلاج علاج مباح نعم يعالجه الطبيب البيطري هذا علاج. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول الشخص لاخر ان هذا الامر ببركتك مع انه يعتقد ان البركة بيد الله
ولكن درج اللسان على هذا اللفظ لا ما نقول لبركتك لكن له انه يتفائل بالشخص او بمجيئه من باب التفاؤل فعل الحسن ويؤمل خيرا لا بأس بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
القبوريون يقولون ان الاولياء احياء في قبورهم وانهم احياء كالشهداء فما الجواب عن ذلك وفقكم الله؟ هم الشهداء احياء في قبورهم اما اما الاولياء ما ندري ما نجزم انهم احياء
حتى لو ثبت انهم احياء هذي حياة برزخية ما هي مثل حياتهم في الدنيا حياة برزخية لا يطلب منهم شيء ولذلك تقسم تركتهم تزوج نسائهم ويدفنون تحت التراب هذي خاصة حياة برزخية ما له علاقة بالدنيا
نعم ويقولون حفظك الله يقول انهم يقولون لنا ان الاولياء لا يملكون شيئا في انفسهم ولكن الله سبحانه هو الذي اعطاهم كامل القوة والقدرة. يا اخي ما دام الله هو اللي اعطاهم وانت اعترفت بهذا ادعوا الله
ادعوا الله ولا تدعوهم ولا تدعوهم هذا مثل واحد قال لاحد العلماء انتم تعتقرون الاولياء والله جل وعلا قال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
قال هل قال العامي بعد ما هو بعالم عامي قال هل الله قال احياء عند ربهم يرزقون؟ ولا قال يرزقون؟ قال لا يرزقون. قال اذا انا اسأل الذي رزق قوم ان يرزقني
فخصمه وهو عامي نعم ولهذا قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في كشف الشبهات والعامي من الموحدين يغلب الفا من علماء هؤلاء نعم لان هذا عنده فطرة سليمة وان كان عاميا وهذا فطرته
خربانة والعياذ بالله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جرت العادة في خطابات تقديم للمسؤول يقول جرت العادة عند تقديم خطاب لمسؤول ان يقول صاحب الخطاب اطلب من الله ثم منكم
قال في هذا شيء؟ لا ما في شيء. اطلب من الله ثم من الموظف او من المسؤول انه يحل مشكلك او ويقدر على هذا اقدر على حل مشكلك وعلى اه على انجاز معاملتك
يقدر على ان تسأله شيئا يقدر عليه وهو من اختصاصه ومن عمله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز مؤاكلة القبوريين او اكل ذبائحهم او الزواج منهم ذبائحهم فلا توكل لانها ذبيحة مشرك
واما الزواج منهم فلا يجوز لان الله قال ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن واما مواكلتهم مجرد مؤاكلة جاءت بالصدفة اجتمعت انت واياهم في مكان وقدم طعام لا بأس ما دام الطعام مباح اما ان تجالسهم وتآكلهم واكلت
مصاحبة وانس بهم هذا لا يجوز نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان ندعو للرسول صلى الله عليه وسلم ادع بما امرك الله به يا ايها الذين امنوا صلوا عليه
وسلموا تسليما. اللهم ات محمدا الوسيلة والفظيلة وابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته. ادعو للرسول بما ورد الدعاء له به عليه الصلاة والسلام وهذا يزيد هذا فائدته لك انت من سأل الله لي الوسيلة حلت له
شفاعتي يوم القيامة ففائدة دعائك للرسول راجعة اليك الصلاة اذا صليت على الرسول صلى الله عليك بها عشرا. صارت الفائدة راجعة لمن اليك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم استقبال قبر النبي صلى الله عليه وسلم
بالدعاء كما هو يقول كما هو الان حاصل في المسجد النبوي استقباله وقت السلام لا بأس تستقبله وتسلم عليه لا بأس في هذا لان هذا هذه حالة التسليم على الاحياء والاموات استقبلهم
اما الدعاء لا ما تستقبل الرسول تستقبل الكعبة قبلة المسلمين هي الكعبة في الدعاء وفي الصلاة في العبادات الكعبة المشرفة نعم وحيثما كنت وحيثما كنتم وولوا وجوهكم شطرا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
امرأة تقول زرت المدينة النبوية فرأيت امرأة تصلي متجهة الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم  تاركة القبلة تقول خلفها تقول هل كان من الواجب علي ان انكر عليها؟ وان اخبر رجال الامن او ما هو الواجب علي؟ نعم الواجب انك نصحتيها وقلت لها
ما يجوز آآ هذه عبادة لغير الله هذا شرك وتبلغين عنها الذين يراقبون المكان هذا والحراس اللي عند الحجرة تبلغينهم عنها وعن غيرها ما يتركون احد يعمل هذا العمل نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك بعض الناس يقول انه يعرف بالفراسة ويقول انا اقدر ان اخبرك ببعض الاشياء التي فعلتها في الماضي. يكذب هذا كذاب ما يعلم الغيب الا الله. الماضي
لا يعلمه الا الله اما انه يتفرس فيك انك ذكي انك كذا انك هذا يمكن لايات وان في ذلك لايات للمتوسمين اما انه يخبرك عن الغائب هذا كذاب لا يعلم الغيب الا الله عز وجل او يخبرك عن المستقبل هذا كذاب
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يكون الحلف بغير الله؟ منقسما الى قسمين اصغر واكبر وفي اصله انه للتعظيم في كليهما اي نعم اذا كان يعتقد في المحلوف ما يعتقده في الله من التعظيم فهذا شرك اكبر
اما اذا كان يعتقد في المحلوف به مجرد مجرد يعني آآ تكريم المحلوف به لا تعظيمه مثل ما يعظم الله او جرى على العادة عند الناس فهذا شرك اصغر. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت احد الدكاترة يقول ان كل مشرك في في الالوهية فهو مشرك في الربوبية فهل قوله هذا صحيح نعم يلزم من الشرك في الالوهية
الشرك في الربوبية بلا شك لان توحيد الالوهية متظمن متضمن لتوحيد الربوبية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة
ويذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون يقول هل يدخل في هذه الاية من كان من المسلمين يكرهوا حضور المواعظ والدروس ويحب مجالس اللهو واللعب فاذا تكلم احد في المجلس بذكر الله قام وخرج وترك هذا المجلس فليدخل في هذه الاية
هو داخل في هذه الاية لكن قد يكون انه داخل فيها دخولا والعياذ بالله يساوي هؤلاء او انه داخل فيها بقدر ما يكره في قلبه من التوحيد ومن ذكره الله عز وجل
على كل حال له نصيب من الاية. قليل ولا كثير؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع دعاء دخول المقبرة عند المرور بسورها ام بالدخول فيها فقط ما هو بلازم تدخل فيها اذا مررت بها
فانك تسلم على الاموات وتدعو لهم. السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانت ماشي وتقول ما ورد في الحديث وانت ماشي ما هو بلازم تدخلها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم
رفع القبور؟ وهل يجوز لي ان اسوي القبور المرتفعة؟ علما بانني خطيب وامام في قريتي لا يا اخي انت لا تباشر لا تباشر تسوية القبور ويحصل عليك ضرر اكبر لكن السلطة
السلطة هي التي تزيل ارتفاع القبور فلازم من سلطة تزيل فاذا كنا في سلطة فيكفي انك تبين هذا وتنهى عن هذا واما الازالة باليد هذه للسلطان او من ينيبه السلطان
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا رجل اذهب الى المقبرة ها انا رجل اذهب الى المقبرة بعد صلاة العصر مع الجنائز ثم اثناء بقائي في المقبرة اجد بعض المنكرات والبدع
وانكر على اصحاب هذه البدع بطريقة خفيفة بيني وبينهم لكن بعضهم يكابر ويمتنع عن قبول الحق فانادي بصوت عال فاقول يا ايها المسلمون ويا اهل التوحيد انظروا الى هذه البدعة
فاذا بصاحبها يوليها لباس سؤاله هل فعلي هذا صحيح؟ ثم ذكر انواعا من البدع وهي انه يرى الكتابة على القبر او يراه يرش القبر بالماء بحجة التبريد على الميت او نظرا يعني قديم يرشه بالماء وهو قديم ولا توه مدفون
وبحجة التبريد على الميت. ايه اذا كان يرش قبر قديم هذا ما يجوز. اما رش القبر وقت الدفن لا بأس بذلك. لاجل يتلبد التراب نعم واما انه ينكر عليه سرا بينه وبينه يبين له شي طيب
فاذا اصر فالواجب ان يبلغ عنه ان يبلغ عنه الهيئات هيئات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه يحصل في المقبرة كذا وكذا فيحضر منهم مندوبون ويراقبون هذه الامور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل من نصيحة لاصحاب بعض الدور المكتبية هل من نصيحة لاصحاب بعض الدور المكتبية؟ الذين يبيعون بعض كتب في مكاتبهم وخصوصا في معرض الكتاب الذي يقام في هذه الايام وما واجبنا نحن طلبة العلم في هذه المسألة
بيع كتب الضلال وكتب الالحاد حرام وثمنها حرام والواجب اتلافها الواجب على ولاة الامور ان يتلفوها ولا يسمحوا بدخولها للمملكة عموما فكيف بدخولها بمعرض الكتاب هذا هو الواجب على المسلمين
وانتم دوركم انكم ترصدون ما يحصل من هذه الامور وتثبتونه وترفعونه للمسؤولين لاجل العمل على منعه حاضرا او مستقبلا لابد من هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
من فرنسا يقول عندنا مشروع بناء مسجد في قريتنا هناك نعم يقول عندنا مشروع بناء مسجد في قريتنا في فرنسا ونسعى في جمع الاموال بين المسلمين سؤاله هل يجوز تعليق قائمة باسماء الذين تصدقوا من اموالهم؟ وذلك تشجيعا لهم على انفاقهم
كذلك لاسكات من يشنع علينا هذا الجمع لاجل المسجد هذا لاجل تشجيعهم وهذا ما ما ينبغي ينبغي لمن يفعل الخير انه ما يظهره ولا يقصد التشجيع ولا يقصد المدح يكون خالصا لله عز وجل
واما من ناحية انك متسكتون الذين يتكلمون في حقكم فلا مانع انكم تسجلون التبرعات يقولون من فلان كذا ومن فلان كذا واللي تبرع ما يدري ما يدري عن هذا لكن قصدكم من هذا انكم
تجعلونه حجة لكم على من يعترض عليكم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما مدى جواز اطلاق هذه العبارة حينما يقول شخص لاخر قلت وقولك الحق نسأل الله العافية
هذا لا يقال الا في حق الله هذا من الغلو ولا يقال هذا الكلام الا بحق الله قال فالحق والحق اقول هذا الله جل وعلا الحق اقول. اما الانسان يخفي يقول الحق ويقول احيانا غير الحق
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اتيت الى احد البنوك فقال نعطيك اسهما ها فقال هذا البنك نعطيك اسهما بقيمة ثلاث وثلاثين الف سؤال يقول اتيت الى احد البنوك نعم فقال لي البنك نعطيك اسهما بقيمة ثلاث وثلاثين الف ريال
وتردها لنا تقسيطا بثلاث واربعين الف ريال هل هذا جائز؟ مع العلم ان البنك قال لي سنسدد عنك الف وخمس مئة ريال نقدا هذا فيه تفصيل اذا اعطاك البنك سلعة موجودة سلعة موجودة وقال هي ثمنه حاضرا كذا وثمنها مؤجلا كذا اكثر
لا مانع من ذلك لان بيع المؤجل ما هو مثل بيع الحاضر اما انه يبيع لك شيء مجهول واسهم مجهولة ما تدري وين هي فيه ولا وش ولو اسهم نشر فيه
الاسهم مجهولة يا اخي ما يصلح بها المجهول بيع المجهول ما يصلح نعم او يقول يسدد عنك وترد علينا اكثر مما سددنا هذا ربا نسدد عنك هذا قرض ترد عليهم اكثر هذا ربا ربا القرض. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة امرأة لم تكن تعرف احكام الزكاة وكان عندها حساب مالي في البنك. امرأة امرأة لم تكن تعرف احكام الزكاة. نعم. وكان عندها حساب في البنك
عن جميع السنوات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول متى يكون التذكير بالموت هل هو في كل وقت او في مواضع معينة كما قال الصحابي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا في الموعظة
بين فترة واخرى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التسمي باسم رحمة الله ما في بأس في بعض العلماء اسمه رحمة الله رحمة الله الهندي مشهور هذا ما في بأس نعم
لان الولد رحمة والرزق رحمة رحمة مخلوقة يعني رحمة مخلوقة المطر رحمة ومخلوق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل صار عليه حادث فاعطاه الاطباء ما يسمى بالبنج؟ نعم. رجل صار عليه حادث
فاعطاه الاطباء ما يسمى بالبنج مدة سبعة وعشرين يوما يعني مخدر نعم. وكان خلالها فاقدا للوعي والان قد افاق ولله الحمد فهل عليه قضاء الصلاة عما مضى من الايام لا ما يستطيع يقضي الايام كلها
وهذا فاقد للعقل فاقبل للعقل مدة طويلة وليس عليه قضاء رفع القلم عن ثلاثة تغيير حتى يبلغ والمجنون حتى يفيق والنائم حتى يستيقظ هذا يشبه النائم ويشبه الصغير ايضا فاقد للعقل. نعم
يقول فضيلة الشيخ اما لو كان يعني تخدير يوم او يومين لا بأس يقضي اما مدة طويلة لا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا كثير التأخر عن صلاة الجماعة مم انا كثير التأخر عن صلاة الجماعة نعم وكذلك كثير ما انظر الى ما
امام الله فما نصيحتكم لي وفقكم الله؟ توبة الى الله تتوب الى الله وتقلع عن هذه الامور تتركها وتبتعد عنها ولا تعود اليها نعم ويقول حفظك الله يقول انا كثير الوساوس والشكوك في اهلي
هل يلحقني اثم في ذلك؟ وما النصيحة في مثل هذا الامر الشكوك والوساوس من الشيطان اتركها ولا تلتفت اليها واستعذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعتمر طفلي
وعمره عشر سنين وعند الانتهاء من العمرة اصابه البرد ثمنه اصابه البرد برد؟ نعم ايه فمرظ ولم يقصر شعر رأسه والبسته امه ملابس لكي تدفئه وبعد ذلك بقليل قصرنا شعر رأسه
فهل علينا شيء في ذلك اذا كنتم ازلتم عنه الغطاء عن رأسه لما علمتم انه لا يجوز يغطي رأسه ازلت الغطاء ما في بأس الشيء اللي يحصل مع الجهل ومع النسيان
لا يؤاخذ عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم نظر المرأة الى الرجل في التلفاز كنظرها الى الدعاة والمشايخ والعلماء عند القائهم للمحاظرات والله هذي بلية مسألة الشاشات هذي
ظهور الرجال امام النساء والنساء امام الرجال هذي مصيبة فبامكانها انها تستمع للمواعظ والى الدروس من الراديو ما تشوف فيه صورة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حلفت واقسمت بالله العظيم
خمس مرات على ان افعل هذا الامر غدا وكنت في حالة غضب وفي اليوم وكنت في حالة حلفت واقسمت بالله العظيم خمس مرات الا نفعل هذا الامر غدا وكنت في حالة غظب
وفي اليوم الثاني ندمت فلم افعل هذا الامر الذي اقسمت عليه فماذا علي الان؟ وماذا؟ يعني امر لا يجوز حلف انه يفعل امرا لا يجوز وهو غضبان الكفارة عليه كفارة اليمين
ولا يجوز ان يفعل الشيء الممنوع ويكفي الكفارة يمين ويكفي كفارة واحدة عن جميع الايمان المكررة تكفي واحدة. نعم. والغضب اذا لم يزل الشعور فان صاحبه يؤاخذ اما اذا ازال الشعور
صار ما يدري ما يقول فلا تنعقد يمينه بعدم القصد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا طالب في الجامعة ومتزوج وعندي اولاد وعلي دين فهل يجوز لي ان اخذ من الزكاة وهذه حالي
ايش يقول؟ انا طالب في الجامعة ومتزوج وعندي اولاد وعلي دين فهل يجوز لي ان اخذ من الزكاة في هذه الحال اذا كان الدخل الذي يأتيك من الجامعة ومن غيرها لا يكفيك
انت واولادك فخذ من الزكاة قدر فقط اما اذا كان ما يأتيك من الجامعة او من غيرها يكفيك فلا يجوز لك. اخذ الزكاة بحجة انك طالب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل وجدت ساعة
بالعمارة التي اسكن فيها فبحثت عن صاحبها فلم اجد لها صاحب ثم سلمتها لادارة السكن فبحثوا عن صاحبها فلم يجدوه ثم ردوها اليه فهل لي ان استفيد منها؟ ام ماذا افعل بها
لا ما تستفيد منها الا بشرطين ان يمضي عليها سنة وان تعرفها طول السنة تكتب اعلانات على باب السكن تحط خبر عند السكان من ضاع له كذا فاذا مضت سنة وانت تعمل اه
الاعلان عنها فانها تكون لك بهذين الشرطين مضي سنة واستمرار الاعلان عنها ولم يأتي لها احد نعم انسى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه