1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. ايسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم مهمات في طلب العلم. لمعاني صالح ابن عبد العزيز ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
اشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم من اهل القبول لديه وممن غفر لهم الذنب والتقصير. اللهم من احسن منا فتقبل

3
00:00:40.350 --> 00:01:10.350
الاحسان ومن اساء منا فاعف عنه وتجاوز عن اساءته. ثم ان الدروس الباقية في هذا الفصل قليلة وبودي ان لو تمكنا من ختم آآ هذا المتن المختصر طحاوية ولهذا فانه قد يكون من المناسب ان نجعل الاسبوع القادم الدروس فيه يوميا. يمكننا

4
00:01:10.350 --> 00:01:30.350
معه ان شاء الله تعالى ان نختم الكتاب آآ باذنه تعالى. اسأل الله للجميع الاعانة والتوفيق. ثم انه بين يدي في هذا الدرس نذكر اشياء تهم طالب العلم في سيره في طلب العلم والتلقي

5
00:01:30.350 --> 00:01:50.350
عن الاشياخ والحرص على ما ينفعه. وهي تذكرة وربما يكون بعضها قد سبق لكم سماعه مني او من غيري. الامر الاول الذي ينبغي لك ايها الطالب ان تعتني به اتم عناية ان تذكر نفسك

6
00:01:50.350 --> 00:02:20.350
بان العلم عبادة تتقرب بها الى الله جل وعلا. وان العلماء ذكروا ان افضل التطوع افضل الاعمال بعد الفرائض طلب العلم. وكثير منا طلبه للعلم يكون واجبا لانه لم يأخذ القدر الكافي فيما ينفعه في دينه في التوحيد في اصلاح العقيدة وفي

7
00:02:20.350 --> 00:02:50.350
اصلاح العمل بمعرفة الاحكام الشرعية. وهذا يحثك ويجعلك لا تمل. ولا تكل وهما الدعان الذي يصيبان طالب العلم الملل والتعب والكلل من الحفظ ومن المدارسة ومن الكتابة ومن اقتناع الكتب ومن المطالعة الى اخر ذلك. اذا علمت عظم المقصود وعظم الفضل للعلم

8
00:02:50.350 --> 00:03:10.350
في طلبه وانه افضل الاعمال حتى ان اهل العلم فظلوه على الجهاد. جهاد النفل جهاد التطوع يعني الجهاد جهاد لان طلب العلم متعد. لان طلب العلم متعدي النفع. والقاعدة الشرعية ان الاعمال المتعدية النفع

9
00:03:10.350 --> 00:03:30.350
هي افضل من الاعمال القاصرة. وكلما كان التعدي تعدي النفع اكثر كلما كان افضل مما هو اقل منه في تعدي النفع. ولهذا كان مذهب كثير من اهل العلم ان طلب العلم افضل من الجهاد

10
00:03:30.350 --> 00:04:00.350
التطوع يعني لان نفعه اكثر تعديا آآ في الغالب. المسألة الثانية هي طريق طلب العلم الحظ الاخوة الذين امامي الان ان اكثرهم ربما يكونوا قد سار لتوه في طريق طلب العلم او توسط طريقة طلب العلم مهمة طلب العلم من

11
00:04:00.350 --> 00:04:20.350
منكم من يحرص على الحضور عند المشايخ وطلاب العلم والمعلمين فيحظر ويسمع ويكتب او يحرص على التسجيل لكن هذا وحده لا يكفي. لا بد من الدرس والمراجعة. لا بد ان تدرس كانه غدا سيكون لديك اختبار

12
00:04:20.350 --> 00:04:40.350
تختبر في هذه المواد لابد تدرس وتدقق في الالفاظ وفي الادلة وتحفظ وترتب وتكتب حتى يكون عندك التلقي على اقوى ما يمكن ان تعمله. والا فالسماع والكتابة وحدها لا تنفع. تسمع

13
00:04:40.350 --> 00:05:00.350
فقط ولا تسمع وتكتب ثم تنسى هذه الفوائد الى بعد سنة ترجع اليها تثقل عليك. لكن اذا كان لك مراجعة فيما سمعت مراجعة اسبوعية تدرس فيها الفوائد تدرس فيها المتن اولا وتراجع الكلمات ثم الشرح والفوائد وتحفظ

14
00:05:00.350 --> 00:05:20.350
والادلة وتنظر كيف تعامل المعلم او الشيخ كيف تعامل مع النص كيف النصوص الشرعية كيف تتعامل مع المتن كيف تتعامل مع كيف شرح اوضح؟ هذا هو بالدربة تحفظ المسائل ويكون عندك قدرة ودربة على نقل هذا العلم. فاذا

15
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
كيف تتعلم؟ هذا مهم ان تسأل نفسك دائما كيف تتلقى العلم؟ وكيف تأخذ ذلك؟ ومن المهم هنا ان ان تحرص على ثلاثة امور. الاول ان يكون ما تقيده من الفوائد عن المعلم او عن

16
00:05:40.350 --> 00:06:00.350
الشيخ او عن طالب العلم ان يكون مرتبا بخط واضح. البعض يكتب بخط صغير متقارب الكلمات ويحشر الصفحة لا تنشطه للقراءة. اذا اراد ان يراجع فتكتب سطر وتترك سطر بخط واضح والصفحات ولله الحمد

17
00:06:00.350 --> 00:06:30.350
كثير. الامر الثاني ان يكون هناك تلخيص لما قرأته. يعني بعد ان تسمع انت ستنتخب احسن ما سمعت. ثم بعد ذلك اختر ايظا الفوائد مما كتبت. لان بعظ ما ربما يكون فيه تكرار ربما يكون فيه زيادة ونحو ذلك. المسألة المرحلة الثانية ان تنتخب احسن من احسن ما كتب

18
00:06:30.350 --> 00:06:50.350
الفوائد اللي تراها انت اكثر فائدة لك وترددها وتحفظها. الامر الثالث انه بعد حين لابد ان ترجع الى ما كتبت عن الشيخ وتراجعه مرة اخرى حفظا ودراسة. لان العلم يذهب

19
00:06:50.350 --> 00:07:10.350
بالغفلة ويبقى مع الترداد في كتب كثيرة ومختصرات اذا قرأناها مرة ثانية وقد قرأناها عشرة وعشرين مرة تخرج لنا منها فوائد المرء لا يقول لا يقل هذا الكتاب قرأناه هذا المتن قرأناه لا اذا صار عندك

20
00:07:10.350 --> 00:07:30.350
فرصة وقت راجع ما كتبت تراجع ما قرأت وكلما كان الامر اثبت كلما كان اقوى لك في المستقبل لان كلما ثبتت عندك العلوم كلما كان التصور اسهل لديك وحفظ المعلومات الجديدة اسهل لان ما بني على صحيح فهو صحيح

21
00:07:30.350 --> 00:07:50.350
وما بني على مختل فهو مختل وما بني على غلط فهو غلط. فاذا صارت البنية الاساسية واضحة وصحيحة فيكون ذلك آآ له اثره فيما بعده. الثالثة مما ينبغي لطالب العلم ان يعتني به كثيرا

22
00:07:50.350 --> 00:08:20.350
ان يمايز بين الزوائد في شرح الكتاب الواحد او شرح الكتب المتماثلة المتقاربة. مثلا شرحنا لمعة الاعتقاد. شرحنا الواسطية وشرحنا الحموية الواسطية الان الطحاوية لا شك في كل شرح فيه زيادات على

23
00:08:20.350 --> 00:08:41.950
الشرح الاخر ربما يكون شرح الواسطية اطول من من غيره. لكن تجد في شرح الطحاوية مسائل جديدة ليست هناك وايضا في المسألة ربما فيه فوائد وتفصيلات ليست في ممر. هذه ايضا مع بقائها في شرح الطحاوية تأخذها

24
00:08:41.950 --> 00:09:01.950
الزيادة وتضعها مع شرح الواسطية. هذا بالنسبة الى شرح شخص واحد. لكن اذا كنت تحظر عند اكثر من العالم واكثر من طالب علم او سمعت عددا من الاشرطة والشروح سمعت من هذا وسمعت من هذا وسمعت من هذا

25
00:09:01.950 --> 00:09:21.950
كيف تستفيد من هذه الكتب جميعا؟ كل معلم له طريقة له طريقة في التعامل مع الفن اصلا له طريقة في التعامل مع الكتاب في شرح المسائل في تقريب العلم لكن هناك قدر مشترك من المعلومات يكون عند الجميع. وهناك فوائد

26
00:09:21.950 --> 00:09:41.950
يتميز بها فلان عن فلان. لانه وفوق كل ذي علم عليم. لابد لابد ان يكون هذا عنده ما ليس عند ذاك من الفوائد لن يتطابق الجميع على شرح واحد. لهذا كيف تعمل في مثل هذه الحالة؟ تنظر الى

27
00:09:41.950 --> 00:10:01.950
اكثر الشروح تفصيلا وافادة. ثم تذكر الزوائد من الكتب التي سمعت شرحها او من مما دونت من الفوائد تدونها على هذا حتى يكون اصلا. يعني تأخذ مثلا شرح سماحة الشيخ على كتاب التوحيد مثلا

28
00:10:01.950 --> 00:10:21.950
وتجعله اصلا ثم تأتي بالفوائد الاخرى وتدونها على هذا الشرح. فيكون عندك الشرح لهذا الكتاب قد جمعته من شروح عدد من اهل العلم ودونت فيه اكثر الفوائد التي آآ حرصت عليها

29
00:10:21.950 --> 00:10:41.950
اذا هذه الطريقة مهمة في التلقي من معلم واحد او من شيخ واحد وكذلك في التلقي عن عدد من معلمينا او عدد من طلبة العلم والاشياء في تختار احد الشروح التي هي اكثر فوائد

30
00:10:41.950 --> 00:11:11.950
ثم بعد ذلك تأتي بالفوائد الزائدة وتدونها عليه. المسألة الرابعة فيما ينفعك في طلب العلم ان دائما الى ان كثرة التفصيلات ليست دليل صحة. وقلة التفصيلات ليست ايضا دليل صحة. وهذه مهم لطالب العلم هذه مهمة لطالب العلم لانه

31
00:11:11.950 --> 00:11:41.950
سيتعامل مع شروح المشايخ فيتعامل مع شروح الكتب سيتعامل مع فوائد ينتقيها من هنا وهناك. فاذا متى تحرص على التفصيلات؟ ومتى لا تحرص عليها؟ التفصيلات التي هي طول شرح للمسائل تارة تكون تابعة لاصل المسألة. فهذه احرص عليها

32
00:11:41.950 --> 00:12:01.950
تارة تكون استطرادات يستغنى عنها في فهم اصل المسألة وما يتصل بها فهذه يمكنك ان عنها في الدرس والمراجعة الى اخره. وانت تقرأ مثلا لابن تيمية رحمه الله او لابن القيم يورد مسألة

33
00:12:01.950 --> 00:12:21.950
ثم بعد ذلك يستطرب هذه الاستطرادات تارة تكون تخدم اصل المسألة تارة تكون لا هي تنظير من مسألة في مسألة من مسألة الى اخرى فهنا لا بد من الانتباه كثيرا الى كثرة المعلومات. ونحن الان في وقت كثرة المعلومات تسمع من

34
00:12:21.950 --> 00:12:41.950
الكثير تسمع من الشروح الكثير وتقرأ من الكتب الكثير وهذا شرح مطول وهذا مفصل وترجع الى فتح الباري وتجد فيه وترجع الى شرح حاوية تجد فيها ترجع الى فتاوى ابن تميم. فكيف تتعامل مع هذا الطول؟ تتعامل معه في انه ما يخدم ما يخدم فهمك

35
00:12:41.950 --> 00:13:01.950
اجعله الاساس ثم هذه التفصيلات اذا كان تختم المسألة فقلها على نحو ما ذكرنا سابقا و كثر الفوائد التفصيلات التي تخدم اصل المسألة. والا فان المسألة الواحدة يمكن ان نمكث في شرح

36
00:13:01.950 --> 00:13:21.950
حديث آآ اسبوع كامل. شرح حديث واحد اذا كان سنتكلم عن التحليلات اللغوية ثم اول قبل كل شيء تخريج مثلا وتراجم الرواد والتصحيح والتظعيف ومن قال بصحته والاستطراد في ذلك ثم سنتكلم عن اللغويين

37
00:13:21.950 --> 00:13:41.950
والتراكيب والفوائد اللغوية في الحديث ثم بعد ذلك المسائل الاصولية والاحكام الفقهية واختلاف العلماء والفوائد والرأي يعني هذي ستطول جدا المساء ولهذا لا غرابة ان وجدنا ان الحافظ ابن دقيق العيد رحمه الله

38
00:13:41.950 --> 00:14:11.950
شرح في مجلدين كبيرين اذا طبع فستكون اربعة كبار شرح في في هذين المجلدين نحوا من احد عشر حديثا من كتابه الالمام. وهو هذا المسمى بشرح الالمام لابن دقيق العيد الموجود منه مجلدين لم يؤلف الا مجلدين منه شرح فيه آآ بضعة عشر حديثا احدى عشر

39
00:14:11.950 --> 00:14:31.950
يعني لا زال في اوله حتى انه ذكر عند حديث لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواه عند كل صلاة اكثر من ثلاث مئة مسألة. هذي لو اردنا اننا نتعرض لمثل هذا التفاصيل. في في الشروح اذا سيكون الطالب

40
00:14:31.950 --> 00:14:51.950
يجلب له كل شيء في الكتب وكل المسائل وتعرض عليه. هذا ليس هو العلم. العلم ان تخدم المتن الذي تحفظه او تدرسه مما يكون موافقا للمنهجية ان تخدمه بالشروح والتفصيلات حتى تضبطه. ثم بعد ذلك اذا جاءت التفصيلات

41
00:14:51.950 --> 00:15:11.950
اه التفصيلات وانت بالخيار تأخذ منها ما تشاء وتدع ما تشاء. لكن الطول لا يخذل. ولهذا تهتم كثيرا بما ينفعك من التفصيلات. تفصيلات هذه لا تتساهل في ان تسمع الكثير

42
00:15:11.950 --> 00:15:31.950
يقول هذا افضل لا قد يخونك ذلك ويشتت ذهنك في العلم. فاذا اه الطريقة المثلى في هذا ما ذكرته لك من ان هذه التفصيلات تميزها هل تخدم اصل الكتاب؟ هل تخدم اصل المسألة؟ ام انها استطرادية في مسائل

43
00:15:31.950 --> 00:15:51.950
لا صلة لها باوصل المسألة. مع الزمن ستجد انك ترقيت. في العلم تفصيلات استغنيت عنها في سنتك الثالثة في طلب العلم او الرابعة لكنك تجد بعد سنين في طلب العلم ان ما كتبته في اول

44
00:15:51.950 --> 00:16:11.950
صار واضحا بحيث انه تقول كيف انا كتبت هذا؟ وكيف استفدت هذه الفوائد؟ كيف اجعلها فوائد اصلا؟ ستجد انك تحتاج الى تفصيلات ومزيد من العلم وتدقيقات وهكذا ينبني بناء العلم عندك شيئا فشيئا. المسألة الخامسة

45
00:16:11.950 --> 00:16:41.950
وقد ذكرتها لكم مرارا الاهتمام بالكتب التي تقرأ في والطبعات والان المطابع ترمي بالاف من المطبوعات المختلفة لا بد ان تنتقي الكتاب الذي تأخذ منه تجعله مرجعا لك في مكتبتك. ليس كل كتاب

46
00:16:41.950 --> 00:17:01.950
يصلح ليس كل طبعة اعني تصلح يعني مثلا فتح الباري متقاربة الطبعات لكن مثال كم لا من طبعة؟ له اكثر من عشر طبعات يعني بداية من طبعة الهند الى الطبعات الاخيرة هذه الملونة. اللي فيها احمر واسود اظن الصغيرة

47
00:17:01.950 --> 00:17:21.950
طيب عندك اه شرح مسلم على النووي؟ ايضا طبعا كثيرة المغني كم هناك من طبعه؟ من طبعة له؟ الكثير اه كتب الفقه كتب الحديث كتب الرجال. كم لها من طبعة؟ تأخذ لا بد تنتقي الطبعة وتحفظها بحيث انه

48
00:17:21.950 --> 00:17:41.950
تكون عمدة في المراجعة. المسألة الخامسة او السادسة هذه المعلومات سبق ان ان سمعها الاكثر مني لكن وجود اه كثير من الاخوة ممن ربما لم يسمعوا القديم اه يجعلنا نكرر

49
00:17:41.950 --> 00:18:11.950
ليتضح في الامر. المسألة السادسة اهمية البحث. وهذه فيها كلمة مستقلة مطولة جاءتني رسالة من بعض الاخوة يقول فيها ان انه سمع هذه المحاضرة او كلمة في منهجية البحث وهي القيناها هنا يعني في بداية

50
00:18:11.950 --> 00:18:31.950
الدروس في احد الفصول وهذا تعقيد للعلم الذي ذكرت التعقيد للعلم ويثبط الهمة والى اخره من اه الكلام قال في اخره واظنك انت يعنيني؟ اظنك لا تطبق ما ذكرته اصلا. وهذا هذا

51
00:18:31.950 --> 00:19:01.950
الكلام وان كان انفعاليا لكنه دليل صحة. لانه كون المرء استمع للكلام وتعثر وحسن هذا صعب. هذا دليل خير. يعني لماذا؟ لانه يدل على انه وجد ان طريقته التي ان كان يسير عليها في البحث ليست هي الطريقة السليمة. هنا هذا الذي كان يهمنا ان نوصله للاخوة. ان يكون هناك سعي

52
00:19:01.950 --> 00:19:21.950
في ان يكون البحث موافقا للطريقة السليمة. والعلوم انما تثبت بالبحث. لا يمكن ان ان تتقدم في العلم الا بالبحث. والبحث اذا كان سليما كانت النتائج سليمة. واذا كان البحث قاصرا او غير ممنهج كذلك ستكون النتائج على

53
00:19:21.950 --> 00:19:51.950
غرار قوة البحث آآ ضعفه. لهذا نقول كيف تبحث هذه مهمة جدا فينبغي ان تراجع الكلمة التي قلناها سابقا وتهتم بالبحث. يعني ان يكون عندك تقسيم لوقتك تدرس على المشايخ جزءا تقرأ المتون الاساسية وتحفظ وتؤسس نفسك في جزء

54
00:19:51.950 --> 00:20:11.950
تقرأ المطولات والشروحات هذي والاشياء التي ترغب فيها في بحث المسائل هذا الجزء وايضا تبحث مكتوبا. هذا مهم لان الذي لا يبحث لا تتعصل عنده المسائل. الذي لا يبحث ويطالع المسألة

55
00:20:11.950 --> 00:20:31.950
انظر في ماذا قال هنا وماذا قال هنا؟ وش قال في الكتاب الفلاني؟ اه ما تتحصل عندها المسائل. فيه مسألة من المسائل كنت انا اظن انها مجمع عليها واذا في في حج هذا العام اه عرفت ان فيها خلاف وخلاف قديم للسلف وقوي. فاذا هذه قد يكون وهناك

56
00:20:31.950 --> 00:20:51.950
من نسبها اه نسب المسألة الى الاجماع. ان العلماء اجمعوا عليها. فاذا العلم لا يكون الا بالبحث. لكن البحث هنا لا سيكون بحثا مقروءا يعني تقرأ فقط. بل لا بد ان تكتب. لانه اذا لم تكتب ستلحظ ان بحثك

57
00:20:51.950 --> 00:21:11.950
بعد شهرين ثلاثة اربعة خمسة انتهى. لا تذكروا منه شيئا. ولهذا اذا بحثت في ساعتين ثلاث خمس فاكتب ما بحثت يبقى والا فستبقى المعلومة معك اه لمدة اسبوع اسبوعين ثم تذهب. وهذا واقع

58
00:21:11.950 --> 00:21:31.950
لهذا اؤكد على اهمية ان تبحث وان يكون بحثك مكتوبا تارة او تارات ومقروءا في تفسير اية لا تحرص على ان تسأل ايش ايش معنى الاية الفلانية؟ ابحث قبل ثم بعد ذلك اسأل المشايخ

59
00:21:31.950 --> 00:21:51.950
مسألة فقهية ما حكم كذا وكذا؟ ابحث قبل ثم بعد ذلك سل. ومرة كتب احد القضاة الى آآ سماحة الجد الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله كتب له يسأله كتب اليه يسأله عن حكم مسألة عرضت

60
00:21:51.950 --> 00:22:11.950
فهو في القضاء. فاجابه الشيخ بسطرين قال المسألة معروفة في كتب في جميع كتب اهل العلم. لكن لك كسلان لا تبحث. والسلام. وهذا واقع لان طالب العلم اذا تعود على ان يسأل ولا

61
00:22:11.950 --> 00:22:31.950
يبحث فانه سيصاب لان السؤال لن يأتي دائما ولن السؤال لا ينشط الانسان. ومرة كان الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله في الحج ذكرت لكم القصة وكان واحد جنبه يسأله يسأله يسأله فقال ما العلم لا ينال بهذه الطريقة

62
00:22:31.950 --> 00:22:51.950
اقرأ المسائل اقرأ العلم اقرأ الكتب. وبعد ذلك اذا اشكل شيء تسأل عنه. اما كل مسألة تسأل عنها ما حكم كذا؟ ما حكم كذا؟ لو عمل كذا او لم يعمل لا تتحصل على العلم بذلك. فاذا البحث مهم وبعد البحث تسأل. بعد البحث تعرظ على اهل العلم ما بحث اه هذي

63
00:22:51.950 --> 00:23:11.950
طريقتي في بحث مسألة فقهية هل هي سليمة؟ ام ليست بسليمة؟ هذا تخريج حديث الاحاديث خرجتها بهذه الطريقة. لان مثلا كونوا متأثرا في تخريج الاحاديث بمدرسة من المدارس الموجودة في تخريج الحديث. وتكون المدرسة عليها ملاحظات او ليست هي

64
00:23:11.950 --> 00:23:41.950
المدرسة الصحيحة في في التخريج. فاذا عرضتها على من يبحث معك او يناقشك او يعلمك فانك فاذا من المهم ان يكون لطالب العلم بحث مقروء يقرأه هو يبحث المسائل بحث مكتوب يعرضه على من هو اعلم منه. المسألة السابعة كثيرا ما

65
00:23:41.950 --> 00:24:11.950
اورد مثلا او يورد غيري من ممن يدرسون خاصة العقيدة خلاف المذاهب الضالة مثلا قول الخوارج قول المعتزلة قول الاشاعرة قول ما تريدية قول كذا ربما يأتي بعض طلبة العلم منكم يحرص على مراجعة كتب القول. وهذا لا ينصح

66
00:24:11.950 --> 00:24:41.950
ولا اه ينبغي لطالب العلم في طلبه للعلم ان يسلك هذا السبيل. لان الاصل ان مذاهب هؤلاء من مذاهب اهل الاهواء واهل الاهواء لا يقرأ كلامه. لانه لا يؤمن على طالب العلم ان يتأثر. او ان يجد فيما قرأ شبهة لم يردها شيخه. فتبقى الشبهة او يحتار

67
00:24:41.950 --> 00:25:11.950
الى في رده عليها الى اخر ذلك. لهذا اه جاءني عدد من الاخوة وطلبوا اسماء مراجع المذاهب المخالفة لمذهب اهل السنة والجماعة. من كتب المعتزلة والخوارج والمشاعرة. اه طبعا الجواب انه لا يرشد احد الى هذه المذاهب. من طلاب العلم الى كتب القوم حتى يقرأه. لا. بل الذي

68
00:25:11.950 --> 00:25:31.950
نقل له هذه المذاهب وبين وبينها له الثقة. فيأخذها على هذا النحو. وقد كان مشايخنا رحمهم الله رحم الله الاموات واطال في عمر الاحياء وبارك في الجميع. كانوا يعتمدون في نقل مذاهب المذاهب المخالفة على اقوال

69
00:25:31.950 --> 00:25:51.950
شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ونحوهما ممن يعتنون بنقل اه المذاهب هذه. فقط ولا يرجعون الى اصل الكتب لانهم ثقة وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا نقله عدل ثقة قبلناه واعتمدناه وصار

70
00:25:51.950 --> 00:26:21.950
بنقل العدل الظابط عن مثله فكيف بمذاهب الاخرين التي هي مذاهب مذاهب ردية. ربما يأتي وقت يكون طالب العلم بحاثة في تحقيق مسألة ما. هنا قد يرخص له اذا كان يريد الرد ويريد المناقشة ونحو ذلك قد يرخص له في اه

71
00:26:21.950 --> 00:26:41.950
حد محدود لكن طلاب العلم من امثالكم يقرأون في كتب القوم او في تفاسير الاشاعرة وتفاسير المعتزلة او نحو ذلك لا ولا اه يعرض المرء دينه للخطر. هذه بعض اه كلمات اه تناسب اه البداية

72
00:26:41.950 --> 00:27:01.950
ونجيب بعدها على بعض الاسئلة. اه لا يخفى عليكم ما يحصل من المخالفات في التعزية في هذا الزمن واقلها اجتماع اهل الميت القريبين والبعيدين في بيت احدهما او في بيت الميت وتلقي العزاء لمدة ايام وقد اختلفت اراء العلماء في هذا. فالسؤال اذا حصل

73
00:27:01.950 --> 00:27:31.950
لذلك لا اترك المنزل ولا استسلم مع ان الاقارب يحملون الانسان على ذلك الى اخره. مسائل التعزية واجتماع اقارب الميت الذين يقصد تعزيتهم او مواساة في موت قريب لهم. يعني الاجتماع المعروف اللي يسمى اجتماع العزاء. هذا حصل

74
00:27:31.950 --> 00:27:51.950
كلام كلام الشباب فيه وبعض وبعض الناس في هذا الوقت من جراء فتوى لفضيلة الشيخ محمد ابن عثيمين في ان الاجتماع لا يشرع. اصل الاجتماع بل الذي يشرع هو التفرغ. وبقية علمائنا على رأسهم سماحة الشيخ عبد العزيز

75
00:27:51.950 --> 00:28:21.950
وبقية اه المشايخ يقولون لا بأس بالاجتماع. وهذا القول هو الاولى والراجح. لان الاجتماع الى اهل الميت في هذا الزمن يحصل به التعزية. والتعزية سنة وعمل مشروع قد قال عليه الصلاة والسلام من عزى مصابا فله مثل اجره ومواساة والمواساة

76
00:28:21.950 --> 00:28:41.950
مشروعة واذا تفرق الناس فلن تحصل المواساة والتعزية الا بكلفة. يعني اين تتلقى؟ هذا هو العمل الفلاني هل ستجده او في بيته؟ او خرج؟ وسيكون هناك اه مشقة في التتبع صوت

77
00:28:41.950 --> 00:29:11.950
ولهذا قال من افتى بمشروعية الاجتماع قال انه يدخل تحت قاعدة للمشروع مشروعة. وان الوسائل لها احكام المقاصد. فلما كان المقصد وهو التعزية فوسيلته الان وهي الاجتماع مشروعة. في مثل هذه المدن الكبار مثل تفرق الناس ونحو ذلك

78
00:29:11.950 --> 00:29:31.950
لا يحصل الا بهذا. الا فيما ندر اذا صارت القرية صغيرة او الانسان معروف انه سيكون طول الوقت في هذا او كان واحد فقط يعني واحد فقط ويقول اما ان يكون في بيته او في عمله فهذه المسألة تختلف. لكن اذا تعددوا وصارت صارت

79
00:29:31.950 --> 00:29:51.950
تعزية لا تحصل الا بالاجتماع فاجتماع من يعزى اولى من تفرقهم لان التعزية التي فيها تسلية ومواساة تحصيل للاجر لا تحصل الا بذلك. هنا هل الاجتماع يعد من النياحة؟ الاجتماع لا يعد من النياحة

80
00:29:51.950 --> 00:30:21.950
الا اذا انضم اليه ان يصنع اهل الميت الطعام للحاضرين جميعا ليظهر الفخر ويظهر كثرة من يحضر الوليمة ونحو ذلك. وهذا موجود كان في الجاهلية هذا جاء في حديث ابي ايوب كنا نعد لاجتماع الى اهل الميت وصنعهم الطعام من النياح

81
00:30:21.950 --> 00:30:41.950
فالنياحة تشمل شيئين. صنع الطعام مع مع الاجتماع. لماذا؟ لان اهل الميت هم الذين يصنعون الطعام. ويدعون الناس لي قال هذا هذا عزاء فلان انه اكبر عزاء. او انهم اجتمعوا لاجل فلان. فلان ما يموت ويروح

82
00:30:41.950 --> 00:31:01.950
مثل ما يقول بعض البادية يعملون سرادقات ضخمة وكذا وهم الذين يتكلفون بصنع الطعام وبنحر الابل ذبح الذبائح ليكثر من يجتمع عليها. هذه النياحة المنهي عنها بالاتفاق. اما الاجتماع باجتماع

83
00:31:01.950 --> 00:31:21.950
والعزاء دون صنع الطعام ودون تكلف فان هذا لا يدخل في النياح. وقد جاء في صحيح البخاري ان عائشة رضي الله عنها كان اذا مات لها ميت اجتمعن النساء من قرابتها

84
00:31:21.950 --> 00:31:51.950
اليها اجتمعوا اليها فقالت فربما حضر وقت الطعام فقامت امرأة الى او كذا فصنعت آآ شيئا يأكلونه. يعني هؤلاء القرابة القليلين. استدل بهذا الحديث على ان اصل الاجتماع للنساء لاجل المواساة تجتمع بالمرأة قريبتها اختها فلانة وكذا ان هذا له اصل في من هدي

85
00:31:51.950 --> 00:32:11.950
السلف ايضا الاجتماع اجتماع الرجال ليس ثم ما يمنع منه. ابن القيم رحمه الله و غيره تكلموا عن مسألة الاجتماع. وقالوا ان هدي السلف هو التفرق. والنبي صلى الله عليه وسلم

86
00:32:11.950 --> 00:32:31.950
عنه انه جلس في مكان ليقبل العزاء ونحو ذلك. وهذا صحيح لكنه ليس الحال هو الحال وليس الوقت هو الوقت وليست الصورة هي الصورة الموجودة في هذا الزمن. فكلام ابن القيم على بابه في مثل قرية

87
00:32:31.950 --> 00:32:41.950
المعروف اذا ما لقيته في بيته بتلقاه في المسجد او في السوق. او نحو ذلك في شيء محدود هذا صحيح. اما في مثل بلد لا يمكن ان يلتقي فيه الناس الا

88
00:32:41.950 --> 00:33:01.950
اجتماع او اه اذا تفرقوا عسر على الناس تحقيق سنة العزاء فان الاجتماع للعزاء لا بأس به. اما تحديد مدة فلا اصل له. تحديد مدة ثلاثة ايام سبعة ايام. اختلف فيها الفقهاء. لكن لا اصل

89
00:33:01.950 --> 00:33:21.950
لها من السنة. السنة ليس فيها دليل يدل على ان مدة العزا محدودة. بايام. بل مدة العزاء تكون بحسب من يأتي اذا كان الناس يأتون يوم سينتهي يومين انتهى خمسة ايام انتهى. وهكذا وان كان غالب

90
00:33:21.950 --> 00:33:41.950
احوال الناس انهم في الثلاثة ايام الاول ينتهون لكن لا اصل لتحديد المدة آآ في الشرع. ما هو رأيكم في قراءة طلاب العلم للجرائد؟ الجرائد آآ هذه فيها ما ينفع وفيها ما يضر فهي بحسب الحال

91
00:33:41.950 --> 00:34:01.950
يطلع على اشياء تنفعه في دينه او في الاخبار او فيما حوله حتى يكون على بينة. هذا طيب لا بأس به. واما اذا كان انه سيقرع تشغله عن طلب العلم ولا يقرأ جريدة يقعد فيها ساعة والكتاب ما يصبر عليه ساعة هذه ليست من سماء اهل العلم

92
00:34:01.950 --> 00:34:21.950
نحن مجموعة شباب نريد ان نقرأ العلم على المشايخ ولكن لم نجد احدا من المشايخ نقرأ عليه كما هو المعتاد في التدرج طلب العلم ستجد ان شاء الله تعالى المشايخ ولله الحمد كثير خاصة في حواضر الكبيرة مثل الرياظ والقصيم ومكة

93
00:34:21.950 --> 00:34:51.950
المدينة واشبه ذلك. فاقول طلبة العلم والمشايخ كثير. لكن لا تشترط خذ من يفيدك ممن آآ يكون آآ نافعا للطلاب وصابرا عليهم. ولا تشترط ان يكون الذي تقرأ عليه فلان. بعض الناس فلان اللي بيقرأ عليه فلان. مرة اه اذكر احد

94
00:34:51.950 --> 00:35:11.950
احد الطلاب كان من القصيم لقيني في مكان نسيت الان اين هو؟ وقال انا جاي من القصيم واريد ان اقرأ عليك مر عليك متن من المتون نسيته هل هو ثلاثة الاصول او غيره؟ قلت خير ان شاء الله ذاك الوقت كان عندي بعض الفراغ

95
00:35:11.950 --> 00:35:31.950
غدا ان شاء الله بعد العصر لو مريت او بعد غد قال لا انا اريد الليلة. لماذا الليلة؟ قال لاني بعد الفجر راجع الى القصيم الليلة مساء الان من آآ هذه دعوة قد ننتهي آآ عشر ونصف او احدى عشر في الليل متى؟ قال لا ابدا استرح لك ساعة

96
00:35:31.950 --> 00:35:51.950
هو يقول لي استرح لك ساعة وبعد اثنعشر انا مستعد اسهر الى الفجر. حتى نتمه. قلت والله هذا شيء ما هو بمعقول ولا قال الله المستعان لو جاهدوا في طلب العلم وفي التعليم و طيب انت جاهز اجلس الى الظهر ما يخالف موب الفجر فالشاهد بعض الاخوة يتشدد

97
00:35:51.950 --> 00:36:11.950
في اختيار المشايخ. والمتون الاولى لا تحتاج الى تشدد. تأخذ من تقرأ عليه. لان التصور الاول والامرار الاول للعلم يكون مما ينفع لا تشترط لا تشدد فيه. وبعد ذلك يمكن ان تجد من هو امكن في تدريس العلم. نريد منهجا جيدا

98
00:36:11.950 --> 00:36:31.950
في قراءة الكتب هل يكتفى بقراءة مرة واحدة؟ ام لابد من تكرار الكتب؟ وكيف يمكن هذا مع الكم الكثير من الكتب؟ قراءة الكتب تختلف بعض الكتب يكون اه كتاب علم مفصل هذا ممكن تقرأه مرتين ثلاث وبعض الكتب لا يكون

99
00:36:31.950 --> 00:36:51.950
المرجع تقرأ مرة او اذا عند الحاجة يعني مثلا تيسير العزيز الحميد فتح المجيد هذي تقرأها عدة مرات لانها شرح الواسطية للشيخ ابن رشيد رحمه الله مثل شرح الطحاوية ونحو ذلك هذه مهمة لو قرأتها كذا مرة

100
00:36:51.950 --> 00:37:11.950
الى لا بأس شرح شروح البلوغ مثل شروح على الزاد او حواشي ما يضر هذا بل بل هو افضل اذا كررت لكن مثل فتح الباري تمر عليه مثل المغني مثل الكافي مثل الى اخره تمر عليك كذا مرة ليس هذا الكتاب او ذاك مما

101
00:37:11.950 --> 00:37:31.950
ما يقرأ كثيرا. فاذا بعض الكتب اذا كررتها امكن لك. وبعضها اذا مررت عليها وقت الحاجة وعند المراجعة فهذا هو المقصد كتاب مدارج السالكين نرجو ان تكون هناك كلمة قصيرة حوله. مدارج السالكين من من الكتب الكبيرة

102
00:37:31.950 --> 00:38:01.950
المهمة للعلامة شمس الدين ابن القيم رحمه الله. انشرح به آآ كتابا مختصرا شيخ الاسلام الهروي كتاب اسمه منازل السائرين. منازل السائرين الى الله. وهي مراتب في المقامات والاحوال عند اهل التصوف. شيخ الاسلام الهروي كان حنبليا

103
00:38:01.950 --> 00:38:31.950
ولكنه ربما تعثر الطرق الصوفية. وشارك القشيري والحليمي وجماعة من هؤلاء في مقامات في المقامات والاحوال والتعاريف لها. هذا الكتاب اللي هو منازل السائرين اعتنى به الصوفية وحولوه الى اشياء من وحدة الوجود واشياء تخالف هدي السلف. فاراد ابن القيم وقد كانت وقد كان في فترة من

104
00:38:31.950 --> 00:38:51.950
متأثرا بالقوم بعض التأثر اراد ابن القيم رحمه الله ان يكتب كتابا سلفيا في السلوك يهدي به المتصوفة ويكون ايضا اه سبيلا اهل السنة في الاطلاع على السلوك السلفي. فكتب هذا الكتاب

105
00:38:51.950 --> 00:39:21.950
وسماه مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين. الكتاب في اكثره السلف وفي بعضه اشياء لا توافق منهج السلف ولا تربية السلف الا على ضرب من التأويل يصعب مثل مثلا الكلام على منزلة البرق ومنزلة الصعق ومنزلة كذا وكذا ومثل الكلام على

106
00:39:21.950 --> 00:39:41.950
الفنا واشباه ذلك مما لا مدخل يعني لا يفهمه كل احد. حتى انه يعني في اثناء ذكر اشياء ربما اعترض عليها بعض العلماء لكن ابن القيم له وجهته في ذلك وجهته صحيحة واراد به هداية

107
00:39:41.950 --> 00:40:01.950
الطائفتين يعني الصوفية اه يهتدوا الى منهج السلف ويريد من ممن يكون على منهاج السلف ان يكون عنده سلوك شرعي يعني عنده اه زهد عنده عبادة عنده رعاية لمقامات القلوب واحوال القلوب في الايمان

108
00:40:01.950 --> 00:40:21.950
والعمل الصالح وما امر الله جل وعلا به من منازل العبادة. هل يمكن ان يخرج الشرح للطحاوية كما فعل بعض المشايخ الان نأمل ذلك. فارجو انا ايظا ان يكون ذلك متحققا. كيف يكون الاخلاص

109
00:40:21.950 --> 00:40:41.950
وصف طلب العلم هل هو ان يكون طلب العلم للعمل او للدعوة؟ عام الاجابة والتوظيح الشافي. ذكرنا لكم مرارا ان الاخلاص في طلب العلم والنية فيه يكون بشيئين. الاول ان يكون متقربا به الى الله جل وعلا وحده. لا

110
00:40:41.950 --> 00:41:01.950
بطلب العلم نيل جاه في الدنيا ولا سمعة ولا ان يصرف وجوه الناس اليه. ان يكون مخلصا لله يرجو الله والدار الاخرة قصد وجه الله بالاعمال والاقوال والنيات. والثاني في طلب في تحقيق الاخلاص. والنية الصحيحة

111
00:41:01.950 --> 00:41:21.950
في طلب العلم ان ينوي بطلبه للعلم رفع الجهل عن نفسه. حين يطلب لماذا تطلب العلم تنوي رفع الجهل عن نفسك. والجهل دمه الله جل وعلا وامتدح اهل العلم. وبين انهم انه رفعهم على المؤمنين

112
00:41:21.950 --> 00:41:41.950
ثمانين درجة. فاذا يطلب العلم ليرفع الجهل عن نفسه. لهذا سئل الامام احمد كيف تكون النية الصالحة في العلم؟ قال ان تنوي رفع الجهل عن نفسه. يعني مع نية الاخلاص لله جل جلاله. ثم بعد ذلك اذا ترقى ووجد لنفسه انشراحا

113
00:41:41.950 --> 00:42:01.950
ان يعلم غيره هنا يكون معه نية اخرى ايضا ان ينوي بطلبه للعلم رفع الجهل عن الناس. يكون لا ينوي ان يتصدق ان يقال هذا فلان بل ينوي ان يرفع الجهل عن عن الناس. وهذه النية الصالحة لها علامة. لها علامة

114
00:42:01.950 --> 00:42:21.950
لها دلالة وهو ان يكون في تعلمه لنفسه او في تعليمه ان يعلم ما يحتاجه الناس. اما ان يعلم ما لا يحتاجه الناس فهذه ربما تكون لشهوة في النفس وربما تكون لغرض اخر. لهذا ابن تيمية

115
00:42:21.950 --> 00:42:51.950
لما بحث مسألة الاعمال ذكرتها لكم ايضا عدة مرات لما ذكر الاعمال التي يفعلها المؤمن لرغبة وشهوة له فيها. مثلا يحب يكرم الناس لاجل رغبة هو في داخله اذا اكرم الناس ارتاح. يحب يعطي فلان ويعطي فلان ويتوسط لفلان ويسعى ويكون عنده نخوة لشيء يجده في صدره

116
00:42:51.950 --> 00:43:11.950
اذا فعل هذه ارتاح ونحو ذلك. طلب العلم يطلب العلم لان له ينشرح. لطلب العلم. تقول له ادرس العقيدة يقول لا انا في مصطلح الحديث وفي الرجال. انا منشرح الصدر في هذا الامر. منشرح الصدر في طلب السيرة. تبحث معه في الحلال والحرام لا يعرف احكام كثيرة

117
00:43:11.950 --> 00:43:31.950
في الصلاة ولا في الحج او في البيوع او في معاملته مع اهله او نحو ذلك من الاحكام. فهنا سئل شيخ الاسلام هل من طلب من عمل عملا مما يتعبد به للذة تحصل له في هذا العمل. هل هو مأجور ام

118
00:43:31.950 --> 00:44:01.950
يكون مراعيا واجاب عنها في رسالة مطبوعة بتحقيق الدكتور رشاد سالم رحمه الله وملخص الجواب انه ان كان في اصله مخلصا لله جل وعلا فيكون ما حصل له من لذة الطاعة يكون تبعا لاصله. لكن ينبغي ان ينتبه الى ان الى التفريق ما بين اللذة

119
00:44:01.950 --> 00:44:21.950
التي هي للدنيا واللذة التابعة. يعني شيء تبع شيئا او هو مستقل باللذات يعني يريده للذة له واستدل له يعني الجواب طويل لو استدل له بما ثبت في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لبلال يا بلال

120
00:44:21.950 --> 00:44:51.950
اقم الصلاة ارحنا بها. فقوله ارحنا بها دل على ان حصول الراحة للانسان التعبد لا يمنع صحة العبادة الاخلاص فيها كذلك السياحة المرء يذهب لشيء يجده في نفسه من السياحة وقد اثنى الله جل وعلا

121
00:44:51.950 --> 00:45:11.950
على بعض عباده بانهم سائحون والسائحون اما ان يكونوا الصائمين كما في تفسير او ان يكون المجاهدين في سبيل الله في تفسير. فحصول هذه اللذة لهم لم تمنع الاجر. فالمقصود من ذلك

122
00:45:11.950 --> 00:45:31.950
ان تحصيل النية الصالحة في العلم اه الانتباه لهذا الاصل مهم لاجل الاقبال على الخير. والمداومة على ذلك. نكتفي بهذا القدر ونلتقي بكم ان شاء الله تعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزى الله معالي الشيخ

123
00:45:31.950 --> 00:45:54.550
خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه مع تحيات تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته