1 00:00:00.050 --> 00:00:21.800 بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد حياكم الله معاشر الطلاب وطالبات العلم في هذا اللقاء 2 00:00:22.150 --> 00:00:45.950 السابع مع كتاب سلم الوصول للحافظ حافظ بن احمد الحكمي رحمه الله تبارك وتعالى متوفى سنة ست سبع وسبعين وثلاث مئة والف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم 3 00:00:46.100 --> 00:01:06.050 ونحن في ليلة الجمعة الخامس عشر من شعبان لسنة ثلاث واربعين واربعمائة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثامن عشر من الشهر الثالث لسنة اثنتين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام 4 00:01:07.150 --> 00:01:31.700 اذكركم واذكر نفسي باخلاص النية لله تبارك وتعالى في طلبنا للعلم بان نرفع الجهل عن انفسنا وان نعمل بهذا العلم وان ننشره بين الناس لعل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم ممن قال الله فيهم 5 00:01:32.700 --> 00:02:05.650 يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم الدرجات. اللهم امين نعم بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. اللهم 6 00:02:05.650 --> 00:02:35.150 امين قال العلامة حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله تعالى في منظومته والسادس الايمان بالاقداوي فايقنا بها ولا تماوي فكل شيء بقضاء وقدر. والكل في ام الكتاب مستقر. نعم ما زال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى مع حديث عمر 7 00:02:35.600 --> 00:03:01.500 رضي الله عنه ومع الركن السادس من اركان الايمان والاركان الخمسة الاولى هي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وهذا هو الركن السادس وهو الايمان بالقدر اي ان الله تبارك وتعالى كتب مقادير الخلائق. سبحانه وتعالى 8 00:03:01.650 --> 00:03:25.900 سبب حديث او ورود حديث عمر هذا رواه عبدالله بن عمر لما جاءه يحيى ابن يعمر وحميد ابن عبد الرحمن اتى يا عبد الله ابن عمر فاكتنفاه واحد عن يمينه والاخر عن شماله 9 00:03:26.850 --> 00:03:53.950 فقال له ان قبلنا اناس بالعراق يتقفرون العلم يعني يعلمون شيئا من العلم يقولون لا قدر وان الامر انف يعني مستأنف جديد ما في شيء مكتوب وانما يكتب الله الامور بعد حدوثها ما في شيء مكتوب قبل 10 00:03:54.050 --> 00:04:17.050 حدوث الامور واهل القدر على قولين الاول الذين قالوا الله لم يكتب شيئا نعم يعلم هذه الاشياء لكن لم يكتبها وانما يكتبها بعد ان تقع ظنا منهم انهم اذا اثبتوا ان الله كتبها 11 00:04:17.850 --> 00:04:42.750 ان يكون الله الزم بها وانه ظلم العباد الذين كتب عليهم الكفر والفسوق والعصيان فيكون هذا ظلم والله لا ينسب الى الظلم بنيتهم طيبة ولكنهم خالفوا النصوص خالفوا الكتاب خالفوا السنة خالفوا اجماعه 12 00:04:43.000 --> 00:05:05.600 الامة من الصحابة والتابعين فقالوا لا قدر والامر انوف والقسم الثاني وهم الذين نفوا العلم عن الله تبارك قال لا يعلم الاشياء الا بعد حدوثها قال لا يعلمون الاول قالوا لا يكتب الاشياء يعلمها لكن لا يكتبها 13 00:05:06.000 --> 00:05:30.450 القسم الثاني قال لا يعلم الاشياء هذا كفار هؤلاء كفار اما الفرقة الاولى فهم مبتدعة وهم المعتزلة ومن اخذ برأيهم وسم قدري على خلاف طميعهم هكذا مشت عليه والا هم منكر القدر 14 00:05:31.300 --> 00:05:54.600 فالمفروض ان يقال اللا قدرية لانهم ينفون القدر ولكن هكذا اصطلح على تسميتهم بالقدرية وهم نفاة القدر اصلا هم نفات القدر. فسموا بخلاف ما هم عليه فلما اخبر ابن عمر بذلك 15 00:05:54.700 --> 00:06:15.000 قال رحمه الله تعالى اذا لقيت اولئك يقول لحميد بن عبد الرحمن او ليحيى بن يعمر يقول اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني والذي يحلف به عبدالله بن عمر 16 00:06:15.050 --> 00:06:39.300 لو ان احدهم انفق مثل احد ذهبا لم يقبل منه حتى يؤمن بالقدر ثم قال حدثني عمر بن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر الى اخر الحديث 17 00:06:40.500 --> 00:07:08.850 وفيه وان تؤمن بالقدر خيره وشره والنصوص ثابتة كثيرة جدا كما قال الله تبارك ان كل شيء خلقناه بقدر وقال سبحانه قدرنا فنعم القادرون وقال الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير 18 00:07:08.850 --> 00:07:28.950 وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبلي ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور 19 00:07:29.950 --> 00:07:49.300 ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وفي الصحيحين ايضا الحديث المشهور حديث عبد الله بن مسعود حدثني الصادق المصدوق 20 00:07:49.400 --> 00:08:06.700 ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك. فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتم اربع اجله ورزقه وعمله وشقي 21 00:08:07.150 --> 00:08:37.400 او سعيد. فهؤلاء خالفوا النصوص قال نصوص الكتاب او نصوص سنة بشبهة وقعت في قلوبهم وهذا الذي قلناه سابقا اعيده الان وهو ان اولئك يعتقدون ثم يستدلون بينما اهل السنة متبعون للادلة. ماذا تقول الادلة؟ ماذا يقول الكتاب؟ ماذا تقول السنة؟ فيقولون سمعنا واطعنا 22 00:08:38.050 --> 00:08:53.750 فيؤمنون بما جاء عن الله تبارك وتعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يمكن للانسان ان يكون مؤمنا بالقضاء والقدر حتى يؤمن باركانه اركان الايمان بالقضاء والقدر وهي اربعة 23 00:08:57.950 --> 00:09:29.750 العلم والمشيئة والكتابة والخلق اما العلم فيجب على كل مسلم ان يؤمن وان يعلم علم اليقين ان الله بكل بشيء عليم وان الله لا تخفى عليه خافية. يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. يعلم ما كان 24 00:09:29.750 --> 00:10:03.300 وما يكون وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون الركن الثاني الكتابة وهو ان نؤمن ان الله كتب بعض علمه في اللوح المحفوظ سبحانه وتعالى ان الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة 25 00:10:05.150 --> 00:10:23.550 وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب 26 00:10:24.050 --> 00:10:49.900 مبين فلنؤمن ان الله كتب بعض علمه سبحانه وتعالى في اللوح المحفوظ الركن الثالث المشيئة وانه لا يقع شيء الا بمشيئة الله سبحانه وتعالى وارادته الكونية القدرية وما تشاؤون الا ان يشاء الله 27 00:10:51.800 --> 00:11:16.700 فكل شيء تابع لمشيئته. ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن الركن الرابع الخلق وهو ان نؤمن انه لا خالق الا الله وان الله خالق كل شيء ام خلقوا من غير شيء 28 00:11:16.850 --> 00:11:45.050 ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون فنؤمن ان الله خالق كل شيء وان كل ما عدا الله مخلوق كما قالوا من الفرش الى العرش الجنة النار العرش الكرسي السماوات الاراضون الانس الجن الملائكة الحور العين الولدان المخلد وكل شيء 29 00:11:45.050 --> 00:12:12.050 كي ما عدا الله مخلوق وان الله خالق كل شيء وانه لا خالق الا الله فاذا امنت بهذه الاركان الاربعة فقد امنت بالقدر الامر الاخر بالنسبة القدر وهو ان نؤمن 30 00:12:13.150 --> 00:12:37.750 ان التقدير الذي كتبه الله تبارك وتعالى على اربعة انحاء الاولى التقدير العام كما قال الله تبارك وتعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها 31 00:12:38.150 --> 00:13:00.000 ان ذلك على الله يسير وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة هذا التقدير العام الثاني التقدير العمري لكل انسان 32 00:13:01.100 --> 00:13:28.350 وانت في بطن امك ارسل الله اليك الملك ونفخ فيك الروح وكتب اجلك وعملك ورزقك وخاتمة اعمالك ها التقدير العمري كتب لكل واحد منا ونحن في بطون امهاتنا ما سيحصل لنا في حياتنا كلها 33 00:13:30.050 --> 00:13:53.100 الثالث التقدير السنوي بكل سنة يقدر الله تبارك وتعالى كما قال الله جل وعلا انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم في هذه السنة وفي ليلة القدر في كل سنة 34 00:13:55.000 --> 00:14:28.450 التقدير الرابع اليومي في كل يوم يقدر الله امورا سبحانه وتعالى كما قال جل وعلا كل يوم هو في شأن سبحانه وتعالى كل يوم هو فيه شأن قال اهل العلم يهدي هذا ويضل هذا يخلق هذا ويميت هذا يغني هذا ويفقر هذا 35 00:14:28.450 --> 00:14:51.400 هذا ويشفي هذا ولذلك نحن ندعو الله وهذا نراه اذهب الان الى المستشفيات ناس تريد ان تدخل ناس تريد ان تخرج الناس الذين تراهم في حياتك اليوم يصلي غدا لا يصلي اليوم لا يصلي غدا يصلي 36 00:14:52.450 --> 00:15:19.800 اليوم غني غدا فقير اليوم فقير غدا غني اليوم حي فلان توفي نروح نصلي عليه فلانة ولدت جاء مولود جديد وهكذا الدنيا هكذا هذا التقدير اليومي هذا التقدير اليومي من الله تبارك وتعالى. فهذه تسمى التقديرات الاربعة 37 00:15:19.950 --> 00:15:39.300 احسن الله اليكم. قال الناظم رحمه الله تعالى لا نوى لا عدوى ولا طير ولا عما قضى الله تعالى حولا لا غل لها ما تلا ولا صفوا كما بذا اخبر سيد البشر. نعم 38 00:15:40.250 --> 00:15:58.150 النوء والعدوى والطيرة والغول والهامة والصفر كل هذه من بدع اهل الجاهلية كما جاء في حديث زيد بن خالد الجهني يقول صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم الفجر في الحديبية 39 00:15:58.450 --> 00:16:19.150 على اثر سماء يعني في الليل نزل مطر فقال صلى الله عليه وسلم اتدرون ماذا قال ربكم البارحة قلنا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح الناس مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته 40 00:16:19.200 --> 00:16:49.800 فهذا مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب والنوء هي منازل النجوم الانواع منازل النجوم فبعض الناس يعتقد ان النجم الفلاني اذا كان بالمكان الفلاني سينزل المطر اذا كان المكان الفلاني سيكون كذا يبنون مستقبلهم 41 00:16:49.800 --> 00:17:12.650 على اماكن النجوم وهذا باطل فاذا اعتقد الانسان ان هذه النجوم هي التي تفعل هذا كفر مخرج من الملة واذا اعتقد انها مجرد اسباب فهذا شرك اصغر لانها ليست باسباب ولا جعلها الله اسبابا سبحانه وتعالى 42 00:17:13.400 --> 00:17:31.050 هذه هذا هو الايمان بالانواء. الذي كان عند اهله الجاهلية وهذا خلاف علم الفلك انه الان ستأتي ريح لانه انت قلت من المكان الفلاني ستأتي للمكان الفلاني ستسبب كذا هذا يختلف لان هذه اسباب واقعية 43 00:17:31.050 --> 00:17:58.250 حقيقية بينما مواقع النجوم ليس لها اي سبب ولا اثر في هذا الامر قال انه لا نوء ولا عدوى. العدوى وهي تأثر شخص بشخص فيصيبه المرض الذي اصاب صاحبه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا عدوى ولا طيرة 44 00:17:59.100 --> 00:18:27.050 وهو الذي قال ايضا صلى الله عليه وسلم لا يورد ممرض على مصح وقال فر من المجذوم فرارك من الاسد فالنبي لا ينكر ان العدوى تنتقل من شخص الى اخر فيما يظهر. ولكنه صلى الله عليه وسلم يقول لا تخافوا من العدوى لذاتها 45 00:18:27.050 --> 00:18:49.850 لا تضر بذاتها وانما بامر الله سبحانه وتعالى فاذا اعتقد الانسان ان العدوى هي التي تفعل فهذا كفر بالله تبارك وتعالى واذا اعتقد انها سبب باذن الله فهذا جائز انه توجد عدوى ولكنها باذن الله سبحانه وتعالى 46 00:18:50.400 --> 00:19:10.800 ولا طير اي الطيرة وهي التشاؤم وكان هذا عند العرب اذا ارادوا سفرا او تجارة او زواجا او اي شيء يعني يريدوا ان يقدموا عليه وهم مترددون يأتون بطير فيطلقونه 47 00:19:11.900 --> 00:19:33.300 فاذا اتجه جهة اليمين صنعوا ما قرروا واذا اتجه جهة الشمال تراجعوا يقولون معناها ان الامور ليست طيبة والطير بهيمة ما يفهم يعني يمين للشمال ما ما فرقت وياه هو الطير اصلا 48 00:19:33.550 --> 00:19:50.450 لكن هذا من جهلهم فيعتقدون بالطير ويتطيرون به ويتشائمون من بعض الطيور كما قال الله تبارك وتعالى عن قوم موسى انا تطيرنا بكم اي متشائمون منكم والاسلام ما فيه تشاؤم ابدا 49 00:19:51.200 --> 00:20:16.400 خاصة التطير هذا محرم كل انسان انه يقعد الانسان عن العمل لغير سنع من غير داعي لهذا الفعل فالتطير محرم وهو من كبائر الذنوب ومنها حديث النبي صلى الله عليه وسلم في السبعين الف الذين يدخلون الجنة قال لا يكتوون ولا يتطيرون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون 50 00:20:18.800 --> 00:20:39.750 قال ولا غول او ولا غول والغول هو شيء كان اهل الجاهلية يتوهمونه انه يأتي ويؤذي الناس وكذا مثل اللي عندنا حنا حمارة القايلة والطنطل بس يخوفونه فيه الاطفال في السابق ومن كل بلاد عندها يعني مثل هذه الامور 51 00:20:39.850 --> 00:20:55.950 لتخويف الاطفال او شيء فكان عند العرب صار شيء يسمونه الغول يقولون هذا يأتي ويقتل الناس ويفعل كذا ويفعل كذا هذا كلام فاضي غير صحيح ابدا وانما اوهام يتوهمونها. النبي يقول لا غول ما في شي اسمه غول 52 00:20:56.450 --> 00:21:15.150 قال ولا هامة. والهامة ايضا على المشهور انها طير يتشائمون به وقيل هي البومة وللاسف الان عندنا بعض الناس يقولون فلان قبسة يعني بومة تقبس علينا يعني فلان خلاص يتشائمون بحضوره 53 00:21:16.300 --> 00:21:35.050 وهذا من الجهل حتى انه حدثني احدهم يقول عن نفسه انه يعني في عورة يعني كريم عين حنا نقول يعني اعور شوي فيقول ذهبت الى احد الدكاكين اشتري شيئا محل 54 00:21:36.550 --> 00:21:57.500 توه فاتح يقول اول ما دخلت يوم شافني قال اعوذ بالله استفتاح على هذا سكر المحل هو هذا التشاؤم هذا اه الامر لا يجوز ولا صفر شهر صفر المعروف كانوا يتشائمون منه 55 00:21:57.950 --> 00:22:12.500 والان بعض اهل البدع لا يتزوجون في صفر. عندهم حرام الزواج في صفر لان شهر شؤم هذا من الجهل هذا من جهل الناس فالنبي صلى الله عليه وسلم انكر هذا كله. نعم 56 00:22:14.350 --> 00:22:45.400 وثالث المرتبة الاحسان وتلك اعلاها لدى الرحمن وهو رسوخ القلب في العرفان حتى يكون الغيب كالعيان نعم هذا لما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما الاسلام؟ ما الايمان؟ ثم قال له ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراها فان لم تكن تراه فانه يراك. وهي درجة عليا 57 00:22:45.400 --> 00:23:11.650 يصل اليها المسلم اذا اجتهد في العبادة والتقرب الى الله تبارك وتعالى فهي اعلى من درجة الايمان الانسان يكون مسلما ثم يكون مؤمنا ثم يكون محسنا ولذا قال الله تبارك وتعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا 58 00:23:12.450 --> 00:23:39.250 ولكن قولوا اسلمنا ما وصلتم الى درجة الايمان ولكن قولوا اسلمنا الاحسان درجة اعلى من درجة الايمان. اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم احسن الله اليكم. قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في كون الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وان فاسق 59 00:23:39.250 --> 00:24:08.250 اهل الملة لا يكفر بذنب دون الشرك الا اذا استحله وانه تحت المشيئة. وان التوبة مقبولة ما لم يغرغر ايماننا يزيد بالطاعات ونقصه يكون بالزلات. نعم الايمان يزيد وينقص هذه قاعدة عند اهل السنة والجماعة. بل اجماع. يقول الله تبارك وتعالى ويزيد الله ويزيد الله الذين اهتدوا 60 00:24:08.250 --> 00:24:33.900 هدى ويقول الله تبارك وتعالى ويزداد الذين امنوا ايمانا واذا تليت عليهم اياتنا زادتهم ايمانا. نصوص صريحة ان الايمان يزيد وينقص كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق وحين يسرقه مؤمن ولا يشرب الخمر حين 61 00:24:33.900 --> 00:25:01.350 وهو هو مؤمن يعني ينقص ايمانه لانه كافر. ولكنه ينقص ايمانه قال البخاري رحمه الله تعالى كتبت عن الف وثمانين رجلا يعني من رواة الحديث كتبت عن الف وثمانين رجلا ليس فيهم الا صاحب حديث 62 00:25:01.850 --> 00:25:30.150 كانوا يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص اجماع ونقل الاجماع غير البخاري كالطلمنكي وابن عبدالبار وابن القيم وابن تيمية وغيرهم نقلوا اجماع المسلمين على ان الايمان يزيد وينقص وهذا واقع نعيشه 63 00:25:30.300 --> 00:25:48.800 ترى نفسك احيانا قريبا من الله حريصا على الطاعة محبا لها واحيانا العكس تجد في نفسها انقباضا عن الطاعة حرصا على المعصية بعدا عن الله هذا امر طبيعي نراه ونشعر به في انفسنا 64 00:25:49.400 --> 00:26:08.350 ولذا حنظلة ابن ابي عامر رضي الله عنه لقيه ابو بكر فقال كيف انت يا حنظلة؟ قال نافقت قال ابوك كيف قال نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فيذكرنا الاخرة 65 00:26:09.050 --> 00:26:30.350 ويذكر الجنة والنار ثم نرجع الى بيوتنا فنعافس الاولاد والزوجات والضياع والله لقد نافقت يقول ابي بكر الصديق ذهب به ابو بكر الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال لو كلنا كذلك 66 00:26:30.850 --> 00:26:50.850 فذهب به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال للنبي مثلما قال لابي بكر الصديق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو ان اه ان لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم 67 00:26:50.850 --> 00:27:11.150 ولكن يا حنظلة ساعة وساعة يعني اه الامر الانسان لو كان فعلا يعني مئة بالمئة يقول تنزل مالك تصافحكم انتهى الامر لكن انتم بشر يضعف الايمان ويزيد الايمان وكذا فساعة وساعة 68 00:27:11.500 --> 00:27:31.500 هذا بخلاف ما يقوله الجهلة اليوم ساعة ربك ساعة لقلبك ويقصدون فيه ساعة تطيع وساعة تعصي. هذا كذب هذا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وانما الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ساعة وساعة ان الانسان يعبد الشرع ويرتاح ساعة لانه يعبد ساعة ويعصي 69 00:27:31.600 --> 00:27:52.150 ساعة نعم واهله فيه على تفاضل. هل انت كالاملاك او كالرسل؟ قال واهله فيه على تفاضل اهل الايمان يتفاضلون في ايمانهم وهذا امر طبيعي جدا امر طبيعي جدا ان الايمان يتفاضل بين الناس 70 00:27:52.550 --> 00:28:17.400 ولذا يقول الله تبارك وتعالى وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون اولئك المقربون وقال في اخر السورة سورة الواقعة فاما ان كان من المقربين فروح وريحان 71 00:28:17.550 --> 00:28:36.650 وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين فرق بينهما وقال في سورة الرحمن ولمن خاف مقام ربه جنتان ووصف هاتين الجنتين وما فيهما ثم قال ومن دونهما 72 00:28:36.900 --> 00:28:59.100 جنتان يعني اقل فالمؤمنون متفاضلون. وجاء في الحديث القدسي المشهور من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه 73 00:29:00.000 --> 00:29:16.250 فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به الحديث فأناس يكتفون بالفراغ واناس يزيدون بالنوافل ولما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا علي؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة 74 00:29:16.350 --> 00:29:29.650 قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع قال وان تخرج زكاة مالك؟ قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع قال وتصوم شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا 75 00:29:29.700 --> 00:29:48.400 الا ان تتطوع قال والله لا ازيد على ذلك ولا انقص قال افلح ان صدق صحيح ويفلح لكن هل هذا يكون حاله كحال من قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يوم لاصحابه من اصبح منكم اليوم صائما 76 00:29:48.550 --> 00:30:02.700 فقال انا قال من تصدق اليوم منكم بصدقة؟ قال انا قال من صلى منكم اليوم على جنازة؟ قال انا قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال انا قال ما اجتمعت في امرئ الا دخل الجنة 77 00:30:03.150 --> 00:30:25.800 هل يقاس هذا بمعنى يقول لا ازيد على ذلك ولا انقص؟ لا هذا ظلم والله سبحانه وتعالى اعدل من ان يظلم جل وعلا فاهل الايمان اذا يتفاوتون كما اخبر الله جل وعلا واخبر نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم 78 00:30:26.550 --> 00:30:50.700 احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والفاسق الملي ذو العصيان لم ينفى عنه مطلق الايمان لكن بقدر الفسق والمعاصي ايمانه ما زال في انتقاصي ولا نقول انه في الناوي مخلد بل امه للباوي 79 00:30:50.800 --> 00:31:19.800 تحت مشيئة الاله النافذة ان شاء عفا عنه وان شاء اخذه بقدر ذنبه والى الجنان يخرج ان مات على الايمان. الناس ثلاثة كافر ومؤمن وفاسق والفاسق هو المؤمن العاصي الفاسق هو المؤمن العاصي 80 00:31:19.900 --> 00:31:51.050 هو ليس بكافر وليس بكامل الايمان ولكنه مؤمن عاصي سواء كانت معصيته لشبهة او كانت معصيته لشهوة هذا يقال له مؤمن بايمانه فاسق بمعصيته مؤمن بايمانه فاسق بمعصيته. يقول عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم بايعوني 81 00:31:51.050 --> 00:32:12.050 على ان لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتون او لا تأتوا ببهتان تفترون بين ايديكم ولا تعصوا ولا تعصوا في معروف. فمن وفى منكم فاجره على 82 00:32:12.050 --> 00:32:40.300 الله ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا اصاب ذلك شيئا من هذه المعاصي زنا السرقة او القتل يقول ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو 83 00:32:40.300 --> 00:32:57.600 والله انشاءه عفا عنه وان شاء عقبه قال فبايعته على ذلك وهو مصداق قول الله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء 84 00:32:58.700 --> 00:33:23.250 ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وفي حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المؤمن وقال يأتي عن الناس زمان يقولون الله الله قال من قال لا اله دخل الجنة فقال ابو ذر يا رسول الله وان سرق وان زنا 85 00:33:23.700 --> 00:33:41.200 قال وان سرق وان زنا قال يا رسول الله وان سرق وان زنا قال وان سرق وان زنا قال يا رسول وان سرق وان زنا؟ قال وان سرق وان زنا وان رغم انف ابي ذر 86 00:33:42.000 --> 00:33:56.300 يقول له النبي صلى الله عليه وسلم فكان ابو ذر يحدث بهذا الحديث ويقول وان رغم انف ابي ذر وهذا يبين صدق الصحابة في نقل ما يسمعونه من النبي صلى الله عليه 87 00:33:56.400 --> 00:34:20.950 وسلم فالقصد ان فعل المعاصي خاصة الكبيرة لا يخرج الانسان من الملة. ولكن ينقص ايمانه ينقص ايمانه قال سبحانه وتعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي. حتى تفيء 88 00:34:21.250 --> 00:34:40.950 الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة. فاصلحوا بين اخويكم. فسماهم مؤمنين في البداية وسماهم مؤمنين في النهاية مع انه في البداية وقع بينهم قتال وفي النهاية وقع بينهم بغي 89 00:34:41.350 --> 00:35:01.050 ومع ان سماهم مؤمنين سبحانه وتعالى. وقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من اخيه شيء 90 00:35:01.200 --> 00:35:25.750 وهذا هو القاتل العمد لانه ما في قصاص الا في القتل العبد قال فمن عفي له من اخيه شيء فسماه اخا له فالقصد ان المؤمن اذا وقعت منه المعصية فانه لا يخرج من الايمان كما قال الله تبارك وتعالى فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات 91 00:35:25.750 --> 00:35:48.350 وهم كلهم مؤمنون المؤمن ظالم لنفسه ومؤمن سابق بالخيرات مؤمن مقتصد فالقصد ان الانسان لا يزول عنه اسم الايمان لكن ايضا لا يأخذ الايمان الكامل واذا يفرق اهل العلم بين الايمان المطلق ومطلق الايمان 92 00:35:48.950 --> 00:36:11.000 فيقول لا يسلب عنه مطلق الايمان لانه يبقى مؤمنا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يصلي يصوم يزكي يحج يزني يسرق لا نصغر هذه الامور كبائر ولكنها في الوقت ذاته ايضا لا تخرجه من الملة. يعني لا افراط ولا ولا تفريط 93 00:36:11.000 --> 00:36:37.550 ولا نعطيه الايمان المطلق نقول الذي يزني ويسرق يشرب الخمر يعق والديه كذا مثل ايمان ابي بكر. مستحيل لا يستويان عند الله تبارك وتعالى فالعدل ان يقال ان هذا طالما انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انه مؤمن. طالما انه يأتي هذه المعاصي فهو فاسق 94 00:36:37.550 --> 00:36:59.450 طيب فاسق ما هو؟ مؤمن فاسق مسلمون فاسق وهذا ليس بعزيز يمكن ان يجتمع فيه الايمان والفسق يعني المؤمنون فاسق عاصي وهذا يحدث لكثير من المسلمين من ذا الذي ما ساء قط 95 00:36:59.550 --> 00:37:24.050 او من له الحسنى فقط يقول النبي صلى الله عليه وسلم كل ابن ادم خطاء. ويقول الله تبارك وتعالى انكم تخطئون بالليل والنهار المسلم او المؤمن اذا وقع منه الخطأ ولو كانت كبيرة لا تخرجه من الملة لكن تنقص ايمانه ويكون مستحقا 96 00:37:24.050 --> 00:37:45.150 للعذاب فان عوقب بالدنيا بان وقع عليه الحد قطعت يده من سرقة جلد من خمر جلد من زنا جلد من قذف هذه كفارته خلاص ما يحتاج ما يحتاج يتوب لانه عوقب اخذ عقابه كاملا 97 00:37:45.600 --> 00:38:04.100 لكن اذا لم يقع هذا الشيء كما هو حال جل بلاد المسلمين اليوم لا تقام الحدود للاسف فالان اذا يلزمه التوبة يلزمه ان يتوب الى الله تبارك ويبقى اذا كان للناس حق 98 00:38:04.250 --> 00:38:29.100 عليه كالقذف وغيره او يأخذونه منه يوم القيامة او يسامحونه فلا نسلب عنه الايمان كله ولا نعطيه الايمان كله ولكن نعطيه ايمانا ناقصا يأخذ ايمانا ناقصا بقدر ما قصر في حق الله تبارك وتعالى. نعم 99 00:38:30.150 --> 00:38:51.000 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والعوض تيسير الحساب في النبا ومن يناقش الحساب عذبا. نعم العرض تيسير الحساب العرظ هو تيسير الحساب عن عائشة قالت رظي الله عنها 100 00:38:51.050 --> 00:39:15.350 سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نوقش الحساب عذب فقلت اليس قد قال الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذاك العرظ ومن نوقش الحساب عذب يعني ان سمي حسابا فسوف يحاسب حسابا يسيرا لكن ليس هو الحساب المذكور في الاية 101 00:39:15.500 --> 00:39:38.050 وانما هذا الحساب المقصود منه العرض وذلك انه ما من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فيضع كنفه عليه ثم يقول فعلت كذا وكذا وكذا وكذا وكذا فلا يستطع ان ينكر شيئا 102 00:39:39.300 --> 00:40:05.250 حتى يشعر انه سيهلك فيقول الله له سبحانه وتعالى سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. هذا العرض ما احد هذا ليس نقاش للحساب وانما تعرض عليه اعماله ليعرف قدر رحمة الله سبحانه وتعالى عندما يعفو عنه في ذلك اليوم بعد ان تعرض عليه هذه 103 00:40:05.250 --> 00:40:29.350 بالاعمال التي قام بها قال سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم وكثير من المسلمين عندهم معاصي ساتر الله عليهم سبحانه وتعالى ما يعرف عنها احد شيء فنسأل الله تبارك ان يستر علينا بستره 104 00:40:29.900 --> 00:40:53.200 سبحانه وتعالى واذا قال القحطاني في نونيته يقول والله والله لو علموا قبيح سريرتي لابى السلام علي من يلقاني من التواضع وهظم النفس ان الانسان يقول مثل هذا الكلام فالقصد ان المسلمون يوم القيامة على ثلاثة اقسام 105 00:40:55.800 --> 00:41:19.550 اناس رجحت حسناته من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية هناك من خفت موازينه وثقلت موازين السيئات فهذا تحت المشيئة ان شاء الله عذبه وان شاء سامحه او شفع فيه غيره 106 00:41:19.650 --> 00:41:42.150 فهو على خطر القسم الثالث وهم اهل الاعراف الذين تساوت حسناتهم مع سيئاتهم وهذا امرهم الى الله سبحانه وتعالى والاكثر اكثر اهل العلم على ان هؤلاء سيعفو عنهم الله تبارك وتعالى ويدخلهم الجنة 107 00:41:42.500 --> 00:42:02.050 فمن ثقلت موازينه الى الجنة مباشرة من خفت موازينه احتمال يعذب احتمال يعفو عنه تحت المشيئة اهل الاعراف من تساوت حسناتهم مع سيئاتهم فهؤلاء امرهم الى الله لم يذكر الله تبارك وتعالى نصا صريحا فيما 108 00:42:02.050 --> 00:42:32.200 تؤول اليه امرهم احسن الله اليكم ولا نكفر بالمعاصي مؤمنا الا مع استحلاله لما جنى وتقبل التوبة قبل الغرغرة. كما اتى في الشيعة المطهرة. اما متى تغلق عن طالبها فبطلوع الشمس من مغربها. نعم. لا نكفر بالمعاصي مؤمنا 109 00:42:33.100 --> 00:42:56.600 بل نقول مؤمن بايمانه فاسق بمعصيته ولا نكفره لا نكفره حتى يأتي بمكفر وشروط التكفير كما قال اهل العلم ان يكون عاقلا بالغا قاصدا مختارا آآ تقام عليه الحجة غير 110 00:42:56.850 --> 00:43:17.350 متأول اتى بمكفر يستتاب ثم بعد ذلك يكفر واللي يكفره القاضي وليس كل احد لانه متى يقرر انه استتيب؟ متى يقرر انه آآ اقيمت عليه الحجة وانه بين له وانه آآ 111 00:43:17.350 --> 00:43:32.050 مكره انه هذا القاضي يقرره فلا يجوز لاحد ان يتسلط ويكفر خلق الله. لكن ممكن ان تقول هذا الفعل كفر هذا القول كفر ما في مانع لكن تقول هذا الشخص كافر 112 00:43:33.000 --> 00:43:50.250 يجب على المسلم ان يكون حذرا من هذا قبل ان يطلق كلمة التكفير على احد ولذلك قال لا نكفر بالمعاصي مؤمنا الا مع استحلاله لما جنى الاستحلال نوعان استحلال عملي 113 00:43:50.450 --> 00:44:14.900 واستحلال عقدي الاستحلال العملي لا يكفر به الانسان يشرب الخمر يزني يسرق يرابي يعق والديه هذا استحلال عملي بل حتى ان بعضهم لو قيل له لا تأكل الربا قال آآ ما استطيع ان احب المال وكذا 114 00:44:15.850 --> 00:44:35.500 لكنه يقر انه ربا يقول لا تزني يقول انا مفتون بالنساء يقول عن نفسي انه مفتون بالنساء وكذا وما يستطيع ان يتوقف عن الزنا وهذي رزقته كلامه طبعا المهم انه يفعل هذا الامر وهو يدري انه حرام 115 00:44:35.550 --> 00:45:09.150 هذا مرتكب لكبيرة لكن اذا استحله عقديا بحيث قال الزنا حلال او الخمر حلال او الربا آآ ما في شيء مباح هذا كافر هذا استحلال عقدي هذا الاستحلال العقدي فنفرق بين استحلال العمل والاستحلال العقدي. قال وتقبل التوبة قبل الغرغرة. كما 116 00:45:09.150 --> 00:45:29.150 في الشرعة المطهرة تقبل توبة العد ما لم يغرغر. الغرغرة وهو ان تصل الروح الى الحلقوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تقبل توبة احدكم ما لم يغرغر ويقول الله تبارك وتعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت 117 00:45:29.150 --> 00:45:47.550 قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار. وقال عن فرعون حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. جاء الجواب الان 118 00:45:48.900 --> 00:46:05.000 عند الغرغرة لا لا تقبل التوبة. الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فلم تقبل توبة فرعون لماذا؟ لانه جاء في الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة. فشروط التوبة اذا اربعة 119 00:46:05.600 --> 00:46:27.700 ان تكون مع الاقلاع والندم والعزم على عدم العودة لها وان تكون قبل الغرغرة في وقت التوبة ويقولون في وقت التوبة. اما اذا مضى وقت التوبة فلا تقبل هذه التوبة. سواء جاءت الغرغرة او جاءت 120 00:46:27.700 --> 00:46:41.050 طلوع الشمس من مغربها اذا طلعت الشمس من مغربها لا تقبل التوبة كما قال الله تبارك وتعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات 121 00:46:41.050 --> 00:46:54.400 ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا ولذلك جاء في الاثر انه اذا طلعت الشمس من مغربها امن الجميع لكن لا تقبل 122 00:46:54.850 --> 00:47:18.400 توبتهم ولا يقبل ايمانهم الا من من كان امن قبل طلوع الشمس من مغربها فالقصد ان هذه الشروط هي شروط التوبة حتى تقبل. المشهورة الثلاثة الاولى وهي الاقلاع والندم. والعزم على عدم العودة. والثانية زيادة اه لانه لا لا تقع 123 00:47:18.400 --> 00:47:31.648 لكل احد لان مو كل الناس يموتون ويتوبون اثناء الموت ولا كل الناس يدركون طلوع الشمس من مغربها والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد