1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 ونعلم انه اذا عرض على كل احد ان يصدق وينتفع وان يكذب ويتضرر ما ما لبس فقرته الى ان يصدق وينتفع وحينئذ الاعتراف بوجود الصانع والايمان به هو الحق او نقيضه. والثاني فاسد انقطع وتعين 2 00:00:20.300 --> 00:00:40.300 فوجب ان يكون في السفرة ما يقتضي معرفة الصانع والايمان به. الله! وبعد ذلك اما ان تكون محبته انفع للعبد اولا والثاني فاسد انقطع فوجب ان يكون في فطرته محبة ما ينفعه. ومنها انه مقصور على جلب المنافع ودفع 3 00:00:40.300 --> 00:01:00.300 بحسبه وحينئذ وان لم تكن له وان لم تكن فطرة كل واحد مستقلة بتحصيل ذلك بل يحتاج الى سبب معين تطرح كالتعليم ونحوه فاذا وجد الشرط وانتفى المانع استجابت لما فيها من المقتضى لذلك ايه نعم فاذا 4 00:01:00.300 --> 00:01:20.300 فوجد الشرط وانتفى المانع استجابت لما فيها من المقتضى من المقتضي لذلك. نعم. ومنها ان يقال من المعلوم ان كل نفس قابلة للعلم وارادة الحق. ومجرد التعليم والتحضير لا يوجب العلم والارادة. لولا ان في النفس قوة تقبل 5 00:01:20.300 --> 00:01:40.300 لولا لولا ان في النفس قوة تقبل ذلك. نعم. والا سنعلم الجماد والبهائم وحفظ لم بلى ومعلوم ان حقول اقرارها بالصانع ممكن من غير سبب منفصل من خارجه. وتكون الذات كافية في ذلك. فاذا 6 00:01:40.300 --> 00:02:00.300 المقتضي قائما في النفس وقدر عدم المعارض والمقتضي السالم عن المعارض يوجب مقتضاه. فعلم ان الفطرة السليمة اذا لم يحصل لها من يفسدها كانت مقرة للصانع عابدة له. الله اكبر. ومنها ان يقال انه اذا لم يحصل المفسد 7 00:02:00.300 --> 00:02:30.300 ولا المصلح الخارجي كانت الفطرة مقتضية للصلاة. لان المقتضي فيها جل وعلا خلقهم عن الفتنة وودع في قولهم ايمان الله انه ربهم وخالقهم كما في الحديث الصحيح الا على هذه النعمة حديث الاخر يقول الله جل اني خلقت عبادي حنفا الشاة 8 00:02:30.300 --> 00:03:00.300 عن دينهم وامرتهم بالله ما لم ينزل به سلطانا واحدث لهم ما حرم الله عليهم. لان الله ربك وخالق الرويلات ربه خالق ولكن دعاة الباطل ونؤكد يهولنا الصعيد شيئا فشيئا حتى يستوى الى ما هم عليه 9 00:03:00.300 --> 00:03:30.300 نعم ومنها ان يقال انه اذا لم يحصل المفسد الخارج ولا في الخارج كانت الفطرة مقتضية للصلاح. لان المقتضي ومنها ان يقال ومن منها ان يقال انه اذا لم يحصل المفسد الخارج ولا المصلح الخارج كانت الفطرة مقتضية للصلاح لان المقتضي فيها 10 00:03:30.300 --> 00:03:50.300 العلم والارادة قائم والمانع من دفن. ويحكى عن ابي حنيفة رحمه الله ان قوما من اهل الكلام ارادوا البحث معه في تقرير توحيد الربوبية فقال لهم اخبروني قبل ان نتكلم في هذه المسألة عن سفينة في دجلة تذهب فتمتلئ من الطعام 11 00:03:50.300 --> 00:04:10.300 والمسائل وغيره بنفسها وتعود بنفسها فترسي بنفسها وتتفرغ وترجع. كل ذلك من غير ان يدبرها احد فقالوا هذا مثال لا يمكن ابدا. فقال لهم اذا كان هذا محالا في السفينة فكيف في هذا العالم كله علوه 12 00:04:10.300 --> 00:04:30.300 وتفت هذه الحكاية عن غير ابي حنيفة ايضا. فلو اقر رجل بتوحيد الربوبية الذي مقبولا من الله جل وعلا اقام الحجج والبينات مما خلق من هذه المخلوقات من تدبرها بالمخلوقات عرف ان لها خالقة ومجدرا سبحانه 13 00:04:30.300 --> 00:04:50.300 وتعالى هذه المخلوقات المتعددة من بني ادم وغيرهم من واحجاد ومعازب لا تفرق الاحسان لابد لها من خالق مدبر وهو الله عز وجل هل من خال؟ الله خالق لشيء سبحانه وتعالى. ولهذا 14 00:04:50.300 --> 00:05:20.300 ابو حنيفة السفينة التي تحمل الطعام تذهب للبلدان وتفرق عام وترجع وليس لها من يدبرها مثلها سائق ولا فيها احد قالوا هذا مستحيل. قال هذا العالم الذي ترونه من يدبره بغير مدبر مستحيل لابد له من خالق قد قامت الادلة على انه الله سبحانه خالق لشيء 15 00:05:20.300 --> 00:05:50.300 الذي فوق السما فوق العرش جل وعلا. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم ما من مولود يولد الى شكره ولئن سعدهما خلقهم ليقولون الله وهو خالق المسلمين. نعم اللهم نسألك فلو اقر رجل بتوحيد الربوبية الذي يقر به هؤلاء النظار ويفنى فيه كثير من اهل التصوف ويجعلونه 16 00:05:50.300 --> 00:06:10.300 وغاية السالفين كما ذكره صاحب منازل الساهرين وغيره. وهو مع ذلك ان لم يعبد الله وحده ويتبرأ من عبادة ما سواه فانا ممكن امثاله من المشركين. والقرآن مملوء من تقرير هذا التوحيد وبيانه. وضرب المثال له. ومن 17 00:06:10.300 --> 00:06:30.300 انه يقرر توحيد الربوبية ويبين انه لا خالق الا الله وان ذلك مستلزم ان لا يعبد الا الله فيجعل الاول دليلا على الثاني لكانوا يسلمون الاول وينازعون في الثاني لان الذي خلق هذا الكون هو مستحق ان يعبد ويعظم ويطاع 18 00:06:30.300 --> 00:07:00.300 ولهذا اقر به المشركون واحتج الله عليهم مما عاقبوا به على ما انكروه من تقصير الله او العبادة. قل من يغدر من الاستغفار الله تائبون انه رازقكم ومدبر الامور هو الذي يستحق ان يقول جل وعلا ولئن خلقهم ليقولن الله ولئن سادهم خلقهم ليقولن الله 19 00:07:00.300 --> 00:07:20.300 فاذا كان هو الخالق لاقرارهم لهم الواجب ان يعبد وحده بطاعة اوامره وترك نواهيه وتصديق رسله انه لا خالق الا الله. اه فيبين لهم سبحانه انكم اذا كنتم تعلمون انه لا خالق الا الله. وانه هو الذي يأتي العلم 20 00:07:20.300 --> 00:07:40.300 العبادة بما ينفعهم ويدفع عنهم ما يضرهم لا شريك لهم في ذلك. فلم تعبدون غيره؟ وتجعلون معه الهة اخرى قوله تعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. االله خير عما يشركون. امن خلق السماوات والارض 21 00:07:40.300 --> 00:08:00.300 من السماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله؟ بل هم قوم يعدلون الايات يقول الله تعالى في اخر كل اية االه مع الله اي االه مع الله فعل هذا؟ وهذا اتهام انكار 22 00:08:00.300 --> 00:08:20.300 يتضمن نفي ذلك وهم كانوا معتبرين بانه لم يفعل ذلك غير الله فاحتج عليهم بذلك. وليس المعنى هل مع الله اله كما ظنه بعضهم؟ لان هذا المعنى لا يناسب سياق الكلام. والقوم كانوا يجعلون مع الله الهة 23 00:08:20.300 --> 00:08:40.300 اخرى كما قال تعالى فانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخرى قل لا اشهد. وكانوا يقولون فجعل الالهة الها ان هذا لخير اعجاب لكنهم ما كانوا يقولون ان معهم اله على الارض قرارا وجعل خلالها انهارا 24 00:08:40.300 --> 00:09:00.300 وجعل لها مواسيا وجعل بين البحرين بين البحرين حاجزات. بل هم مقرون بان الله وحده فعل هذا. وهكذا سائر ايات وكذلك قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. وكذلك 25 00:09:00.300 --> 00:09:20.300 ذلك قوله في سورة الانعام قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به وامثال ذلك نعم. واذا كان توحيد الربوبية الذي يجعله هؤلاء النضال ومن وافقهم من الصوفية والغاية في التوحيد 26 00:09:20.300 --> 00:09:40.300 في التوحيد الذي جاءت به الرسل عليهم السلام ونزلت به الكتب فليعلم ان دلائله متعددة كدلائل اثبات ودلائل صدق الرسول فان العلم كلما كان الناس لديه احوج كانت ادلته واظهر رحمة من الله لخلقه. والقرآن قد 27 00:09:40.300 --> 00:10:00.300 الله للناس فيه من كل مثل وهي المقاييس العقلية المفيدة للمطالب الدينية. لكن القرآن يبين الحق في الحكم والدليل فماذا بعد الحق الا الضلال؟ وما كان من المقدمات معلومة ضرورية متفقا عليها استدل بها ولم يحتج الى الاستدلال 28 00:10:00.300 --> 00:10:20.300 عليها وبطريقة فصيحة في البيان ان تحدث وهي طريقة القرآن بخلاف ما يدعيه الجهال الذين يظنون ان القرآن ليس طريقة برهانيه بخلاف ما قد يشتبه ويقع فيه نزاع فانه يبينه ويدل عليه. ولما كان الشرك في الربوبية 29 00:10:20.300 --> 00:10:40.300 معلوم الامتناع عند الناس كلهم باعتبار اثبات خالقين متماثلين بالصفات والافعال وانما ذهب بعض المشركين الى ان ثم خالقا خلق بعض العالم كما يقوله السنوية في الظلمة كما يقول في القدرية في افعال الحيوان وكما يقول 30 00:10:40.300 --> 00:11:00.300 في حركة الاسلاك حركات النفوس او الاجسام الطبيعية فان هؤلاء يثبتون امورا محدثة بدون احداث اياها فهم مشركون في بعض الربوبية وكثير من مشرك عربي وغيرهم قد يظن في الهته شيئا من نفع او ضر بدون 31 00:11:00.300 --> 00:11:20.300 ان يخلق الله ذلك فلما كان هذا الشرك في الربوبية موجودا في الناس بين القرآن بطلانه كما في قوله تعالى ما اتخذ الله ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. فتأمل هذا البرهان الباهر 32 00:11:20.300 --> 00:11:40.300 بهذا اللفظ الوجيز الظاهر فان الاله الحق لابد ان يكون خالقا فاعلا يوصل الى عاجزه النفسى ويدفع عنهم ضر فلو كان معهم سبحانه اله اخر يتركه في ملكه لكان له خلف وكان وحينئذ فلا يرضى تلك الشركة 33 00:11:40.300 --> 00:12:00.300 فان قدر على قهر ذلك الشريك وتفرده للملك والالهية دونه فعل وان لم يقدر على ذلك انفرد بخلقه وذهب بذلك الخلق كما ينفرد ملوك الدنيا بعضهم عن بعض بممالكه اذا لم يقدر المنفرد منهم على قهر اخر والعنو عليه 34 00:12:00.300 --> 00:12:20.300 فلابد من احد ثلاثة امور اما ان يذهب كل اله لخلقه وسلطانه واما ان يعلو بعضهم على بعض واما ان يكونوا تحت ملك واحد يتصرف فيهم كيف كيف يشاء ولا يتصرفون فيه بل يكون وحده هو الاله وهم العبيد المربوبون المقهورون 35 00:12:20.300 --> 00:12:40.300 من كل وجه وانتظام امر العالم كله واحكام امره من اذل دليل على ان مدبره اله واحد وملك واحد ورب واحد لا اله للخلق غيره ولا رب لهم سواه. كما قد دل دليل التمامة على ان خالق العالم واحد لا رب غيره 36 00:12:40.300 --> 00:13:00.300 فلا اله سواه فداك تمانع في الفهن والايجاب وهذا تمانع في العبادة والالهية. وكما يستفيد ان يكون من عالم رباني خالقان متكافئان كذلك يستحيل ان يكون لهم الهان معدودان. العلم بان وجود العالم عن صانعين 37 00:13:00.300 --> 00:13:20.300 اليه ممتنعا لذاته مستقر في الفطر معلوم لطريق العقد بطلانه فكذا تدخل الهية اثنين. الاية الكريمة موافقة لما ثبت واستقر في الفطر من توحيد الربوبية دالة مثبتة ملزمة لتوحيد الالهية ولهذا احتجوا جميعا على 38 00:13:20.300 --> 00:13:50.300 الكفار بذلك. لان الكفار اقروا بتوحيد الربوبية واشركوا مع الله الملائكة والانبياء والرسل والاسلام لما اقروا به واقام الحج عليهم وحكم بكفرهم ايمانهم بالخالق والرازق والمدبر يوجب ايمانهم بانه لا يقبل. فلما ناقضوا 39 00:13:50.300 --> 00:14:30.300 وثابوا عفوا حق القتال والجهاد حتى يؤمنوا بالله وحده لكن الخالق نعم وقريب من معنى هذه الاية قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقد ظن طوائف ان هذا 40 00:14:30.300 --> 00:14:50.300 التمانع الذي تقدم ذكره وهو انه لو كان للعالم قانعان الى اخره وغفلوا عن مضمون الاية فانه سبحانه اخبر انه لو كان فيهما الهة غيره ولم يقل ارباب. وايضا فان هذا انما هو بعد وجودهما. وانه لو كان في 41 00:14:50.300 --> 00:15:10.300 هناك وهما موجودتان الهة سواه لفسدتا. وايضا فانه قال لفسدتا وهذا فساد بعد الوجود. ولم يقل لم يوجدا بدلة نهاية على انه لا يجوز ان يكون فيهما الهة متعددة بل لا يكون الاله الا واكدا وعلى انه لا يجوز 42 00:15:10.300 --> 00:15:30.300 ان يكون هذا الاله الواحد الا الله سبحانه وتعالى وان فساد السماوات والارض يلزم من كون الالهة فيهما متعددة ومن كون الاله الواحد غير الله وانه لا صلاح لهما الا بان يكون الاله الا بان يكون الاله فيهما هو الله وحده لا غير هو الله 43 00:15:30.300 --> 00:15:50.300 وحده لا غيره فلو كان من عالم الاهان معبودان لفسد نظامه كله. فان قيامه انما هو بالعدل وبه قامت السماوات والارض بعضهم الظلم على الاطلاق الشرك. وعدم العدل التوحيد وتوحيد الالهية متضمن لتوحيد الربوبية دون 44 00:15:50.300 --> 00:16:20.300 ومن لا يقدر على ان على ان يخلق وصوله الى الجميع يتضمن كماله. وكمال عدله وكمال حكمته وانه سبحانه اخي ان يعبد ولهذا جنت الادلة النقلية والعقلية وتعالى وان الاشراك به مخالف للعقول السليمة كما انه مخالف للنصوص والاجهزة الكتاب والسنة 45 00:16:20.300 --> 00:16:50.300 المفسدين قد تناغموا فيما مروا به من وما خالفوا وما ابوا فيهم اخراجه من التزامه بتوحيد العبادة فان التزامه بشرك بالله وانكاره والى العبادة تناقضوا منه كيف يكون خالقا ورازقا ومدبرا ويكون له شركاء في العبادة الله المستعان 46 00:16:50.300 --> 00:17:10.300 فمن لا يقدر على ان يخلق يكون عاجزا. والعاجز لا يخلق ان يكون الها. قال تعالى ايشركون ما لا شيئا وهم يخلقون وقال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون؟ وكذا قوله تعالى قل لو كان معه 47 00:17:10.300 --> 00:17:30.300 الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى بن عرش سبيلا. وفيها للمتأخرين قولان احدهما لاتخذوا سبيلا الى مغالبته الثاني وهو الصحيح المنقول عن السلف لقد سادت وغيره وهو الذي ذكره ابن جرير لم يذكر غيره لاتخذوا سبيلا 48 00:17:30.300 --> 00:17:50.300 اليه كقوله تعالى ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا وذلك انه قال لو كان معه الهة كما يقولون وهم لم يقولوا ان العالم له صانعان بل جعلوا معه الهة اتخذوهم شفعاء وقالوا ما نعبدهم الا 49 00:17:50.300 --> 00:18:10.300 يقدمون الى الله زلفى بخلاف الاية الاولى. ثم التوحيد الذي دعت اليه رسول الله ونزلت به كتبه نوعان. وكيد في الاسلام لكن المعرفة توحيد في الطلب والقصد. الاول هو اثبات حقيقة ذات الرب تعالى وصفاته وافعاله واسمائه 50 00:18:10.300 --> 00:18:30.300 ليس بمثله شيء في ذلك كله. كما اخبر به عن نفسه وكما اخبر رسوله صلى الله عليه وسلم وقد افضح القرآن عن هذا النوع كله كما في اول الحديث وطه واخر الحفظ واول الف لام ميم تنزيم سجدة واول ال عمران سورة الاخلاص 51 00:18:30.300 --> 00:19:00.300 وما لها وغير ذلك. والثاني وهو توحيد الطلب رحمه الله هذا كلام طيب شيخ الاسلام ابن تيمية وواضع في تقرير التوحيد. والتاني وهو توحيد الطلب والقصد مثل ما تضمن وسورة قل يا ايها الكافرون وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم واول سورة تنزيل الكتاب 52 00:19:00.300 --> 00:19:20.300 هذا وهو لسورة يونس واوسطها واخرها وهو لسورة الاعراف واخرها وجملة سورة الانعام وغالب سور القرآن متضمنة لنوع التوحيد تكون سورة في القرآن فان القرآن اما خبرا عن الله واسمائه وصفاته وافعاله 53 00:19:20.300 --> 00:19:40.300 فهو التوحيد العلمي الخبري واما دعوة الى عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي واما امر ونهي والزام بطاعته. وذلك من حقوق التوحيد ومكملاته. واما خبر عن اكرامه لاهل توحيده. وما فعل بهم 54 00:19:40.300 --> 00:20:00.300 في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة فهو جزاؤ توحيده واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النتان وما يحل بهم عن عقبة من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد. فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه في شأن الشرك واهله 55 00:20:00.300 --> 00:20:20.300 وجزائهم فالحمد لله رب العالمين التوحيد الرحمن الرحيم توحيد مالك يوم الدين التوحيد اياك نعبد اياك نستعين توحيدك رب العالمين توحيد الروحية الرحمن الرحيم القزاز مالك يوم الدين كذلك الصفات اياك نعبد واياك 56 00:20:20.300 --> 00:20:40.300 احنا نستعين توحيد العبادة جمعها في هذه الاية. فان دل رب العالمين والرحمن الرحيم مالك يوم الدين والمستعان. هو مستحق ان يعبد بمثله في ظهره ورحمته واحسانه وكونه رب العالمين. نعم. اهدنا الصراط 57 00:20:40.300 --> 00:21:00.300 المستقيم بالتوحيد متضمن طلبوا منه التوحيد طلبوا دعاء استغاثة امه وطلبا للهداية منه لانه سبحانه مالك توحيد متضمن لسؤال الهداية الى طريق اهل التوحيد الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم 58 00:21:00.300 --> 00:21:20.300 عليهم ولا الضالين الذين فارقوا التوحيد وكذلك شهد الله لنفسه بهذا التوحيد وشهدت له به ملائكته وانبياؤه قال تعالى اشهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم 59 00:21:20.300 --> 00:21:40.300 وان الدين عند الله الاسلام. اتضمنت هذه الاية الكريمة اثبات حقيقة التوحيد والرد على جميع طوائف الضلال. فتضمنت اجل شهادة واعظمها واعدلها واصدقها من اجل شاهد باجل مشهود به. وعبارات السلف الشاهد الله 60 00:21:40.300 --> 00:22:00.300 والملائكة واولو العلم والعلم على رأسهم الرسل والانبياء. واعظم مسؤول به هو توحيد الله جل وعلا. واعظم شاهد هو الله وحده ثم الملائكة والرسل. واعظم مسؤولية هو توحيد الله والاخلاص له. الله اكبر نعم. وادارات السلف في شهر 61 00:22:00.300 --> 00:22:20.300 اذا تدوم على الحكم والقضاء والاعدام والبيان والاحباط وهذه الاقوال كلها حق لا تنافي بينها فان الشهادة تتضمن الشاهد وخبره وتتضمن اعلامه واخباره وبيانه فلها اربع مراتب. واول مراتبها علم ومعرفة واثقة 62 00:22:20.300 --> 00:22:40.300 لصحة المشهود به وثبوته وثانيها تتكلمه بذلك وان لم يعلن به غيره بل يتكلم بها مع نفسه يذكرها وينطق بها او يكتبها. وثالثها ان يعلم غيره بها بما يشهد به. ويخبره به ويبينه له 63 00:22:40.300 --> 00:23:00.300 ان يلزمه بمضمونها ويأمره به. فشهادة الله سبحانه لنفسه بالوحدانية والقيام بالقصة. تضمنت هذه المراحل الاربع انه سبحانه بذلك وتكلمه به واعلامه واخباره لخلقه به وامرهم والزامهم به الله اكبر 64 00:23:00.300 --> 00:23:20.300 مرتبة العلم فان الشهادة تضمنتها ضرورة والا كان الشاهد شاهدا بما لا علم له به. قال تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال صلى الله عليه وسلم على مثلها فاشهد واشار الى الشمس. واما مرتبة التكلم والخبر فقال تعالى 65 00:23:20.300 --> 00:23:40.300 وجعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا فشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون. فجعل ذلك منهم شهادة وان لم يتلفظوا بلفظ الشهادة ولم يؤدوها عند غيرهم. واما مرتبة الاعلام والاخبار فنوعان اعلام بالقول واعلام بالفعل 66 00:23:40.300 --> 00:24:00.300 وهذا كان كل معلم لغيره لامر درس يعلمه به بقوله وتارة لفعله ولهذا كان من جعل داره مسجدا فتح باب واخرجها بطريقها واذن للناس بالدخول والصلاة فيها معلنا انها وقف وان لم يتلفظ به. وكذلك من 67 00:24:00.300 --> 00:24:20.300 متقربا الى غيره بانواع المسار يكون معلما له ولغيره انه يحبه وان لم يتلفظ بقوله وكذلك للعبد وكذلك شهادة الرب عز وجل وبيانه واعلامه يقول بقوله تارة وبفعله اخرى فالقول ما ارسل به رسله 68 00:24:20.300 --> 00:24:40.300 وانزل به كتبه واما بيانه واعلامه وبفعله فكما قال ابن خيثان شهد الله بتدبيره العزيز واموره المحكمة عند انه لا اله الا هو. وقال اخر وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. ومما يدل على ان الشهادة 69 00:24:40.300 --> 00:25:10.300 يكون بالفعل قوله تعالى ومما يدل على هذا المسجد سبحان الله ومما يجعل ان الشهادة تكون بالفعل قوله تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر. فهذه شهادة منهم على انفسهم بما يفعلونه 70 00:25:10.300 --> 00:25:30.300 انه سبحانه يشهد بما جعل اياته المخلوقة دالة عليه ودلالتها انما هي بخلقه وجهله. واما مرتبة الامر بذلك والالزام به. وان مجرد الشهادة لا يستلزمه. لكن الشهادة في هذا الموضع تدل عليه وتتضمنه 71 00:25:30.300 --> 00:25:50.300 فانه سبحانه شهد به شهادة من حكم به وقضى وامر والزم عباده به. كما قال تعالى وقضى ربك الا عملوا الا اياه. وقال تعالى وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين. وقال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا 72 00:25:50.300 --> 00:26:10.300 وقال تعالى لا تجعل مع الله الها اخر وقال ولا تدعو مع الله الها اخر والقرآن كله انه شاهد بذلك ووجه استلزام شهادته سبحانه لذلك انه اذا شهد انه لا اله الا هو فقد اخبر وبين 73 00:26:10.300 --> 00:26:30.300 وحكم وقضى ان ما سواه ليس بهذه اله وان الهية ما سواه باطلة فلا يستحق العبادة سواه كما لا تخلف الالهية لغيره وذلك يستلزم الامر باتخاذه وحده الها. والنهي عن اتخاذه غيره معه الها. وهذا يفهمه 74 00:26:30.300 --> 00:26:50.300 من هذا النفي والاثبات. كما اذا رأيت رجلا يستفتي رجلا او يستشهده او يستطبه كما هو. كما اذا رأيت رجلا يستفتي رجلا او يستشهده او يستطبه وهو ليس اهلا لذلك. ويدع من هو اهل له. فتقول هذا ليس بمحسن 75 00:26:50.300 --> 00:27:10.300 ولا شاهد ولا طبيب المفتي فلان والشاهد فلان والطبيب فلان. فان هذا امر منه ونهي. وايضا في الاية دلت على انه وحده المستحق للعبادة. فاذا اخبر انه هو وحده المستحق للعبادة. فضمن هذا الاكبار امر العباد والزامهم 76 00:27:10.300 --> 00:27:30.300 باداء ما يستحقه الرب تعالى عليهم. وان القيام بذلك هو خالص حقه عليهم. وايضا تلفظ الحكم والقضاء تعمل في الجملة القدرية ويقال للجملة القدرية قضية وحكم وقد حكم فيها بكذا وقال تعالى 77 00:27:30.300 --> 00:27:50.300 الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون. خاصة البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون؟ فجعل هذا صار المجرد منهم حكما وقال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ لكن هذا حكم لا الزام معه 78 00:27:50.300 --> 00:28:10.300 والحكم والقضاء بانه لا اله الا هو متضمن للالزام. ولو كان المراد مجرد شهادة لم يتمكنوا من العلم بها ولم ينتفعوا بها ولم تقم عليهم بها الحجة بل قد تضمنت البيان للعباد ودلالتهم وتعريفهم بما شهد به. كما ان الشاهد 79 00:28:10.300 --> 00:28:30.300 من العبادة اذا كانت عنده شهادة ولم يبينها بل كتمها لم ينتفع بها احد ولم تقم بها حجة. واذا كان لا ينتفع بها الا ببيانها. فهو سبحانه قد بينها غاية البيان بطرق ثلاثة. السمع والبصر والعقل. ايه 80 00:28:30.300 --> 00:28:50.300 واذا كان لا ينتفع بها الا ببيانها فهو سبحانه قد بينها غاية البيان بطرق ثلاثة السمع والبصر العقل ان السمع وبسمع اياته المتلوة المبينة لما عرفنا اياه من صفات كماله كلها البينة 81 00:28:50.300 --> 00:29:10.300 عرفنا اياه من صفات كماله كلها الوحدانية وغيرها غاية البيان. وكما يزعم كما يزعمها الجهمية من وافقهم من المعتزلة ومع صلة بعض الصفات من دعوة احتمالات توقع في الحيرة هنا في البيان الذي وصف الله به كتابه العزيز 82 00:29:10.300 --> 00:29:30.300 ورسوله الكريم كما قال تعالى امين والكتاب المبين الف لام راء مثل ايات الكتاب المبين الف لام راء الدعوات الكتاب وقرآن مبين هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. فاعلموا اننا على رسولنا البلاء المبين 83 00:29:30.300 --> 00:29:50.300 اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. او مكررة لما دل عليه القرآن لم اخرجنا ربنا سبحانه وتعالى الى رأي فلان ولا الى ذوق فلان ووجهه في اصول ديننا. ولهذا نجد من خالف الكتاب والسنة 84 00:29:50.300 --> 00:30:10.300 مختلفين مقتربين بل بل قد قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فلا يحتاج في تكميله الى امر خارج عن الكتاب والسنة. والى هذا المعنى اثار الشيخ وابو جهل الطحاوي رحمه الله بما يأتي 85 00:30:10.300 --> 00:30:30.300 كلامه لقوله لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فانهما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم. واما اياته الايامية فان جل وعلا اوضح الامور 86 00:30:30.300 --> 00:30:50.300 بعبادة كتابه العظيم وفيما خلق وفي انفسهم. واعطاهم الاسماء والابصار والعقول حتى يفهموا. وبينات كما قال تعالى والله خلق المؤمنون والمؤمنون لا تعلمون فيها ادارة السمع والابصار والافئدة افئدة القلوب العقول 87 00:30:50.300 --> 00:31:20.300 فبين بكلامه اياته ودلائل وحدانيته وانه رب العالمين وانه اله الحق او الناس في ابصارهم ما يشاهدون من ايات من زمائل وارض وبحار وانهار ونجوم ومخلوقات كلها تدل على وجود الوحدانية. يميزون فيها بين الشر والخير. واجب نافع الصحيح 88 00:31:20.300 --> 00:31:50.300 بعض الحق بل بالعقول حجة عليه ايضا لان الله اعطاه اياه ان يفهموا ويعقلوا لعلكم تعقلون ايات لقوم يعقلون العقول لعلكم تذكرون هل اقول حجة عليه. اعطاهم الله اعطاهم الله جميع قلوبها ما يشاهدونه وما يشبعون 89 00:31:50.300 --> 00:32:10.300 اقام الحج وقضاء الله عز وجل. الجن والانس ان يعبدوه وحده وان يطلعوا امره وان ينتهوا عن نهيه لانه خلقهم واقام الحجة وقطع المعذرة وارسل الرسل وانذرهم. واما اياته العيالية الخلفية 90 00:32:10.300 --> 00:32:30.300 النظر فيها والاستدلال بها يدل على ما تدل عليه اياته القولية السمعية والعقل يجمع بين هذه وهذه بصحة ما جاءت به الرجل. فتتفق شهادة السمع والبصر والعقل والخبرة. فهو سبحانه لكمال عدله ورحمته واحسانه 91 00:32:30.300 --> 00:32:50.300 وحكمته ومحبته للعذر واقامة الحجة من يبعث نبيا الا ومعه اية تدوم على صدقه فيما اخبر به. قال تعالى لقد ارسلنا ورد لنا من بينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقصة. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا 92 00:32:50.300 --> 00:33:10.300 اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر. قال تعالى ولقد جاءكم رجل من قبلي بالبينات وبالذي قلت وقال تعالى فان كسبوك فقد كذب وسر من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير. وقال تعالى الله الذي انزل 93 00:33:10.300 --> 00:33:30.300 الكتاب بالحق والميزان حتى ان من اخفى ايات الرسل ايات هود حتى قال له قومه يا هود ما جئتنا ببينة ومع وبينته من اوضح البينات لمن وفقه الله لتدبرها. وقد اشار اليها بقوله اني اشهد الله واشهد اني بريء مما 94 00:33:30.300 --> 00:33:50.300 من دونه ففي دوني جميعا ثم لا تنظرون. اللهم اني اني توكلت على الله ربي وربكم فمن دابة الا هو اخذ بماضيتها ان ربي على صراط مستقيم. فهذا من اعظم الايات ان رجلا واحدا يخاطب امة عظيمة بهذا الكتاب 95 00:33:50.300 --> 00:34:10.300 غير جزع ولا فزع ولا خوار بل هو واثق بما قاله جاز به فاشهد الله اولا على برائته من دينهم وما عليه هذا واثق به معتمد عليه. معلن لقومه انه وليه وناصره. وغير مسلط لهم عليه. ثم اشهدهم 96 00:34:10.300 --> 00:34:30.300 هذا مجاهر لهم بالمخالفة انه بريء من دينهم والهتهم التي يوالون عليها ويعاجون عليها ويبذلون دماءهم اموالهم في نصرتهم لها وما قد ذلك عليهم بالاستهانة بهم واحتقارهم وازدرائهم. ولو يجتمعون كلهم على دينه وشفاء 97 00:34:30.300 --> 00:34:50.300 ولو يجتمعون كلهم على كيده وشفاء غيظهم منه ثم يعازلونه ولا ينجدونه ثم قرروا دعوتهم احسن تقدير وبين ان ربه تعالى وربهم الذي نواصيهم بيده ووليه ووكيله القائم بنصره وتأييده 98 00:34:50.300 --> 00:35:10.300 وانه على صراط مستقيم فلا يخذل من توكل عليه واقر به ولا يشمت به اعداءه. فاي اية وبرهان احسن من ايات الانبياء عليهم السلام وبراهينهم وادلتهم وهي شهادة من الله سبحانه لهم بينها لعباده غاية البيان. ومن 99 00:35:10.300 --> 00:35:30.300 تعالى المؤمن وهو في احد ومن اسمائه تعالى المؤمن وهو في احد التكفيرين المصدق الذي يصدق الصادقين فيما يقيم لهم من شواهد صدقهم فانه لا بد ان يري العباد من الايات الافقية والنفسية 100 00:35:30.300 --> 00:36:00.300 خطيتي والنفسية ويبين لهم ان الوحي الذي بلغته رسله حقه قال تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي حتى يتبين لهم انه الحق على المؤمن. اقامها واثره المؤمن مهيمن وهو يصدق الصادقين. ويبين برائتهم وسلامتهم 101 00:36:00.300 --> 00:36:20.300 في اقوالهم واعمالهم لاقامة الحجج والبينات والدلائل والثناء عليهم. نعم. حتى يتبين لهم انه الحق اي القرآن فانه هو المتقدم في قوله ولارأيت من كان من عند الله؟ ثم قال اولم يكفي لربك انهما 102 00:36:20.300 --> 00:36:40.300 على كلهما حين الله جل وعلا هذا يوم ينبغي الصادقين حفظهم لهم من الناس. ولما ذكر البر قال ولكن الله الملائكة النبيين قال بعد ان اولئك من صدقوا واولئك هم المتقون. نعم. فشهد سبحانه لرسوله بقوله 103 00:36:40.300 --> 00:37:00.300 ان ما جاء به حقه ووعد ان يري العباد من اياته الفعلية الخلقية ويشهد بذلك ايضا. ثم ذكر ما هو من ذلك كله واجل وهو شهادته سبحانه على كل شيء. فان من اسمائه الشهيد الذي لا يغيب عنه شيء. ولا يعزم عنه 104 00:37:00.300 --> 00:37:20.300 بل هو مطلع على كل شيء مشاهد له عليم بتفاصيله. وهذا استدلال باسمائه وصفاته. والاول الاستدلال لقوله ادلال بالايات الافقية والنفسية استدلال بافعاله ومخلوقاته. فان قلت كيف يستدل باسمائه وصفاته 105 00:37:20.300 --> 00:37:40.300 فان الاستدلال لا يعهد بالاصطلاح ان الاستدلال بذلك لا يعهد في الاصطلاح. الجواب ان الله تعالى قد اودع في سطر التي لم تتنجس في الجحود والتعطيل ولا بتشبيه والتمثيل انه سبحانه الكامل في اسمائه وصفاته وانه الموصوف بما وصف 106 00:37:40.300 --> 00:38:00.300 وصفه به رسله وما خفي عن الخلق من كماله اعظم واعظم مما عرفوه منه. ومن كماله المقدس قادته على كل شيء واطلاعه عليه بحيث لا يغيب عنه ذرة في السماوات ولا في الارض باطنا وظاهرا ومن هذا شأنه 107 00:38:00.300 --> 00:38:20.300 يليق بالعباد ان يشركوا به وان يعبدوا غيره ويجعلوا معه الها اخر وكيف يليق بكماله ان يقر من يكذب عليه اعظم الكذب ويخبر عنه بخلاف ما الامر عليه ثم ينصرهم على ذلك ويؤيده ويعلي شأنه ويجيب دعوته ويهلك عدوهم ويظهر 108 00:38:20.300 --> 00:38:40.300 على لديه من الايات والبراهين ما يعجز عن مثله قوى البشر. وهو مع ذلك كاذب عليه محتلم. ومعلوم ان شهادته سبحانه على كل شيء وقدرته وحكمته وعزته وكماله المقدس يأبى ذلك. ومن جوز ذلك فهو من ابعد الناس عن 109 00:38:40.300 --> 00:39:10.300 والقرآن مملوء من هذه الطريقة وهي طريق الخواطر وهي طريق الخواص وهي طريق الخواطر. طريق الخواطر ها؟ نعم. يستدلون بالله على افعاله وما يليق ان يفعله ولا يفعله. قال تعالى ولو تطول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوكيل 110 00:39:10.300 --> 00:39:30.300 فما منكم من احد عنهم حاجزين وسيأتي بذلك زيادة بيان ان شاء الله تعالى ويستدل ايضا باسمائه وصفاته على وحده نيته وعلى بطلان الشرك كما في قوله تعالى والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهين عزيز 111 00:39:30.300 --> 00:39:50.300 المتكبر سبحان الله عما يشركون واضعاف ذلك في القرآن. وهذه الطريق قليل سالكها لا يهتدي اليها الا طريقة الجمهور الاستدلال بالايات المشاهدة لانها اسهل تناولا واوسع. والله سبحانه يفضل بعض خلقه على بعض 112 00:39:50.300 --> 00:40:10.300 كل هذا وافعاله المشاهدة جل وعلا في انفسهم وفي غيرهم وهو شاهد بنفسه شهد الله انه لا اله الا هو لا اله الا هو اعلم انه لا اله الا الله والله الذي لا اله الا 113 00:40:10.300 --> 00:40:50.300 ثم ما بينه العبادة ثم اوضحه لهم في رواية خلقه كل ذلك ان ربكم الله القمر ثم ذكر من الايات والمخلوقات النبات شرور الثمار والحيوانات والى السماء كيف المخلوقات والمجاهدة والمخلوقات التي اخبر عنها بما مضى 114 00:40:50.300 --> 00:41:10.300 وما يزداد عيسى لنفسه وما بينه الله للعبادة واوضحه لهم وانما يجاهدونه وحدانيته وانا القادر على كل القرآن العظيم قد اجتمع فيه ما لم يجتمع في غيره فانه الدليل والمدلول 115 00:41:10.300 --> 00:41:30.300 عليه والشاهد والمشهود له قال تعالى فمن طلب اية تدل على صدق رسوله او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون الايات. واذا عرف ان توحيد الالهية والتوحيد الذي اهلت به الرسل 116 00:41:30.300 --> 00:41:50.300 وانزلت به الكتب كما تقدمت اليه الاشارة فلا يلتفت الى قول من قسم التوحيد الى ثلاثة انواع وجعل هذا النوع توحيد العامة فما وعدناهم في هذا الميدان وما تقدمت اليه الاشارة 117 00:41:50.300 --> 00:42:20.300 العبادة كتاب الا تعبدوا الا الله. الله اكبر. نعم. كما تقدمت اليه البشارة قال انتبهوا الى قول من قسم التوحيد فلا بلى. فلا ينتسب الى قول من قسم التوحيد الى ثلاثة انواع. وجعل هذا نوع 118 00:42:20.300 --> 00:42:50.300 العامة والنوع الثاني التوحيد الخاصة هو الذي يثبت بالحقائق اولا وهو الذي يثبت بالحقائق. مم. والنوع الثالث توحيد قانون للقدم. التوحيد. توحيد. قائم الخدمة وهو توحيد خاصة فان اكمل الناس توحيدا الانبياء 119 00:42:50.300 --> 00:43:10.300 جاءهم صلوات الله عليهم المرسلون منهم اكمل في ذلك. واولو العزم من الرسل اكملهم توحيدا وهم نوح وابراهيم موسى وعيسى ومحمد صلى الله وسلم عليهم اجمعين. واكملهم هذا هو الحق. لان التوحيد الذي 120 00:43:10.300 --> 00:43:40.300 بخاصة الذين هداهم الله وتوحيد العبادة. اما توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات هذا توحيد وما جعلهم توحيد العامة توحيد الالهية توحيد الخاصة نعم توحيده المشاهدة لله جل وعلا والقدر والخدم والخدم وتوحيد خاصة خاصة 121 00:43:40.300 --> 00:44:00.300 الايمان بالربوبية وانه لا ليس هناك احد الا الله هذا افضى بهم الى وحدة الوجود او هذا كلام الله لاعب بل التوحيد هو اذا قسم اهل السنة توحيد الالهية توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات 122 00:44:00.300 --> 00:44:20.300 العبادة هو الايمان بان الله هو العبادة. وهو الاله الحق والعباد الخالق. توحيد الربوبية الاقرار لان الله خلق الرزاق والمدبر هذا قام به مسلم وتوحيد الاسباب والصفات والايمان باسماء الله وصفاته وانها حق وان 123 00:44:20.300 --> 00:44:40.300 رواه منزه عن متابعة القول وله الاسماء الحسنى والانام. واكملهم توحيدا الايمان. نعم. واكملهم توحيد القليلان نعم محمد وابراهيم صلوات الله عليهما وسلامه فانهما قاما من التوحيد بما لم يقم به غيرهما 124 00:44:40.300 --> 00:45:00.300 علما ومعرفة وحال ودعوة للخلق وجهاد ولا توحيد اكمل من الذي قامت به الرسل ودعوا اليه وجاهدوا عليه ولهذا وهذا الرسل هو توحيد العبادة. وامر الناس بان يخلصوا الله من عباده. اما اكثر الناس 125 00:45:00.300 --> 00:45:30.300 حبهم خالقهم خالقهم ولئن سألتهم خلقهم ليقولن الله ولكن توحيدهم جاءت من الرسل للكتب الا يعبد الا الله وحده المقصود في قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله واكمل الناس بهذا التوحيد اكملهم الرسل. ثم اولو العزم الخمسة والنوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد 126 00:45:30.300 --> 00:45:50.300 منصور بقوله تعالى جل وعلا وان اخذ ربك ومنك ومن نور وابراهيم وموسى وعيسى واكملهم في ذلك ابراهيم محمد عليه الصلاة والسلام. ثم بقية المؤمنين بعد الرسل. خواص المؤمنين. نعم 127 00:45:50.300 --> 00:46:10.300 ولهذا امر سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقتدي بهم فيه كما قال تعالى بعد ذكر مناظرة ابراهيم قومه في بطلان الشرك وصحة التوحيد وذكر الانبياء من ذريتهم من ذريته اولئك الذين هدى الله فبهداهم واهتدى فلا 128 00:46:10.300 --> 00:46:30.300 من توحيد من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتدي بهم. وكان صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا اصبحوا ان يقولوا اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد وملة ابينا ابراهيم حنيف مسلما وما كان 129 00:46:30.300 --> 00:46:50.300 من المشركين ومن اسم ابراهيم التوحيد ودين محمد صلى الله عليه وسلم ما جاء به من عند الله قولا وعملا واعتقادا وكلمة الاخلاص هي شهادة ان لا اله الا الله. وفطرة الاسلام هي ما فطر عليه عباده من محبته وعبادته 130 00:46:50.300 --> 00:47:10.300 وحده لا شريك له والاستسلام له عبودية وذلا وانقيادا وانابة فهذا هو توحيد خاصة خاصة الذي عنه فهو من افه السفهاء. قال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا 131 00:47:10.300 --> 00:47:30.300 انه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين وكل من له حس سليم وعقل مميز لا يحتاج في الاستدلال الى اوضاع اهل الكلام والجدل واصطلاحهم وطرقهم البتة بل ربما يقع بسببها 132 00:47:30.300 --> 00:47:50.300 في شكوك وشبه يحصل له بها الحيرة والضلال والريبة. فان التوحيد انما ينفع اذا سلم قلب صاحبه من ذلك هذا هو القلب السليم الذي لا يفلحه الا من اتى الله به. ولا شك ان النوع الثاني والثالث من التوحيد الذي سعوا انه توحيد 133 00:47:50.300 --> 00:48:10.300 خاصة وخاصة خاصة ينتهي الى الفناء الذي يشمر اليه غالب الصوفية وهو درب خطر يقضي الى الاتحاد. انظر الى ما انشده شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري رحمه الله تعالى حيث يقول ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده 134 00:48:10.300 --> 00:48:30.300 وبياخدوا توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لا حدود وان كان قائله رحمه الله لم يرد به الاتحاد لكن ذكر لفظا مجملا محتملا جذبه به الاتحادي اليه 135 00:48:30.300 --> 00:48:50.300 اقسم بالله جهد ايمانه انه معه. ولو سلك الالفاظ الشرعية التي لا ادمان فيها كان عن حقه. مع ان المعنى الذي حام حوله لو كان مطلوبا منا لنبه الشارع عليه ودعوا الناس اليه وبينه. فان على الرسول البلاغ المبين. فان قال الرسول صلى الله عليه 136 00:48:50.300 --> 00:49:10.300 عليه وسلم هذا توحيد العامة وهذا توحيد الخاصة وهذا توحيد خاصة خاصة او ما يقرب من هذا المعنى او اشار اليه هذه النقول والعقول حاضرة فهذا كلام الله المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه سنة الرسول 137 00:49:10.300 --> 00:49:40.300 هذا كلام خير القرون بعد الرسول وسادات العارفين من الائمة. هل جاء ذكر الفناء فيها؟ وهذا التقسيم عن احد الخاصة بالمؤمنين توحيد الرسل والايمان بان الله ليس بكذا جل وعلا ولا اخوك ولا ولا ند له. هذا هو توحيد العاصي توحيد الرسل واتباعهم. الى يوم القيامة. هو التوحيد الذي شرعه الله 138 00:49:40.300 --> 00:50:00.300 وامر امه واجل عمره وهو الذي قال فيه جابر اهلنا بالتوحيد يعني لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك والتوحيد الذي بينه سبحانه في قوله فاعلم انه لا اله الا هو استغفر بذنبك فاعبد الله ويسر له الدين 139 00:50:00.300 --> 00:50:20.300 اياك نعبد واياك نستعين. وتنزيهه عن وجود معبود معه كان ملك مقرب ولا نبي موسى ولا غيره. ليس هناك معبود بحق سواه. ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه 140 00:50:20.300 --> 00:50:50.300 من دعا نبيا او ملكا او رجلا صالحا او شمسا او قمرا او غير ذلك وتمسك الاكبر. وصار من ابعد الناس عن الله. وانما التوحيد بالعبادة مع طاعة الاوامر وترك النواهي. نعم. الجائزة 141 00:50:50.300 --> 00:51:10.300 ذكر الفنان فيها وهذا التقسيم عن احد منهم وانما حصل هذا من زيادة الغلو في الدين المشبه لغلو الخوارج بل لغلو في دينهم وقد دل الله تعالى الغلو في الدين ونهى عنه. فقال تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تكونوا على الله 142 00:51:10.300 --> 00:51:30.300 الحق قل يا اهل الكتاب لا تغنوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ظلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن قال صلى الله عليه وسلم لا تشددوا فيشدد الله عليكم فان من كان قبلكم شددوا فشدد الله عليهم 143 00:51:30.300 --> 00:52:00.300 فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات وهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. رواه ابو داوود. قوله ولا شيء مثله اتفق اهل السنة على ان الله قال في الادب في واخرجه كذلك ابو يعلى من حديث سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابي العمياء ان سهل ابن ابي امامة حدثه انه دخل هو وابوه على انس ابن مالك 144 00:52:00.300 --> 00:52:20.300 المدينة وذكر صفة صلاة عمر ابن عمر ابن عبد العزيز فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تشددوا وسنده مقابل للتحسين وذكره السيوطي في الجامع الكبير وزاد نسبته الى الضياء ورواه من حديث سهل ابن حنيف البخاري في تاريخ 145 00:52:20.300 --> 00:53:00.300 الطبراني في الكبير والاوسط مجمع البحرين في سنده عبدالله بن صالح كاتب الليل وهو ضعيف وباقي لا بأس والشواهد كثيرة. يقول الرسول حنذر من البدع. التشديد. فلا ينبغي للعاقل ان يرضى بما ارضى الله عنه. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حبلا موقف بين الشوارع معلقة ما هذا؟ قالوا 146 00:53:00.300 --> 00:53:30.300 كان الله لا يمل حتى قال جماعة من الصحابة قال احدهم لما سألوا عن امر النبي صلى الله عليه وسلم كانهم تقالوا عمل النبي فقال احدهم معنى واصلي ولا انام. وقال الاخر اما انا فاصوم ولا افطر. وقال الاخر اما عنا فلا اتزوج بالنساء. فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم 147 00:53:30.300 --> 00:54:00.300 ذلك خطب الناس. وقال ما بال الاخوان قالوا كذا وكذا؟ لكني اصلي وانام واصوم وافطر وتزوج النساء فمن ريب عن سنتي فليس مني. تشديد ومبالغات وبدع والتكلف. نعم قوله ولا شيء مثله. اتفق اهل قولهم. ولا شيء مثله. نعم. اتفق اهل السنة على ان الله ليس 148 00:54:00.300 --> 00:54:20.300 شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. ولكن لفظ التشبيه قد صار في كلام الناس لفظا مجملا. يراد به المعنى الصحيح وهو ما نفاه القرآن ودل عليه العقل لان خصائص الرب تعالى لا يوصف بها شيء من المخلوقات ولا يماثله شيء 149 00:54:20.300 --> 00:54:40.300 من المخلوقات في شيء من صفاته وهذا فرح في قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قوله جل وعلا فلا ترسبوا لله ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. ولم يكن له كفوا احد. فلا تجعل لله ان نادى. هو سبحانه كامل 150 00:54:40.300 --> 00:55:10.300 ذاته بذاته وافعاله لا شبيه له. وهو السمع الكامل والبصر كامل. وقوة كاملة كلام كامل والرحمة الكاملة والعز الكامل الى غير هذا ليس بهذا. كل مال محض لا لا نقتضيه ولهذا لا شيء كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هل تعلم انه سميا 151 00:55:10.300 --> 00:55:30.300 نعم. ليس كمثله شيء رد على الممثلة المشبهة. وهو السميع البصير رد على النفاثات المعطلة. ومن جعل الخالق مثل صفات مخلوقة فهو المشبه المبطل المذموم. من جعل صفات المخلوق مثل صفات الخالقة. فهو نظير النصارى في كفرهم 152 00:55:30.300 --> 00:55:50.300 ويراد به انه لا يثبت لله شيء من الصفات. فلا يقال له قدرة ولا علم ولا حياة. لان العبد موصوف بهذه الصفات ولازم هذا القول انه لا يقال له حي عليم قدير. لان العبد يسمى بهذه الاسماء. وكذا كلامه وسمعه وبصره 153 00:55:50.300 --> 00:56:10.300 ورؤيته وغير ذلك هذا قول معناه التعطيل. لا يقال له رحيم ولا سميع ولا بصير ولا اهل عدل ولكن لفو الحياء وله السمع وله البصر وله الكلام وله الرضا وله الغضب لكن لا مثل ذلك ليس كمثله شيء يغضب ذاك 154 00:56:10.300 --> 00:56:40.300 ويرضى لك بظالم ويسمع لك تنفينا ويبصر بل له الشر كامل يسمع دليل النبات السوداء لا يشبه شيء لان له الكمال المطلق في جميع صفاته اما المخلوق صفاته ضعيفة سمعه ضعيف بصره ضعيف حياته ضعيفة القدس يؤثر عليه 155 00:56:40.300 --> 00:57:00.300 اذا وقفت حادث من الحاجات ثوب صفير اذا صك الباب ما درت اليه في البيت كل شيء محدود وعقله محدود محدود كلامه محدود يسمعه من حوله الى غير ذلك نعم 156 00:57:00.300 --> 00:57:20.300 وهم يوافقون اهل السنة على انه موجود عليم قدير حي. والمخلوق يقال له موجود حي عليم قدير ولا يقال هذا تشبيه يجب نفيه وهذا مما دل عليه الكتاب والسنة وطريق العقل. فلا يخالف فيه عاقل فان الله سمى نفسه 157 00:57:20.300 --> 00:57:40.300 ما يسمى بعض عباده بها وكذلك سمى صفاته باسماء يسمى ببعضها صفات خلقه وليس المسمى فالمسمى فسمى نفسه حيا عليما قديرا رؤوفا رحيما عزيزا. حكيما سميعا بصيرا. ملكا مؤمنا جبارا متكبرا 158 00:57:40.300 --> 00:58:10.300 وقد سمى بعض عباده بهذه الاسماء وقال يخرج الحي من الميت وبشروه بغلام عليم بغلام حليم بالمؤمنين رؤوف رحيم فجعلناه سميعا بصيرا. قالت امرأة عزيز وكان ورائهم ملك افمن كان مؤمنا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار. ومعلوم انه لا يماثل الحي الحي ولا العليم العليم 159 00:58:10.300 --> 00:58:30.300 وللعزيز العزيز وكذلك فاهم الاسماء. وقال تعالى ولا يطيقون بشيء من علمه انزله بعلمه وما تحمل من انسى ولا تضع الا بعلمه فان الله هو الرزاق ذو القوة المسكين. اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة 160 00:58:30.300 --> 00:58:50.300 عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن قل اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك 161 00:58:50.300 --> 00:59:10.300 بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم. وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم انها هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه 162 00:59:10.300 --> 00:59:21.500 وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري وعاجله افرجه عني واصرفني عنه