قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اقرأ يا شيخ. اقرأ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واياكم الله تعالى له ما جاء في وقت غني انه ظلم. قال حديثنا محمد البشاري قال حدثنا عبد الرحمن ابن مجيد. وحدثنا
عن ابي الزنام عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رب رحيم اتبع واذا اتبع احدكم على جزاك الله خيرا. نعم. قال وفيه عن ابن عمر
والشرير ابن سويل الشريد والشهيد ابن سهيل الثقافي. قال حديث ابي هريرة حديث حسن ومعناه انه اذا احيل احدكم على مليء فليتبع. فقال بعض اهل العلم في احيل الرجل على نبي فاحتاجه فقد برئ المحيل وليس له ان يرجع وليس له ان يرجع
المقيم وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال بعض اهل المدينة اذا تولى مال فاذا تولى مال هذا بافلاس المحال بافلاس المحامي عليه فله ان يرجع على الاول بقول عثمان وغيره حين حين قالوا ليس على مال مسلم كويا. قال اسحاق
معنى هذا الحديث ليس على مال مسلم قويا هذا اذا احيل الرجل يبقى هذا اذا وقيل الرجل على اخر وهو يرى انه مني. فاذا هو معجم فليس على مال مسلم دوي
حدثنا ابراهيم بن عبدالله بن عبدالله بن رامي. وقدثنا الهشين. قال حدثنا يونس ابن عبيد عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بطل الغني ظلم. واذا
وفي مثل على مليء تتبعه ولا ولا تبع بيعتيه في بيعة ها؟ مش مشكلة بس يهمنا مطل الغني ظلم مشتركة في لاشكال يعني في صحيحات الحديس. ما فيش مشكلة القدر المتفق عليه في المتنين ان مطل الغني ظلم وانه اذا احيل الشخص على مليء فليتبعه
معنى هذا الحديث ان الغني اذا ماطل في سداد الدين فقد ظلم صاحب الدين ظلم صاحب الدين في بعض الروايات ليو الواجد ظلم يحل عرضه ويحل عقوبته. ولي الواجب اي مماطلة الغني. ظلم يحل عرضه اي يجوز لصاحب الدين ان يتكلم في عرضه
المدين يقول فلان ظلمني فلان اخز مالي ويحل عقوبته عقوبة هنا قال كثير من اهل العلم المراد بها السجن. المراد بها السجن. وهل ممكن ان تدخل في الباب غرامات تعزيرية اذا حصل ضرر محقق بمعنى
انك اقترضت من رجل مبلغا وبعد ذلك حل وقت السداد انت غني يا مدين. ولكنك رفضت ان ترد اليه المبلغ. وعن عمد وقصد قلت له لن اعطيك حقك. فبعد بالقضاء اخزت حقك ولكن بعد سنين
بما احدس لك تضررا از كنت مسلا تثمر اموال ايتام او غير ذلك. او اموالك لك ان تأخذ عقوبة تعزيرية منه لا لانها فائدة ربوية ولكن كتعزير مماطلة ولانه واجد او ليس لك ذلك. فدي اقرب الى ان تكون في باب التعزيرات منها الى باب
القروض والله اعلم. وما ادري كان الاخ عمرو شومان وفقه الله. ما ادري افتقدناه منذ زمن. كان بحسا في التعزيرات. كان يعمل بحسا في التعزيرات. هذا والله تعالى اعلم. اما قوله صلى الله عليه وسلم واذا احيل احدكم على مليء فليتبع
يعني اذا قلت لك انا مدين لك بالف وزيد عليه لي دين او زيد ممكن يقوم بالسداد عني. وزيد هذا رجل سري. رجل سري مليء امر الرسول ان ان تزهب الى السري وان تحل العقدة التي بينك وبين
المدين لانك تحولت الى غيره ازا وافقت على ذلك. والرسول حث على الموافقة على ذلك. ولكن بعض العلماء يريد قيدا يقول ان النبي قال اذا احيل احدكم على مليء فليتبع. هب ان الشخص
الذي احلت عليه مليء غني. لكن مشهور بالظلم والمماطلة. هل يلزمني حينئذ ان احل الاول وان اتبع كما كما امر الرسول او ان امر الرسول صلى الله عليه وسلم له مواطن. ولا
ينظر في فقهه اذا اوحلت على مليء وفي قادر على السداد معروف بالامانة. اما اذا احلت على مليء ظالم جائر نصاب حينئذ لا استطيع انني اتبع واقول انني متنازل لك يا مدين
حقك هذا الذي يريده بعض العلماء اذا حلت على مليء كان لي عشرة الاف عند زيد. قال زيد يا عمرو الدين في ذمتك لابراهيم الزي هو صاحب الدين مسلا. الدين في ذمتك وانت يا ابراهيم قبلت قبلته. هب ان عمرا
القادم افلس. هل لي ان ارجع الى المدين الاصلي الذي انا اعطيته والي واقول له انني لم اخذ المال او ان المال قد زهب علي. فهذا الذي يشير العلماء الى الخلاف الوارد فيه
فالشافعي يقول اذا احيل الرجل على مليء فاحتاله فقد برئ المحيل. وليس له ان يرجع الى المحيط وقول الشافعي واحمد واسحاق وذكر طائفة اخرى قالوا ليس على مال المسلم تؤيه اي ليس عليه
والله تعالى اعلى واعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. اتفضل. هل يفترض نعم اشترط ازن الاسنين افرض المحال عليه قال انا ما لم اعطيك شيء لابد منها نعم. سجن المواطن مازا
هي عقوبة رادعة للمدين عقوبة رادعة للمدينة. نعم هل النبي سجن احدا سجن زمامة ابن ازال في المسجد ربطه في سارية من سواري المسجد وايضا عمر اشترى دار صفوان ابن امية فجعلها سجنا
وعندنا السجن كان في زمن يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام. ايه؟ خادم موسى ايوة لتكونن من المسجونين. وذو القرنين عاقب بالسجن؟ هل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا
يوسف وموسى وزو القرنين وعمر في قصة صفوان لكن بعض العلماء لهم نظرة يقولون وبعض عفوا يقولون ان السجن هذا ان السجن هذا يكلف الدولة اللي في الدولة يكلفه ان يأتي شخص يكفل بمسكن ومطعم ومشرب وحراسة
يكفل ان نطعمه ونسقيه ونحرسه ونوظف له جنود يحرسونه. هذا كله ايجاد على الدولة فبعض الناس الان آآ كانت عندهم اطروحات لهذه المشكلة وخاصة مع الادوات الجديدة التي استحدثت في الحراسة. يعني مسلا اسمحوا لك يا سجين تشتغل اشتغل في بلدة معينة. وفي
حلقة حلقة موضوعة في يدك او في رقبتك. اذا خرجت عن حدود المنطقة التي آآ التي التي حددت لك خلاص تعطيهم اشعارات هناك انك خرجت يضاعفون عليك السجن او يأتون بك
الاشارات التي في الحلقة من اي مكان كنت. فتفيد الدولة لن تكلفها شيئا. وايضا تنفع اولادك وتنفع نفسك. واخف. ده هذه النظرة التي يقولون من من الناحية من ناحية النفع لكن ازا جئنا ننظر نظرة شرعية ان السجن نوع من انواع التنكيل
الدستور المصري كاتبين السجن. دستور ايام محمد الدكتور محمد المرسي. الله يفك اسره واسر المأسورين جميعا كانوا كاتبين في الدستور الباطل وهذا باطل ايضا. كانوا كاتبين السجن دار اصلاح. ده مادة من
قلنا دار اصلاح قد يكون اصلاح وقد يكون تنكيل. فان الله سبحانه وتعالى جعل العقوبات جعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها. فالسجن قد يكون تنكيل. او قطع اليد عندنا تنكيل ايضا. مم
فليست العقوبات كلها للاصلاح انما العقوبات منها عقوبات للاصلاح وان كان التنكيل لاصلاح ايضا. ولكنه نوع من انواع الزجر لغيره ان يسلك مثل هذا المسلك فيرجع الينا بالاصلاح ايضا. نعم من الذي يقرأ لنا
الرسالة للإمام الشافعي بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اللهم بارك في شيخنا واياك واياك السامعين يا رب. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى قال الله تعالى يا ايها الناس
نبي حظ المؤمنين على القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين. وان يكن منكم مائة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون. ثم ابان في كتابه انه وضع عنه
ان يقوم الواحد بجبال العشرة واثبت عليهم ان يقوم الواحد بقدال الاثنين فقال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. فان يكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين ان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله والله مع الصابرين. قال اخبرنا سفيان عن عن
من نار عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين كتب عليهم الا يفر العشرون من المئتين فانزل الله الان خفف الله عنكم وعلم ان في
والمضاعفات الى يغلب مئتين فكتب فكتب الا يفر المئة من المائتين. قال وهذا كما قال ابن عباس ان شاء الله وقد بين الله هذا في الاية وليست تحتاج الى تفسير
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذه الاية الكريمة تضع بعض الضوابط للجهاد في سبيل الله. فكان في اول فرض الجهاد المسلم ينازل عشرة فاذا كان عدد المسلمين مئة وعدد الكفار الف نزل المئة الالف
ولم ينحازوا. لكن ازا كان عدد المسلمين مائة وعدد الكفار الفان لك ان عاز ولا تدخل هزه المعركة من الاصل. شق هزا على المسلمين ان الواحد ينازل عشرة. فالاية الاولى
ما فيها يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال ان يقم منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين. كان الواحد عشرة وليكن منكم مائة يغلبوا الفا. الواحد ايضا ينازل عشرة. ثم لما اشتد الامر على المسلمين
نقول مئة ونؤمر بقتال الف شق ذلك على المسلمين قال تعالى الان خفف الله عنكم علم ان فيكم ضعف. فليكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين. فاصبح الواحد ينازل اثنين. ينازل
اثنين وليكن منكم الف يغلبوا الفين. الواحد ايضا ينازل اثنين. اما اذا كانوا ثلاثة فلك ان تنحاز لك ان تنحاز. لكن ازا اشتبكت المعارك هل لك ان تفر هذا الذي ينظر فيه لكن ابتداء المعركة
الا تقاتل اذا كان العدد عندك اكثر من اذا كان عددك اقل من الضعف اقل من الضعف. فهذا طبعا بلا شك يلقي بظلاله على على طرائق الجهاد التي قد توجد في بعض الدول ولكن بلا شك هناك انواع من انواع الجهاد وصور من صوره
تختلف عن الحروب النزامية تختلف عن الحروب النزامية كما سلك ابو بصير فكان هزا يختلف عن الحرب النزامية التي بين المسلمين وبين اهل الشرك. والله تعالى اعلى واعلم نعم فقه طويل اظن شرحناه في محاضرة كاملة. عد ولا ليست العدة ولا اعتاد فقط ولا العدد فقط
المخزون مخزون الاطعمة والاشربة للجنود لابد ان يكون موفرا. لان تميل الجبهة الداخلية. الجهاز الخاص بك يعني المجاهدون لابد ان يكون لهم جهاز عالمي لان الارجاف يفسد. الارجاف ازا انتشر خبر
ان قيد المسلمين قتل وتبنه الالام وكان خبرا خاطئا. اصاب المسلمين بالزعر الهلع والضعف والخور. خلاص طلع فلان القيد الفلاني قتل القائد الفلاني تحطم كما يقولون الهمم والمعنويات فلابد لك من جهاز اعلامي ولابد لك من مخزون احتياطي من السلاح ومخزون من قطع
ومخزون من الاطعمة والاشربة ويكون عندك خطة للدفاع عن الامن الداخلي اسناء قتالك على الحدود ازا انت طلع الحدود واليهود فعلوا شيئا في الداخل. والدولة ستنقلب النصر ستحاصر من الناحيتين. من ناحية الداخل
من ناحية الخارج فقه واسع فقه واسع. نعم. رضي الله عنه حازب الجيش انحاز بالجيش. بس ما كانش فرار لم يكن فرارا. اذا بدأوا كان لا يجوز لهم الفرار. لم يكن فرارا. لما خالد
ووضعت الحرب اوزارها فانحاز بالجيش يعني. الانحاز في اول الامر عندنا له ادلة المسيح عيسى عليه السلام يا عيسى اني اخرجت عبادا لي لا يداني لاحد بقتالهم. يعني يأجوج ومأجوج فحر زبادي الى الطهر
بارك الله فيكم. تفضل لا تقل عندك. نعم. ليلى. اسر بادي ليلى. المكان لم يكن كن قتالا. مم. وانت ربي اقصد هل كان قتالا ونوح اسربي ذلك بقطع من الليل
ادوارهم. نعم يلا حبيبي. نعم يا شيخ. ائتنا بما عندك بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. ذكر من الشهداء اصنافا كالمصاب بالطاعون والمصاب بداء البطن المطعون والمبطون غريق
اه صاحب الهدم والمرأة تموت في نفاسها ومن قتل دون مال الى غير ذلك. وهذه الصور اخر لم يثبت فيها شيء. اخوك يقول من قتل دون حق اي اورد ذلك في من ليس بشهيد. نعم
الميت ان يموت الرجل دون حقه يفترض انه مات دون حقه وليس في المسألة نص صريح في لفظ مات دون حقه. هل يكون شهيدا او تقاس على وتقاس على من قتل دون ما له او لا. فلابد من صياغة
لم تسبت فيهم نصوص خاصة. يعني نقول اصناف ورد زكرهم انهم شهداء في احاديث مخصوصة ضعيفة وان كانت قد تشهد للمعنى شواهد اخرى. ومن قتل دون مظلمته. من قتل دون حقه. يعني
يعني واحد قتل دون مظلمته. ارأيت ان جاء رجل يريد اخذ مالي يا رسول الله؟ قال لا تعطيه قال ارأيت ان قتلني؟ قال قاتلهم. قال ارأيت ان قتلني؟ قال انت شهيد؟ ثابت او غير ثابت. طيب ما هو كده
هذا دون الحق. يلا. انت في الجنة ام انت شهيد؟ في لفظ عندك شهيد حديس ارأيت ان قاتلني؟ قال قاتله. قال ارأيت ان قتلني؟ قال انت شهيد؟ قال ارأيت ان قتلته؟ قال هو في النار
الله يقوم موجود شهيد لكن عموما هذا يدخل فيه من قتل دون حقه بل من الحق ومن قتل دون مظلمته ايضا ينبه. انت شهيد. انت شهيد في مسلم. الحمد لله. طيب. على ابن عبدالرحمن. ينبه على رواية مسلم
طيب انت انت كاتب من قتل دون داره ليس بشهيد. صح النص لم يثبت في داره بالزات لكن ثبت في في المال والمال الضر من المال النصوص الموجودة. انت تقول كده في التبويبات بالنصوص تقول احاديث وردت في هذا الباب وهي ضعيفة. وان كان لبعضها
شواهد من نصوص اخر حتى تنضبط المسألة. لان واحد هيضحك علينا يقول كيف يعني انت تقول من قتل دون المال فهو شهيد ومن قتل دون داره ليس بشيء. لا تتأتى بهذه الطريقة. لازم تنوه. من قتل دون اخيه
تقيد يا شيخنا مزلوما ولا غير مظلوم يعني اخوك واحد بيجري ورا اخوك عشان يقتله واخوك مزلوم دافعت عنه او عن اي مظلوم قتلت اسناء دفاعك عن المزلوم. ما حكمك
الا يدخل فيهم الناس من يفسد نفسه ابتغاء مرضاة الله؟ فالدراية عندك آآ يعني تتواجد يخرج نفسها في الكتاب عارف الدراية يعني ايه؟ مهو الدراية ما اصل الرواية ممكن تكون انت سالك مسلك الى حديس فقط لكن الاسلك مسلك القرآن ايضا
يعني ومن الناس من يشفي نفسه ابتغاء مرضات الله امام رجل اذا تولى ساعة في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل اصطدمت عليك سؤال. شخص ظالم يجري وراء شخص مظلوم. تصديت له لمنعه من ظلمه
وللمحافظة على دماء الشخص فقتلني. لي اجر ولا لا؟ ايمن بنتكلم بس على اساس يعني اشوف انت اقوال العلماء من قتل دون جاره مع نفس الكلام عن من قتله الفئة الباغية الحديث الوارد فيه ضعيف. التاجر الصدوق شهيد ضيق
طيب شهيد الفن مش تكتب كده جرجس شهيد ولا مش شهيد؟ ايه؟ طب ما تنبه الكلام ده مش موضوعك. كل يوم طالع لنا على التليفزيونات شهداء القرى. شهداء الالتراس. شهداء الفن
الشهداء طلعوا لنا الشهداء. ايوة شهداء الرقص؟ اه. هيقول لك كده. كل حاجة. نم بقى المسألة دي ايه؟ اه كافر لا لا كافر. يعني حنا ويوحنا قاتلوا مع المسلمين ضد
دول يهود قتل حنا ويوحنا هل شهداء؟ وهم يقولون المسيح هو الله. ها ثالثا ولا تخاف الله يعينك. اين المتحابون بجلاله اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي. ماذا عندك في هذا؟ بسم الله والحمد لله
اي زيادة. ما المتن وما الزيادة؟ المتن اين المتحابون بجداري اللي هم في ظل يوم لا ظل الا ظله. والزيادة الزيادة اليوم اظلهم في ظل عرشه. اليوم اظلهم في ظل عرشي. نعم. زيادة عرشي. نعم
صيد الحدثان عن مالك وسويد حاله ايه خلف الرواة خلف اصحاب مالك. مم. ابو مصعب زيادة في ظل عرشه من هزا الطريق شاذة ازالة يوم لا ظل الا ظله. ايوة بس نخلف الاصحاب ماله. ايوه بس المخالف سهيل بن سعيد؟ نعم ايوه
عمر شهيد ابن سعيد. سورة الحاجة تاني. هو المتهم هو المد لو ان لي سيف وروحا لغزوت سويدا. يا عم الشيخ الله يحفظك بدها تكون من كرة الان الله يغفر لك. منكرة من هزا الطريق. نعم. المتحابون في جلالي في زل عرشي يوم لا ظل الا ظلي. مم
تصح الناس قال ابو يعلى هذه الرواية طيب يذكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ورواية سبعة يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. زيادة عرشه ايضا تبحس في هذا المقام. نعم
وهل ثبتت لديك وبعد البحث اية زيادة في ان العرش له ظل انا بسأله اه لا ما هو مبارك الحمد لله بس مش كل اللي بيتدرب الشخصية. فالمتدرب يفهم الحمد لله. فانا
احسبه منهم. هل وردت عليك؟ تدرب بقى ازا ازا الشيخ سيد اذن. ازا اذن مع كل ما ورد في لفظة زل العرش. على اساس يعني انت تكون مرجع لنا فيها. بعد كده ازا سئلنا عن اي شيء يتعلق
في زل العرش نحيل عليك. جزاك الله خيرا. انت انت بتدرس فين الله يوفقنا واياكم انا دائم انت وصاحبك دايما اختك. ماشي. محمد ابراهيم واحمد خطاب. محمد خطاب المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء. صحيح ابن ابي. صحيح من الطريق الاول
ما شاء الله بك قصة معاذ دخلت الثنايا. نعم. رأيت رجلا براق الثنايا. ما تركه نعم خليها بقى المرة الجاية ان شاء الله. ما تركه فقهاء المالكية من الاحاديث الفقهية
واياك والمسلمين. ما تركه فقهاء المالكية من الاحاديس الفقهية ما الذي تركه؟ اشعار البدن. اشعار البدن هذا هل الاخلاق المالكية فقط الذين تركوه ام تركه غيرهم ايضا. ام تركه غيرهم. ليس معنى الاشعار غيرهم. اين يشعر البني
لا في يومنا ام في اليسرى؟ قلت لها في ممكن في من ينفي اليسار فانهم ينفون الاشعار مطلقا. نعم ابو حنيفة لكن خالفه محمد ابن طيب هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم
نزاع في الاشعار في مكان الاشعار. اولا الاشعار ما هو يا اخوة؟ الاشعار ان اريد الحج اخذت معي ناقة احج عليها. اه عفوا اهديها. اهديها في الحج ساقلدها بقلائد في رقبتها يعلم انها مهداة لبيت الله الحرام البيت العادل لتنحر عند البيت الحرام
واشعرها اقلدها واشعرها. اتي في الفخذ قطعا طعنا خفيفا بمطوة خفيفة. سيسيل منها دم. اليط حول هذا حول هذا الجزء المطعون بالدم الذي سال فتكون تمشي وعليها بقعة دم هذا الدم يسمى اشعار. اعلام انها الى البيت
عتيق. فهذا الاشعار ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اشعر اشعر البدن. اني لبدت رأسي وقلدت هدي واشهرت ودني. فزكر الحديس الاحناف يقولون الاشعار هذا مثلى وتمسيل بالبهائم ولا يجوز. المالكية والاخرون من العلم يقولون اشعار سنة. لكن
نزاعهم في ماذا؟ اين يكون الاشعار؟ هل في الفخذ اليمنى ام في الفخذ؟ اليسرى. الثابت ان النبي اشعر في الفخذ اليمنى فما الذي حمل حمل المالكية على القول بان الاشعار يكون استدل فعل ابن عمر. هم
الذي هو بان ابن عمر رضي الله عنهما اشعر في اليسرى. واذا اشعر الرسول في اليمنى واشعر ابن عمر في اليسرى من اتبع اهل الحرمين. وفعل الرسول يا ناس حديس ابن عباس محمول على الاستحباب
على بيان الجواز وليس على الاستحباب. يعني طلبت لنا الحق باطلا. يعني تقول ان فعل اصول يبين الجواز وفعل ابن عمر يبين الوجوه. غريب يا هزا الكلام. حامل! ما الذي
المزهبية عافانا الله واياك من من التقليد بغير بغير برهان ماشي يا شيخات يهمنا ان نسمع رأي فضيلة الشيخ هاني الدميري اين تشعر ازا كنت ستهدي لو تيسر لليمنى افعل اذا لم يتأسر فافعل في اليسر. يعني انت مع السنة. ان شاء الله. الحمد لله. تشهد بهذا
وذاك الظن بك انك على سنة الرسول وان خالفت مذهبك. ان شاء الله. الحمد لله. جزاك الله خيرا. هذا قول السيد مالك رحمة الله السادة المالكية ان الحديث وان خالف الحمد لله. ابن عمر احيانا كان يشفع
في اليمنى ويشرب في اليسرى. خلاص هذا ابن عمر. كما يقول القائل بل كما قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. انقطعت جاهزة قول كل خطيبي. الله يوفقنا. اهل الذكر
في البخاري. قال له بس ابن عباس تميم الداري مع علي ابن ما له في مشكلة؟ غير معلق معلق لكن اه لكن موصول. موصول في راوي محمد بن ابي القاسم الطويل. موصول
الحفظ ذكر ان البخاري قال قال لي علي ابن المدين قال قال لي علي ابن ابي هذا اللفظ طيب قال لي قال لي طيب قال لي تكون معلق؟ قال علي ابن المجيد. راجع علي ابن المجيد. راجع يعني ترجع في كلامك. قال لي
اما امامنا ايها المسلم اقرأ والعلماء قالوا ان هو اقرأها انت مش راضي يقرأ يعني. فقال لي علي ابن عبدالله انتفى التعليق. نعم. الحمد لله. البخاري في التاريخ الكبير زكر انه بصدد التحديس. الله! ايا كان بقى التحدي
البخاري. التاريخ. في التاريخ. وفيه راوي اه يعني ايه المشكلة؟ ما المشكلة؟ المشكلة ان فيه رعب ان في السند راوي اه البخاري قال فليس بالمشهور وفي المدينة قال لا اعرفه. هو في البخاري. هو في موت نفس السند عنده. لكن ابن معين والثقب. الله
يعني اخرجه البخاري في صحيحه وابن معين وثقه وابو حاتم وثقه. حاتم اللي انا وقفت عليه في الجرح اقرأ كلامي عشان ما يكلمهوش. قال ابو حاتم الراضي ثقة. رجعت الجرح والتعديل آآ للرازي فوجدت بان
توثيق منقول عن ابن معين. المزي هو اقرأ الكلمة بتمامها يا ابا اويس. اقرأ في جوامع الكلم قال ابو حاتم الرازي ثقة وايضا نقله عن يحيى بن معين انه قال ثقة. كلام الكلام كما قال الشيخ هاني ارجع الى اصل
كتاب. رجعت لشرح التعديل وجدت وجدت ان التوثيق منقول عن ابن معين فقط. نراجعه. نراجع نراجعه. جزاك الله خير. طيب اه بس على اساس يعني الحمد لله. لكن انا اسف يفسد المسألة للاخوة حتى يعني يفهموا فيما نتحدس. آآ اقول وفقهم
الله واياكم لكل خير. يجوز شهادة الكتاب تجوز شهادة الكتاب في السفر. يعني انا في طريق السفر وحضرتني الوفاة وسأوصي ما وجدت مسلما او وجدته واردت ان اشهد غيره من من اليهود او النصارى على
الموطن الوحيد الذي تجوز فيه شهادة اليهودية او النصراني الوصية في السفر. يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذو عدل منكم. اواخران من غيركم. هذا الشاهد او اخران
من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت. يقول العلماء هذا الموطن الذي تجوز فيه شهادة يهودي او النصرانية. آآ ورد سبب نزول في قصة تميم الداري وعلي بن بداء. لما خرج ومعهما رجل من سهم فمات السهمي
اخذ جاما من الذهب وحلف انهما ما اخذا ووجد يباع في الاسواق وقال الذين اشتروه انا اشتريناه من قعد يبني تميم الداري وعاديه ابن البداء. وتمت القصة بالحليف. في فين عسر على انهما استحقا اسما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاول يعني. اخوكم هاني ماذا عندك في هذا الباب
هذا الائمة الثلاثة خلافا لاحمد منعوا شهادة اهل الكفر اهل الذمة عموما. منعوا ما هم احنا لم نختلف في منع شهادة اهل الذمة لكن في موطن الوصية في سفر. ايضا ملعون. في هذا الموطن منعوه. والدليل على المنع والله يقول او اخراني من غيركن. ان اية الدين ليس فقط
ممن ترضون الشهداء وابشروا زوي عدل منه. عندي عندي ما يدفع هذا ان اية المائدة بعد داية الدين. مقالو هزا الكلام. وقل كلام يعني ازا قلت. اية منسوبة. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله هي ليست ات الدين
انما هي متعلقة بالربا. وايات المائدة بعد اية الدين. فاذا قلتم النسخ لن اقول بالنسخ قل بالتخصيص. والاستثناء اولا لي من القول بالنسخ. يقال بان طب ومالك ماذا يرى؟ مالك
وتابعه ابو حنيفة. مم. ابو الشافعي الشافعي من اه كتب اخرى وليس من الشافعي في الام منعني. منع شهادة النصراوية عموما لكن لم يتكلم عن الصحة. لا انا اتكلم على جزئية الوصية في السفر. الوصية في السفر. والاشهاد
وعليها هنا ما في مشكلة جزاك الله عنا خيرا. ايه؟ يعني لو كان موجود ايوة يا ايها الذين امنوا الشهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية. اثنان ذوى عدل منكم او اخران من غيركم او على
ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت. المايلة اخر ما نزل هل نزل بعد المائدة؟ او المائدة اجمالا اجمالا المائدة اخر ما نزل. كاجمالا. نعم. لكن كتفصيل قد تكون هناك بعض الايات من المائدة نزلت قبل
قبل السورة بتمامها. يعني في المائدة مسلا اليوم اكملت لكم دينكم. في حجة الوداع. نزلت في حجة الوداع لكن ممكن تجد بعض ايات المائدة مسل مسلا على سبيل المسال اللهم صلي على محمد بعض
ايات اية الوضوء مسلا اية الوضوء ممكن تكون نزلت سيئة الوضوء ده كان يعجبهم اسلام جرير لان آآ اسلام جرير كان بعد نزول مائدة. في ايات منها نزلت قبل مش كلها نزلت مرة واحدة. والله يعصمك من الناس. طيب
نبتدئ بهذا لان في اخوة بس لهم موضوع خاص ومواعيدهم الساعة اثنين الا ثلث والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته