1
00:00:13.950 --> 00:00:45.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  كيف الحال يا مشايخ؟ تكونوا بخير وعافية يعني من يسمعني منكم او من يشاهد يعني ان شاء الله يكون الصوت مسموع الصورة واضحة وما فيش مشاكل ونبدأ خلال

2
00:00:45.800 --> 00:01:52.150
للثواني ان شاء الله حتى حتى يجتمع نصابه من الخلق     انا يعني لما بسمع منك الرسالة انا بشوف التعريف بتاعك الشيخ اسماعيل بطمن يعني. تحس ان كده ايون ابدأ ابدأ بقى البس يعني طالما

3
00:01:52.300 --> 00:02:12.300
او علقت يعني خلاص ادتني ان هو مسموع كمان هستناك بقى كل مرة ان شاء الله  طيب الله المستعان يعني ان شاء الله لعل هذا كاف نبدأ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين

4
00:02:12.550 --> 00:02:34.750
اه وبعد آآ  الحقيقة يعني مما يدور في في نفسي دائما ومنذ سنين طويلة ان من جماليات اه من جماليات الدين مكانة المشاعر فيه حياكم الله يا مشايخ حياك الله يا شيخ عمرو

5
00:02:34.950 --> 00:02:57.850
علي جزاكم الله خيرا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيكم كنت بقول ان من من جماليات الدين من جماليات الدين مكانة المشاعر فيه المشاعر عموما والحب خصوصا وفي تقديري يعني ان ان مكانة المشاعر في الدين من الجوانب العظيمة لملائمة الدين للفطرة الانسانية

6
00:02:58.850 --> 00:03:18.750
باء يعني مكانة المشاعر عموما والحب خصوصا الدين هو من جماليات الدين وهذا من جوانب ملائمة الدين للفطرة للفطرة الانسانية عموما لان الانسانية ترتبط بالمشاعر والحب خصوصا الى حد كبير

7
00:03:19.500 --> 00:03:36.800
فيمكن ان نقول ان الحب في مركز الانسانية وحب الله الفطري في مركز الحب الانساني يبقى الحب كشعور في مركز الانسانية وحب الله جل وعلا الفطري الذي فطر عليه الانسان هو في مركز الحب الانساني

8
00:03:37.400 --> 00:03:53.500
لذلك جاحد الله سبحانه وتعالى الملحد الكافر بالله جل وعلا اه او الغافل عن الله سبحانه وتعالى يعيش ولابد ازمة شعورية عميقة على مستوى اضطراب المشاعر. ادرك ذلك ام لا

9
00:03:53.800 --> 00:04:17.350
عذرك ذلك ام لا  ومن الامور التي توضح مكانة المشاعر عموما والحب خصوصا وما يتعلق بالحب اه في الدين وارتباط الايمان بالمشاعر التي في نفس الانسان آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا مما يروى عنه صلى الله عليه وسلم

10
00:04:17.400 --> 00:04:36.250
انه قال اوثق عرى الايمان الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله اوثق عرى الايمان. يبقى احنا لا نتكلم عن شيء هو في هامش في هامش الايمان بل شيء في مركز الايمان

11
00:04:36.350 --> 00:04:56.650
اوثق عرى الايمان ليس شيئا سلوكيا مش مش مش يفعله الانسان ولكن شيء شعوري لكن هذا الشيء الشعوري هو ما ينبني عليه السلوك في الحقيقة. يعني الذي يحرك الناس هو المشاعر التي ايه؟ التي تمور في في نفوسهم

12
00:04:56.650 --> 00:05:06.650
فالذي يجعل الانسان يقبل على شيء او يفعل شيئا هو هو الحب الموجود في نفسه وكذلك البغض ايضا هو الذي يجعله ينفر عن الايه؟ عن الشيء. فالحب والبغض من اعظم

13
00:05:06.650 --> 00:05:20.600
محركات التي التي في نفس الانسان. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اوثق عرى الايمان الموالاة في الله والمعاداة في الله والتي مبدأها واصلها الحب والبغض. الحب في الله والبغض في الله

14
00:05:20.750 --> 00:05:39.750
يبقى هذا شيء عظيم جدا من مركزيات الايمان. لذلك مثلا مثلا يعني انا مش هطيل الكلام في هذه القضية انا اريد ان اركز على المطلوب. لكن قضية حسن حنفي عندما نتكلم مسلا عن عن هذا الرجل الذي كان كثيرا لمز لله سبحانه وتعالى للذات الالهية

15
00:05:39.850 --> 00:06:04.300
وللنبي صلى الله عليه وسلم ولدين الله عز وجل. عندما نتكلم آآ بالقدح في ذلك الانسان وفيما كان به ذلك الانسان هذا ليس شيئا هامشيا هذا ليس ده هذا من صلب الايمان الحب في الله والبغض في الله. الحب لاجل الله والبغض لاجل الله. الحب لاجل النبي صلى الله عليه وسلم ان تحب

16
00:06:04.300 --> 00:06:24.300
الرجل لاجل حبه للنبي صلى الله عليه وسلم وان تبغض الرجل لاجل بغضه للنبي صلى الله عليه وسلم ان تحب الرجل من اجل حبه لله سبحانه وتعالى ولدين الله جل وعلا ولما يحبه الله وان تبغض الرجل لبغضه الله سبحانه وتعالى ولما ولبغضه ما يحب رب العالمين سبحانه وتعالى. هذه

17
00:06:24.300 --> 00:06:47.100
دي اوثق عروض الايمان ليس شيئا هامشيا. هذا ليس مجرد تسجيل الوقت ولا فراغ عندما نتكلم. عندما نتكلم في هذا الموالاة في الله والمعاداة في لاوثق عرى الايمان اوصف عرى الايمان. تخيل عروة الايمان الوثقى هذه يعني لو ضاعت من الانسان ما الذي يحصله بعد هذا؟ يبقى هذا شيء في مركزي بالنسبة للايمان ليه

18
00:06:47.100 --> 00:07:00.950
ليس شيئا ليس شيئا هامشيا. اوسط عن الايمان الموالاة في الله والمعاداة في الله. والحب في الله والبغض في الله. فانظر الى مكانة المشاعر الحب والبغض في مركز الايمان اوثق عراة الايمان

19
00:07:01.300 --> 00:07:21.950
ومن فروع هذا من فروع هذا ان الله سبحانه وتعالى رتب رتب المؤاخذة على المشاعر رتب المؤاخذة على المشاعر على عمل القلب وعلى شعور الايه؟ وعلى شعور الانسان. وليس على السلوك الظاهري. الله سبحانه وتعالى يقول قل ان كان هذا

20
00:07:21.950 --> 00:07:46.200
وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن قومها احب اليكم من الله ورسوله وجهاده في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين فانظر الامر على ماذا بني؟ الامر بني على الحب

21
00:07:46.500 --> 00:07:56.500
وليس على شيء سلوكي. طبعا الاشياء السلوكية تبنى على الايه؟ على الحب كما ذكرنا. ولكن الامر بني على الحب. يعني حتى الانسان لو كان ليس في فعله الظاهر افترضنا ليس في فعله

22
00:07:56.500 --> 00:08:17.100
الظاهر تقديم تقديم لهذه الاشياء وهلاء الناس على على الله سبحانه وتعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم يبقى السلوك ما فيش فيه تقديم ولكن كان في نفسه وكان في قلبه تقديم لحب هذه الاشياء وحب هؤلاء الناس على حب الله سبحانه وتعالى وعلى حب

23
00:08:17.100 --> 00:08:31.250
النبي صلى الله عليه وسلم كان داخلا في ذلك الوعيد فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين والوصف بالفسق تنظر الى عظم مكانة مكانة ذلك الشعور شعور الحب

24
00:08:31.500 --> 00:08:51.250
شعور الحب كيف ان هو بنيت عليه المؤاخذة؟ كيف هو الاصل الذي ينطلق منه الايه؟ الانسان. ولذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديس صحيح عن انس ابن مالك رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ماله واهله والناس اجمعين

25
00:08:51.850 --> 00:09:15.100
يبقى ايضا مرة اخرى ربط الايمان بالحب العلاقة الوثيقة بين الايمان والحب. بقدر ما يكون الايمان يكون الحب. كلما امن الانسان بالنبي صلى الله عليه وسلم احبه وكلما احبه صلى الله عليه وسلم ازداد الايمان. واذا قل الحب للنبي صلى الله عليه وسلم خفت الايمان شيئا فشيء

26
00:09:15.100 --> 00:09:36.800
حتى يندثر انا لله وانا اليه راجعون فمن معارك الايمان ومن معارك تجديد الايمان في النفس معركة الحب معركة ان الانسان او او انتباه الانسان ان يظل دائما حب النبي صلى الله عليه وسلم فوق كل شيء. احب اليه من ما له

27
00:09:36.800 --> 00:09:53.200
اهله والناس اجمعين. وفي رواية من نفسه فهو يقدم محبة النبي صلى الله عليه وسلم على كل شيء. لا يؤمن احدكم حتى هذا امر ضروري للايمان هذا امر مرتبط بصلب الايمان وحقيقة الايمان. ايضا

28
00:09:53.250 --> 00:10:09.200
لذلك لذلك مش بس الانسان سيفقد الايمان سيفقد الايمان اذا فقد محبة النبي صلى الله عليه وسلم واذا فقد تقديم محبة النبي صلى الله عليه على كل شيء. لا. ده كذلك بالتبع طبعا سيفقد اثار الايمان

29
00:10:09.600 --> 00:10:27.750
اثار الايمان ومن اثار الايمان السكينة والرضا والاطمئنان والله العزيم الايمان تجد اثره في نفس الانسان انسان يكون عنده يحيط به من البلاء الشيء العظيم ويحب به من اسباب الهم والغم الشيء العظيم. ولذلك تجد فيه سكينة

30
00:10:27.900 --> 00:10:44.200
وتجد فيه رضاك فتجد فيه اطمئنان وهذا والله من حلاوة الايمان هذا من حلاوة الايمان. وفي المقابل انسان يعني يشاك شوكة. يشاك شوكة تجده قد يعني فيه فرق عظيم. فيه فرق عظيم وفيه

31
00:10:44.200 --> 00:11:00.150
وفيه ذعر وفيه رعب ويعني ويبيت على احر من الجمر. ايه الفرق من فوق العظيمة جدا من فوق العظيمة جدا حلاوة الايمان وحلاوة الايمان واضح مبنية على الايمان. والايمان مبنية على الحب

32
00:11:00.300 --> 00:11:10.300
الحب لله سبحانه وتعالى الحب للنبي صلى الله عليه وسلم. لذلك ايضا في حديث انس ابن مالك رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن في

33
00:11:10.300 --> 00:11:30.100
وجد بهن حلاوة الايمان حلاوة الايمان وهذه السكينة والرضا وما ذكرناه من حلاوة الايمان منها ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما الفكرة مش في كده بس انت لو بصيت في التلاتة هتلاقيهم كلهم مربوطين بالمشاعر

34
00:11:30.500 --> 00:11:44.100
وبمشاعر الحب خصوصا وما يتعلق بالحب الاولى ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. الثانية ان يحب المرء لا يحبه الا لله. نرجع تاني الحب في الله والبغض في

35
00:11:44.100 --> 00:12:01.800
الثالثة ان يكره ان يكره دي من فروع الحب ايضا ان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. التلاتة مربوطين بالشعور بالمشاعر بالحب وضده الحب في الله والبغض في الله. الحب والبغض

36
00:12:02.500 --> 00:12:18.500
هذه الاشياء يجد بها الانسان حلاوة الايمان. ليه يجد بها حلاوة الايمان؟ لان الايمان متعلق بالحب والبغض لان الحب والبغض اوثق عرى الايمان فبقدر حب الانسان للنبي صلى الله عليه وسلم

37
00:12:18.650 --> 00:12:40.750
يزداد الايمان في نفسه ويكمل الايمان في نفسه. وبقدر ذلك يجد الانسان اثر الايمان وحلاوة الايمان مش بس كده المحبة تقفز بك المحبة تقفز بك تقفز بالعمل القليل وتعظمه وتكاثره. ويقطع الانسان بالمحبة اشواطا

38
00:12:40.750 --> 00:13:00.650
فكان له ان يقطعها ابدا. حديث حديث ابو ذر الغفاري اه في سنن ابي داوود وفي غير سنن ابي داوود ابو زبي الظفري يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الرجل يحب القوم ولا يستطيع ان يعمل كعملهم

39
00:13:00.700 --> 00:13:22.950
يعني هو يريد ان يقول نحن يعني اذا دخلنا الجنة اذا دخلنا الجنة وكل انسان يعني ايه آآ اخذ مجلسه من الجنة الرجل يحب القوم ويحب ويحب ان يكون مع القوم ويحب ان يلازم القوم ولكن عمل ذلك الرجل لا يبلغ منزلة هؤلاء

40
00:13:23.400 --> 00:13:43.750
هذا يعني يصيب الانسان بحسرة ويحب فلان ويريد ان يكون معها لكن عمله لا يبلغه منزلة فلان. ما يفعل يا رسول الله الرجل يحب القوم لا يستطيع ان يعمل كعملهم. النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر الغفاري قال انت يا ابا ذر مع من احببت

41
00:13:43.950 --> 00:13:57.350
انت بدل ما طبعا بقى ابو زيد رضي الله عنه لقاها فرصة فرصة فيأكد قال فاني احب الله ورسوله يحب اي حد. فقال فاني احب الله ورسوله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فانك مع من احببت

42
00:13:57.600 --> 00:14:12.600
فاعادها ابو ذر فاعادها النبي صلى الله عليه وسلم لان الموضوع كبير. الموضوع كبير. ايه ده يعني انا ممكن مع عملي القليل ومع ما في عملي من النقص اناني ما نزلتش ان انا اكون مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمحبة؟ اه طبعا بالمحبة

43
00:14:12.950 --> 00:14:36.900
ان المحبة تعظم العمل القليل وتكثر القليل وتقفز بالانسان الى مراتب ما كان يتصور ان يبلغها ابدا. لان المحبة ليست شيئا هينا. المحبة الحقيقية الصادقة ليست شيئا هينا طبعا هذا ليس خاصا بابي ذر رضي الله عنه بل هل جاء في عند البخاري النبي صلى الله عليه وسلم قيل له الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم

44
00:14:37.050 --> 00:14:57.050
الرجل يحب اقواما ولكن لا يلحق بهؤلاء الاقوام فلا يكون معهم في الجنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب المرء مع من احب اعظم اعظم قفزة. اعظم يعني ايه آآ اعظم واسطة ممكن الانسان يحصل بها

45
00:14:57.050 --> 00:15:17.650
آآ ما لا يعني يبلغه عمله اياه الحب الحب لكن لكن احنا بنقول الحب يكثر العمل. يقفز بالعمل مش ليس المراد ان يكون الحب مجرد دعوة. المحبة ليست مجرد دعوة

46
00:15:17.750 --> 00:15:40.750
مش مجرد كلام مش مجرد كلام ولكن لابد ان يكون للمحبة برهان وليس مجرد ادعاء لذلك الله سبحانه وتعالى يقول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. هذه الاية كان السلف رضي الله عنهم يسمونها الفاضحة

47
00:15:41.600 --> 00:16:01.050
انما هم كانوا يسمونها المحنة ليه لان الانسان يدحي ويتكلم كما شاء انا احب الله ورسوله احب الله ورسوله. لا الامر مش بالكلام الامر مش بالكلام ولكن ولكن لابد من برهنة. قل ان كنتم تحبون الله بتحبوا الله فعلا؟ لا اثبت

48
00:16:01.200 --> 00:16:21.600
فاتبعوني يذكر الله لو لو انت صادق في هذه المحبة تتبع النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت صادق ان المحب لمن يحب مطيعه. لو انت صادق في هذه المحبة يبقى هناك اختبار لهذه المحبة. هناك اختبار لهذه المحبة. مش مجرد كلام

49
00:16:21.600 --> 00:16:34.500
مش مجرد كلام وحتى سلوك الانسان فيه دلالة على ما في قلبه النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله كله اذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب

50
00:16:34.600 --> 00:16:51.450
فلو الحب صادق سينضح ذلك الحب ويخرج لقول الانسان وفي عمل الانسان ولذلك لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ربيع بن كعب الاسلامي خادم النبي صلى الله عليه وسلم شاب صغير كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم

51
00:16:52.400 --> 00:17:07.450
اه اه قال له ذات يوم يا ربيعة سلني او سلني يا ربيعة. النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعطى شيء اه او ما كان يعطى شيئا صلى الله عليه وسلم الا رده

52
00:17:07.600 --> 00:17:20.450
اه اه اه فوق مقداره يعني ما كان يهدى اليه شيء النبي صلى الله عليه وسلم الا رده اكثر منه وما كان يعطى شيء الا رده اكثر منه فهذا كان طبع النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:17:20.600 --> 00:17:42.050
وربيعة كان كان فتى يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكرمه لاجل ذلك فقال له سلني يا ربيعة اطلب مني عايز ايه فاخذ ربيع بن كعب يفكر يعني ما الذي يطلبه؟ تخيل شاب في مقتبل حياته ولسه وفقير شاب فقير في مقتبل حياتي عايز بيت وعايز يتجوز وعايز

54
00:17:42.050 --> 00:17:53.700
اللي يعيش الحياة وما شابه يعني الحياة ما زالت يعني على مصراعيها بين يديه. واخذ يفكر ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم اسألك مرافقتك في الجنة وده اللي انا عايزه

55
00:17:54.900 --> 00:18:08.650
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال طبعا النبي صلى الله عليه وسلم مشفق على هذا الفتى يعني النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يتأكد ان هذا الفتى لا يريد شيئا من امر الدنيا حتى لا يتحسر على ذلك طبعا يريد يعني اكيد شاب صغير يريد ان يصلح حاله

56
00:18:08.650 --> 00:18:23.200
يصلح معيشته ونحو ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد عليه او غير ذلك ربيعا. شيء ثاني حاجة ثانية غير ده فربيعة بن كعب يقول لا يا رسول الله بل هو ذاك. اسألك مرافقتك في الجنة. طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انت معي في الجنة؟ لا

57
00:18:23.250 --> 00:18:43.900
النبي صلى الله عليه وسلم قال اني فاعل فاعني على نفسك بكثرة السجود اعيني يبقى مش مجرد كلام مش بالتمني اعني على نفسي بكثرة السجود واني فاعل لكن لابد ان تقدم شيئا وتقرب الي شيء يعني من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. انسان تقرب ولو شبر

58
00:18:44.000 --> 00:19:03.350
ويأتيك تأتيك القربة من رب العالمين سبحانه وتعالى ذراع وباع تقدم بس امشي وانت ايه؟ تمشي تأتيك المحبة هرولة يأتيك الله سبحانه وتعالى لكن لابد لانسان محبة ليست مجرد دعوة لكن لابد من برهان على هذه الايه؟ على هذه المحبة

59
00:19:03.400 --> 00:19:18.250
وآآ آآ لعل يعني بماذا سنتكلم ان شاء الله عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم؟ مما يدخل في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم اه وفي مغازيه وفي اه اه وفي اه اه

60
00:19:18.850 --> 00:19:32.350
وفي سراياه صلى الله عليه وسلم احوال الصحابة رضي الله عنهم في آآ في في تلك الحياة النبوية احوال الصحابة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي مغازي النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:19:33.750 --> 00:19:49.450
وهذه الاحوال درس ايضا من الدروس المهمة جدا لانها درس في معنى الحب درسه معنى الحب. انا احيانا بعض الناس سبب ازمات كثيرة جدا ممكن اسمع هذا السؤال منه والله. انا سمعت هذا السؤال اكثر من مرة. ما معنى الحب

62
00:19:49.850 --> 00:20:07.000
ايه معنى ان الانسان يحب من الدروس ومن مواطن تعلم معنى الحب حال الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم. هذا درس في معنى الحب درس في معنى الحب. بل ممكن لو احنا عايزين درس مركز جدا ممكن الانسان

63
00:20:07.100 --> 00:20:28.550
يقرأ تفاصيل غزوة احد غزوة احد ممكن ان نسميها غزوة الحب ملحمة المحبة درس مختصر مركز في معنى الحب في معنى ان الانسان آآ اذا غمرت يعني المحبة قلبه فانه يضحي بكل شيء

64
00:20:29.200 --> 00:20:50.000
حب عظيم للغاية يضحي الانسان لاجله بكل شيء بنفسه بدمه وبماله وبابنائه وبكل شيء بكل شيء يعني مواقف كثيرة جدا جدا في غزوة احد. يعني موقف مثلا من ضمن المواقف في يوم احد النبي صلى الله عليه وسلم حوصر في ناحية. حوصر في ناحية

65
00:20:50.000 --> 00:21:03.650
وبين يديه اثنا عشر رجلا من الانصار وفيهم طلحة بن عبيد الله رضي الله عنهم ادركهم المشركون. يعني عدد كبير من المشركين اقبلوا على النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي حاصل في ناحية

66
00:21:03.650 --> 00:21:24.900
بين يديه اثنا عشر رجل من الانصار. طيب الانصار بقى خلاص يعني موت محقق. يهرب الامر يهرب يعني الاعراب ينصار يعني الانصار يهربوا. لا وقع ذلك ولكن قام الانصار الرجل بعد الاخر يذب عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقاتل دون النبي صلى الله عليه وسلم حتى هلكوا جميعا الا

67
00:21:24.900 --> 00:21:40.750
الا طلحة. هو اخر واحد بقي قتل اخر من بقي من المشركين لكن كلهم يعني كلهم يقدموا الى هلكته. حرفيا هو داخل احنا اتناشر واحد وداخل عدد ضخم جدا من المشركين وقايم واحد واحد يذوب عن

68
00:21:40.750 --> 00:22:02.000
النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني يريق دمه دون النبي صلى الله عليه وسلم وهو متأكد من الهلاك لكن لا بأس لا بأس. هذه من معاني المحبة معاني المحبة العظيمة. حتى طلحة من عبيد الله في هذه المعركة شيء عظيم جدا. قيس ابن ابي حازم. يقول رأيت يد طلحة شلاء

69
00:22:02.250 --> 00:22:23.000
لما قابلت طه بن عبيد الله رضي الله عنه وجدت يده شلاء فسألته عن ذلك فاخبره انه وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم واحد. والمشكلة انه كان موقف سريع للغاية. يعني انا كنت بقول احيانا ان المحبة المحبة في بعض السياقات تفوق

70
00:22:23.000 --> 00:22:46.350
تفوق علم الاعصاب. يعني الانسان بطبيعة الحال الانسان بطبيعة الحال يعني في ريفلكسات في ريفلكس غصب عن عين الانسان مش حتى احيانا بشكل غير اه غير متحكم في ممكن الانسان لما يتعرض لشيء تشكه غصب عنه غصب عنه هو الجهاز العصبي بيشتغل مباشرة يروح ساحب ايده

71
00:22:47.150 --> 00:23:07.250
او يعني مش متحكم فيه مجرد ما يحصل كده مش شرط يروح للانسان ساحب ايده مباشرة غصب عنه ريفلكس الجهاز العصبي فاحيانا الموضوع غريب جدا. يعني تخيل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ايضا في ناحية. وآآ يعني آآ آآ اطلقت السهام تجاه تجاه النبي صلى الله عليه وسلم. وسهم مقبل

72
00:23:07.250 --> 00:23:22.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم فيروح طلحة بن عبيد الله يضع يده مباشرة. يعني يرفليكس عكسي بقى تخيل! يضع يده مباشرة آآ يعني دون الايه؟ يعني دون النبي صلى الله عليه وسلم ليأتي السهم في يده او في اصبعه

73
00:23:23.750 --> 00:23:42.500
آآ رضي الله عنه. فده يعني هذه المحبة فاقت كل شيء تخلي الانسان يفعل تصرف سريع للغاية. قد يكون لا شعور احيانا لاي هذه لان الامر لا يحتمل التفكير لان انغماس القلب في الحب لا يجعل الانسان يفكر اصلا ويحسب حسابات كتير ما فيش مجال للحسابات

74
00:23:42.900 --> 00:23:56.050
ما فيش مجال للانسان يحسب ولا اعمل كده ولا ما اعملش وحياتي تستحق ما فيش الانسان يحركه قلبه بدون تفكير وكذلك ابو طلحة رضي الله عنه انس ابن مالك انس ابن مالك

75
00:23:56.350 --> 00:24:06.350
قل كان ابوطلحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا في غزوة احد. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع رأسه من خلفه. يعني ابو طلحة مصمم يحمي النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:24:06.350 --> 00:24:16.350
بجسده والنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يباشر المعركة فكان يرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه لينظر ما ما فعل الناس وينظر احوال المعركة وينظر الى مواقع النبل

77
00:24:16.350 --> 00:24:26.350
فيقول انس رضي الله عنه فيتطاول ابو طلحة. يعني كل ما النبي صلى الله عليه وسلم يرفع راسه عشان يشوف يروح يتطاول او طرحة ويعني ويطول نفسه كده ويقف فيتطاول

78
00:24:26.350 --> 00:24:47.350
بصدره يقي به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول يا رسول الله لا يصيبك سهم من سهامهم نحري دون نحرك يا رسول الله هذي رقبتي قبل رقبتك يصل اليها السهم قبل ان يصل اليه الى رقبته. موقف شديد للغاية. موقف يعني يعني موقف فعلا تزلزل فيه الاقدام. لكن ثبات شديد

79
00:24:47.350 --> 00:25:00.800
نعم لا يفكر ما فيش برضه مجال لايه الحسابات مع مع يعني ايه مع شدة الوغى وان الوطيس قد حمي ونحو ذلك. وموقف ابو ابو دوجين بس ممكن يخرشى موقف عظيم

80
00:25:00.950 --> 00:25:20.950
يعني رضي الله عنه ترس دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقع النبل في ظهره. يعني تخيل برضو شيء غريب جدا. يعني هو نبل قادم على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة يصيب النبي صلى الله عليه وسلم. فهرع الى النبي صلى الله عليه وسلم وترس دون رسول الله. يعني كأنه حضن النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:25:20.950 --> 00:25:40.500
قل ظهره يعني ترسل النبي صلى الله عليه وسلم فكان النمل يقع في ظهره وهو منحني على النبي صلى الله عليه وسلم حتى كثر فيه النمل الندل والسهام نازل في ضهره نازل في في ضهر ابي دجان رضي الله عنه هو لا يتحرك جعل من ظهره طرسا للنبي صلى الله عليه وسلم

82
00:25:41.350 --> 00:25:56.300
هذا معنى الحب لو انسان يريد ان يعرف ما هو الحب هذا هو معنى الحب معنى الحب يظهر ايضا في في قصة في قصة تكررت من غير واحد نفس الموقف تكرر من غير واحد من الصحابة. خبيب ابن عدي زيد ابن

83
00:25:56.300 --> 00:26:18.650
ان اكثر من واحد من الصحابة رضي الله عنهم لما لما تمكن منهم المشركون وآآ واقاموهم بين الناس ليقتلوه  فزيد ابن الداتنة مسلا فقيل له طبعا ده موقف بقى ايه محاولة محاولة لكسب آآ آآ نقاط نفسية

84
00:26:19.100 --> 00:26:37.100
اللي من الان خلاص الناس اجتمعت ويريد ان يعني يريدون ان يعني يريدون ان يرى الناس الهزيمة النفسية في اعين المسلمين فالناس اجتمعت وخلاص هيقتلون مسلا زيد ابن الدفنة رضي الله عنه نفس الموقع موقف وقع مع خبير بن عدي رضي الله عنه

85
00:26:37.150 --> 00:26:56.700
فقيل لزيد قيل لزيد يا زيد اتحب ان محمدا الان عندنا مكانك نضرب عنقه وانك في اهلك؟ هم عارفين ده مش هيحصل بس هم عايزين يقول اه عشان النقاط النفسية عشان الناس اللي بتسمع تعرف ان ايه عادي لما الامر هيشتد هيبيعه النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:26:57.300 --> 00:27:14.300
يا زيد تحب ان محمد الان عندنا مكانك هو اللي هو اللي يضرب عنقه. وانك في اهلك. فيقول زيد رضي الله عنه والله ما احب ان محمدا الان مكانه مش عندكم لأ في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه واني جالس في اهله

87
00:27:14.750 --> 00:27:24.750
لأ ده انا مش لا ارضى ان انا ما اكنش في المكان ده واكون جالس في اهلي مش مقابل ان هو يكون مكاني يضرب عنقه ولكن لا يكون مكانه هو تصيب

88
00:27:24.750 --> 00:27:40.900
شوكة لو خيرت لاخترت ان انا اكون في هذا الموقف تضرب عنقي ولكن لا يشكل النبي صلى الله عليه وسلم بشوكة فالامر اتعكس الامر اتعكس زايد ان الدافن الدفن ما هذا الاسير. المقبل على الموت

89
00:27:41.100 --> 00:27:59.100
المكبل قام قام بما لا يقوم به الجيوش من هزيمة هؤلاء المشركين من زعزعة ما في نفوسهم هذا في موقعي هذا وهو في ضعفه هذا في صورة الضعف الظاهرية كان اقوى من جيش بتلك الكلمة

90
00:27:59.550 --> 00:28:12.500
لذلك لذلك ابو سفيان لما سمع هذه الكلمة قال ما رأيت من الناس احدا يحب احدا كحب اصحاب محمد محمدا. صلى الله عليه وسلم. عمري ما شفت عمري ما شفت ان هذه المحبة ابدا

91
00:28:12.600 --> 00:28:28.650
شف ترجمة ابو سفيان ايضا للموقف بلغة المشاعر. بلغة الحب. ده شيء مش مجرد مش مجرد حالة اتباع عادي مش مجرد مش مجرد تعظيم مش مجرد خوف من انسان ومن سلطان انسان بحاجة حب

92
00:28:28.900 --> 00:28:40.050
هذا هو معنى الحب ما رأيت من الناس احدا يحب احدا كحب اصحاب محمد محمدا صلى الله عليه وسلم. حادث الهجرة يا جماعة هذا حب عظيم. الهجرة ليست امرا هينا

93
00:28:40.150 --> 00:28:55.300
احنا قد لا لا نتصور احيانا الشدة اللي موجودة في قضية الهجرة يعني احنا ممكن الانسان يعني يقول لك انا جربته الغربة والغربة شديدة جدا في الغربة بالنسبة للعربي شيء مختلف

94
00:28:56.200 --> 00:29:22.400
الحياة القبلية المتماسكة اهل العربي هم هم عزوته وهم قوته وهم عونه على الحياة ده كان شيء من مسلمات البناء الاجتماعي في عصر النبي صلى الله عليه وسلم فالهجرة يعني الرجل يخرج من اهله. ويخرج احيانا من زوجه ويخرج من اولاده. ويخرج من عزوته. ويخرج من بيته

95
00:29:22.400 --> 00:29:38.800
ويخرج من امواله ما فيش بنك. ما فيش بنك في المدينة هيحول فلوسه على هناك ويروح يستلمها لا له وطاك والاموال ما كنتش برضو آآ فلوس يعني ايه هيجيب آآ آآ يعني فئة متين وفئة عالية واقل كمية يمشي بهم لا

96
00:29:39.100 --> 00:30:08.500
اكثر اموال الناس كانت ابل وحيوانات وضياع وغير ذلك. وتجارة فتركوا كل هذا انت متخيل يعني انت متخيل يعني انت النهاردة مليونير وبتاخد قرار انك هتروح معدم فقير في بلد تانية غريبة يعني ايه تبدأ من الصفر وتشوف هتعمل ايه بقى تتاجر ولا شوف هتعمل ايه ولا هتستلف تستلف من حد

97
00:30:08.500 --> 00:30:27.300
لكن انت النهاردة مليونير وعندك عزوة وعندك بيت وعندك حياة وعندك تجارة وعندك شغل. والنهارده تاخد قرار انك تسيب كل ده تسيب كل ده تسيب الاسرة وتسيب العزوة وتسيب المال وتسيب التجارة وتروح معدم فقير طرية شريد لبلد شف هتعمل فيها ايه

98
00:30:27.800 --> 00:30:44.600
شيء هين ابدا ومع ذلك فعلوا هذا بدون تردد بدون تردد محبة لله سبحانه وتعالى ومحبة للنبي صلى الله عليه وسلم فدول مش بس يعني دي تضحية بالحياة مش تضحية بالمال تضحية بالحياة

99
00:30:44.850 --> 00:31:04.850
بكل عوامل الحياة المركبة اللي كانت موجودة مستقرة في مكة ضحوا بكل ده وذهبوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وحتى الانصاري انت تخيل برضو انك تكون قاعد في بيتك مستقر ومرة واحدة تلاقي عدد من الناس داخلين عليك يقاسمونك الاموال ويقاسمونك

100
00:31:04.850 --> 00:31:24.550
المدينة ويقاسمونك العمل فيها يا اخي يا اخي ده السوريين ربنا لما كرمهم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفك كربهم ووقع بهم الكرب والابتلاء واسأل الله جلالته جل وعلا ان يعوضهم خيرا في الدنيا والاخرة. من مواقع هذا وهاجروا اه

101
00:31:24.550 --> 00:31:39.900
اموالهم وبانفسهم وبدمائهم وبدينهم خرجوا مسلا راحوا لبنان واللي جه مصر ونحو ذلك كنت بتلاقي بعض الناس مش مستحملين مش طايقين ان حد وشاركهم وتلاقيه متضايق كده اللي فاتح يقول لك جم ضيقوا علينا في الشغل

102
00:31:40.750 --> 00:32:01.850
مع ان احنا بنتكلم بقى في بلد واسعة وفي يعني كمية ايه؟ يعني كمية ناس بتاكل قد كده وكمية فرص للاستثمار قد كده والموضوع مش اكتر من حاجة لكن ما بالك انت بقى بمدينة ضيقة الى حد ما ويأتي قوم كثيرون ويشاركونك في كل هذا كان يفعلون هذا ويرضونه بمنتهى الحب

103
00:32:02.650 --> 00:32:22.350
بمنتهى الحب واعطى يعني الانصار بذلوا كثيرا بذلوا كثيرا. ده حتى مش بس كده انت احيانا في بعض صور البذل. انت ممكن الانسان يبذل ويفكر قرن ده بزل بزل تكتيكي يعني على المدى القريب وفيه مكاسب استراتيجية حتى جاية. لا خالص. ده حتى لما حصل الفتح

104
00:32:22.650 --> 00:32:44.500
لما الدنيا فتحت وبدأت الغنائم تيجي. النبي صلى الله عليه وسلم عمل ايه اعطاها للمؤلفة قلوبهم من المؤلفة قلوبهم من المهاجرين فيعني الانصار بعد كل اللي بذلوه وبعد كل اللي عملوه ويأتي المؤلفة قلوبهم يأخذون كل يأخذون الايه؟ من المهاجرين بقى

105
00:32:44.500 --> 00:33:04.500
من الانصار فيعني من غير حتى المهاجرين يعني مش لازم لكن حتى من من البلاد الاخرى ومن اسلموا حديثا هم تعطى لهم الغنائم والاموال دون الانصار الذين بذلوا ما بذلوا من الاموال ومن الدماء ونحو ذلك. لذلك الانصار في وهلة او بعض الانصار ترجموا هذا على انه اه

106
00:33:04.500 --> 00:33:24.200
آآ على انه آآ تقديم ياه لهؤلاء الذين اعطوا. كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحب الانصار ويحب هؤلاء فقدم هؤلاء محبة لهم على الانصار فوجد الانصار في انفسهم. الحديث المشهور واخذوا يتحدثون بذلك

107
00:33:24.350 --> 00:33:36.900
فجمعهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما مقالة قد بلغتني عنكم؟ انكم قلتم كذا وكذا اما كنتم ضلالا فهداكم الله بي اما كنتم كذا كذا اما كنتم كذا فكذا

108
00:33:37.250 --> 00:33:53.700
وهم يقولون نعم؟ قلنا بلى. بلى. ويقولون الله ورسوله وامن. الله ورسوله امن فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الا تجيبني؟ قلت مش ممكن تقولوا؟ مش ممكن تقولوا الم تأتينا اه اه فقيرا فاغنيناك؟ الم تأتينا كذا ففعلنا

109
00:33:53.700 --> 00:34:06.050
طبعا يعني هم يقولون الله ورسوله وامنا الله ورسوله وامانه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اما ترضون ان يذهب الناس بالشاوى والبعير وتذهبون برسول الله صلى الله عليه وسلم الى رحالكم

110
00:34:06.350 --> 00:34:23.400
فبكى الانصار وقالوا رضينا يعني كأن الانصار اللي يعني كان سبب الامر الذي وقع في انفسهم هم ظنوا ان هذا تقديمة للنبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء عليهم فلما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم انت طبعا اخذ يكلم كثيرا يعني ان انتم مني وانا منكم

111
00:34:23.600 --> 00:34:33.600
فبالتالي لما اكد النبي صلى الله عليه وسلم على محبته للانصار وانه من الانصار وانه لن يتخلى عن الانصار ولن ينفصل عن الانصار وتأكدوا من ذلك خلاص ما حدش فارق معهم

112
00:34:33.600 --> 00:34:50.550
البعير ولا عايزين اي حاجة من دي خالص المهم النبي صلى الله عليه وسلم معنا وآآ والمحبة مش بس بتظهر في التضحية. هنتكلم برضه عن برهان المحبة عند الصحابة رضي الله عنهم. لم يكن يظهر فقط في

113
00:34:50.550 --> 00:35:12.450
في التضحية ولكن حتى في الاتباع الحب في الاتباع. يعني كان اتباع الصحابة رضي الله عنهم اتباعا ليس على وجه الالتزام ولكن على وجه المحبة ده ابن عمر رضي الله عنهما مثلا يعني روي عنه انه كان في طريق مكة يأخذ برأس راحلته يفنيها

114
00:35:12.450 --> 00:35:26.100
يثنيها ويقول لعل خفا يقع على خفها. يعني تخيل هو ممكن يمشي في طريق مستقيم واضح او قصير ما بين مكة ما بين مكة والمدينة. لكن كان اثني راحلته. يعني تخيل كأنه بيمشي بها زجزاج

115
00:35:26.150 --> 00:35:39.600
بيطول الطريق على نفسه. ليه؟ يقول لعل خفا يقع على خف. لعل خف الناقة بتاعته تصيب الموضع الذي وقع الذي يعني وضعت فيه النبي ناقة النبي صلى الله عليه وسلم خفها

116
00:35:40.300 --> 00:35:52.850
فتخيل عمال يروح يمين وشمال يمين وشمال لعلي يصيب موضع الذي يعني موضع ناقة خف ناقة النبي صلى الله عليه وسلم هو مش مطالب بده اصلا هو مش مطالب بده اصلا

117
00:35:52.900 --> 00:36:07.000
بل على قوانين الفقه ما نقول ما نقدرش نقول ان ده مستحب. لكن في شيء بيحرك ده شيء من اعماق الانسان ده حب ده حب حب تعلق القلب مش مش مش يعني ايه مش مجرد يعني

118
00:36:07.050 --> 00:36:25.300
مش مجرد اتباع على وجه الالتزام ان في قانون معين انك لازم تعمل كذا او نحو ذلك. هذا شيء يحرك الانسان فيه الحب يعني نفس الفكرة الحديس العظيم رجل دخل المسجد وفي يده خاتم من ذهب. فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب لما رآه. والنبي صلى الله عليه وسلم غضب

119
00:36:25.300 --> 00:36:38.600
طبعا شفقة على هذا الانسان ان تمسه النار بني رؤوف رحيم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قام غاضبا وانتزع الخاتم من يده والقاه وقال ايعمد احدكم الى قطعة من النار فيجعلها في يده

120
00:36:38.850 --> 00:36:59.050
ثم ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الرجل بعد هذا الموقف العصيب عمل ايه؟ استدار استدار لكي يذهب فناداه الصحابة يعني يعني خد الخاتم انتفع به. اديه لزوجتك. بيعه لكن خلاص خده ما تلبسوش ما هو المشكلة في انك تلبسه

121
00:36:59.800 --> 00:37:17.700
فقال الرجل لا والله ما كنت ما كنت لاخذ شيئا طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم ده مش ده مش اتباع على وجه الالتزام هو مش مش ملزم بهذا ولا هو مطالب بذلك شرعا. برضه على قوانين الفقه ما نقولش انت مستحب

122
00:37:18.450 --> 00:37:36.500
يعني ما نقولش ان ده ده مستحب شرعا. يعني ده هو مش مطالب بهذا شرعا. لكن هذا شيء لا يحركه فيه الامتثال ولكن يحركه فيه الحب يحركوا فيه التعظيم يحركوا فيه الاجلال للنبي صلى الله عليه وسلم ما يستطيع مش قادر. شيء الامان النبي صلى الله عليه وسلم ما اجيش انا اخده تاني

123
00:37:37.350 --> 00:37:56.500
شيء يحرك الانسان فيه الايه آآ هذه فيه القلب يعني اه ومين امارات بقى المحبة المهم اللي احنا عايزين نشير اليها سريعا معرفة النبي صلى الله عليه وسلم. مش معقول خالص ان الانسان يكون يحب النبي صلى الله عليه وسلم ام يحب احدا ولا يعرفه

124
00:37:56.600 --> 00:38:12.850
ولا يستكثر من هذه المعرفة. ده النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء عند الترمذي. حديث فيه يعني سنده ضعيف ولكن المعنى صحيح بلا شك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اخى الرجل الرجل فليسأله عن اسمه واسم ابيه وممن هو فانه اوصل للمودة

125
00:38:12.850 --> 00:38:31.450
ان انت خلاص لو اتعرفت على انسان وكنت كالاخ له في الله والتقيته ونحو ذلك. اسأله اسأله عن اسمه وعن اسم ابيه وممن هو؟ منين خلاص من اي قبيلة نحو ذلك فانه اوصل للمودة. هذا مما الامور دي تصنع المودة ايه؟ في النفس

126
00:38:32.350 --> 00:38:47.250
فكيف هو الحال؟ حال الانسان مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني اعظم انسان يعني هنتكلم بقى عن الحب هنتكلم عن اسباب المودة وعن اسباب الحب اعظم حب الحب الذي هو في مركز الايمان وحب النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:38:47.250 --> 00:39:04.950
يعني ينبغي للانسان المحب للنبي صلى الله عليه وسلم ان يظهر ذلك في حبه للتعرف على النبي صلى الله عليه وسلم وفي مجالسته للنبي صلى الله عليه وسلم يعني ازاي يجالس النبي صلى الله عليه وسلم؟ فاكرين فاكرين اول آآ تاني تاني بث عملناه واتكلمنا فيه عن مجالسة

128
00:39:04.950 --> 00:39:22.900
الموتى وذكرنا ان ان عبدالله بن حسن العلوي كان آآ لما سئل ما ما بقي من لذتك يا ابا علي؟ فقال اللعب مع الصغير من ولدي ومحادثة الموتى ان ابو بكر النقاش فسر ذلك بالنظر في الكتب

129
00:39:23.000 --> 00:39:44.350
النظر في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم هي مجالسة للنبي صلى الله عليه وسلم. هي محادثة للنبي صلى الله عليه وسلم لذلك مغبون مغبون وفي حبه دخن من آآ كانت سيرة النبي صلى الله عليه وسلم بين يديه واخبار النبي صلى الله عليه وسلم بين يديه وهو منصرف عنها

130
00:39:44.400 --> 00:39:59.050
لانه مع لانه يستطيع هذا الباب الذي يمكن ان يلجه ليجالس النبي صلى الله عليه وسلم ليجالس ليحادس النبي صلى الله عليه وسلم فان يكون الباب بين يديه ومع ذلك هو غافل عن هذا الباب

131
00:39:59.250 --> 00:40:19.150
اعني هذا شيء عظيم جدا. هذا شيء شديد جديد والسيرة الحقيقة يعني بقى وهذا سعر تثبيت البث بعلم الحياة السيرة هي علم الحياة الواقع ان السيرة هي علم الحياة. الانسان يجلس فيها الى النبي صلى الله عليه وسلم يتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء

132
00:40:19.300 --> 00:40:39.750
يتعلم منه الدين يتعلم منه الطهر يتعلم منه الصدق يتعلم منه المروءة يتعلم منه الكرم الشجاعة العقل يتعلم منه كل شيء صلى الله عليه وسلم. يعني شيء جميل اثر جميل جدا اخرجه النسائي واخرجه الامام مالك في الموطأ واخرجه غيرهما ان رجل سأل ابن عمر رضي الله عنهما عن شيء فكان من

133
00:40:39.750 --> 00:40:54.550
ابن عمر رضي الله عنه انه قال يا ابن اخي ان الله بعث الينا محمدا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا فانما نفعل كما رأيناه يفعل ربنا بعث لنا النبي ونحن لا نعلم شيئا

134
00:40:54.650 --> 00:41:13.550
فانما نفعل كما رأيناه يفعل فالحقيقة ينبغي للمسلم ان يكون حاله مع النبي صلى الله عليه وسلم كحال من لا يعلم شيئا ويراقب النبي صلى الله عليه وسلم عن كثب. ينظر ماذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم فيفعل كما كان يفعل. كيف يراقب النبي؟ يراقب سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:41:13.950 --> 00:41:35.350
تراقب سنة النبي صلى الله عليه وسلم هو بذلك يجالس النبي وبذلك يراقب النبي صلى الله عليه وسلم هذا ينبغي ان يكون حال الانسان. فالسيرة هي علم الحياة يا علم الحياة يتعلم فيها الانسان الحياة. مصطفى صادق الرافعي اصلا كلمة علم الحياة هذه اخذتها من من من

136
00:41:35.350 --> 00:41:51.900
قطعة بديع بالرافع في وحي القلم الرفيع يقول والحياة تنشئ علم التاريخ. والحياة تنشأ علم التاريخ. لان وقائع الحياة هي التي يكتب منها علم التاريخ قال والحياة تنشئ علم التاريخ

137
00:41:52.150 --> 00:42:11.100
ولكن هذه الطريقة في درس الانبياء صلوات الله عليهم تجعل التاريخ هو ينشأ علم الحياة. الله ولكن هذه الطريقة في درس الانبياء صلوات الله عليهم تجعل التاريخ هو ينشئ علم الحياة. يبقى وقائع الحياة كان هي اللي بتنشأ التاريخ لكن التاريخ الذي

138
00:42:11.100 --> 00:42:32.750
اللي هو سيرة النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ينشئ علم الحياة في هذه الحالة تجعل التاريخ وينشئ علم الحياة. فانما النبي اشراق الاهي على الانسانية يقومها في فلكها الاخلاقي ويجذبها الى الكمال في نظام هو بعينه صورة لقانون الجاذبية في الكواكب

139
00:42:33.750 --> 00:42:50.850
ويقول بعد ذلك وهو النبي الشخص المفسر اذا تعسفت الناس الحياة لا يدرون اين يأمون منها. لو الناس مش عارفين الحياة لا يستطيع ان مسيروا الحياة ان يفهموا الحياة ان يعرفوا ماذا يفعلون في الحياة. النبي هو الشخص المفسر للحياة

140
00:42:53.050 --> 00:43:11.600
اه اذا تعسفت الناس الحالة يدرون اين يؤمنون منها ولا كيف يهتدون فيها فتضطرب الملايين من البشرية اضطرابها فيما تنقبض عنه تتهالك فيه من اطماع الدنيا ثم ثم يخلق رجل واحد ليكون هو التفسير لما مضى وما يأتي

141
00:43:11.750 --> 00:43:31.750
فتظهر به حقائق الاداب العالية في قالب من الانسان العامل المرئي. ابلغ مما تظهر في قصة مكتملة مروية وما الشهادة من نبوة الا ان تكون في نفس النبي ابلغ نفوس او ابلغ نفوس قومه. حتى لا هو في طباعه وشمائله طبيعة قائمة

142
00:43:31.750 --> 00:43:51.750
وحدها كأنه الوضع النفساني الدقيق الذي آآ الذي ينصب لتصحيح الوضع المغلوط للبشرية في عالم المادة وتنازع البقاء ان الحقيقة السامية في هذا النبي تنادي الناس ان قابلوا على هذا الاصل وصححوا ما اعترى انفسكم من غلط الحياة وتحريف الانسانية

143
00:43:52.200 --> 00:44:14.000
الله الله يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصورة الكاملة اللي احنا المفروض يتعلم منها الانسان الانسانية يتعلم منها الحياة. والمطلوب هو ينظر في هذا الاصل وينظر بقى الاخطاء اخطاء الحياة وخطايا الحياة التي في نفسي تحريف الانسانية وتشويه الانسانية التي في نفسه ويجعل

144
00:44:14.000 --> 00:44:30.850
النبي مثالا يصحح ما تحرك من انسانيته على هذا المثال المثال الكامل نموذج النموذج الاجابة نموذج اللي بيصحح عليه الانسان يصحح الانسان غلط الحياة على هذا النموذج الكامل للحياة حقا

145
00:44:31.000 --> 00:44:46.850
دي الحياة الطيبة الحياة المرضية الحياة الشريفة صلى الله عليه وسلم. لذلك لذلك ايضا هذا المعنى روي عن الزهري رضي الله عنه. قال علم المغازي مغازي النبي صلى الله عليه وسلم. علم المغازي والسرايا علم الدنيا

146
00:44:46.850 --> 00:45:01.300
الاخرة مش بس علم الاخرة لا لا هذا من علوم الدنيا. يتعلم به الانسان الدنيا. يتعلم به الانسان الحياة يتعلم به الانسان الحقيقة. ومن علوم الحياة في السيرة من علوم الحياة في السيرة علم الايمان واليقين

147
00:45:01.900 --> 00:45:18.250
سيرة النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم شواهد صدقه وثبوت نبوته صلى الله عليه وسلم وكليات السيرة يعني المواقف العظيمة والمعاني الاساسية والكلية في السيرة من الامور المنقولة بالتواتر المعنوي التي لا يتطرق اليها الشعب

148
00:45:18.250 --> 00:45:38.250
ان في امور ممكن ينقلها واحد او اتنين يعني ممكن تقول ان هذه ايه؟ فيها نوع من انواع ايه؟ تغليب للظن يعني غلبة الظن صحيح لكن لا كليات المعاني الكلية في شمال النبي صلى الله عليه وسلم وفي افعال النبي صلى الله عليه وسلم وفي مواقف النبي صلى الله عليه وسلم بغض النظر عن الجزئيات منقولة

149
00:45:38.250 --> 00:45:50.450
بالتواتر المعنوي لا يتطرق اليها شك هذه المعاني لا يتطابق الى شك لان نقلها خلق كثير عن خلق كثير عن خلق كثير يمتنع ويستحيل ان كل هؤلاء اجتمعوا على الكذب

150
00:45:51.550 --> 00:46:03.800
فمعرفة النبي صلى الله عليه وسلم ومن علم الحياة الذي يوجد في السيرة هل يوجد بمعرفة النبي صلى الله عليه وسلم علم اليقين. لذلك لذلك الله سبحانه وتعالى قال يعني قال موبخا

151
00:46:03.800 --> 00:46:18.250
عن المشركين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون يبقى الله سبحانه وتعالى وبخهم على عدم الايمان باي شيء بانهم يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم ومن عرف النبي صلى الله عليه وسلم يجب

152
00:46:18.250 --> 00:46:40.700
وعليه ان يؤمن بها ويلزمه ان يؤمن به حقا. وطالما كان يعرف النبي صلى الله عليه وسلم حقا ولم يؤمن به فهو معاند مستحق للتوبيق والتقريع ان لم يعرفوا رسولهم فهم لهم ينكرون. انت كانك لا تعرف كانكم لا تعرفون ان محمدا لا يكذب. كانكم لا تعرفون ان محمدا يستحيل ان يدعي هذا على رب العالمين

153
00:46:40.700 --> 00:47:03.950
سبحانه وتعالى من مجموع ما تعلمونه من احواله وصفاته يمتنع هذا ان لم يعرفوا رسولهم فهم لهم فمعرفة الرسول صلى الله عليه وسلم تثبت الايمان في القلب ولذلك حتى الله سبحانه وتعالى يقول قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فلقد لبثتم فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون افلا تعقلون؟ هو انا جديد وانتم مش عارفين

154
00:47:03.950 --> 00:47:25.550
انا لبست فيكم عمرا قبل هذا وانتم تعرفونني جيلا قبل هذا. وبما انكم تعرفونني فينبغي لاجل هذه ينبغي لاجل هذه المعرفة ان تصدقوا ما قد اتيت به. وهذا من قانون العقل. هذا من قانون العقل. لذلك قيصر قيصر لما اه اه يعني لما لما

155
00:47:25.550 --> 00:47:44.900
اه لما اتى بابي سفيان وغيره ممن وقف بين يديه يسألهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. وسأله هل تكنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال ام لا فقال لا يعني ابو سفيان ما يستطيع ان يكذب ابو سفيان نفسه نفسه يعني ايه يقول والله لولا ان يؤثر علي كذبا لكذبت عليه

156
00:47:44.950 --> 00:48:06.200
يعني ابو سفيان في طبيعته العربية المستقيمة الشريفة من حيث الطبع من حيث الطبع. لا يستمرئ الكذب قال ابو سفيان فكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يحيى في ذلك المجتمع ويسمى فيه الصادق. تخيل يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان صدق

157
00:48:06.200 --> 00:48:25.250
ومختلفا ومميزا عن ذلك المجتمع. وكان آآ في درجة اعلى من مجموع المجتمع حتى لقب بذلك دون دون بقية المجتمع ان هو صادق صلى الله عليه وسلم تخيل بقى ان هذا المجتمع في هذا الموقف اه اه

158
00:48:25.350 --> 00:48:39.100
اه نعم هربت العطور. متخيل ان هذا المجتمع في في هذا الموقف منها ابو سفيان في موقف هو سياسيا يهمه جدا جدا انها رقل يعني يظهر صورة النت تظهر صورة النبي صلى الله عليه وسلم

159
00:48:39.100 --> 00:48:59.100
مشوهة امام عينيه. لان في النهاية العالم كله كان ما بين امبراطوريتين وامبراطورية الروم وامبيطرية الايه؟ الفرس. فطبعا انا عايز انا كواحد واقاتل النبي صلى الله عليه وسلم عايز دعم من هاتين الامبراطورين وفعلا هي حالة العرب كانت يعني ايه مرهونة بالوضع السياسي في الايه؟ ده الفرس والروم

160
00:48:59.100 --> 00:49:09.100
ففرصة عظيمة جدا ولكن مع ذلك وهو مع مين؟ ما هو معه اتنين تاني بيكرهوا النبي صلى الله عليه وسلم ادوا اكتر منه. ومع ذلك لا ما يستحملش وانه يكون في ناس عارفة ان انا كدبت

161
00:49:10.950 --> 00:49:25.000
فيقول والله لولا ان يؤثر علي كذب لكذبت لكن ما يقدرش ما يقدرش نفسه يعني ما تطاوعوش واخد بالك انت بقى بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يحيى في ذلك المجتمع الذي لا يستمرئ الكذب حتى على العدو

162
00:49:25.000 --> 00:49:34.950
رجل بهذا الرجل الكافر لا يستمرئ الكذب اه على عدوه في ذلك الموقف المهم لاجل ذلك المكسب السياسي العظيم. فبالك ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان مميزا بينهم بالايه

163
00:49:35.200 --> 00:49:50.550
اه بالصدق يعني فالمهم فهرق هرقل قال وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ فذكرت الا فقد اعرف انه لم يكن ليزر الكذب على الناس ويكذب على الله

164
00:49:51.050 --> 00:50:01.050
اننا اعرف جيدا هذا الانسان الذي الذي لا يكذب على الناس ابدا ولا يتصور وما كان يعرف ابدا ان هو يكذب على الناس مستحيل ان هو يكذب على رب العالمين سبحانه وتعالى

165
00:50:01.050 --> 00:50:16.800
على ولاجل ذلك كانت سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على صدقه هي من اعظم الادلة على نبوته صلى الله عليه وسلم اه لذلك ابن حزم في الفصل يقول فان سيرة محمد صلى الله عليه وسلم لمن تدبرها

166
00:50:16.850 --> 00:50:38.700
تقتضي تصديقه ضرورة وتشهد له بانه رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا. فان لم تكن له معجزة فلو لم تكن له معجزة غير سيرته لكفى يبقى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. من علم اليقين من علوم الحياة التي في السيرة علم الايه؟ علم اليقين. ولذلك وايضا

167
00:50:38.700 --> 00:50:58.700
كلمة مشهورة ابن ابي العز الحنفي وايضا مثلها يعني قالها شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه قال النبوة النبوة انما يدعيها اصدق الصادقين او اكذب الكاذبين. لان لان الانسان هيدعي النبوة ده مش هيكذب على اي حد. هيكذب على الله سبحانه وتعالى. ومش هيكذب مرة واحدة. ده هيقعد سنين يكذب كل يوم بيكذب

168
00:50:58.700 --> 00:51:10.900
ان انا اتاني ان انا نزل علي كذا كل يوم بيكذب بيخترع ايات كل يوم بيكذب في احكام كل يوم يعني مش معقول الذي يدعي النبوة كانسان يكذب ليل نهار

169
00:51:11.350 --> 00:51:26.000
فلذلك صحيح النبوة اما ان يدعيها اصدق الصادقين او اكذب الكاذبين ولا يلتبس هذا بهذا الا على اجهل الجاهلية. يعني اللي مش قادر يفرق ما بين الانسان الذي هو اصدق الصادقين او اكذب الكاذبين وكذاب ما بين اصدق

170
00:51:26.000 --> 00:51:36.000
الصادقين فيعني ايه هذا انسان في ايه في عقله شيء لا يميز لا يميز. وكما يعني في الاخر زي ما انا لو بصيت كده لمجمل حياة النبي صلى الله عليه وسلم

171
00:51:36.000 --> 00:51:48.450
سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يعني تجدها فعلا في كل تفصيلة منها دالة على صدقه صلى الله عليه وسلم. يعني النبي اصلا مبدأ مبدأ الرسالة. النبي صلى الله عليه وسلم مكث

172
00:51:48.450 --> 00:52:09.650
النبي صلى الله عليه وسلم في مكة اربعين عاما يعيشوا حياة هانئة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يحتاج الى مال ما كان ينقصه شرف ولا حسب  فهو مش محتاج حاجة هو سعيد اصلا يعني هو عايش حياة هنيئة ليس فيها اشكال ولا ينقصها شيء. لا يفتقر لمال ولا ينقصه شرف ولا حسب ومن اعظم الناس شرفا وحسبا في

173
00:52:09.650 --> 00:52:29.800
في قريش وايضا مع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعني يعني بسيطا ومعروفا بالصدق والامانة ومكارم الاخلاق وكان راعي غنم ثم تاجر وكان لا يعرف بالشعر او الخطابة ما كان معروفا بهذا. وكان لا دراية له بعلوم اهل الكتاب او حكمة فارس والروم ونحو

174
00:52:29.800 --> 00:52:49.800
وذلك وكان ليس له باع حتى معروف في السياسة وامور الحرب يعني كان هناك كان هناك سادة لهؤلاء وكان هناك في قريش مسلا هناك ناس معروفون بهذا كانوا مختصين بهذا. لكن لم يكن يعرف النبي صلى الله عليه وسلم بالشعر او الخطابة هو مكان اصلا له انشغال بامور السياسة والملك

175
00:52:49.800 --> 00:53:09.800
والتدبير نحو ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب العزلة وكان يحب الهدوء وكان يحب الايه وكان يحب الانعزال عن الناس صلى الله عليه وسلم تخيل بقى حياة اربعين سنة في هذه الحياة اربعين سنة في هذه الحياة ثم فجأة بين ليلة وضحاها يأتي ذلك الانسان الذي ما كان

176
00:53:09.800 --> 00:53:29.300
ان يحب يعني صخب السياسة ولا الكلام ويحب العزلة وما كان ينقصه اي شيء يريد ان يستكمله بكذب او نحو ذلك والعياذ بالله وكان معروفا مع ذلك بانه من اصدق الناس واكرم الناس واشجع الناس وآآ

177
00:53:29.550 --> 00:53:47.150
واصدق الناس لهجة ونحو ذلك بين ليلة وضحاها يأتي ويخبر قومه ان الله سبحانه وتعالى اوحى اليه برسالة من السماء ويأتيهم بذلك القرآن وهذا القرآن الذي غير وجه البشرية. غير وجه البشرية. يأتي هذا الرجل الذي يضل ويعرفونه لمدة اربعين عام

178
00:53:47.150 --> 00:54:07.150
من هذه حياته مرة واحدة يأتي بقرآن وفيه احكام وفيه آآ قصص وفيه تفاصيل عظيمة جدا بديعة للغاية ومعجز معجز لكل هؤلاء يخرج النبي صلى الله عليه وسلم ليربي اجيالا ويغير نفوسا وعقولا ويأتي باعظم التشريعات واحكامها ويفتح الله جل وعلا به

179
00:54:07.150 --> 00:54:29.200
بلاد وافئدة العباد ويخضع له الوف كثيرة جدا من اعقل الخلق واعرفهم بمعادن الناس. على اختلاف مشاربهم وتنوع ثقافتهم وتبين طبائعهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم هذه قضية ايضا مهمة جدا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم خضع له الوف كثيرة من الناس. وهؤلاء الالوف ليسوا مجرد

180
00:54:29.200 --> 00:54:51.900
سذج بل كانوا من اعقل الناس ومن ادهى الناس. ومن اعرف الناس بمعادن العرب ومن اعظمهم ومن اشدهم فراسة الرجل ينظر في عين الرجل فيعرف ما وراء تلك العين فمن اشد الناس فراسة وعلى اختلاف مشاربهم هذا اصله من فارس وهذا اصله من الروم وهذا اصله من قبيلة كتر وهذا اصله من قبيلة كذا وهذا يميل الى اللين وهذه

181
00:54:51.900 --> 00:55:05.900
الشدة وكل هؤلاء اجتمعوا ان هذا الرجل صادق لا محالة واثره واثره اثر ايمانهم بصدقه صلى الله عليه وسلم يظهر يعني يعني دايما سؤال مهم جدا ماذا رأى الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم

182
00:55:06.450 --> 00:55:25.450
من امارات الصدق وومن من دوافع المحبة لكي يفعلوا كل ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم لكي يفعلوا كل ذلك لذلك كما ذكرنا الانسان خرجوا من اهليهم خرجوا من اموالهم ضحوا باشياء اساسية شديدة جدا ضحوا

183
00:55:25.450 --> 00:55:43.850
حيواتهم فعلا لاجل النبي صلى الله عليه وسلم ولاجل ما امنوا به مع النبي صلى الله عليه وسلم رمتهم العرب عن قوس واحدة كما قالوا لاجل ما يعني لاجل ما امنوا به. فتخيل ماذا رأوا من النبي صلى الله عليه وسلم؟ ماذا رأوا من الامارات التي جعلتهم ودفعتهم يقرون

184
00:55:43.850 --> 00:56:03.850
قطعا بهذا الدين الذي سينبني عليه. يعني كما قال يعني كما جاء في في في البيعة يعني يعني اتدرون ما معنى هذا؟ انتم عارفين معنى انتم حتبيعوا هذا الانسان وتذلون به سترم سترميكم العرب عن قوس واحد ده انتم هتشوفي كذا وكذا ده معنى انكم تؤمنوا بهذا الانسان هو النبي صلى الله عليه وسلم. فلما كانتش

185
00:56:03.850 --> 00:56:13.850
ما كنتش كلمة هينة ابدا ان هم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. فتخيل بقى ماذا رأى الصحابة رضي الله عنهم من انارات صدق النبي صلى الله عليه وسلم التي قطعوا

186
00:56:13.850 --> 00:56:35.300
آآ لاجلها بصدقه ونوته التي سينبني عليها كل هذا. اصل الانسان مش هيعمل ده كله. وهو مش واثق مية في المية. ان هذا ان هذا دين من السماء ده هيضحي بنفسه هيضحي باولاده هيضحي بامواله هيضحي بالحياة بالحياة كلها وسيعيش حياة صعبة جدا والله يا اخي انت هتتعامل بس في مصحف ابن عمير

187
00:56:35.300 --> 00:56:53.150
بص على ابن عبيد النبي صلى الله عليه وسلم رآه في في المدينة في حال يرثى لها فبكى النبي صلى الله عليه وسلم وقال والله لقد رأيته بمكة هو من احسن الناس لما من احسن الناس شكلا. ومن تخيل او مصعب ابن عمير هذا كان كان فتى مدللا كان

188
00:56:53.150 --> 00:57:15.250
اتى مكة المدلل كان يعني تؤتى له الثياب من اليمن ومن غيرها. ويؤتى له باحسن العطور ويعيش حياة مترفة للغاية. حتى الرجل اهو وما كان وهو شاب صغير عاش هذه الحياة المطلقة ما كان يستحمل ما كان يتحمل يعني شدة الهجرة لما هاجروا للحبشة في اول الامر

189
00:57:15.250 --> 00:57:29.600
فكان جلده يتساقط من عليه تساقط جلد الحية ان هو مش قادر يتحمل لو رآه النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو شكله في المدينة وهو يعني بعدما عملت فيه الحياة اعملت فيه الحياة مع اولها

190
00:57:29.800 --> 00:57:39.100
في هذه المشقة الشديدة التي تحملها الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم. فبكى له النبي رقى له النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ان حاله ينام بالحياة كان عليها. لكن هذا في الله

191
00:57:39.300 --> 00:57:52.000
مصعب ابن عبيد الذي كانت هذه حاله مات مصعب ابن عمير وما كان وما وجد الصحابة رضي الله عنهم الا قطعة الا الا شمل كلما غطوا رأسه بدت قدماه وكلما غطت قدميه بدا رأسه

192
00:57:52.600 --> 00:58:06.800
عن موسى ابن عمير فتخيل انا عايز اقول لك ده مثال مثال واحد الصحابة يعني الانسان مش هيقضي ان هو يفعل كل ده ويضحي بكل ده الا شاف شيء متأكد تماما ان كل ده مش رايح سدى

193
00:58:07.600 --> 00:58:29.100
تخيل ماذا لو من امارات صدق النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا لوحده كافي هذا وحدو كافي اني صرت يعني يقينا في انه لأ رأوا اشياء نعم. يعني ما الانسان ما يضحيش بسهولة ابدا. ما يضحيش بدون يقين في ان هذا الرجل صادق صلى الله عليه وسلم. والانسان حتى لو تفكر يعني يعني كان

194
00:58:29.100 --> 00:58:39.100
وقريش يعني مش الكفار وكفار قريش يعني يناوئون النبي صلى الله عليه وسلم ويدعون النبي صلى الله عليه وسلم يذكرون النبي صلى الله عليه وسلم يدعي النبوة او يكذب ونحو ذلك حاشاه صلى الله عليه

195
00:58:39.100 --> 00:58:49.100
وسلم. لكن الانسان لو يتأمل ايضا في احوال النبي صلى الله عليه وسلم سيجد امارات كذب هذا. ليه النبي صلى الله عليه وسلم ليه الرجل قد يدعي النبوة؟ انا كنت كتبت

196
00:58:49.100 --> 00:59:00.600
مقال طويل في هذا ليه الرجل يدعي النبوة؟ ايدعي الرجل النبوة لاجل المال؟ عشان المال؟ هيدعي ان يزود النبوة عشان المال؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان ازهد الناس في الدنيا وزينتها

197
00:59:00.650 --> 00:59:11.750
كان اجود الناس بكل ما في يديه كان يعطي كما قال الاعرابي كان كان يعطي عطاء من لا يخشى الفقر على الرغم من غرقه صلى الله عليه وسلم في سورة الفقر

198
00:59:12.300 --> 00:59:25.900
كان يرى صلى الله عليه وسلم وهو يلتوي من الجوع كان يرى رآه الصحابة وهو يلتوي من الجوع. كان يرى وهو يقترض النبي صلى الله عليه وسلم كان يروي وهو يقترض وهو نبي كان يقترض

199
00:59:25.950 --> 00:59:49.500
لكي يعني يسد لكي يسد رمقه ورمق اهله صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم النبي ربط على من الجوع حجرا وهو يقاتل حاملا لواء رسالته النبي صلى الله عليه وسلم كانت تمر بالاهلة. الاهلة الهلال تلو الهلال تلو الهلال وليس في بيوته كلها كل بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم الا الماء والتمر

200
00:59:49.900 --> 01:00:00.750
النبي صلى الله عليه وسلم طب ده كان في مرحلة معينة مسلا لغاية ما حقق مكاسب دونية اعوذ بالله ابدا النبي صلى الله عليه وسلم مات ولم يترك لاهله بعد مماته شيئا

201
01:00:00.800 --> 01:00:22.800
النبي صلى الله عليه وسلم مات وقبض ودرعه مرهونة عند يهودي من اجل شعير حفنة من شعير يطعم بها اهله. وهو النبي وهو النبي وهو بعدما بعد بعد ما فتحت له الدنيا بعد ما فتح مكة بعد ما امن مئات الآلاف كلهم يريد يعني ان هو يبيع نفسه فدى النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك مات النبي ودرعه مرهون

202
01:00:22.800 --> 01:00:36.450
عند يهودي نجل حفنة من شعير يطعم بها اهله صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام على وسادة حشو هليف على حصير يؤثر في جنبه. ولما عمر رضي الله عنه شاف المنظر ده مع انه

203
01:00:36.450 --> 01:00:46.450
منزر يعني هل سيدنا عمر ده عمر كان رايح للنبي صلى الله عليه وسلم في امر متعلق بقى موضوع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وقيل ان هو طلق زوجاته وداخل عمر فهى على النبي صلى الله عليه وسلم

204
01:00:46.450 --> 01:01:01.450
يناموا على حصير والحصير قد اثر في جنب النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي شاف هذه الحال وبكى فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا حيي يسأله لم تبكي؟ يعني فاخبره انه يعني انت تنام على الحصير اثر في جنبك وكسرى وقيصر ينامون على كذا وكذا

205
01:01:01.500 --> 01:01:15.100
النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ابن الخطاب اما ترضى ان تكون لنا الاخرة ولهم الدنيا اما ترد ان تكون لنا الآخر وله دنيا. هذا كان منطق النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام على حصير وما كان يعني يعني

206
01:01:15.550 --> 01:01:29.200
يعني ما كان يستعرض صلى الله عليه وسلم حاشاه ما كان يستعرض ده كان قاعد عمر ابن الخطاب وهو اللي صمم ان هو يطلع للنبي صلى الله عليه وسلم عشان القضية بتاعة ان هو قيل ان هو طلق اه اه ازواجه

207
01:01:29.200 --> 01:01:45.750
ما كان يستشعر بهذا ولكن كان الصحابة يرون ذلك منه صلى الله عليه وسلم عرضا وكان الدايف ده بعدين فتحت الدنيا وكان في الصحابة اغنياء وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد منهم شيئا وكانت تأتيه اصلا الغنائم له الخمس

208
01:01:45.750 --> 01:02:08.750
كده ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرقه في الناس كانوا يفايقوا في الناس ورضي لنفسه بهذا. اما ترضى ان تكون لنا الآخرة ولهم الدنيا فلماذا هل ده حال رجل ادعى المال لايه؟ ادعى النبوة مسلا لاجل المال؟ هل طيب ايدعي الرجل؟ يدعي الرجل النبوي لاجل السلطان والملك ونحو ذلك

209
01:02:08.750 --> 01:02:28.750
النبي صلى الله عليه وسلم بينظر في سيرته يجده صلى الله عليه وسلم كان اخفض الناس جناحا. واسمحهم واسمحهم نفسا واشدهما موضوعا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاصحابه لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم. فانما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله. يا سلام! ان الانسان لو

210
01:02:28.750 --> 01:02:37.950
يريد مسلا ان هو يدعي ان هو عشان يعظمه الناس ونحو ذلك. طب ما يعظم في نفسه ويفخر في نفسه ويفعل ويفعل. لا لا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يريد هذا

211
01:02:38.300 --> 01:02:54.900
لا بيؤكد انما انا عبد فقول عبد الله وايه؟ اه ورسوله. اه اه النبي صلى الله عليه وسلم هابه رجل يوما. يعني الرجل لما دخل رأى هيبة النبي صلى الله عليه وسلم وجلال هيئة النبي صلى الله عليه وسلم هابه رجل وخاف

212
01:02:55.100 --> 01:03:08.950
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هون عليك فاني لست بملك. انا مش ملك من الملوك ولا جبار من الجبابرة هون عليك فاني لست بملك انما انا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد

213
01:03:09.550 --> 01:03:19.550
تخيل تخيل بقى انت عارف بقى يعني تخيل الانسان اللي هو يعني آآ جو الانسان اللي هو محدث نعمة الانسان اللي هو كان عايش حياة فقيرة وكذا وكذا وكذا ربنا

214
01:03:19.550 --> 01:03:33.200
عيب يعني الانسان في يعني احيانا يريد ان ان يخفي الماضي. ما يتكلم به عشان يحافظ على هذه الهيبة وكأن يعني انا باشا ابن باشا وملك ابن مالك ونحو ذلك. لا بالعكس النبي صلى الله عليه وسلم اراد

215
01:03:33.200 --> 01:03:54.650
ان يهدئ ذلك الرجل فاخبره لابد. عمر لست بملك ولا يعني بابناء ملوك من ابناء الملوك انما ابن امرأة من قريش كان تأكل القديد النبي صلى الله عليه وسلم كان يلاعب الصبيان ويمشي مع الناس في حوائجهم يجالس المساكين يصاحب المستضعفين. النبي صلى الله عليه وسلم كان يخدم اهله ونفسه بنفسه. كان يخصف النعل يرقق

216
01:03:54.650 --> 01:04:12.200
الثوب ويحلب الشاة ويعرف البعير كما يفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا بنفسه مع ان كل الصحابة كانوا يتمنون خدمتهم صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه اعرابي يجذبه من ردائه بشدة جذبة شديدة حتى يؤثر الثوب

217
01:04:12.700 --> 01:04:27.000
في جسد النبي صلى الله عليه وسلم والرجل يقول يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك مر للماء الذي عندك. فالنبي صلى الله عليه وسلم يضحك النبي صلى الله عليه وسلم ويعطيه مالا فقال اعطوه من مال الله

218
01:04:27.750 --> 01:04:40.150
تخيل يعني يعني عادي يعني النبي صلى الله عليه وسلم ده مش ازاي وعمل بهذه الطريقة وازاي كذا وازاي كذا النبي صلى الله عليه وسلم يعرف ان هذا عربي يعني ايه ما العرب فيهم جفاء

219
01:04:40.150 --> 01:04:52.250
نحو ذلك فعهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان ما كان يتعامل معاملة الملوك اللي هو مجرد ان عشان اذا كلمة ليست في محلها فاضربوا عنقه ونحو ذلك

220
01:04:52.300 --> 01:05:08.150
النبي صلى الله عليه وسلم يعلم يعلم حال هذا الانسان وانه لا يتعمد هذا وان هذا الطبع ونحو ذلك فيضحك النبي صلى الله عليه وسلم ويعطيهم اعرابي اخر يأتي ويطلب دينا له عند النبي صلى الله عليه وسلم ويغلظ له في الكلام. انت متخيل

221
01:05:08.200 --> 01:05:18.200
يعني النبي صلى الله عليه وسلم استدان من اعرابي فالاعرابي يريد ان يأخذ دينه واخذ يغلظ للنبي صلى الله عليه وسلم في الكلام كلام شديد جدا. ويقول هذا على مرأى ونسمع من

222
01:05:18.200 --> 01:05:31.000
رضي الله عنهم فالصحابة هموا بالرجل يعني ده ايه يعني ده انت ده انت لك الشرف ان النبي ياخد منك دين. دين تلاتة تلطم الدين بالنبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة

223
01:05:31.150 --> 01:05:53.050
فقام عليه الصحابة رضي الله عنهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوه. فان لصاحب الحق مقالة. والله صاحب الحق له حق انه يتكلم  متخيل تخيل وحشي ابن حرب قاتل عم النبي صلى الله عليه وسلم قاتل حمزة رضي الله عنه. حمزة الذي كان من احب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم. وحشي يأتيه النبي صلى الله عليه وسلم

224
01:05:53.050 --> 01:06:05.850
دائما ويأتيه مسلما  ومع ذلك ومع ذلك هذا الرجل الذي قتل احب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم ومثل بجثته مع ذلك لا يستطيع النبي صلى الله عليه وسلم

225
01:06:05.850 --> 01:06:13.850
ولا يملك ان هو ينتقم منه او ان يرد اسلامه على ما في قلب النبي صلى الله عليه وسلم من الم. ليه؟ لان الامر ليس اليه صلى الله عليه وسلم

226
01:06:14.000 --> 01:06:30.200
ليس له ليس له ان يمنع احدا من الاسلام او ان هو يعطي الاسلام من شاء او يمنع الاسلام عمن شاء فمع ذلك هو كان ما كان يستطيع لدرجة ان هو حتى بعدما اسلم وحشيه طلب منه النبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه؟ يعني يعني الا يراه

227
01:06:30.250 --> 01:06:40.250
ما كان يطيقني ان ينظر في وجهه كلما نظر في وجهه تذكر عمه رضي الله عنه الذي قتله وحشي ومثل به. لكن مع ذلك ما استطاع انه لا طب لأ ما لكش عندي

228
01:06:40.250 --> 01:07:04.500
الاسلام  يعني ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ليس يعني تخيل كده يعني هل ممكن انسان يدعس النبوة لاجل سلطان ولاجل ملك وفي ذلك يكون يكون هذا هو الايه؟ هو الحال. طيب هل ممكن مسلا الانسان يدعي النبوة يؤجل الراحة والسلام وان هو يكسب الناس ونحو ذلك ويجتمع حوله الناس. وما

229
01:07:04.500 --> 01:07:24.000
يعني زي جو جو يعني الحكماء الاسيويين ونحو ذلك الذين يجمعون حولهم الناس ولهم تلاميذ ويجتمعون الناس ياخذون من حكمته ونحو هذا العكس النبي صلى الله عليه وسلم عاد عاد بدعوته العرب والعجم

230
01:07:24.150 --> 01:07:37.300
النبي صلى الله عليه وسلم عاد بدعوته العرب والعجم عاد اهل الكتاب بدعوته. عاد عباد الاصنام واصحاب الملل وذوي النفوذ والمصالح السياسية. عاد كل هؤلاء ورماه الجميع صلى الله عليه وسلم عن قوس واحدة

231
01:07:37.800 --> 01:07:57.600
قومه قاطعوه حاربوه. وحوصر صلى الله عليه وسلم هو واهله واصحابه في في شعب ابي طالب حتى افترشوا التراب واكلوا الحصى وورق الشجر عذب صلى الله عليه وسلم وعذب اتباعه واحباؤه وامام عينيه اشد التعذيب. كان يرى العذاب الاليم الذي الذي يتعرضون له كان هذا يؤثر فيه صلى الله عليه

232
01:07:57.600 --> 01:08:10.150
وسلم. طلقت ابنتاه لاجل دعوته لاجل الدعوة التي اتى بها. قوتل صلى الله عليه وسلم واوذي وسال الدم على جسده الشريف اكثر من مرة لاجل دعوته صلى الله عليه وسلم

233
01:08:10.450 --> 01:08:28.850
لاجل دعوته صلى الله عليه وسلم كان يتبع الناس في مجامعهم وفي الاسواق ويقول له من يؤويني من ينصرني حتى ابلغ رسالة ربي وله الجنة. فلا يجد احدا بل حتى كان قومه في هذا يعني يتهمونه بابشع التهم ويشيرون اليه بالاصابع في الطرقات وهو يسير بينهم

234
01:08:29.200 --> 01:08:40.150
وظل على ذلك سنوات طويلة تخرج النبي صلى الله عليه وسلم لاجل دعوته من بلاده التي هي احب بلاد الله الى قلبه. النبي صلى الله عليه وسلم وهو خارج هناك كان يتلفت

235
01:08:40.300 --> 01:08:56.950
وكان ينظر اليها ويقول والله انك لاحب بلاد الله الى قلبي ولولا انهم اخرجوني منك ما خرجت وكل ده النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش بين ده وبين ان هو يعامل بالنقيض تماما الا انه يتراجع خطوة واحدة بس. خطوة واحدة

236
01:08:57.150 --> 01:09:17.150
ده هو بس طلبوا منه ان هم يعني ايه يمشوا في دعوته الصبح وبالليل بس يكون معهم. وفي المقابل يعني ان اردت الملك ملكناك علينا. ان اردت ان اردت النساء زوجناك زوجناك آآ اجمل نسائنا. ان اردت المال جمعنا لك حتى تكون اكثرنا مالا. كل هذه العروض كانت ملقاة تحت

237
01:09:17.150 --> 01:09:30.750
فقدمي النبي صلى الله عليه وسلم عشان يتراجع خطوة بدل ما يتحاصر بدل ما يطرد من مكة بدل ما يؤذى اصحابه ويقتل اصحابه بدل كل هذا العذاب مقابل للنعيم الدنيوي

238
01:09:30.750 --> 01:09:47.450
الشديد فقط لو تراجعت خطوة واحدة ولكن مع ذلك ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهذا كله كل موقف في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وكل فعل كل قول تثبيت

239
01:09:47.500 --> 01:10:01.000
اليقين في نبوته صلى الله عليه وسلم من علوم الحياة من السيرة ومن علوم الحياة السيرة علم الحياة فمن علوم الحياة الموجودة في السيرة علم الانتماء وعلم الهوية علم القدوة

240
01:10:01.000 --> 01:10:21.000
وما يتبع كل هذا من العلوم. الانسان الانسان بطبعه مفطور على الاقتداء وان ادعى عكس ذلك او تكلف عكس ذلك. ممكن يسأل لك لا انا ما بمشيش وراء حد غالبا كذاب هو بيدعي بيدعي او او يعني بيدعي ذلك او يتكلف هذا هو في المقابل يعني ولو

241
01:10:21.000 --> 01:10:36.350
ولو ليس مدركا هذا يقتدي بمن قال قبله وانا ما بمشيش وراء حد الانسان بطبعه مفتور على الاقتداء. وان ادعى عكس ذلك او تكلف ايه؟ او تكلف عكس ذلك. ولابد لكل امة من مركزية ثقافية تاريخية تمتد

242
01:10:36.350 --> 01:10:57.300
اليه كل امة كل امة لابد لها من مركزية ثقافية تاريخية تمتد اليها. انت هتسجل مسلا اللي في امريكا هتلاقي الدندنة الدندنة كتير حوالين الاباء المؤسسين وقيم الاباء المتأسسين التي رسخها الاباء المؤسسون ونحو ذلك. وفي في اوروبا هتجد دايما استحضار الشخصيات الاوروبية المركزية

243
01:10:57.300 --> 01:11:11.900
يعني خاصة الذين برزوا في سياق ما يسمى بعصر النهضة مع ان هذه الشخصيات عندها قوام ومصايب سوء تتصادم حتى مع مفاهيم الليبرالية يعني اللي بيعظموها دلوقتي في اوروبا لكن مع ذلك

244
01:11:11.900 --> 01:11:35.400
لابد لابد من ايقونات فهتجد تعظيم لشخصيات مركزية في الايه؟ في الثقافة في الثقافة الاوروبية يعني. وهتجد في اكثر بقاع اوروبا تماثيل لهؤلاء. وتعظيم شديد لهؤلاء. هتلاقي مسلا في فرنسا متحف اللوفر وهتلاقي رصيف فولتير متحف اللوفر مليان تماثيل لشخصيات مركزية يعني في في يعني

245
01:11:35.400 --> 01:12:01.450
تعد يعني هي بالنسبة لهم مركزية ثقافية تاريخية ونفس الفكرة رصيف فولتير في في في لوحات تذكارية فيها اسماء اسماء هذه الاشخاص التي تمثل ايه؟ تمثل قدوات ومركزية ثقافية وحتى في العلوم انت ستجد مفهوم الاب المؤسس ومفهوم القدوة في العلوم. حتى مع مع ان مسلا وتعظيم هذا الاب المؤسس للعلم وتعظيم كلامه

246
01:12:01.450 --> 01:12:14.500
حتى مع تطور العلوم ان خلاص يعني يعني يعني خلاص العلم تطور تماما تغير بس لان مع ذلك هتجد مفهوم الاب المؤسس يعني. عشان كده عشان كده الانسان الانسان لو لم يكن الانسان

247
01:12:14.500 --> 01:12:36.750
مسلم المسلم لو لم يكن شديد الارتباط بالنبي صلى الله عليه وسلم وسيرته كمركزية له كمركزية له ستصنع له مركزيات ثقافية تاريخية بديلة شاء ام ابى يبقى النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يكن شديد الارتباط بالنبي صلى الله عليه وسلم وبسيرته كمركزية له

248
01:12:37.150 --> 01:12:51.400
ستصنع له مركزيات ثقافية بديلة شأن ابى تاريخيا وتلاقي مسلا في السياق المصري الفراعنة احنا ابناء الفراعنة احنا احفاد الفراعنة احنا مش اولاد الفراعنة الفراعنة هذه مركزية هذه مركزية ثقافية تاريخية

249
01:12:51.600 --> 01:13:07.050
يعني يعني تنشأ لهذا لاهل ذلك الباب وهكذا هتلاقي كل بلد هتلاقي بتعمل لهم حتى اللي ما عندهاش يعني مثلا بعض اهل الخليج ما فيش تاريخ اصلا يعني هو اصلا البلد بدأ اول امبارح

250
01:13:07.050 --> 01:13:22.800
بيعمل نفس اللي عملته امريكا بالزبط مفهوم الاباء المؤسسين. يعني برضه امريكا لسه بادئين اول امبارح هنجيب الاباء المؤسسين دول هنعملهم هم المركزية الثقافية التاريخية. فنفس الفكرة هنا برضه الاباء المؤسسين لهذه الدولة وانه وقيم هؤلاء الاباء المؤسسين وكذا

251
01:13:23.200 --> 01:13:43.800
وهكذا. فالفكرة ان الانسان لما لابد له من قدوة لابد له من مركزية ثقافية تاريخية لو لم تكن لو لم تكن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ستصنع له بدايل اخرى وسينتمي الى مركزيات ثقافية تاريخية اخرى. بل الانسان نفسه هيصنع مياسه على مستوى جزئي مركبيات ثقافية بديلة

252
01:13:43.850 --> 01:13:57.050
يعني اه قدوات شخصية ونحو ذلك وهيحطها قصاد عينه وهيضله يعني ينظر اليها ونحو ذلك اه سواء بشكل واعي او بشكله او بشكل غير واعي لابد من هزا لابد من هزا

253
01:13:57.600 --> 01:14:16.200
فالانسان اللي هيغفل عن الارتباط بالنبي صلى الله عليه وسلم والارتباط بسيرته صلى الله عليه وسلم ويجعل ذلك مركزية ثقافية تاريخية له ينطلق منها ويعود اليها  يعني سيحل شيء اخر مكان ايه؟ مكان هذا. عشان كده في اثر بديع جدا. محمد ابن سعد ابن ابي وقاص

254
01:14:16.500 --> 01:14:32.600
رضي الله آآ عنه يقول كان ابي سعد بن ابي وقاص لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم يقول كان ابي يعلمنا مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم تراياه ويقول يا بني هذه مآثر ابائكم فلا تضيعوها

255
01:14:33.700 --> 01:14:47.300
اوعى تغفل اوعى تغفل عن مآثر ابائك اوعى تغفر ان دول هذه هذه امجاد ابائك. نصرة النبي صلى الله عليه وسلم امجاد ابائك. هذه السيرة هذه المغازي. هذه السرايا امجاد

256
01:14:47.300 --> 01:15:05.350
وابائك اوعى تغفل عن الانتماء اليها. اوعى تضيعها اوعى بقى اوعى يغيب الاعتزاز بها. اوعى يغيب انك تجعلها قدوة لك بين ايه؟ بين عينيك انك تغفل عن الارتباط بها عن الانتماء اليها. هذه مآثر ابائكم

257
01:15:05.400 --> 01:15:23.450
فلا تضيعوها وطبعا وهؤلاء ابائنا الصحابة رضي الله عنهم وابائنا وان لم يكن بالنسب فهؤلاء ابائنا ام اولئك ابائي فجئي بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع علماء الاسلام اباؤنا والصحابة رضي الله عنهم اباؤنا والنبي صلى الله عليه وسلم او المسلمين

258
01:15:24.250 --> 01:15:42.900
صلى الله عليه وسلم هذه مآثر ابائكم فلا تضيعوها. والرافعي الرافعي له كلام برضو جميل جدا في معنى الانتماء والارتباط هذا الذي نتكلم عنه يقول في وحي القلم وعجيب ان يجهل المسلمون حكمة ذكر النبي العظيم خمس مرات في الاذان كل يوم

259
01:15:43.300 --> 01:16:02.600
ينادى باسمه الشريف ملء الجو ثم حكمة ذكره صلى الله عليه وسلم في كل صلاة من الفريضة والسنة والنافلة يهمس باسمه الكريم ملء النفس وهل الحكمة من ذلك الا الفرض عليهم الا ينقطعوا عن نبيهم ولو يوما واحدا من التاريخ

260
01:16:02.800 --> 01:16:22.800
ولا جزءا واحدا من اليوم فيمتد الزمن مهما امتد والاسلام كأنه على اوله وكأنه في يومه لا في دهر بعيد انك لسه عايش الاسلام غضا طريا عايش مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ذلك من دهر بعيد. هيمتد الزمن مهما امتد والاسلام كانه

261
01:16:22.800 --> 01:16:42.800
على اوله وكأنه في يومه في يومه الاول لا في دهر بعيد والمسلم كانه مع نبيه بين يديه تبعثه روح الرسالة ويسطع في نفسه اشراق النبوة. فيكون دائما في امره كالمسلم الاول الذي غير وجه الارض. ويظهر هذا المسلم الاول باخلاقه

262
01:16:42.800 --> 01:16:57.600
فضائله وحميته في كل بقعة من الدنيا مكان انسان هذه البقعة لا كما نرى اليوم فان كل ارض اسلامية يكاد لا يظهر فيها الا انسانها التاريخي بجهله وخرافاته وما ورث من القدم

263
01:16:57.750 --> 01:17:19.950
فهنا المسلم الفرعوني في مصر وهنا المسلم الوثني وهنا المسلم المجوسي وفي جهة المسلم المعطل ونحو ذلك وما يريد الاسلام الا نفس المسلم الانساني ايها المسلم الفطري يعني الفطري ايها المسلم لا تنقطع عن نبيك العظيم وعش فيه ابدا واجعله مثلك الاعلى وحين

264
01:17:19.950 --> 01:17:41.750
اذكره في كل وقت فكن كأنك بين يديه. كن دائما كالمسلم الاول. كن دائما ابن المعجزة عظيم رائع. هذا كلام الرافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه. هذا معنى بديع. بديع. انت عندما تذكر النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعل هذا مجرد ذكر خلاص يعني لا يعني لا

265
01:17:41.750 --> 01:17:51.750
بقلبك لا يبعث شيئا في نفسك. انت عندما تتأخر اسيرة النبي صلى الله عليه وسلم ان تفعل هذا لتعيش بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. لتعيش مع النبي صلى الله عليه وسلم لكي

266
01:17:51.750 --> 01:18:07.350
ترتبط به لكي لا تضيع مآثر ابائك رضي الله عنهم هذا امر مهم جدا ولاجل لاجل الحاجة المعنى القدوة لاجل الحاجة لمعنى القدوة كان من حكمة الله سبحانه وتعالى ورحمته ان هو جعل الانبياء بشرا

267
01:18:07.900 --> 01:18:31.000
يعرض لهم ما يعرض للبشر من المواقف والمشاعر لذلك قول الله سبحانه وتعالى رسول من انفسكم. هذه منة هذه منة رسول من انفسكم هذه منة هذه رحمة من الله سبحانه وتعالى. لان لان الانسان لما ينظر في احداث حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفي سيرته سيجدها متنوعة ومليئة بالجانب الانساني والمواقف

268
01:18:31.000 --> 01:18:46.000
الانسانية مليئة بالمشاعر الانسانية. مليئة بما قد يتعرض له الانسان فيكون في هذا سلوى للانسان. ويكون في للانسان في ذلك قدوة في كل شيء وفي كل ما يعرض له سيجد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم اليتم

269
01:18:46.100 --> 01:19:04.700
تجد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم التكذيب والمحاربة من قومه من اقرب الناس اليه سيجد موت الاحبة المساندين هذا قد يحصل للانسان يشوف النبي صلى الله عليه وسلم يتعلق بخديجة وتنصورا خديجة وتموت خديجة رضي الله عنه يموت عمه وحتى عمه حمزة ويموت قبل ذلك عمه ابو طالب

270
01:19:04.700 --> 01:19:14.700
وتعلق النبي صلى الله عليه وسلم انه كان نصير النبي صلى الله عليه وسلم. فموت الاحبة المساندين من حوله صلى الله عليه وسلم. هذا شيء شديد وقد يقع على الانسان فتكون له سلوى بانه

271
01:19:14.700 --> 01:19:28.050
للنبي صلى الله عليه وسلم فقد الابناء فقد الابناء كان شيئا شديدا على نفس النبي صلى الله عليه وسلم الهجرة والاغتراب كان شيئا شديدا على نفس النبي صلى الله عليه وسلم. الابتلاء في الله

272
01:19:28.250 --> 01:19:38.250
هذا قد يقع الانسان ويكون له سلوى. تخيل لو النبي صلى الله عليه وسلم رجل من الملائكة يعني في الاخر ليس لا يعرض له ما يعرض البشر ولا يعيش ما يعيشه البشر ونحو ذلك

273
01:19:38.250 --> 01:19:59.200
اقتضي بمين طيب يعني فين السلوى في هذا؟ لكن السلوى والتسلية والطمأنينة والتصبر يكون بوجود هذا المثال العظيم الذي يجد فيه انسان في جوانبه وفي جوانب حياته ما يشابه ما يشابه الحياة الانسانية. الابتلاء في الله ضيق العيش. ضيق العيش

274
01:19:59.200 --> 01:20:12.350
وما كاينة جيت اثر اثر الحصير في جنب النبي صلى الله عليه وسلم. قلة الطعام والشراب النبي صلى الله عليه وسلم يموت وذرعة مرهونة لو كان خير خلق الله تعرض لهذا فبالتالي يعني

275
01:20:13.300 --> 01:20:25.800
يعني خلاص مش مشكلة بعد كده ان يحصل لي حاجة يعني يهون على الانسان ان ازا كان خير خلق الله وقع له هذا فيعني انا هستعظم ويبقى كبير قوي على نفسي ان هو يحصل لي ده

276
01:20:25.900 --> 01:20:42.950
وايضا مش بس كمان بقى حياة الابتلاء والفقر بقى حياة النصر والفتح ايضا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وما فعل فيها المعاملات الزوجية المعاملات الزوجية بكل ما فيها يعني من من اخذ ورد وغيرة وكذا وكذا وخلافات ومع ذلك يعني

277
01:20:42.950 --> 01:20:57.350
فيه يكون في النبي صلى الله عليه وسلم قدوة المعاملات المالية كل هذه الاشياء كل هذه الجوانب الانسانية كانت موجودة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم والتي كانت التي تصلح ان تكون محلا للقدوة دائما

278
01:20:57.350 --> 01:21:10.600
وبالتالي هذا يعين الانسان على الاقتداء اكثر واكثر يعني حتى مواقف النبي صلى الله عليه وسلم مع الناس يعني يعني الانسان والله لما يسمع كده يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله

279
01:21:10.600 --> 01:21:26.250
لها معنى. والله في مواقف لو انت بتقرأ القرآن بقلبك تشعر وكأن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يربط على كتفيه ويقول لك لا تحزن ان الله معنا اذ يقول صاحبه لا تحزن ان الله معنا. والله انت صاحبه ما كنت صاحبه

280
01:21:27.000 --> 01:21:41.600
انت صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الموقف لكنت صاحب دينه وكنت صاحب سيرته وكنت صاحب آآ لواء عقيدته. انت تصاحبه صلى الله عليه وسلم سنة انت تسير على نفس الطريق الذي سار عليه صلى الله عليه وسلم

281
01:21:41.850 --> 01:21:57.000
انت تهاجم نفس الهجرة التي هاجرها النبي صلى الله عليه وسلم والهجرة لها صور كثيرة للغاية فانت صاحبه ما كنت صاحبها. ما كنت صاحبه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لصاحبه في كل وقت وحين لا تحزن ان الله معنا يهون عليه

282
01:21:58.300 --> 01:22:19.200
يعني في مواقف كثيرة جدا سجن النبي كأنه يخاطبه يعني حتى حتى يخاطبك حزينا ويخاطبك فرحا ويخاطبك مذنبا ومخطئا ستجد من رحمة ربنا ان كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم المذنب والمخطئ وتنظر تعامل النبي صلى الله عليه وسلم معهما وفيه من الرحمة

283
01:22:19.700 --> 01:22:31.900
وما فيه من التفهم وآآ بما فيه من الشفقة وهذا من اعظم اسباب الاتزان النفسي عند الانسان. والله عندما يجد الانسان يشعر انه في ذلك الموقف لانه يجب ان هو خير منه في ذلك

284
01:22:31.900 --> 01:22:42.250
موقف وبين يديه النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا لا ينكر ما في نفسه ما يجده انسان شارب للخمر فعل كبيرة من الكبائر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

285
01:22:42.450 --> 01:23:00.950
ويؤتى به ويضرب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول اضربوه فمن الضارب بيده ومن الضارب وكذا من الضارب بثوبه كما يقول ابو هريرة رضي الله عنه فقال رجل ما لك اخزاك الله؟ ما لك اخزاك الله؟ ما اكثر ما يؤتى به؟ كل شوية يتضرب في شرب الخمر وهو بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يشرب تاني

286
01:23:01.100 --> 01:23:19.750
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم والله ما علمته الا انه يحب الله ورسوله ما علمت الا انه يحب الله كأن النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يسمعه ان انا اعلم ما في قلبك ان انا اعلم ان على الرغم من كل هذه السقطات ان انا اعلم ان هذا لا ينفي عنك الحب لله سبحانه وتعالى ما دمت تحب الله جل وعلا وتحب النبي

287
01:23:19.750 --> 01:23:39.750
صلى الله عليه وسلم. فالانسان يتعرض لهذا. الانسان يتعرض لهذا ان هو فعلا يعني يعني لولا هذا كأن احيانا احيانا في في في في مسل هزا الموقف يريد احيانا الانسان يسمع النبوة يعني والله اني لارى انه يحب الله ورسوله لكي لا ينكر الانسان ما في نفسه ولكي لا يكون مدخلا للشيطان

288
01:23:40.200 --> 01:23:51.950
لكي يؤيسه ونحو ذلك وكلنا ذو ذو ذنوب وكل بني ادم خطاء المهم ان لا ينافي هذا المهم ان لا يعدم هذا الحب لله جل وعلا والحب للنبي صلى الله عليه وسلم في القلب

289
01:23:51.950 --> 01:24:13.550
وما يتبع هذا من المجاهدة ونحو ذلك مهما سقط الانسان ولكنه يحركه الحب ما استطاع ويسقط ثم يقوم ليحركه الحب ما استطاع ونحو ذلك ابدا هذا شيء كأن النبي صلى الله عليه وسلم يخاطبك حينئذ وانت وانت المذنب المخطئ في هذه الحالة ويعني ايه يقول لك يقول لك تلك الكلمة ما كنت تحب

290
01:24:13.550 --> 01:24:34.100
النبي صلى الله عليه وسلم فانت في كل موقف في كل موقف ومواقف كتيرة جدا ستشعر ان الكلام موجه لك انت انت المخاطب بهذا آآ وما ذكرناه يعني ما ذكرناه عموما من احداث السيرة وفيها من من من حركة وما فيها من من معاني عظيمة جدا

291
01:24:34.600 --> 01:25:01.000
آآ تجعل السيرة بتكسر اغلال الفردانية. التي صرنا صرنا نعيشها جميعا. كل انسان حابس نفسه في هذه الفردانية وعايش حياته مع نفسه خلاص بياكل ويشرب خلاص لكن لما انسان يتأمل فيها وينظر فيها وينظر ما فيها من حركة ينظر ما فيها ينظر معنى العزة ينظر معنى العمل لاجل دين الله سبحانه وتعالى ومعنى التضحية لاجل ذلك

292
01:25:01.000 --> 01:25:21.000
ذلك وما لاقاه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ويعلم ان هناك مقصود عظيم ينبغي ان نسعى له وينبغي ان يسعى له الانسان ويحرك هذا الانسان ليكون فاعلا لاجل هذا ويخرج من هذه الفرزنية وينظر ما يستطيع ان يفعل كيف يستطيع ان قدر المستطاع ولو في ابنائه ولو في جيرانه ان هو يعني

293
01:25:21.000 --> 01:25:41.000
الناس من المعروف قدر الامكان ويبعدهم عن المنكر قدر الامكان ويدعوهم الى الخير قدر الامكان ويعيش ما كان يعيشه النبي صلى الله عليه وسلم من حركة ومن تنفيذ لمراد الله سبحانه وتعالى آآ في الارض. يعيش هذا يستلهم هذا ويكسر حالة الفردانية اللي هو عايش فيها. لانه تجد ان حالة الفردانية هذه

294
01:25:41.000 --> 01:25:54.450
مع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم  آآ وهذه قوانين كثيرة جدا لا نهاية لها لا نهاية لها. الحقيقة انا انا انتهيت تقريبا الكلام انا كنت عامل حسابي ان المرة دي بقى يعني اقل من ساعة

295
01:25:54.450 --> 01:26:10.300
لكن اه للاسف طال الاطالة المقمص الحمد لله يعني مش هنوصل لساعتين اه زي المرات اللي فاتت. لكن الكلام كثير جدا. الكلام لا نهاية له. ومن الامور المحزنة الحقيقة غفلة الناس وغفلة طلبة العلم خصوصا عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وعن العناية بها

296
01:26:10.900 --> 01:26:26.450
يعني غريب للغاية ان طلبة العلم وان احنا كطلبة علم نطلب التفسير ونذاكر كتب التفسير ولا نطلب السنة والسيرة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعظم التفسير. النبي صلى الله عليه وسلم كان تفسيرا حيا للقرآن

297
01:26:27.100 --> 01:26:42.850
النبي كان تفسيره اعظم تفسير واصدق تفسير لكتاب الله هو سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك كان الصحابة يعلمون سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لابنائهم مع القرآن

298
01:26:43.100 --> 01:27:01.000
وروي عن علي بن الحسن زين العابدين انه قال كنا كنا نعلم مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نعلم السورة من القرآن زي ما بنعلم السورة من القرآن كده نعلم مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم

299
01:27:01.250 --> 01:27:18.150
ليه؟ لان هذا القرآن وهذا تفسير القرآن هذا القرآن وهذا كيف يعمل بالقرآن كمان غريب ان يكون ان يكون هناك غفلة عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وعن تدبر السيرة. زي ما تدبر القرآن يتدبر الانسان السيرة. وعن معايشة السيرة. وان

300
01:27:18.150 --> 01:27:38.150
يجعل الانسان نفسه حيا بين موجودا بين النبي صلى الله عليه وسلم يسمع الكلام منه وكأنه موجه له. ويتفاعل معه وينظر موقعه من الايه من هذه البيئة ثم يأتي بها الى واقعه وحاضره فيعني يجعل يجعل نسخة منك يعني زي ما بيقول رافعي كده يعني هو في يومه هذا يعيش

301
01:27:38.150 --> 01:28:00.200
كأنه يعيش حياة الايه؟ المسلم الاول بهموم المسلم الاول بدوافع المسلم الاول بحرارة المسلم الاول وهو يعيش في ايه ويعيش في يومه يعني اه اخيرا يعني فيما يتعلق بمسألة طلبة العلم والانشغال عن السيرة ونحو ذلك ابن الجوزي حافظ ابن الجوزي له كلمة جميلة جدا يقول رأيت الاشتغال بالفقه وسماع الحديث

302
01:28:00.200 --> 01:28:22.300
رأيت الاشتغال بالفقه وسماع الحديث لا يكاد يكفي في صلاح القلب الا ان يمزج بالرقائق والنظر في سيرة السلف الصالح. واصلح سيرة سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم آآ العلم لن يعمل عمله في القلب حتى يمزج بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم

303
01:28:22.400 --> 01:28:34.350
بل الواقع مش بس كمان دين القلب وصلاح القلب بل حتى والله العلم لن يبلغ الانسان حقيقة العلم حتى يتدبر في سيرة النبي صلى الله عليه ان شاء الله اه

304
01:28:34.750 --> 01:28:52.550
خلاصة الكلام خلاصة الكلام يعني عودة على يعني ان ان حب النبي صلى الله عليه وسلم مرتبط اشد الارتباط بالايمان والايمان مرتبط بحب النبي صلى الله عليه وسلم واعظم شيء يحيي لاجله الانسان في الدنيا الايمان

305
01:28:52.900 --> 01:29:13.450
يعني هو يعني هو نعيم الدنيا والاخرة الايمان لذلك قضية الحب وتعاهد الحب في النفس قضية مركزية قضية مركزية فالانسان ينبغي ينبغي ان يتعاهد حبه للنبي صلى الله عليه وسلم. ان هذا الحب اما ان يقفز بك الى منازل ما كنت تتصور

306
01:29:13.450 --> 01:29:33.950
ان تبلوها ابدا واما هذا الحب والعياذ بالله وغياب هذا الحب قد قد يضيع الانسان منازل عظيمة جدا بل قد قد يعرضه للعذاب غياب ذلك الحب وعذاب في الدنيا والاخرة انهم ستغيب عنه حلاوة الايمان التي تطمئن الانسان في الدنيا وتهون عليه في الدنيا

307
01:29:34.100 --> 01:29:51.000
فقضية تعاهد الايمان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بتعاهد الايمان قال الايمان يخلق في قلب احدكم وامرنا ان نجدده وان نتعاهده. كذلك الانسان يحتاج الى ان يتعاهد الحب في قلبه. وان يجدد الحب في قلبه. من اعظم مجددات الحب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

308
01:29:51.000 --> 01:30:06.750
الله! الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة حية. الصلاة حية يعني الصلاة كالتي وصفها الرفعي. هذا يعود بها الانسان الى الايه؟ لليوم الى يوم الاسلام الاول صلاح حي النظر في سيرته صلى الله عليه وسلم. الامتثال لامره واستحضار الحب مع الامتثال

309
01:30:06.950 --> 01:30:23.650
يعني يعني احيانا ممكن يكون الانسان ممتثلة تمام الامتثال لكن معاني الحب غائبة عن نفسي. يعني هو خلاص هو المفروض اعمل كزا فانا بعمل كزا. لكن هو مش ما بيستحضرش وهو بيفعل انك ده كان بيفعله النبي صلى الله عليه وسلم

310
01:30:23.650 --> 01:30:32.500
انا افعله لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله اللي هو كلام ابن عمر رضي الله عنه كنا لا نعلم شيئا حتى جاء النبي فكنا ننظر ما يفعل فنفعل مثلما ايه؟ يفعل

311
01:30:32.600 --> 01:30:45.350
فقد يغيب عن الانسان هذا لا ينبغي ان يخلط الانسان الاتباع بالحب وان يهيج الحب في نفسه مع كل محل ومع كل كلمة ومع كل فعل يتبع فيه هدي النبي صلى الله عليه وسلم

312
01:30:45.400 --> 01:31:04.950
آآ هذه قضية قضية مركزية قضية ينبغي ان ينتبه الي الانسان وان يتعهد الحب دائما في في قلبه وان يذكر بعضنا بعضا بهذا وان يكون الانسان نظر ثابت وورد ثابت في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وان يغرس هذا في ابنائه

313
01:31:05.200 --> 01:31:19.750
اه كما ذكرنا الصحابة كانوا يعلمون ابناءهم السيرة ويعلمون ابنائهم السرايا والمغازي كما يعلمونهم السورة من القرآن ويقولون هذه مآثر ابائكم فلا تضيعوها كذلك يبين نعلم ابنائنا نقول هذه مآسي وابائكم فلا تضيعوها

314
01:31:20.250 --> 01:31:37.450
تمام؟ نصنع لهم في انفسهم قدوة الحقة التي ينبغي ان يتبعوها بدل من ان تنسج في صدورهم قدوات اخرى آآ هذه قضية وهذه قضية مركزية اسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يغفر تقصيرنا في هذا واسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يجدد المحبة

315
01:31:37.550 --> 01:31:53.750
اه في قلوبنا واه اه وان يمن علينا بمحبة واسعة عظيمة له سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وان يوصل هذه احب اه في نفوسنا وان يجعل هذه المحبة قربانا لنا وشفيعا لنا عنده

316
01:31:53.950 --> 01:32:06.000
سبحانه وتعالى لكي يقربنا منه ومن نبيه صلى الله عليه وسلم في الجنة وان كنا لا نبلغ هذا ابدا طبعا ولا نعشره بعملنا يعني حتى يدخلنا يدخلنا الجنة فقط بهذه الايه

317
01:32:06.050 --> 01:32:20.350
هذه المحبة يعني ده شفيع عظيم الانسان يعني يفر من النار ويدخل الجنة بهذه المحبة آآ واسأل الله سبحانه وتعالى ايضا ان يرزقنا الاتباع في القول والعمل وان نكون يعني ايه

318
01:32:20.800 --> 01:32:36.650
يعني وان نكون قرة عين للنبي صلى الله عليه وسلم وان ان يعني يسر النبي صلى الله عليه وسلم برؤيتنا ورؤية اعمالنا يوم القيامة ولا ان نكون ممن يقال لهم يوم القيامة سحقا سحقا بعدا بعدا ده شيء عظيم

319
01:32:36.650 --> 01:32:46.750
جدا والله يتخيل كل هذه المحبة التي نتكلم عنها والانسان ان يأتي في هذا الموقف ويريد ان يقترب من النبي صلى الله عليه وسلم فيقال له سحقا سحقا بعدا بعدا هذا شيء

320
01:32:47.050 --> 01:33:02.500
قال شي شي شديد يعني هذا عذاب قبل عذاب الذي يعذب به الانسان يوم القيامة فلذلك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيذنا من هذا المقام. وان يعيننا على ما يعيذنا منه وهو اتباع النبي صلى الله عليه وسلم والحفاظ على سنته والحفاظ على الدين

321
01:33:02.500 --> 01:33:23.850
الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم احفظ عليه طاهرا نقيا  وآآ مبرأا من من تحريف من تحريف المحرفين ومن ضلال الضالين اللهم آمين آمين وجزاكم الله خيرا. وعايز تذرني لو حصلت عليكم برضو بس يعني ان شاء الله يعني بنقل شوية في شوية كده لغاية ما يعني

322
01:33:24.350 --> 01:33:32.350
يعني ايه؟ يبقى الدرس ان شاء الله قليل بعد كده بازن الله جزاكم الله خيرا يا شيخ. احسن الله اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته