1
00:00:00.350 --> 00:00:18.700
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الدلائل في حكم موالاة اهل الاشراك الامام سليمان ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. الدرس السابع

2
00:00:18.950 --> 00:00:36.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى الدليل السادس عشر قوله تعالى

3
00:00:36.300 --> 00:00:57.200
ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

4
00:00:57.350 --> 00:01:21.400
صلى الله وسلم على نبينا محمد. الدليل السادس عشر من ادلة تحريم موالاة الكفار  قوله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به. وان اصابته فتنة انقلب على وجهه

5
00:01:21.600 --> 00:01:42.250
خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين الذي سورة الحج من الناس اي بعض الناس. من يعبد الله على حرف يعني على طرف على طرف من الدين لم يتمكن الايمان من قلبه

6
00:01:42.750 --> 00:02:06.200
او قد يكون انه ليس في قلبه ايمان ولكنه اسلم لاجل المعيشة في الدنيا كحالة المنافقين الذين قال الله تعالى فيهم ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله

7
00:02:06.550 --> 00:02:29.200
جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم. اوليت الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين الله لا يخفى عليه شيء

8
00:02:29.300 --> 00:02:59.150
سبحانه وتعالى ويعامل الناس بحسب نياتهم ومقاصدهم. اما نحن فنعامل الناس بحسب ما يظهر لنا وبحسب ما اظهروه فمن اظهر الاسلام قبلناه حتى يتبين منه ما ينافي ظاهره فيعامل معاملة المرتد

9
00:02:59.800 --> 00:03:21.750
اما ما لم يظهر لنا منه شيء فاننا نقبله ونكل تريرته الى الله عز وجل فان كان صادقا في ايمانه كفاه الله اجره. اجر المؤمنين وان كان كاذبا في ايمانه جازاه الله جزاء المنافقين

10
00:03:22.200 --> 00:03:47.800
فهو انس لمنا لا يسلم من الله عز وجل حتى يكون ظاهره وباطنه على الايمان من غير نفاق ولهذا قال فان اصابه خير اي طمع من الدنيا اطمأن به اطمأن بهذا الخير

11
00:03:48.350 --> 00:04:11.750
وقال هذا الدين فيه خير وفيه وفيه غبطة لما يعيش فيه من من نعمة ومن ومن امن واستقرار وان اصابته فتنة اي ابتلاء وامتحان من اجل دينه انقلب على وجهه

12
00:04:12.000 --> 00:04:32.350
فظهر ما كان يكنه في نفسه من الشك والريث والنفاق تظهر عند الشدايد والمحن وهذه هي الحكمة من اجراء الله الفتن على العباد والامتحان عن العباد من اجل ان يظهر الصادق

13
00:04:32.550 --> 00:04:55.800
من الكاذب والمؤمن من المنافق باول السورة يقول جل وعلا الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا اي يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا

14
00:04:56.000 --> 00:05:21.250
وليعلمن الكاذبين فالله يجري الامتحان والابتلاء في هذه الدنيا ليتميز الصادق في ايمانه الذي يثبت عند الشدائد والمحن من الذي ينقلب على عقبيه ويتخلى عن الدين وهذا هو ما حصل في هذه الفتنة التي جرت

15
00:05:21.450 --> 00:05:46.200
في وقت الشيخ المؤلف على اهل نجد فانهم كان فيهم من المنافقين والاعراض من كان يعيش معهم ويتستر الاسلام وينال من الخير فلما جاءت الفتنة والجيوش الجرارة على اهل التوحيد

16
00:05:46.600 --> 00:06:16.000
انكشفت حقائقهم وانظموا الى جيوش المحاربين لاهل التوحيد انضموا الى جيوش المحاربين لاهل التوحيد وصاروا معهم فظهر ما كانوا يخفون وما كانوا يبطنون وصار ايمانهم مجرد تصنع ولاجل طمع مطامع الدنيا

17
00:06:16.450 --> 00:06:43.700
هذا وجه المطابقة بين الاية وبين ما وقع انقلب على وجهه خسر الدنيا انقلب على وجهه يعني ارتد فالردة انقلاب الردة انقلاب على الوجه خسر الدنيا والاخرة هو فعل هذا لاجل ان يكسب دنياه

18
00:06:44.150 --> 00:07:02.200
ولاجل ان يطمع من الاعداء بما او لاجل ان ينجو من شرهم لكن لم يحصل له هذا ما هو الذي بقي على دينه وربح الاخرة ولا هو الذي نال ما يريد

19
00:07:02.400 --> 00:07:28.200
في انقلابه وردته فحصلت عليه الخسارتان والعياذ بالله خسر الدنيا والاخرة يعني وخسر الاخرة فهذه الاية مطابقة تماما لما جرى في نجد وقت الفتنة من اناس كانوا يظهرون انهم من اهل التوحيد وانهم

20
00:07:28.500 --> 00:07:52.200
امنوا بالله واقتنعوا فلما جاءت الفتنة انكشفت حقائقهم وصاروا ضد اهل التوحيد صاروا ضد اهل التوحيد وهكذا الفتن اذا جاءت اذا جاءت تبين الصادق من الكاذب ونحن الان نعيش في فتنة

21
00:07:52.700 --> 00:08:19.950
من الكفار كما تعلمون ليغيروا كل شيء في ديننا ويجعلونا تبعا لهم ننفذ ما يريدون ولو خالف ديننا فمن الناس من استجاب لهم صار يتكلم بالسنتهم ويكتب ويسب المسلمين يسب الاسلام والدين

22
00:08:20.650 --> 00:08:40.100
ويعتبره غلوا وتطرفا الى اخر ما يقولون فما اشبه الليلة بالبارحة نعم فاخبر تعالى ان من الناس من يعبد الله على حرف اي على طرف. في وقت الرخاء الناس كلهم سواء

23
00:08:40.600 --> 00:09:00.950
ولا يدرى عن الصادق من الكاذب كلهم سواء في وقت الرخاء لكن بوقف الشدة يتبين الصادق من الكاذب نعم فان اصابه خير اي نصر وعز وصحة وسعة وامن وعافية ونحو ذلك

24
00:09:01.150 --> 00:09:21.300
فان اصابه خير اطمأن به اي ثبت وقال هذا دين حسن ما رأينا فيه الا خيرا اي نعم لانه ينظر الى طمع الدنيا ينظر الى طمع الدنيا نعم وان اصابته فتنة اي خوف ومرض

25
00:09:21.300 --> 00:09:41.300
وفقر ونحو ذلك انقلب على وجهه اي ارتد عن دينه ورجع الى اهل الشرك. نعم. فهذه الآية مطابقة لحال المنقلبين عن دينهم في هذه الفتنة. في هذه الفتنة يعني فتنة التي جرت على اهل

26
00:09:41.300 --> 00:10:04.150
توحيد في وقت المصنف رحمه الله مطابقة تماما وانحاز كثير من اهل البلاد الى الاعداء. صاروا يقاتلون معهم وصاروا يدلونهم على الطرق وصاروا يحملون لهم الاسلحة والذخيرة ويدلونهم على عورات

27
00:10:04.400 --> 00:10:27.250
المسلمين حتى انهم وشوا بالمؤلف رحمه الله. مؤلف وثوبه فقتل بسبب ذلك هو من اهل الشر وشوا به بعد الصلح بعد الصلح بين اهل البلاد والجيوش الغازية وشى ناس بالمؤلف

28
00:10:27.800 --> 00:10:55.000
فجاءوا به وقتلوه رحمه الله نعم فهذه الاية مطابقة لحال المنقلبين عن دينهم في هذه الفتنة يعبدون الله على حرف اي على طرف ليسوا ممن يعبدوا الله على يقين وثبات. فلما اصابتهم هذه الفتنة انقلبوا عن دينهم

29
00:10:55.000 --> 00:11:17.800
موافقة المشركين واعطوهم الطاعة. كما قال تعالى مذبذبين بين ذلك. لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء وانما ينظرون الى المنتصر فان كان المنتصر اهل الايمان انضموا اليهم وان كان المنتصر اهل الكفر انضموا اليهم

30
00:11:18.100 --> 00:11:38.600
الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قال ولم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين نعم فلما اصابتهم هذه الفتنة انقلبوا عن دينهم

31
00:11:38.650 --> 00:12:06.800
واظهروا موافقة المشركين واعطوهم الطاعة. وخرجوا عن جماعة المسلمين الى جماعة المشركين نعم اعطوهم الطاعة وصاروا يأتمرون باوامر الجيش الغازي وينفذون اوامره على اهل بلادهم وعلى اهل دينهم طمعا في الدنيا او دفعا للخوف بزعمهم

32
00:12:07.150 --> 00:12:26.200
نفعا للخوف الانسان قد يفعل هذا دفعا للخوف ويظن ان الخوف سيندفع والخوف لا يندفع الا بالايمان والاعتماد على الله عز وجل. ولهذا قال فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين

33
00:12:26.400 --> 00:12:49.800
فلا تخشوا الناس واخشوا نعم واعطوهم الطاعة وخرجوا عن جماعة المسلمين الى جماعة المشركين الذين يعبدون القبور والاضرحة هم ما يعبدون الاصنام كحال المشركين الاولين ولكن يعبدون القبور والاضرحة ويبنون عليها

34
00:12:49.950 --> 00:13:16.150
هذا شرك بالله مثل شرك الاولين لا فرق لا فرق نعم. وخرجوا عن جماعة المسلمين الى جماعة المشركين فهم معهم في الاخرة كما هم معهم في الدنيا لخسروا الدنيا والآخرة وذلك هو الخسران المبين. ولذلك في يوم القيامة

35
00:13:16.300 --> 00:13:35.000
اذا اعطى الله اذا اعطى الله المؤمنين النور الذي يمشون به اعطى الكفار شيئا من النور في البداية فاذا مشوا انطفأ نورهم فقالوا للمؤمنين انظرونا اي انتظرونا نقتبس من نوره

36
00:13:35.550 --> 00:13:57.350
قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا. فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. ينادونهم الم نكن معكم يعني في الدنيا؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني

37
00:13:57.700 --> 00:14:14.350
حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار. هي مولاكم وبئس المصير هذه عاقبتهم في الاخرة والعياذ بالله. فلا هم الذين

38
00:14:14.800 --> 00:14:35.700
ربحوا اخرتهم ولا هم الذين بقيت لهم دنياهم بل ذهبت الداران عنهم نعم هذا مع ان كثيرا منهم في عافية ما اتاهم من عدو ان كثيرا منهم ما وصل بهم

39
00:14:35.700 --> 00:14:56.500
امر الى حد الخوف وان وهم امنون لكن النفاق النفاق الذي في قلوبهم ظهر النفاق الذي في ظهورهم في قلوبهم ظهر فاسرعوا الى الاعداء وهم ما قالوا لهم شيء ولا وصلوهم

40
00:14:56.850 --> 00:15:23.800
فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة قلنا بنحتاط يتغلبون هذولا بكرة ثم اه يهلكوننا فينضمون اليهم كالمستجير من الرمظاء بالنار جعل فتنة الناس كعذاب الله

41
00:15:24.350 --> 00:15:45.300
نسأل الله العافية نعم هذا مع ان كثيرا منهم في عافية ما اتاهم من عدو وانما ساء ظنهم بالله. بمجرد ما سمعوا عن حدوم الجيوش آآ يعني انضموا الى الاعداء وخرجوا يستقبلونهم

42
00:15:45.600 --> 00:16:07.900
وبادروا اليها نعم وانما ساء ظنهم بالله وظنوا انه يدين الباطل واهله على الحق واهله اي نعم ظنهم بالله كما ساء ظن الذين من قبلهم المنافقين الذين من قبلهم الذين

43
00:16:08.250 --> 00:16:34.850
قال الله جل وعلا فيهم بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا لانهم جاءوا الى الرسول يعتذرون يقولون ما خرجنا معك للغزو شغلتنا اموالنا واهلونا حتى اغفر لنا

44
00:16:35.250 --> 00:17:02.600
يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم الى ان قال سبحانه بل ظننتم ظن السوء وكنتم او منبورا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا. وزين ذلك في قلوبكم

45
00:17:03.250 --> 00:17:18.850
قالوا ان الرسول ما هو بعائد لا هو ولا من معه سيقتلون نصير حنا نسلم ما نروح معهم لكن لما جاء العمر على عكس ما املوه وانتصر الرسول صلى الله عليه وسلم

46
00:17:19.150 --> 00:17:43.100
واصحابه جاؤوا يعتذرون ويقولون شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا ويظنون انهم اذا روجوا على الخلق يروجون على الخالق ولكن الله فضحهم لكن الله فضحهم بسوء الظن بالله عز وجل لو كانوا يحسنون الظن بالله

47
00:17:43.150 --> 00:18:03.650
لخرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم لان الله وعد رسوله بالنصر والتأييد لكنهم لا يصدقون بوعد الله ولا يثقون بوعد الله عز وجل فكانت هذه عاقبتهم ان الله فضحهم واكذب اعتذارهم

48
00:18:03.950 --> 00:18:23.700
وفي الاخرة يقول جل وعلا وزادكم ظنكم الذي ظننتم بربكم بل ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم يعني اهلككم فاصبحتم من الخاسرين

49
00:18:24.100 --> 00:18:47.950
وسوء الظن بالله يورث هذه العاقبة الوخيمة والعياذ بالله حسن الظن بالله يورث الخير اما في الدنيا والاخرة او في الاخرة والعاقبة الحميدة نعم وانما ساء ظنهم بالله فظنوا انه يدين الباطل واهله على

50
00:18:47.950 --> 00:19:07.950
حقي واهله فأرداهم سوء ظنهم بالله. كما قال تعالى في من ظن به ظن السوء. وذلك ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. نعم. وانت يا من من الله عليك بك

51
00:19:07.950 --> 00:19:31.000
الثبات على الاسلام احذر ان يدخل في قلبك شيء من الريب اي نعم احذر من مصير هؤلاء لا تشاركهم اثبت على دينك مهما كلفك الثمن اثبت على دينك ولا تتزحزح عنه لاجل طمع دنيوي او لاجل خوف من عدو

52
00:19:31.200 --> 00:19:56.900
اثبت على دينك فان العاقبة للمتقين واصبر على ما يصيبك. اصبر. اصبر على ما يصيبك في سبيل دينك نعم احذر ان يدخل في قلبك شيء من الريب او تحسين امر هؤلاء المرتدين

53
00:19:56.950 --> 00:20:18.400
لا تقول هذولا معذورون وهذولا الناس ان خافوا خافوا على انفسكم وعلى اولادهم فارادوا اه اخذ الحيطة او تقول هؤلاء مجتهدون ما تعمدوا لا تعتذر عنهم ولا تكن للخائنين خصيما

54
00:20:18.550 --> 00:20:44.950
لا تعتذر عنهم تكون مثلهم نعم الله لم يعذرهم فكيف انت تلتمس لهم الاعذار نعم احذر ان يدخل في قلبك شيء من الريب او امر هؤلاء المرتدين او ان موافقتهم للمشركين واظهار طاعتهم رأي حسن

55
00:20:45.100 --> 00:21:09.350
اي نعم ان هذا من قبيل اخذ الحيطة واخذ اليد عند العدو او يقال هذا اجتهاد منهم واخطأوا فيه. والا فهم اهل ايمان ابدا لا تجادل عنهم الله جل وعلا فضحهم وبين مخازيهم

56
00:21:09.450 --> 00:21:31.650
فانت لا اعتبر انت اعتبر بحالهم واحذر من ان تتصف بصفاتهم ولا تعتذر عنه فربك اعلم بهم وبنياتهم فهكذا يجب موقف المسلم عند الفتن والفتن لابد ان تكون في هذه الدنيا

57
00:21:31.950 --> 00:21:56.350
لابد ان الانسان يبتلى يمتحن لكن النتيجة بحسب موقف المسلم من الفتن نعم او ان موافقتهم للمشركين واظهار طاعتهم رأي حسن حضر هذا اشد اذا قال انه رأي حسن وصوب ما هم عليه هذا اشد

58
00:21:56.800 --> 00:22:20.000
نعم او ان موافقتهم للمشركين واظهار طاعتهم رأي حسن حذرا على الانفس والاموال والمحارم هذا لا يبيح للانسان انه يرافق بالمشركين ولو خاف على نفسه وعلى اولاده وعلى ماله لا لا يوافق المشركين ابدا

59
00:22:20.050 --> 00:22:42.900
تمسك بدينه تمسك بدينه ويثبت عليه الى ان يأتي الله بالفرج اما سبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم استهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين معه متى نصر الله

60
00:22:43.650 --> 00:23:07.300
الا ان نصر الله قريب كل ما اشتد الامر فالفرج قريب قال صلى الله عليه وسلم واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان لكل عسر يسر واذا اشتد الامر فالفرج قريب لا تيأس من رحمة الله عز وجل

61
00:23:07.600 --> 00:23:31.400
نعم فان هذه الشبهة هي التي اوقعت كثيرا من الاولين والاخرين في الشرك بالله وهي فتنة موافقة الكفار لاجل سلامة الدنيا لاجل سلامة دنيا الانسان او اهله او ماله هذه شبهة

62
00:23:31.550 --> 00:24:06.600
من قديم الزمان ولكنها شبهة باطلة مفروض في المسلم ان يثبت على دينه ولا يتنازل ولا يتنازل عنه نعم. ولم يعذره هم الله بذلك والا فكثير منهم يعرفون الحق ويعتقدونه بقلوبهم. لكن العقيدة بالقلب لا تكفي لابد من

63
00:24:06.600 --> 00:24:30.450
ظهور ذلك لازم من ظهور ذلك على الافعال وعلى الاقوال اما انه يعتقد بقلبه الحق لكنه في الظاهر يخالفه هذا لا ينفعه ما في قلبه الله جل وعلا يقول في المشركين ولقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون

64
00:24:31.000 --> 00:24:52.250
فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجتهدون. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون وابي طالب اعترف ان الرسول على حق وان دعوته هي الحق لكن ما معه من ذلك الحمية على

65
00:24:52.250 --> 00:25:13.000
ودين ابيه عبد المطلب فصار من اهل النار والعياذ بالله صار من اهل النار حتى ابو جهل يقول نحن نعلم ان محمد على حق ولكن نحن وبني هاشم كفرسي رهان

66
00:25:13.500 --> 00:25:28.600
يعني في الفخر وفي وبينما نحن كذلك اذ قالوا منا رسول ومن اين ان نأتي نحن برسول نقول انهم قالوا منا رسول بنو هاشم قالوا منا رسول اما منين نجيب الرسول

67
00:25:29.250 --> 00:25:53.000
هذا اللي حملهم على الكفر والعياذ بالله وانهم يعرفون انه على حق نعم ولم يعذرهم الله بذلك والا فكثير منهم يعرفون الحق ويعتقدونه بقلوبهم. نعم. وانما بالشرك للاعذار الثمانية التي ذكرها الله في كتابه

68
00:25:53.050 --> 00:26:18.000
فلم يعذر بها احدا ولا ببعضها حيث قال قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها تخشون كسادها ومساكن ترضونها. احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله

69
00:26:18.000 --> 00:26:45.200
فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين قبلها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا ابائكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون. ولان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم الى اخر الاية

70
00:26:45.350 --> 00:27:07.050
ذكر ثمانية اشياء قد تحمل بعض الناس على ترك الهجرة مع المسلمين يبقى في بلده على ماله وعلى بيته على اولاده وعلى تجارته وعلى زوجته ولا يروح للهجرة ويخلي هذه الاشياء

71
00:27:07.200 --> 00:27:27.300
فالله جل وعلا هددهم لانه ان كان هذه الاشياء احب اليهم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا يعني انتظروا هذا تهديد فتربصوا حتى يأتي الله بامره من انتصار الحق وظهور الحق

72
00:27:27.850 --> 00:27:53.150
وهلاك اعداء الرسول صلى الله عليه وسلم والله لا يهدي القوم الفاسقين الله لا يهدي القوم الفاسقين اي الخارجين عن طاعة الله عز وجل لا يهديهم عقوبة لهم فالله لا يضع الهداية الا في من يستحقها

73
00:27:53.900 --> 00:28:14.000
وهو الذي يرغب في الهداية يرغب في الهداية ويطلبها اما الذي لا يرغب الهداية ولا يريدها فهذا يعاقبه الله بالحرمان ولهذا قال الفاسقين فجعل الفسق علة لعدم هداية الله لهم

74
00:28:14.500 --> 00:28:36.850
لانهم خارجون عن طاعة الله عز وجل نعم الدليل السابع عشر قوله تعالى وفي الاية دليل على ان انه لا يلام الانسان على محبة هذه الاشياء ما  على محبتها لكن يلام اذا قدم محبتها

75
00:28:37.100 --> 00:29:02.300
على محبة الله ورسوله انه يلام. اما انه يحبها لكن يقدم محبة الله ورسوله والجهاد في سبيل الله فهو لا يلام على هذه المحاب نعم الدليل السابع عشر قوله تعالى ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى

76
00:29:02.300 --> 00:29:30.550
الشيطان سول لهم واملى لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اصرارهم. فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم. ذلك انهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم

77
00:29:31.350 --> 00:29:52.600
نعم دليل الان الدليل السابع عشر السابع عشر قوله تعالى ان الذين ارتدوا على ادبارهم يعني عن الدين ارتدوا عن الدين فالإرتداد عن الدين ارتداد على الادبار بدل ما هو يمشي على وجهه

78
00:29:53.250 --> 00:30:11.850
متجها الى الجنة ارتد على عقبه مرتدا الى النار والعياذ بالله ان الذين ارتدوا على ادبارهم بعد ما تبين لهم الهدى ما هو بعن جهل هذا فيه دليل على ان الجاهل يعذر

79
00:30:12.500 --> 00:30:30.550
لكن هؤلاء ليسوا عن جهل وانما هو بعد ما تبين لهم الهدى تدوا على ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم واملى لهم. الشيطان الذي هو عدوهم

80
00:30:30.850 --> 00:31:03.000
هو الذي قادهم الى هذا الارتداد واطاعوا عدوهم ليخرجهم من الاسلام الى الكفر ومن النور الى الظلمات الذين كفروا اولياؤهم اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات وهذا في كل زمان ومكان. الشياطين الانس والجن يحاولون صرف المسلمين عن دينهم

81
00:31:03.650 --> 00:31:29.500
ويحاولون ويحاولون ردة المسلمين عن دينهم. دائما وابدا بما يقيمون من الشبهات والمغريات والتهديدات هذا دائما وابدا ما هو بهذا خاص بالذين نزلت فيهم الاية الشيطان سول لهم وزين لهم الردة واملى لهم

82
00:31:30.250 --> 00:31:58.850
املى لهم ما آآ هم عليه وزينه في قلوبهم ووعدهم بالوعود الحسنة املالهم وعدهم بالوعود الحسنة والنتائج الطيبة حتى يرغبهم في الردة سول لهم واملالهم ذلك بانهم اي بسبب انهم ذلك

83
00:31:59.100 --> 00:32:20.600
اي ما حصل لهم من الردة ما حصل لهم من الردة هو بسبب انهم قالوا للذين كرهوا ما انزل الله سنطيعكم في بعض الامر الذين كرهوا ما انزل الله ومن كره ما انزل الله قد ارتد عن الدين

84
00:32:20.950 --> 00:32:50.700
كما في اول السورة اول السورة ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. فالذي يكره ما انزل الله يكون مرتدا والعياذ بالله فهم اطاعوا المرتدين الذين كرهوا ما انزل الله اطاعوه قالوا سنطيعكم في بعض الامر بعد ما هو ما هو طاعة مطلقة

85
00:32:50.700 --> 00:33:13.600
في بعض الامر سنطيعكم في بعض الامر وعدوهم ما اطاعوهم فعلا ولكن وعدوهم وايضا لم يقولوا نطيعكم في كل الامر بل في بعض الامر والله يعلم اسرارهم. يعلم ما في قلوبهم وما يتناجون به بينهم

86
00:33:13.750 --> 00:33:43.900
ويسرونه عن المسلمين ثم ذكر عاقبتهم فكيف اذا توفتهم الملائكة؟ ملائكة الموت اذا توفتهم ملائكة الموت حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا يعني الملائكة وهم لا يفرطون ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم

87
00:33:44.150 --> 00:34:15.950
وادبارا وهنا يقول فكيف هذا تعجب كيف لو رأيت حالتهم عند الموت والاحتضار توفتهم الملائكة يضربون اي الملائكة يضربون وجوههم ويضربون ادبارهم بالمقارع وهو الالات التي يضربونهم بها مضارب شديدة والعياذ بالله

88
00:34:16.700 --> 00:34:36.150
يضربون وجوههم وادبارهم وهذا شيء لا نشعر به نحن يمكن يكون عندهم من يحضر موتهم ولكن ما يدري عن ما يجري لهم مع الملائكة لان هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله

89
00:34:36.550 --> 00:34:56.800
فالمحتضر يرى ما لا نرى ويحضر ما لا يحضرنا لانه دخل في عالم اخر دخل في عالم اخر حضرته الملائكة ونحن لا نراهم هو يراهم يرى الملائكة ونحن لا نراهم

90
00:34:57.200 --> 00:35:23.750
المحتضر دخل في عالم الغيب واول الاخرة وجاءته ملائكة الموت وجاءوه باستياق والعياذ بالله وهو يحتضر فزيادة على استخراج روحه هو يغرب من الامام ومن القفا والعياذ بالله. يضربون وجوههم وادبارهم

91
00:35:24.300 --> 00:35:44.300
ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة ولو ترى اذ يتوفى الذي ولو ترى اذ الظالمون ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم. يعني باسطوا ايديهم بالظرب يضربونهم

92
00:35:44.650 --> 00:36:12.550
والملائكة باسط ايديهم. اخرجوا انفسكم اي ارواحكم اليوم تجدون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون هذا يحصل عند وفاة المرتد والكاذب والمنافق والعياذ بالله يموت اسوأ ميتة

93
00:36:13.450 --> 00:36:37.450
وتصعب روحه في جسده تصعب روحه في جسده واستخراجها تصعب جدا ويتألم بها وتخرج على صفة مفزعة والعياذ بالله هذه عاقبة المرتدين عن دينهم وما اقرب هذه العاقبة ما اقرب الموت

94
00:36:37.800 --> 00:37:03.300
واسرع الموت وهؤلاء المرتدون يواجهون عنده هذه العاقبة السيئة اي هذا اشد وهذا الكفار لو قدر انه يحصل منهم اذى اي ما يلاقيه المرتد عند الموت والمنافق وما يناله على دينه في الدنيا وهو على قيد الحياة

95
00:37:03.900 --> 00:37:29.850
نعم يجب المقارنة بين هذا وذاك. نعم فذكر تعالى عن المرتدين على ادبارهم انهم من بعد ما تبين لهم الهدى ارتدوا على علم على علم يكن عن جهل نعم. ولم ينفعهم علمهم بالحق مع الردة. والعلم هو كما

96
00:37:29.900 --> 00:37:50.450
كما هو معلوم. العلم يحصل ببلوغ القرآن. بلوغ السنة فمن سمع القرآن واستمع السنة فانه صار عالم صار عالما بدينه وان لم يكن عالما بالتفاصيل لكنه علم الحق من الباطل

97
00:37:50.800 --> 00:38:13.350
علم الحق من الباطل لبلوغ القرآن والسنة نعم عن المرتدين على ادبارهم انهم من بعد ما تبين لهم الهدى ارتدوا على علم ولم ينفعهم علم هم بالحق مع الردة اي نعم العالم لا يغتر بعلمه

98
00:38:13.450 --> 00:38:35.750
لا يغتر بعلمه ويقول انا لا يمكن اني انحرف انا عالم وانا فاهم يخشى من الردة يخشى من الردة والزيف وهو عالم ابراهيم عليه السلام يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام محمد صلى الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب

99
00:38:35.950 --> 00:38:51.950
ثبت قلبي على دينك الانسان لا يأمن على نفسه حتى ولو كان عالما يقول انا ما يمكن يلعبون علي انا ما يمكن ان ينخدع انا عالم لا يخشى على دينه

100
00:38:52.200 --> 00:39:16.700
نعم ولم ينفعهم علمهم بالحق مع الردة. وغرهم الشيطان بتسويله وتزيين ما ارتكبوه من الردة. نعم وهكذا حال هؤلاء المرتدين في هذه الفتنة غرهم الشيطان في فتنة التي جرت في وقت المؤلف من غزو الجيوش

101
00:39:16.950 --> 00:39:41.000
ببلاد المسلمين وما جرى عليهم من من القتل والتعذيب وسلب الاموال وانتهاك المحارم وتخريب الديار كل هذا من اجل الدين الجيوش هذه ما جاءت تريد دنيا ما نجد ما فيها دنيا ما جاءوا يريدون الدنيا ولا طمع انما جاءوا يريدون تدمير العقيدة

102
00:39:41.000 --> 00:40:09.650
وتدمير الدعوة هذا هذا الذي جاءوا من اجله نعم وهكذا حال هؤلاء المرتدين في هذه الفتنة. غرهم الشيطان واوهمهم ان الخوف ان الخوف عذر لهم في الردة الخوف ما هو بعذر تكرر هذا ان الخوف ما هو بعذر. الاكراه الاكراه هو اللي عذر بشرط ان يكون في الظاهر لا في الباطن

103
00:40:09.650 --> 00:40:32.850
ولا في القلب ذكراه واما الخوف فليس عذرا نعم غرهم الشيطان واوهمهم ان الخوف عذر لهم في الردة. وانهم بمعرفة الحق ومحبته والشهادة به لا يضرهم ما فعلوه. اغرهم علمهم ايضا وغرهم

104
00:40:32.950 --> 00:40:57.500
وزكوا انفسهم زكوا انفسهم وامنوا على دينهم وقالوا نحن ما علينا خطر نعم. ونسوا ان كثيرا من المشركين يعرفون الحق ويحبونه ويشهدون به. نعم كما ذكرت لكم ابن مالك لقوله تعالى فانهم لا يكذبونك

105
00:40:57.650 --> 00:41:20.050
ولكن الظالمين بايات الله يجحدون قول ابي طالب وقول ابي جهل وقول واليهود والنصارى يعرفون الحق الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان كثيرا منهم لا يكتمون الحق وهم يعلمون

106
00:41:20.350 --> 00:41:41.900
فهم ما كفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام لانهم يجهلون انه نبي الله يعلمون انه نبي الله وهو موجود عندهم في التوراة والانجيل واخبار الرسل السابقة وما عليه الرسول الرسول على جادة الانبياء ما اختلف عنها عليه الصلاة والسلام

107
00:41:41.950 --> 00:41:59.050
ما جاء بشيء جديد ما كنت بدعا قل ما كنت بدعا من الرسل ما جاء بشيء جديد لم تأتي به الرسل حتى يقولوا خالف الرسل يعلمون هذا لكن الذي منعهم

108
00:41:59.350 --> 00:42:22.650
من اتباعه هو الحسد لانهم يريدون ان تكون النبوة في بني اسرائيل صارت النبوة في بني إسماعيل وهم لا يريدون هذا يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله هذا الذي منعهم الحسد

109
00:42:23.300 --> 00:42:53.250
والكبر من بعد ما تبين لهم الحق نعم. ونسوا ان كثيرا من المشركين يعرفون الحق ويحبونه ويشهدون به به لكن لا يتبعونه لغرض من الاغراظ اما لحمية على دينهم واما لطمع دنيوي يخشون انه يفوت او لرئاسة هم رؤساء

110
00:42:53.250 --> 00:43:14.050
سواء انهم هرقل عظيم الروم لما جاءه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان نصرانيا وجمع النصارى واستدعى بمن في الشام من العرب فيهم ابو سفيان بقيادة ابي سفيان وكان كافرا ذاك الوقت

111
00:43:14.500 --> 00:43:41.200
فسألهم عن محمد فاخبروه وكل ما اخبروه قال هكذا تكون هكذا تكون الانبياء ثم خلص الى ان قال لئن لئن خلصت اليه لاخدمنه او لاقبلن قدميه عليه الصلاة والسلام فلما رأت النصارى ذلك استنكروا على على الملك

112
00:43:41.600 --> 00:43:59.200
فخشي على ضياع ملكه وان يثوروا عليه قال لا انا ما جمعتكم الا بختبركم اشوف ثباتكم على دينكم ولا انا ما ما نمت ابن محمد لكن ابى اشوف انتم تثبتون على دينكم ولا لا

113
00:43:59.500 --> 00:44:25.550
فترك الحق وهو يعلمه والعياذ بالله ويعرفه نعم ونسوا ان كثيرا من لان يعني صدقتم فيما تقولون ليملكن ما تحت قدمي هاتين  وقد صدق الله وعليه فملك الرسول صلى الله عليه وسلم بلاد الشام ومصر والعراق

114
00:44:25.700 --> 00:44:52.050
وبلاد فارس والروم نعم ونسوا ان كثيرا من المشركين يعرفون الحق ويحبونه ويشهدون به. نعم. ولكن يتركون متابعته العمل به محبة للدنيا نعم. خوفا على الانفس والاموال والمآكل والرئاسات. هذا هو الذي يصرف كثيرا من الناس عن قبول الحق

115
00:44:52.550 --> 00:45:13.200
بعد معرفته وهذي افة عظيمة وابتلاء هذا من الابتلاء والامتحان ايضا هذا من الابتلاء والامتحان نعم ثم قال تعالى ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر

116
00:45:13.400 --> 00:45:37.700
فاخبر تعالى ان سبب ما جرى عليهم من الردة وتسوي للشيطان واملائه لهم هو قولهم للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر فهم وعدوهم هم وعدوهم وعدوا ولم ينفذوا وايضا ما وعدوهم بالطاعة الكاملة

117
00:45:38.000 --> 00:45:57.700
بل ببعض الشيء بعض الطاعة ومع هذا ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى. نعم فاذا كان من وعد المشركين الكارهين لما انزل الله بطاعتهم في بعض الامر كافرا. وان لم يفعل ما

118
00:45:57.700 --> 00:46:27.300
ووعدهم به فكيف بمن وافق المشرك؟ فكيف بمن وافق المشركين الكارهين لما انزل الله من الامر بعبادته وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه من الانداد والطواغيت والاموات نعم واظهر انهم على هدى وان اهل التوحيد مخطئون في قتالهم وان الصواب في

119
00:46:27.300 --> 00:46:53.750
نعم الصواب في مسالمتهم يقولون وهذا ما ينادى به الان ان ان الانسانية اخوة وحرية الاديان كل على دينه ولا يصدقون في هذا ما يريدون الاسلام. ما يريدون الاسلام ولا ان يكون مع الاديان. يريدون القضاء عليه

120
00:46:54.100 --> 00:47:22.400
لكن يأتون بهذا كالخداع كل يبقى على دينه وحرية الاديان وحرية العقيدة ولا اكراه في الدين ولا هؤلاء ويجيبون هالامور هذي ولا حول ولا قوة الا بالله نعم واظهر انهم على هدى وان اهل التوحيد مخطئون في قتالهم. يقولون الجهاد هذا خطأ. جهاد

121
00:47:22.400 --> 00:47:44.100
مسلمين للكفار هذا خطأ وهذا عدوان والدين الاسلام ما هو بدين قتل دين التسامح ودين محبة كما يقولون دين ودين هذه يدعون اليه الان دين الاسلام ما هو بيقاتل الناس من اجل الطمع في دنياهم او اموالهم او

122
00:47:44.300 --> 00:48:03.300
انما يقاتلهم لازالة الشرك وعبادة غير الله عز وجل. قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله هذا الغرض من الجهاد يكون الدين كله لان الله خلق الخلق لعبادته

123
00:48:03.550 --> 00:48:23.800
ما خلقهم لعبادة الاشجار والاحجار والطواغيت والقبور فمن ابى ان يعبد الله بعد دعوته الى الله فلا بد من قتاله لاجل ازالة شره لانه داعية الى الشرك وينشر الشرك في الارض

124
00:48:23.900 --> 00:48:44.900
فهذا الغرض من الجهاد كف شر الكفار واعلاء كلمة الله وان تكون كلمة الله هي العليا  منع الكفار من صد من صد الناس عن الدخول في الاسلام هذا الغرض من الجهاد

125
00:48:45.400 --> 00:49:05.700
نعم. واظهر انهم على هدى وان اهل التوحيد مخطئون في قتالهم. اي نعم يقولون القتال في الاسلام خطأ لان الاسلام ما هو بدين قتال دين مسالمة ودين محبة ودين تسامح ودين اي نعم الى متى التسامح

126
00:49:05.950 --> 00:49:22.900
هم لا يتسامحون معنا ولا يرظون بديننا فكيف نحن نرظى؟ هم لا يرظون بديننا وهو حق وكيف نرظى بدينهم ما هو باطل وكفر نعم وان اهل التوحيد مخطئون في قتالهم

127
00:49:22.950 --> 00:49:43.650
وان الصواب في مسالمتهم والدخول في دينهم الباطل فهؤلاء اولى بالردة من اولئك الذين وعدوا المشركين بطاعتهم في بعض الامر اي نعم اللي يقولون هذه المقالات اشد من الذين نزلت فيهم الاية

128
00:49:44.100 --> 00:50:10.600
سنطيعكم في بعض الامر ومع هذا حكم عليهم بالردة بسبب قولهم سنطيعكم في بعض الامر وعدوهم وعد نعم ثم اخبر عن حالهم الفظيع عند الموت ثم قال ذلك اي الامر الفظيع عند الموت ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوان

129
00:50:10.600 --> 00:50:34.750
فاحبط اعمالهم. اتبعوا ما اسقط الله من الكفر وطاعة الكفار وكرهوا رضوانه بالتوحيد وان يكون المسلم مع المسلمين ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله. كرهوا ذلك وما اكره من يكره هذا اليوم ولا حول ولا قوة الا بالله

130
00:50:34.850 --> 00:50:59.000
نعم ولا يستريب مسلم ان اتباع المشركين والدخول في جملتهم والشهادة انهم على حق ومعاونتهم على زوال التوحيد واهله ونصره ونصره القباب والقحاب واللواط. هذا الذي يجري في تلك البلاد التي جاءت منها هذه الجيوش

131
00:50:59.200 --> 00:51:18.200
انها بلاد شرك بما فيها من القباب التي تعبد من دون الله على القبور ولما فيها من فساد الاخلاق وارتكاب الزنا واللواط هذا شيء علانية شيء علانية في ولا يمنع فيها

132
00:51:18.450 --> 00:51:46.800
يقولون الناس احرار حنا ما نجبر الناس ولا كل بهواه ويعتبرون هذا الديموقراطية ان الناس يتركون على ما هم عليه ولا يعترض على احد هذه هي الديموقراطية التي ينادون بها اليوم نعم. ولا يستريب مسلم ان اتباع المشركين والدخول في جملتهم

133
00:51:46.950 --> 00:52:09.500
والشهادة انهم على حق ومعاونتهم على زوال التوحيد واهله. الان فيه من يشهد ان المشركين على حق بدعة لتقدمهم في الصناعة والحضارة ولما حصلوا هذا الا لانهم على حق والمسلمين ما تأخروا الا بسبب الدين هو اللي اخرهم

134
00:52:10.250 --> 00:52:39.900
وهو رجعية وقيود واغلال والى اخره وهذا شيء لا يخفاكم مما يكتبونه الان يظهرونه علانية ويذيعونه وينشرونه في الفضائيات وفي غيرها فالامر خطير اليوم والمحنة والفتنة كبيرة اليوم جدا ولا حول ولا قوة الا بالله فعلى المسلم ان يتمسك بدينه

135
00:52:40.300 --> 00:53:01.800
وان يحذر ويحذر من هذه الفتن نعم. ومعاونتهم على زوال التوحيد واهله ونصره القباب والقحاب واللواط. نعم. من اتباع ما ايسخط الله وكراهة رضوانه نعم وان ادعوا ان ذلك لاجل الخوف

136
00:53:01.850 --> 00:53:22.850
الخوف لا يبرر كما سبق الخوف مجرد الخوف لا يبرر انما الذي يرخص فيه الاكراه بما يدفع عنه الظرر فقط. بقدر ما يدفع عنه الظرر فقط. ويكون ذلك ظاهرا لا في قلبه نعم

137
00:53:23.150 --> 00:53:41.100
وان ادعوا ان ذلك لاجل الخوف فان الله ما عذر اهل الردة بالخوف من المشركين. نعم. بل نهى عن او فيهم فاين هذا ممن يقول؟ ما جرى منا شيء ونحن على ديننا

138
00:53:41.600 --> 00:54:02.200
يؤيدون الجيوش الغازية ويحملونهم ويقاتلون معهم ويدلونهم على عورات المسلمين ويقولون حنا ما جرى منا انا ما زلنا على ديننا ما زلنا على ديننا هذا من هذا من الانتكاس والعياذ وين الدين مع هذه الامور

139
00:54:02.650 --> 00:54:18.400
نعم اللي على دينه ما يعمل هذه الاعمال نعم الدليل الثامن عشر يكفي احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها هذا سائل يقول

140
00:54:18.550 --> 00:54:33.900
هل اساءة هل اساءة الظن بالله تعالى؟ كفر مخرج من الملة؟ ام انها كبيرة من كبائر الذنوب؟ اذا اساء الظن بالله وانه لا فينصر الاسلام والمسلمين هذه ردة عن عن الدين

141
00:54:33.950 --> 00:54:59.850
اما اذا اساء الظن بالله انه ما يرزقه وما يعطيه شيء او ما اشبه ذلك هذه معصية لكن اذا اساء الظن انه ما ينصر المسلمين ولا ولا يعاقب الكفار وانه يؤيد الكفار ويعطيهم ويؤيدهم ويقويهم هذا ردة على الاسلام. نعم

142
00:55:00.050 --> 00:55:16.700
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج انهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرميث اي نعم يمرقون من الدين كما يمرق السهم

143
00:55:17.250 --> 00:55:54.100
من الرمي. السهم يوضع في القوس  يوضع في القوس ثم يرمى بواسطة الثقب الذي الذي في لان القوس ينقسم الى وتر والى قوس عصى قوية محمية تجر بقوة حتى تنحني ويوضع السهم فيها ثم يطلق فتخرج يخرج الرمية من هذه الثقبة التي

144
00:55:54.100 --> 00:56:14.650
الواتس اب وتذهب الى الهدف الخوارج دخلوا في الاسلام وخرجوا منه بسرعة خرجوا بسرعة كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعود اليه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول

145
00:56:14.800 --> 00:56:33.850
هل محبة الكفار من غير اعانتهم على المسلمين هجرة من كبائر الذنوب ام انها كفر مخرج من الملة؟ سبق لكم ان محبة الكفار بدون ان يكون معها عمل ضد الاسلام والمسلمين ان هذا محرم وكبيرة

146
00:56:33.950 --> 00:56:53.650
من كبائر الذنوب اما محبة الكفار معها نصرة للكفار وتعييد للكفار واعانة لهم هذه ردة صريحة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اذا كرهت المرأة ان يتزوج عليها زوجها

147
00:56:53.700 --> 00:57:12.700
مع علمها بان تدخل في كون ما انزل الله؟ هذا تكرر السؤال هذا هذا قلنا هذي كراهية طبيعية مهيب كراهية دينية ما هي بتكره ما انزل الله هي مؤمنة ومسلمة

148
00:57:13.300 --> 00:57:34.800
ولكن هذا من باب الغيرة النسائية الغيرة بين النساء فهي كراهية طبيعية فقط لا يعتبر هذا من من كراهية ما انزل الله وانما هي كراهية للظرة فقط نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول

149
00:57:35.000 --> 00:57:57.300
هل من هدد تهديدا محققا يحق له ان يتلفظ بالكفر او ينتظر حتى ينفذ في حقه التهديد هذا اذا كان التهديد محققا والمهدد قادر على التنفيذ فيباح له الرخصة يباح له الرخصة قبل التنفيذ اذا نفذ ما يمديه. نعم

150
00:57:58.250 --> 00:58:17.000
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما الفرق بين مداراته رقل الروم مداراته رطل الروم لقومه وبين مداراة النجاشي لقومه فان النجاشي ظل مستترا مظهرا لقومه النصراني وهو في الحقيقة مسلم

151
00:58:17.400 --> 00:58:37.100
هذي ما هي بمداراة اللي جرى من هراط المهم داراة هذي موافقة خشية على ملكه خشية على ملكه ولم يسلم. النجاشي اسلم شهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله لكنه في بلد لا يقدر على

152
00:58:37.500 --> 00:58:58.250
لا يقدر على تنفيذ كل ما يريد فهو شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. النجاة ابى ان يفعل ابان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اشكل علينا ان الخوف

153
00:58:58.250 --> 00:59:18.750
ليس عذرا في اظهار الطاعة للكفار. بينما الاكراه يكون عذرا كيف يكون هذا بالتمثيل احسن الله اليكم؟ في فرق بين الخوف والاكراه الاكراه يجبرونه ويهددونه بالقتل يهددوه يمسكونه ويهددونه بالقتل ويرفعون عليه السلاح

154
00:59:19.100 --> 00:59:37.000
اما الخوف يمكن يخاف منهم وهم في بلادهم ما بعد جو ولا شافه لكن يسمع الكلام ويسمع التهديد فيخاف منهم يرتد عن دينه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول

155
00:59:37.050 --> 00:59:55.900
ما الحكم في تمني العبد الموت لاجل الفتنة؟ التي تصيبه ويخشى على نفسه الضرر في دينه الرسول صلى الله عليه وسلم ووضع الخطة في هذه قال لا يتمنى احدكم الموت لضر نزل به فان كان لابد

156
00:59:56.100 --> 01:00:14.650
قائلا فليقل اللهم احيني ما دامت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي وذكر العلماء انه اذا خاف على دينه اذا وقع في فتنة وخاف على دينه فله ان يدعو

157
01:00:14.950 --> 01:00:38.000
على نفسه بالموت يسلم من الفتنة يسلم على دينه في هذه الحالة خاصة ويستدل بعضهم بقول يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين لما رأى ان امره تم وانه انتصر وانه

158
01:00:38.050 --> 01:00:54.350
خشي على نفسه من الفتنة فدعا على نفسه بالموت ليسلم توفني مسلما والحقني بالصالحين. قالوا اذا خشي الانسان على نفسه من الفتنة في دينه يجوز له ان يدعو على نفسه

159
01:00:54.350 --> 01:01:10.100
بالموت نعم اما ما دام انه ما خاف على نفسه فلا يدعو بالموت وانما يفوض الامر الى الله عز وجل لو اصابه مرض لو اصابه شدة ما يدعو بالموت على نفسه ليستريح من من

160
01:01:10.100 --> 01:01:27.150
كدة ولكني يكل الامر الى الله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في اية الحج هل تنطبق على من يكون ظاهره الالتزام ثم ينتكس عن الهداية وهو باق على الاسلام

161
01:01:27.200 --> 01:01:48.700
حيث يحلق لحيته وقد يسبل ثوبه ونحو ذلك هذه معاصي وليست ردة هذه معاصي وليست ردة نعم الكلام في في نواقض الاسلام ما هي بالكلام بالمعاصي والكبائر التي دون الشرك او الصغائر

162
01:01:48.800 --> 01:02:03.000
ما تدخل في في هذا الامر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما الحكم على من اظهر الشرك وابطل الايمان؟ خوفا من الاذى لانه في بلادهم مع

163
01:02:03.000 --> 01:02:19.100
العلم انه لم يكره على ذلك. ما يجوز اظهار الشرك صار الشرك ما يجوز انه يفعل مثل فعلهم يقول مثل قولهم ما يجوز له هذا لا يبقى معهم الا ان كانوا اثروه

164
01:02:19.500 --> 01:02:39.650
اما اذا كان ما اثره يهاجر يفر بدينه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول احد المحسوبين على الدعوة يخرج في هذه الايام في وسائل الاعلام ويقول انه لا يقال الكافر عند دعوته وانما يقال له الغير والطرف الاخر

165
01:02:40.000 --> 01:02:54.100
وغير المسلم ان كان يطمع في اسلامه وان كان غير ذلك فانه يقال له عندئذ كافر فهل هذا القول صحيح نعم هو اذا بغيت تدعوه الى الاسلام ما تقول له يا كافر

166
01:02:54.700 --> 01:03:14.550
ما تقول له يا كافر اذا قلت له يا كافر يا انف لكن قل له انت انسان وعاقل تريد لنفسك الخير وتريد وهذا هو الاسلام وتشرح له الاسلام ترغبه تجيبها بالكلام الطيب قال الله جل وعلا فقولا له قولا لينا

167
01:03:14.850 --> 01:03:32.900
لعله يتذكر ويخشى. ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن عند الدعوة ما يقال انت كافر اما عند بيان الاحكام ان هذا مسلم وهذا كافر فيقال هذا

168
01:03:33.300 --> 01:03:51.650
بفرق بين المسلم والكافر عند الاحكام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم التضاحك مع الكفار؟ والبشاشة في وجوههم لا يجوز هذا اذا كان هذا صابرا عن محبة

169
01:03:52.350 --> 01:04:12.750
اذا كان يبت في وجوههم يظحك في وجوههم صادر عن صداقة ومحبة هذا لا يجوز. اما ان كان مصانعة فالامر اخف لكنه محرم لكنه اخف نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل شروط لا اله الا الله التي

170
01:04:12.850 --> 01:04:31.250
نص عليها العلماء هل هي اهمها؟ ام ان هناك شروطا غيرها والله ما نعرف شروطا غيرها ان كان عندكم شروط غيرها اذكروها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض الشباب يربط على يده

171
01:04:31.300 --> 01:04:53.000
مثل هيئة الحلقة من الجد ويكتب فيها اسم النادي الذي يشجعه فما حكم هذا الفعل النادي؟ اي نعم  هذا ما لبسه لاجل الاستشفاء بها او رفع البلاء او دفعه لكن هذا شعار هذا يعتبر شعار للرياضة

172
01:04:53.200 --> 01:05:13.150
شعار للرياضة وهو شعار لامر لا فائدة فيه فلا يجوز هذا هذا معناه انه يشجع الشيء الذي لا فائدة فيه والشيء الذي فيه مشغلة عن مصالح دينه ودنياه بشيء لا فائدة فيه

173
01:05:13.300 --> 01:05:30.600
هذا يعتبر شعار شعار لا يجوز نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز ابتداء الكفار بالسلام من باب التألف لهم وهل ابتداؤهم بالسلام يكون من موالاتهم

174
01:05:30.650 --> 01:05:52.250
لا هذا خلاف قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام فاذا سلموا فقولوا وعليكم وقولوا عليكم والله جل وعلا ذكر عن موسى وهارون عليهما السلام انهم قالوا والسلام على من اتبع الهدى ما قال والسلام عليك ما قالوا لفرعون

175
01:05:52.250 --> 01:06:15.400
عليك قالوا السلام على من اتبع الهدى نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الفرق بين الردة بالشك والردة بالاعتقاد وما مثالهما الردة بالشك والردة بالاعتقاد الشك يكون متردد هل هذا صحيح؟ هل ما جاء به

176
01:06:15.400 --> 01:06:32.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح او ما هو بصحيح؟ هذي هذي ردة وكذا والاعتقاد ان يعتقد يجزي من ما جاء به غير صحيح وهي اشد اشد من الشك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول

177
01:06:32.550 --> 01:06:54.950
هل يجوز للفتاة المسلمة التي تعيش في الدول الكافرة ان تنزع حجابها لاجل الدراسة حيث ان الانظمة في تلك الدول اصدرت لمنع دراسة اي امرأة محجبة الدراسة ما هي بظرورية الدراسة ما هي بظرورية بامكانها تدرس في بيتها وعلى اخيها او على ابيها او على امها

178
01:06:55.200 --> 01:07:18.150
تتعلم الكتابة والقراءة وهذا يكفيها اما الدراسة التي تبي تنازل عن الحجاب وتجبر هذا لا يجوز دراسة ما هي بضرورية والدراسة الظرورية لتعرف بها دين دينها هذي ممكنة في بيته

179
01:07:18.550 --> 01:07:38.500
او عند جيرانها او عند مسلمات من الجالية التي هي في وسطهم ولو ان الجاليات الاسلامية كونت لها مدارس وتولتها هي واستغنوا عن الكفار فكان في ذلك الخير الكثير. نعم

180
01:07:39.000 --> 01:07:53.000
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يقول بعض الناس في بعض الدول المجاورة ان دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عاونت من خرج على الوالي العثماني

181
01:07:53.200 --> 01:08:12.200
ويعدون بذلك قد شقوا عصى الطاعة واستولوا على الحكم دونه. فهل هذا الكلام صحيح الشيخ دعا الى التوحيد وهدم معالم الشرك هدم معالم الشرك ولم يقم على السلطان لا خرج على السلطان

182
01:08:12.500 --> 01:08:32.900
وانما قام بالتوحيد وايضا السلطان ما استولى على بلاد نجد. بلاد نجد بيد حكامها وامرائها ما استولت عليها الدولة وانما هي بيد امرائها وحكامها وايضا الشيخ ما ما ظهر في هذا يطلب الملك

183
01:08:33.050 --> 01:08:52.300
او نزع يد السلطان وانما قام بازالة الشرك ومظاهره نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما معنى قول ابي هريرة رضي الله عنه حفظت وعائين من رسول الله صلى الله عليه وسلم

184
01:08:52.550 --> 01:09:09.150
الى ان قال فاما الاخر فاذا بثثته قطع هذا البلعوم يريد حديث الفتن يريد احاديث الفتن التي تقع فلو انه نشر هذا هذا دليل على جواز كتمان العلم للمصلحة الراجحة

185
01:09:09.250 --> 01:09:29.750
فاذا كان في بثه مضار والنبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لما قال الا اخبر الناس؟ قال لا تخبرهم فيتكلوا كتمان العلم للمصلحة امر جائز. وهذا الذي فعله ابو هريرة. لانه لو ذكر حديث الفتن على الناس

186
01:09:29.850 --> 01:09:51.700
لا حصل شر كبير لكن تذكر الاحاديث للعلماء تذكر للعلماء وطلبة العلم الذين اه محل الامانة انها تفتح على الناس وعلى على العوام وعلى هذا لا يجوز لانه يلزم عليه شر كثير

187
01:09:51.900 --> 01:10:08.500
ففيه علم ما ينشر على الناس كلهم وفي علم ينشر على الخواص من من العلماء وطلبة العلم وفي علم ينشر على الناس وهو ما ليس فيه ضرر في علم التوحيد وعلم العقيدة وعلم

188
01:10:08.550 --> 01:10:25.000
هذا الناس بحاجة اليه. فينشر على الناس كلهم يعلمون اياه. لكن وش وش حاجة الناس باحاديث الفتن ما لهم حاجة فيها وانما هذا شيء يلقى على العلماء لاجل ان يتعاملوا مع الفتن

189
01:10:25.150 --> 01:10:47.550
اذا ظهرت بموجب هذه الاحاديث هذه امانة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يتفاضل اهل الفردوس في الدرجات؟ ام انهم في منزلة واحدة من النعيم الله اعلم اهل الجنة يتفاضلون بلا شك. هم درجات عند الله

190
01:10:47.900 --> 01:11:06.300
والله بصير بما يعملون درجات في الجنة بعضهم اعلى من بعض اما ان اهل الفردوس وهو اعلى الجنة يتفاضلون في الفردوس هذا شيء لا اعلمه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول

191
01:11:06.500 --> 01:11:22.700
في حديث عقبة رضي الله عنه الذي رواه مسلم لا تزال عصابة من امتي يقاتلون على امر الله حتى تأتيهم الساعة هل فيه رد على من اولوا ان الجهاد ماض الى قيام الساعة بانواع الجهاد الاخرى

192
01:11:23.350 --> 01:11:47.200
نعم الجهاد ماضي لكن اذا توفرت شروطه ماض اذا توفرت شروطه اما اذا لم تتوفر شروطه فانه ينتظر حتى يكون عند المسلمين استعداد للجهاد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تنصحون طالب العلم

193
01:11:47.250 --> 01:12:07.450
باختصار المطولات مثل فتح الباري وشرح مسلم ونحوهما مطولات يخليها على ما هي عليه ويبدأ بالمختصرات هو يبدأ بالمختصرات على قدر ادراكه ومعرفته شيئا فشيئا اما انه يبدأ بالمطولات ويختصر

194
01:12:07.900 --> 01:12:19.750
ويحذف هذا لا لا يجوز له. هذا من العبث بالكتب نعم احسن الله اليكم انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه