1
00:00:00.450 --> 00:01:10.400
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  علي السوري العاصم  عن ابي  عن ابي عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:01:10.400 --> 00:02:17.050
وكلاهما  تركت حديثه وقال ابن حبان منكر الحديث اتفضل. وصواب ما رواه حماد ابن زيد وغيره. عن عاصم عن ابي عثمان عن عمر من قوله غير مرفوع   عن عمره من قوله غير مقصود. ورواه علي بن موسهر وغيره. عن

3
00:02:17.050 --> 00:02:37.050
عن ابي عثمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا قالت دار قطني حدثنا ابو علي المالكي قال حدثنا زيد ابن اخزم قال حدثنا عبد القاهر ابن شعيب قال حدثنا

4
00:02:37.050 --> 00:02:57.050
هشام عن عاصم الاحول عن ابي عثمان قال سمعت عمر على المنبر يقول ان اهل المعروف الحديث ورواه علي بن بحر بن بري عن عن عمرو بن حمران عن هشام بن حسان

5
00:02:57.050 --> 00:03:27.050
قال فيه احسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم. انتهى الحمد لله والصلاة على رسول الله وبعد فهذا حديث لفظه اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في

6
00:03:27.050 --> 00:03:58.600
في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة. ما داروا على عاصم ابن سليمان. ما حال عاصم ابن ابي سليمان اولا عندك آآ  الصدوق يخطئ عاصم سليمان احمد الله يحفظه ايه نعم. ايه؟ موسيقى

7
00:03:58.600 --> 00:04:28.600
اصل في بعض العلماء لان هذا يصحح معلومة اه بعض العلماء ذكرها قل كل من اسمه عاصم متكلم فيه. فبيعكر عليهم آآ ها ايوة. تكلم فيه في في كلام قعدت اتكلم عليه لم يكن بالحافز. هل

8
00:04:28.600 --> 00:04:51.950
نقول المدار على عاصي ابن سليمان. صح كده؟ مرة عن ابي عثمان او عفوا في كل الطرق عن ابي عثمان   عن ابي عثمان في كل الطرق. مر عن ابي موسى

9
00:04:52.550 --> 00:05:52.700
غفران   مرتها سلمان مرفوعا مرة عن  عمر موقوفا مرة عن مرسلة قال عمر مصوان اخر اسناد زكر احسبهم ما زكر عن عمر انا مترقب هل الاخ اسناد زوجي عمر؟ لم يذكر. نعم. فالله اعلم. المهم على اللي امامنا الان على كل

10
00:05:52.700 --> 00:06:12.700
على كل مش هيضر يعني اخر اسناد نازل جدا على كل هزا مطروح لان مؤمل ضعيف. وهشام ابن لاحق متروك. حماد بن زيد من الاسبات السقات. وعلي بن موسى وان كان ثقة الا انه دون

11
00:06:12.700 --> 00:06:32.700
حماد في التثبت فالقول طب حماد سفيان لم يزكر مكان اخر ممكن على اي اصح هؤلاء كلهم حماد بن زيد وغيره عن عاصم عن ابي عثمان عن عمر من قوله. وكل الباقي مطروح هذا لضعف مؤمل

12
00:06:32.700 --> 00:06:52.700
هذا لان هشام متروك هذا لان علي ابن مزهر لا يقاوم حماد ابن زيد. ولمتكلم ان بس آآ يعني لا نستطيع ان نقول عاصم الذي اخطأ الا اذا كان الرواة عن عاصم سقات. كنا نخطئ من عاصم لكنه

13
00:06:52.700 --> 00:07:18.650
ما بين متروك وضعيف وواهن فالصواب ما ذكره الدارقطني حيس قال ان الاصوب فيه انه من قول عمر. قد يكون ورد من قول عمر مرفوعا لكن لن تقاوم الطريق النازلة هذه التي ذكرت ان سلمنا ان الدار قطني. انما اورد الطريق الاخيرة منسوبة الى عمر وهي ليست منسوبة في

14
00:07:18.650 --> 00:07:40.350
ذكر فلن يقاوم هذا السند النازل ما رواه حماد وغيره عن عاصم عن ابي عثمان عن عمر. يبقى النظر وفي المتن هل يا ابا اويس اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا

15
00:07:40.350 --> 00:08:07.500
هم اهل المنكر في الاخرة او عليها ولا تقييدات. لا ايه؟ لا تقيدا. تذكر شيئا؟ ماشي ان الرجل لا عنده عمل الله يبصرك يا شيخنا السامعين الحمد لله ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس

16
00:08:07.550 --> 00:08:25.150
حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها والعكس اه نعم هذا احد التقييدات. نعم الرجل الرجل الذي في النار تدور واكتبه كما يدور الحمار بالراحة

17
00:08:25.400 --> 00:09:02.300
اه كنت امركم بالمعروف عن المنكر حالة خاصة. اه حالات استسنائية خاصة. نعم  والبغي تكن صور مستثناة تكون هذه الصور مستثناة. في الحقيقة هذا يجرنا لان هناك الحالات الخاصة او الصور المستسناه التي زكرت كنمازج. فمسلا كبيان لان

18
00:09:02.700 --> 00:09:21.050
الله سبحانه قد يغفر لشخص ما الم من الذنوب حديس البطاقة. حديس البطاقة هل يطرد؟ ويقال ان كل من قال اله الا الله مصيره كمصير الوارد في حديس البطاقة ام انه مسال لرجل اراد الله ان يغفر

19
00:09:21.200 --> 00:09:41.600
له لانك ازا عملت حديس البطاقة فقط وقعت في الارجاء. ستترك كل شيء هتقع في الارجاء. ولكن حديس البطاقة ينزل على ما  على مسال لبيان قدرة الله على مغفرة الذنوب جميعا مقابل الحسنة. وحديث المرأة التي دخلت النار في هرة

20
00:09:41.700 --> 00:10:12.250
حبستها ايضا كبيان في الباب الاخر. فقد يكون للشخص حسنات تضعف هذا الذنب وتكفره والله اعلم وقاتل مات نفسا الذي هو كنت ادين الناس ولا  حسنة واحدة. من هو الذي قال كنت ادين الناس فارسل فتياني فيقول اقبلوا من معسرهم وتجاوزوا عن

21
00:10:12.800 --> 00:10:40.400
انظروا مصيرهم تجاوزوا عن مصيرهم تقصدوه ولا ايه حديس تاني يا شيخنا بصورة حسنة لم يكن معه الا حسنة واحدة وحصل بطاقة بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. قال ايه؟ عليه؟ الانشاء. هذا؟ في الغالب

22
00:10:40.400 --> 00:10:57.600
في الغالب اهل الخير الجزاء والاحسان الا الاحسان او ما تكفي. مرفوعا ضعيف لكن عن عمر سابت ما هو الكلام في عاصم لا ينزل به عن يعني الاشياء التي وهم فيها هي التي يتحفز عليها

23
00:10:57.650 --> 00:11:18.650
لم يتكلم في لائحة لدخولي في الولاية. الحمد لله  وازا حملنا يحيى بن سعيد القطان حملنا قوله على السلامة وعلى الاطلاق قل في مواطن المواطن التي تبين فيها وهم. جزاكم الله

24
00:11:18.650 --> 00:12:39.600
الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وفي الاخرة فقال يرويه عاصم ابن سليمان الاحول واختلف عنه علي الثوري   عن ابي  وكلاهما  تركت حديثهم وقال ابن حبان منكر الحديث اتفضل. والصواب ما رواه حماد ابن زيد وغيره. عن عاصم عن ابي عثمان عن عمر من قوله

25
00:12:39.600 --> 00:13:43.650
غير مرفوع     قوله غير مغفور ورواه علي بن موسهر وغيره. عن عاصم عن ابي عثمان قال رسول الله صلى الله عليه سلم مرسلا قالت دارقطني حدثنا ابو علي المالكي قال حدثنا زيد ابن اخزم قال حدثنا عبد القاهر ابن شعيب قال حدثنا هشام عن عاصم الاحول عن ابي عثمان قال

26
00:13:43.650 --> 00:14:03.650
بعت عمر على المنبر يقول ان اهل المعروف الحديث. كافرا؟ لا ورواه علي ابن بحر ابن بري عن عن عمرو بن حمران عن هشام بن حسان فقال فيه احسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:14:03.650 --> 00:14:33.650
انتهى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا حديث لفظه اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة. واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة. مداروا على

28
00:14:33.650 --> 00:15:06.050
ابن سليمان. ما حال عاصم ابن ابي سليمان اولا عندك آآ  الصديق يخطئ يلا يا باشا. عاصم سليمان يا آآ احمد الله يحفزك. اي نعم ايه؟ موسيقى اصل في بعض العلماء

29
00:15:06.050 --> 00:15:33.050
ان هزا يصحح معلومة اه بعض العلماء زكرها. يقول كل من اسمه عاصم تكلم فيه. فبيعكر عليهم اه ها؟ ايوة تكلم فيه في في كلام اتكلم عليه لم يكن بالحرف. هنستطيع ان نقول المدار على عاصي

30
00:15:33.350 --> 00:16:11.250
ابن سليمان صح كده؟ مرة عن ابي عثمان او عفوا في كل الطرق عن ابي عثمان   عن ابي عثمان في كل الطرق. مر عن ابي موسى  مرفوعا   مرتها سلمان  مرة عن

31
00:16:11.350 --> 00:16:56.000
عمر موقوفا مرة عن  مرسي عن عمر مرشوان ما عروضه الجنة اخر اسناد زكر. احسبهم ما زكر عن عمر. انا مترقب هل اخذ اسناد زوجي عمر؟ لم يذكر. نعم. فالله اعلم. المهم على اللي امامنا الان على كل على

32
00:16:56.000 --> 00:17:16.000
كل اللي مش هيضر يعني اخر اسناد نازل جدا على كل هزا مطروح لان مؤمل ضعيف. وهشام ابن لاحق متروك. حماد بن زيد من الاسبات السقات. وعلي بن موسى وان كان ثقة الا انه دون حماد في

33
00:17:16.000 --> 00:17:42.800
تبت. فالقول سفيان لم يذكر  مكان اخر ممكن. على اية حال اصح هؤلاء كلهم حماد بن زيد وغيره عن عاصم عن ابي عثمان عن عمر من قوله فكل الباقي مطروح هذا لضعف مؤمل هذا لان هشام متروك هذا لان علي ابن مسهر لا يقاوم حماد ابن زيد

34
00:17:42.800 --> 00:17:59.700
متكلم ان بس آآ يعني لا نستطيع ان نقول عاصم الذي اخطأ. الا اذا كان الرواة عن عاصم سقات. كنا نخطئ من عاصم لكن الروان عاصم ما بين متروك وضعيف

35
00:17:59.750 --> 00:18:21.350
وواهن فالصواب ما زكره الدارقطني حيس قال ان الاصوب فيه انه من قول عمر. قد يكون وردا من قول عمر مرفوعا لكن لن تقاوم الطريق النازلة هذه التي ذكرت ان سلمنا ان الدار قطني. انما اورد الطريقة الاخيرة منسوبة الى عمر وهي ليست منسوبة فيما

36
00:18:21.350 --> 00:18:46.550
فلن يقاوم هذا السند النازل ما رواه حماد وغيره عن عاصم عن ابي عثمان عن عمر. يبقى النظر في المد. هل يا ابويس اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة. واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة. او عليها

37
00:18:46.950 --> 00:19:10.000
ولها تقييدات. لا ايه لا تقيدا تذكر شيئا ان الرجل لا يعمل بعمل الله يبصرك يا شيخنا ويبصر السامعين الحمد لله ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس

38
00:19:10.050 --> 00:19:27.550
حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها والعكس اه نعم هذا احد التقييدات. نعم الرجل الذي في النار تدور اكثره كما يدور الحمارة فيقول

39
00:19:27.950 --> 00:19:56.050
فيقول كنت وامركم اه كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهك عن المنكر حالة خاصة. اه حالات استسنائية خاصة. مم. نعم  والبغي بكم صور مستثناة تكون هذه الصور مستثناة. في الحقيقة هذا يجرنا لان هناك

40
00:19:56.350 --> 00:20:20.200
الحالات الخاصة والصور المستسناه التي زكرت كنمازج. فمسلا كبيان لان الله سبحانه قد يغفر لشخص ما الم من الزنوب حديس البطاقة حديس البطاقة هل يطرد؟ ويقال ان كل من قال لا اله الا الله مصيره كمصير الوارد في حديس البطاقة؟ اما

41
00:20:20.200 --> 00:20:43.700
انه مسال لرجل اراد الله ان يغفر له لانك ازا عملت حديس البطاقة فقط وقعت في الارجاء. ستترك كل شيء هتقع في الارجاء. ولكن حديس البطاقة ينزل على ما على مثال لبيان قدرة الله على مغفرة الذنوب جميعا مقابل حسنة. وحديث المرأة التي دخلت النار في هرة

42
00:20:44.250 --> 00:21:14.800
حبستها ايضا كبيان في الباب الاخر. فقد يكون للشخص حسنات تضعف هذا الذنب وتكفره. والله اعلم وقاتل مات نفسه الذي هو كنت ادين الناس ولا حسنة واحدة منه الذي قال كنت ادين الناس فارسل فتياني فيقول اقبلوا من معسرهم وتجاوزوا عن

43
00:21:15.300 --> 00:21:42.900
آآ او آآ انزروا موسرهم وآآ مسيرهم وتجاوزوا عن مصيرهم تقصدوه ولا ايه مش هناك حديس تاني يا شيخنا انه لم يكن معه الا حسنة واحدة وحصل بطاقة بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. على ايه؟ على ايه؟ الانشاء. هذا؟ ايقونة اهل المعروف. في الغالب

44
00:21:42.900 --> 00:22:02.900
في الغالب اهل الخير جزاء الاحسان الا الاحسان مرفوعا ضعيف لكن عن عمر سابت ما هو الكلام في عاصم لا ينزل به على يعني الاشياء التي وهم فيها هي التي يتحفز عليها. لم يتكلم في

45
00:22:02.900 --> 00:22:22.900
نتكلم فيه لدخولي في الولاية. اه. الحمد لله. وازا حملنا يحيى ابن سعد القطان حملنا قوله على السلامة وعلى الاطلاق. قل في مواطن المواطن التي تبين فيها وهم. جزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله

46
00:22:22.900 --> 00:22:25.750