1 00:00:10.350 --> 00:00:30.150 بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وفي هذا اليوم وهو اليوم الرابع والعشرون 2 00:00:30.300 --> 00:00:44.250 من شهر ذي الحجة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل 3 00:00:44.350 --> 00:01:09.650 وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير استكمالا لما تحدثنا عنه بالامس وهو ما يتعلق بكتاب المواهب الربانية في او من الايات القرآنية هذا الكتاب المواهب الربانية من الآيات القرآنية 4 00:01:10.250 --> 00:01:30.050 للشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي المعروف المشهور المتوفى سنة الف وثلاث مئة وستة وسبعين رحمه الله رحمة واسعة هذا كتاب الحقيقة كتاب الفه الشيخ في تدبرات القرآن الكريم وهو يمر على بعض الايات 5 00:01:30.150 --> 00:01:50.250 فيقف عندها ويتأملها ويتدبرها. ويستخرج ما فيها من كنوز ومن تأملات ومن مما تدل عليه هذه الايات والحقيقة هذا هو المقصد من نزول القرآن الكريم. المقصد من القرآن الكريم الذي بين ايدينا 6 00:01:50.400 --> 00:02:08.850 ليش هو التلاوة فقط التلاوة امر مطلوب والنبي صلى الله عليه وسلم حث على قراءة القرآن ورتب على ذلك على ذلك فضائل كثيرة. فضائل القرآن الكريم فظائل سور القرآن الكريم. ففظائل القرآن 7 00:02:08.900 --> 00:02:32.600 على نوعين فضائل عامة تشمل القرآن كله وفضائل خاصة لكل سورة من سور القرآن العظيم النبي صلى الله عليه وسلم حث على قراءة القرآن ولكن المقصد الحقيقي للقرآن هو التدبر والتأمل والوقوف عند مثل هذه الايات. واستنباط ما فيها 8 00:02:32.900 --> 00:02:53.450 ليس مجرد القراءة فقط انك تقرأ القرآن المقصود انك تقرأ القرآن وتقف. توقفك هذه الايات وتقف عندها وتتأملها وتستخرج ما فيها الله سبحانه وتعالى يقول افلا يتدبرون القرآن افلا يتدبرون القرآن 9 00:02:53.500 --> 00:03:12.350 ام على قلوب اقفالها؟ يعني هل اغلقت القلوب؟ ما تتدبر لماذا لا تتدبر لماذا لا تتدبر هذه القلوب وتتأمل هذه القلوب هذه الايات العظيمة. ويقول الله سبحانه وتعالى كتاب انزلناه اليك مبارك. ليدبروا اياته 10 00:03:12.350 --> 00:03:32.900 يعني الغرض ليتدبروا اياته. المقصد ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. ينتفع ينتفع الناس وينتفع العلماء بهذا القرآن الكريم. هذا كنز حقيقة ايها الاخوة. حقيقة القرآن عظيم كنز كنز عظيم ما يضيعه الا من لا يعرف قيمته 11 00:03:33.150 --> 00:03:55.600 الذي لا يعرف قيمة القرآن هو الذي يضيع هذا الكنز العظيم. في الحقيقة القرآن كنز كنز لا يضيع ابد ولا يفرط فيه ما يفرط فيه الا جاهل الشيخ رحمه الله كان يتأمل هذه الايات ويقف عندها. مر معنا كثير من الايات التي مرت معنا بالامس ووقفنا معها وقفات 12 00:03:55.950 --> 00:04:12.450 حقيقة مهمة جدا واستفدنا منها فوائد عظيمة والان نستكمل ما ذكره الشيخ رحمه الله سبحانه وتعالى واودعه في هذا الكتاب من هذه التأملات وهذه الوقفات. وانت تلاحظ ان الشيخ رحمه الله تعالى 13 00:04:12.500 --> 00:04:26.250 نظره بعيد ويتأمل تأملا بعيدا. وتجده يعمم الايات. تجد الايات تنزل في شخص معين. تنزل في حالة معينة. تنزل في قوم او في احوال وتجد الشيخ رحمه الله يقول لا 14 00:04:26.350 --> 00:04:51.550 هذا القرآن للامة الى قيام الساعة وهذا القرآن يصلح لكل زمان ومكان ويصلح لجميع الاحوال ولذلك يحمل القرآن يعني يحمل هذه الايات امورا عظيمة لا تخطر ببالك احيانا تقرأ هذه الاية تقول هذه الاية نزلت في شيء معين في كذا وكذا تجد الشيخ رحمه الله يلفت الانظار الى ما هو اوسع وابعد 15 00:04:51.750 --> 00:05:09.950 وهذا هو التدبر وهذا هو التأمل نواصل الان ما توقفنا عنده وننظر في هذه التأملات. نعم تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. واصلي واسلم على النبي الامين. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين 16 00:05:10.150 --> 00:05:32.250 قال المؤلف رحمنا الله تعالى واياه فصل العزم الذي مدح الله به خيار خلقه كقوله فاصبر كما صبر قول العزم من الرسل هو قوة الارادة وحزمها على الاستمرار على امر الله والهمة التي لا تني ولا تفتر في طلب رضوانه 17 00:05:32.250 --> 00:05:55.150 لله وحسن معاملته وتوطين النفس على عدم التقصير في شيء من حقوق الله. ولذلك لام الله ادم عليه السلام بعدم على الامر وحصول الاغترار منه لعدوه باكل الشجرة التي عهد الله له بالامتنان 18 00:05:55.150 --> 00:06:25.150 فقال تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. فحصول الفتور وفلتات التقصير مناف لكمال العزم. ولهذا لم يكن كمال هذا الوصف الا لمن الدرجة الا لمن بلغوا الدرجة العالية في الفضائل. والنقص انما يصيب العبد من احد امرين 19 00:06:25.150 --> 00:06:45.150 اما من عدم عزمه على الرشد الذي هو الخير. واما من عدم ثباته واستمراره على عزمه ولهذا كان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيم 20 00:06:45.150 --> 00:07:16.950 على الرشد من انفع الادوية من انفع الادعية واجمعها بالخيرات. فمن اعانه الله على نية الرشد والعزيمة عليها والثبات والاستمرار. فقد حصل له اكبر اسباب السعادة. والناس في هذا درجات بحسب قيامهم بهذين الامرين. وحسب ذي الفضل وحسب ذي الفضل فضلا 21 00:07:16.950 --> 00:07:46.950 ان تكون العزيمة على الرشد ان تكون العزيمة على الرشد وصفة واثارها من العلم لنعتة واذا حصل له نوع فتور وخلل في هذا المأمور. رجع الى اصله اخيته وداوى هذا الدواء بالتذكر والاستغفار. قال تعالى ان الذي 22 00:07:46.950 --> 00:08:16.950 حين التقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. اي تذكروا الخلل الذي دخل عليهم من الشيطان والنقص الذي حصل لهم به الخسران فابصروا ذلك قدروا الى سده والعود الى ما عوا والعود الى ما عودهم وليهم من لزوم 23 00:08:16.950 --> 00:08:38.300 صراط المستقيم. نسأل الله تعالى ان يجعلنا منهم بمنه وكرمه امين. طيب ايها الاخوة حقيقة يعني شف وقفة الشيخ رحمه الله واستنباط من اية واحدة وهي قول الله سبحانه وتعالى فاصبر 24 00:08:38.350 --> 00:09:00.050 كما صبر اولو العزم من الرسل الخطاب لمن؟ للرسول صلى الله عليه وسلم والامة تدخل في ذلك. فانت مخاطب وفلان مخاطب اخر مخاطب بان يكون عنده عزيمة على فعل الطاعات. على فعل الطاعات. وان اصحاب العزيمة هم 25 00:09:00.450 --> 00:09:17.550 هم هم الرسل لا بل هم اولو العزم من الرسل. اولو العزم من الرسل كما ذكر اهل العلم هم خمسة اولو العزم من الرسل هم خمسة نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. هؤلاء هم اولو العزم من الرسل 26 00:09:17.600 --> 00:09:30.600 ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول فاصبر كما صبر اولي العزم من قبلك من الرسل فاصبر كما صبروا. واعزم على واعزم واعقد العزيمة على فعل الشيء ولا تتردد. ولا تضعف النفس 27 00:09:30.600 --> 00:09:50.250 الشيخ لما بين لنا هذا الامر وهذه الاية وقف معها عدة وقفات. الوقفة الاولى ما هو العزم ما هو العزم الذي الله سبحانه وتعالى وصف به هؤلاء قال قال هنا العزم هو قوة الارادة 28 00:09:50.350 --> 00:10:06.600 وجزمها على الاستمرار على امر الله والهمة التي لا تني ولا تفتر في في طلب رظوان الله وحسن معاملته. وتوطين النفس على عدم التقصير في شيء من حقوق الله. اذا 29 00:10:06.600 --> 00:10:26.700 ما هو العزم؟ العزم ان تكون عندك قوة ارادة على فعل الشيء تريد ان تدخل في طلب العلم؟ تريد ان تدخل في العبادات في انواع العبادات في الصراط في الصيام في غيرها في مشاريع خيرية متنوعة ليكن عندك عزيمة. ما هي العزيمة 30 00:10:26.700 --> 00:10:43.000 الارادة والجزم على فعل هذا الشيء. اما ان كانت ان كان ان لم يكن عندك عزيمة لن لن تخرج بشيء لا يمكن ان تخرج بشيء وعزيمتك ضعيفة كيف تكون ممن واتصف بهذا الوصف وليس عندك 31 00:10:43.050 --> 00:11:06.400 قوة الارادة قوة العزيمة على فعل هذا الشيء ولذلك كما ذكر الشيخ قال هنا قال ان الله سبحانه وتعالى لام ادم ابا البشر على هذا الفعل لما ضعفت نفسه. يقول الله عز وجل ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. يعني ضعف ضعف 32 00:11:06.450 --> 00:11:26.950 والانسان مهما كان تضعف النفس النفس ضعيفة والنفس يعني تميل الى الى الى الى الضعف والى السكون والى الدعة لكن الانسان يعزم على الشيء ويفعل هذا هذا الشيء يعني انا اضرب لك مثال مثلا 33 00:11:27.400 --> 00:11:44.850 يعني مثلا الحج الحج الى بيت الله الحرام ركن من اركان الاسلام لا يتم للمسلم اسلامه الا باتمام هذه الفريضة العظيمة التي فرضها الله سبحانه وتعالى وشرعها وامر بها تجد كثير من الناس ونسمع 34 00:11:45.000 --> 00:12:04.300 من بلغ سن الاربعين وزاد او او اقل من ذلك لم يحج فريضة الحج. واذا جئت اليه قال والله زحام شديد صعوبة حر كذا بدأ يأتيك باعذار وتجده لا يترك ارضا من من الاراضي الا يذهب اليها ولا بلدة من البلدان 35 00:12:04.500 --> 00:12:19.750 الا يذهب اليها ولا يعجزه شيء لا لا مال ولا ولا شيء من الموانع ينطلق في في على ارض الله في كل مكان ادفع الاموال الطائلة واذا جاء الحج ضعفت النفس وضعفت اين العزم 36 00:12:19.850 --> 00:12:39.100 على على تحقيق ما يريده الله. اين العزم على تحقيق ما يرضي الله سبحانه وتعالى ويبعدك عن سخط الله عز وجل من لم يحج وهو قادر فليمت كما قال عمر رضي الله عنه فليمت نصرانيا او يهوديا او نصرانيا الامر خطير جدا فتجدهم يتساهلون في مثل هذه الامور 37 00:12:39.100 --> 00:12:57.350 وتتضاعف وتتوانى النفوس مع هذا الشيخ رحمه الله قال ان اسباب الضعف ضعف النفس ما هو قال اما عدم العزم على الرشد الذي هو الخير يعني ما ما عنده عزيمة اصلا ضعيف نفسه. نفسه ضعيفة في هذا الجانب 38 00:12:57.650 --> 00:13:14.500 واما عدم عدم الاستمرار على هذا الشيء مثلا في طلب العلم مثلا في في حفظ القرآن الكريم تجده عزيمته ضعيفة. فاذا قوى عزيمته لم يستمر فاذا اجتمع هذا الامر ان ضعف العزيمة 39 00:13:14.600 --> 00:13:31.650 وضعف الاستمرار لم يخرج بشيء من ذلك. الشيخ رحمه الله في نهاية الامر يعني هو ذكر لك ما هي العزيمة ما معنى العزم ما اسباب ضعف عزيمة الانسان اسباب ضعفها ان ان العزيمة هي ضعيفة عنده 40 00:13:31.750 --> 00:13:54.300 ويزيدها الانقطاع الانقطاع وعدم الالتفات. اذا لم تكن في نفسك في قلبك بنفسك عزيمة قوية ثم امر اخر لم تستمر عليها لن تخرج بشيء ذكر الشيخ ان الانسان مهما كان نفسه ضعيفة. لكن ما الذي يقويه؟ ذكر الشيخ رحمه الله ان علاج هذا الداء وهو التذكر 41 00:13:54.300 --> 00:14:16.900 والاستغفار والعودة الى الله والعودة الى الله يعني انسان مهما فعل قد تضعف النفس قد آآ تتكاسل النفس فاذا تكاسلت النفس وضعفت فعليك بكثرة الاستغفار والتذكر ما عند الله سبحانه وتعالى. تذكر ما عند الله وكثرة الاستغفار لان لماذا كثرة الاستغفار؟ لان هذا 42 00:14:16.900 --> 00:14:34.600 سببه المعاصي. ما تضعف النفس الا بسبب بسبب المعاصي. فتوبته الى الله استغفاره الى الله يجعله يعني يندفع بقوة ويعينه الله سبحانه وتعالى يعينه على ذلك اذا الشيخ رحمه الله وقف 43 00:14:34.700 --> 00:14:49.000 يعني متأملا هذه الاية ما هو العزم وكيف يصبر الانسان وانت مخاطب بهذا؟ كيف تصبر كما صبر اولي العزم؟ كيف تصبر؟ تضعف نفسك في امور كثيرة في امور كثيرة من امور 44 00:14:49.550 --> 00:15:15.250 العبادات المختلفة تضعف النفس. احيانا في الصدقة تضعف النفس. احيانا في الصلاة تضعف النفس. تجد بعض الناس يأتي الصلاة متكاسلا متكاسلا في الصفوف الاخيرة وفي اطراف الصفوف الاخيرة وفي ليش تظعف النفس؟ ليش ما تأتي مع المؤذن؟ لماذا لا تحظر؟ لماذا لا يؤذن المؤذن الا وانت في في المسجد في صلاة الفجر؟ لماذا تظعف نفسك عن قيام الليل 45 00:15:15.250 --> 00:15:37.150 لماذا تضعف نفسك عن تلاوة القرآن والجلوس في المسجد عن حفظه كل هذه الامور لها اسباب تجعلها تضعف النفس امامها ما علاجها؟ علاجها قوة الارادة. علاجها الاستغفار. علاجها التوبة الى الله والرجوع الى الله. وايضا 46 00:15:37.150 --> 00:15:55.100 معرفة ما عند الله من الاجر العظيم الذي يدفعك الى هذا الشيء. طيب ننتقل الى الاية التي بعدها. تفضل اقرأ قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم. واذا قيل انشروا 47 00:15:55.100 --> 00:16:15.100 يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. والله بما تعملون خبير. فيها فضيلة التأدب بالاداب الشرعية. وانها رفعة عند الله. ولو ظنها الانسان من قصى فليس النقص غير الاخلال 48 00:16:15.100 --> 00:16:41.900 باداب الشريعة. وانها رفعة عند الله فليس النقص غير الاخلال باداب الله لعباده. ومن فوائد ايقاع الظاهر موقع المضمل في هذه الاية. حيث تقال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ولم يقل يرفعكم ليدل ذلك على 49 00:16:41.900 --> 00:17:11.900 فضيلة الايمان والعلم عموما. وان بهما تحصد الرفعة في الدنيا والاخرة. ويدل على ان من ثمرات العلم والايمان سرعة الانقياد لامر الله. وان هذه الاداب ونحوها انما تنفع ويحصل له بها الثواب اذا كانت صادرة عن العلم والايمان. وهو ان تكون خالصا 50 00:17:11.900 --> 00:17:29.150 لوجه الله لا لغير ذلك من المقاصد يعني شف تأملات الشيخ رحمه الله حتى فيما يعده الناس من العادات بعض الناس يعد هذه المجالس ان تجلس في مجلس ما من العادات 51 00:17:29.400 --> 00:17:48.750 طيب التفسح في المجالس امر الله به كيف يفوتك هذا الامر وتحقق هذا الامر والله سبحانه وتعالى رتب عليه الاجر وانت لا تشعر يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا يفسح بعضكم لبعض وتوسعوا في المجالس تجلس انسان في مجلس وقد يكون المجلس 52 00:17:48.750 --> 00:18:09.100 قد ضاق بأهله ينبغي ان يتوسع الانسان ويوسع لغيره هذا التوسع توسيعك لغيرك فيه الاجر العظيم. يقول اذا قيل لكم تفسحوا وتوسعوا في المجالس فافسحوا طيب اذا تفسحت وفسحت لاخيك ما الذي يترتب 53 00:18:09.350 --> 00:18:28.000 قال وليفسح الله لكم. يوسع الله عليك. كيف يفوتك مثل هذا الامر كيف لا تشعر بهذا الشيء وانت جالس في مجلس وكل يأخذ قد اخذ مجلسه ومن هو من هو يريد ان يجلس وليس له مقام في مجلسه وانت تنظر اليه يفوتك مثل هذا الامر والله عز وجل يقول 54 00:18:28.000 --> 00:18:45.650 افسح الله لكم الله يفسح لك في كل شيء يوسع الله عليك. فشوف كيف وقفة الشيخ رحمه الله هذه الاية كثير من الناس يقرؤها وكثير من الناس تمر به هذه الحال ويدخل المجالس وتجد هذه المجالس قد يعني ازدحمت باهلها 55 00:18:45.700 --> 00:19:01.500 فما موقفك منها؟ ما موقفك منها؟ احيانا تفسح المجالس ليس فقط في مجالس مجالس الاكل والشرب ومجالس البيوت قد يكون في المساجد. في حلقات المساجد في الصفوف الاولى تجد من هو يريد ان ان 56 00:19:01.500 --> 00:19:19.250 باسم قرب منك وعندك سعة افسح له افتح المكان هذا المكان هذا هذه المجالس عامة. مجالس الحلقات مجالس الذكر مجالس اي مجالس من المجالس. حتى مجالس البيوت وغيرها ينبغي للانسان ان يحتسب الاجر 57 00:19:19.400 --> 00:19:38.700 ويستشعر ما يأمره الله سبحانه وتعالى به يفسح الله لكم واذا قيل انشذوا ارتفعوا او يخرج بعضكم عن هذا المجلس تجد بعض الناس تشمأز نفسه اذا قيل له يعني اذا رأى انه يخرج من هذا المجلس اخرج 58 00:19:39.050 --> 00:19:58.100 اذا قيل الك اذا قال لك صاحب المجلس يعني لو لو بعضكم يخرج الى مجلس اخر او الى مكان اخر تجده تشمأز نفسها. ولا يقبل هذا الشيء واذا قيل واذا قيل انشزوا وارتفعوا وتباعدوا وليخرج بعضكم عن هذا المجلس فانشزوا. يرفع الله الذين امنوا 59 00:19:58.100 --> 00:20:16.700 شوف الترتيب الاجر العظيم. يعني الاول قال يفسح والثاني اكبر الاول اذا تفسحت في المجلس ووسعت عليه يفسح الله لك. واذا قيل لك غادر هذا المكان فلتكن نفسك مطمئنة قابلة لهذا الشيء. والذي يترتب عليه ما هو 60 00:20:16.750 --> 00:20:35.050 قال قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات شوف كيف جمع الله بين ماء المعرفة والتعلم والعلم وادخله في هذا المقام. يرفع الله الذين امنوا منكم الذين صدقوا 61 00:20:35.050 --> 00:20:55.700 امنوا واستجابوا لله والذين اوتوا العلم اعظم واكبر لان لان اهل العلم قد اعطاهم الله الشيء الاكبر. ولذلك قال درجات اهل العلم لهم درجات قال ابن عباس في هذه الاية قال ابن عباس اعطى الله اهل العلم درجات ما بين كل درجة ودرجة 62 00:20:55.700 --> 00:21:15.250 كما بين السماء والارض كيف يفوتك مثل هذا الشيء قال اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير يقول الشيخ قال يرفع الله الذين يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. ذكر لك ذكر لك صفتين صفة الايمان وهذه عامة 63 00:21:15.800 --> 00:21:40.850 وصفة العلم وهذه خاصة في اهل العلم. طيب لماذا لم يقل يرفع الله الذين يرفع الله الذين امنوا منكم او قال يرفعكم الله وانما قال هنا اظهر مقام الاظمار هذا مر معنا وهذا يسمى يعني من من من علم من علم البلاغة من علم البديع وهو الاظهار مقام 64 00:21:40.850 --> 00:21:57.000 الاظهار مقام الاظمار يعني يأتي في القرآن الكريم في ايات كثيرة وهو من بلاغة القرآن الكريم من بلاغة القرآن الكريم وله اغراض وله غايات يستنبطها اهل العلم ويستخرجها. الشيخ استخرجها 65 00:21:57.000 --> 00:22:18.350 قال لم يقل يرفعكم وانما قال يرفع الله الذين قال يدل على اي شيء؟ قال يدل على فضيلة الايمان وفضيلة العلم هذا هذه الاية وقف معها الشيخ واستنبط منها حقيقة هي تحتاج منا الى ان نقف معها وقفات عظيمة وان نستحضرها في مجالسنا وان 66 00:22:18.350 --> 00:22:45.550 نتفكر فيها وان نطبقها وان نطبقها ونعمل بها نعم واصل الظاهر ان قوله تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض تفسير لقوله في الاية الاخرى لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم. فالسماء منها مادة الارزاق 67 00:22:45.550 --> 00:23:04.850 والارض محلها وموضعها طيب ماذا نستفيد من كلام المؤلف هنا؟ ماذا ما هي الوقفة والتأمل في هذه الاية؟ اولا ان الشيخ يعني يذكر لنا ان من انواع التفسير تفسير القرآن بالقرآن 68 00:23:05.250 --> 00:23:26.450 وهذه الاية واردة في سورة الاعراف. والاخرى في سورة المائدة فهذه الاية مجملة والاية الاخرى تفصل وتبين هذا الاجمال. الله سبحانه وتعالى قال لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض بركات من السماء والارض. ثم جاء في الاية الاخرى فقال لاكلوا من فوقهم من السماء 69 00:23:26.500 --> 00:23:43.300 ومن تحت ارجلهم اصبح هذه البركات هي هي ما هي الارزاق التي يسوقها الله سبحانه وتعالى متى لو ان اهل القرآن امنوا واتقوا. وفي الاية الاخرى ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا 70 00:23:43.500 --> 00:24:00.650 فالايمان والتقوى هي سبب في سعة الرزق. سبب في سعة الرزق يقول هنا المؤلف يقول ما المراد بالسماء وما المراد بالارض؟ لفتحنا عليه بركات من السماء. قال السماء يعني اشارة الى مادة الرزق 71 00:24:00.700 --> 00:24:24.700 وهي الامطار التي يسوقها الله سبحانه وتعالى فينزلها على الارض. فتكون رزقا للعباد تكون رزقا للعباد. والارض محل الارزاق. فاذا نزل اذا نزل الماء من السماء هذا المطر الذي فيه البركة وفيه الخير الى الارض. انبتت الارض ساق الله لهم الارزاق 72 00:24:25.200 --> 00:24:50.150 واعطاهم هذه الارزاق. ولذلك قال الارض محلها وموظعها. الشاهد من الكلام هو ان المؤلف رحمه الله اشار الى ان الايات يفسر بعضها بعضا والامر الثاني ان المراد بمعنى السماء والارض. هذا مجمل يسميه اهل العلم. المجمل والمفصل او المجمل والمبين 73 00:24:50.700 --> 00:25:11.950 طيب نواصل قال رحمه الله تعالى فصل قوله تعالى اذ يبيتون ما لا يرضى من القول ذم لهم من وجهين من جهة فعل الذنب والاصرار على الذنب. ومن ثم وجه ثالث من الذم وهو ان الله ذمهم على المكر 74 00:25:12.050 --> 00:25:42.050 بان بان التبييت هو التدبير ليلا على وجه الخديعة للحق واهله من كلامهم وقولهم بما الله ولا يرضاه من الاقوال المحرمة ومن الاصرار على ذلك. فقولهم اثم وظلم وبياتهم على ذلك واصرارهم عليه اثم اخر. وهذا ابلغ من ان لو قال وهو معهم 75 00:25:42.050 --> 00:26:12.050 اذ يقولون ما لا يرضى من القول فعلى العبد التوبة الى الله من فعل الذنوب والاصرار عليها فكما ان فعلها معصية فالاستمرار عليها ونية فعلها متى سنحت له؟ متى سنحت له الفرصة معصية اخرى. وعلى العبد ان يبيت ما يرضي الله تعالى من الاقوال والافعال 76 00:26:12.050 --> 00:26:32.050 قال ما يقدر عليه من الخير. وينوي فعل الخير الذي لم يحضر وقته. والذي لا يقدر على وبذلك يتحقق العبد ان يكون ممن اتبع رضوان الله فيدخل في هذه المعاملة 77 00:26:32.050 --> 00:27:01.150 مذكورة في قوله افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وتحصل له الهداية في اموره كلها يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من ظلمات الى النور باذنه ويهديهم. ويهديهم الى صراط مستقيم 78 00:27:01.750 --> 00:27:22.100 شوف كيف يعني الشيخ رحمه الله يعني حقيقة هذه درر درر حقيقة يعني اية تمر على كثير او جزء من اية تمر على الكثير منا لا يقف عندها. ما تستوقفك هذه الاية؟ ما تتأملها وانت تقرأ القرآن. هذه الاية واردة في سورة النساء. تمر على الكثير منا ممن 79 00:27:22.100 --> 00:27:38.350 من يقرأ سورة النساء او غير سورة النساء. تمر عليه مثل هذه الاية. هل تأملها هذا التأمل العظيم يقول اذ يبيتون يبيتون ما لا يرضى من القول. الذي لا يرضي الله من القول ما هو؟ هو كل معصية 80 00:27:38.400 --> 00:27:50.700 كل معصية لا ترضي الله قولا او فعلا داخلا في هذه الاية يبيتون ما لا يرظى من القول. قد يسألك سائل يقول لك ما لا يرظى من القول ليش خص القول 81 00:27:51.150 --> 00:28:03.650 لماذا قال ما يرظى من القول؟ لماذا خص القول؟ لماذا لم يقل ما لا يرظى من القول والفعل ايظا نقول هذا تبييت مبعد باشروا هذا الان يبيتون بالليل. ما بعد باشروا 82 00:28:03.700 --> 00:28:23.650 فهم الان عندهم ماذا؟ اجتماع اقوال ولا بعد حتى الان لم يحققوا هذه الاقوال. زين؟ هذا امر. الامر الثاني كلمة يبيتون كما قال الشيخ. قال التبييت هو التدبير ليلا ودائما التب شف يقول لك التبييت 83 00:28:23.850 --> 00:28:41.850 هو التدبير ليلا على وجه الخديعة للحق واهله يعني التبييث دائما على وجه الذم ليس على وجه المدح. ما يبيت مثل هذا وهذا يدل على ان تبيتهم كان تبيتا محرما. كيف عرفت انه تبييت محرم 84 00:28:42.500 --> 00:28:59.600 لان الله قال بعدها ما لا يرظى ما لا شف كل كلمة تحتاج منك ان تقف معها. كل كلمة يبيتون ما معنى يبيتون؟ هو التبييت شيء كما ذكر الشيخ هنا. قال هو التدبير ليلا في شيء لا لا يرضي الله سبحانه وتعالى. لانه قال ما لا 85 00:28:59.600 --> 00:29:22.000 ها يابا طيب هل كنت بيت محرم لا قد يكون التبييت تبييت خير انت تبيت تبيتا يعني تدبر امرا تريد ان تفعل في وجوه الخير الصدقات في العبادات في سائر الاعمال الصالحة. تبيت امرك من الليل. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ يقول من لم يبيت النية 86 00:29:22.100 --> 00:29:34.950 ان الصيام فلا صيام له. اذا فيه تبييت مجائز. فيه تبييت جائز. لكن التبييت الذي المحرم هو الذي لا بد ان يكون مقيدا. ولذلك الله قال يبيتون ما لا يرضى 87 00:29:35.400 --> 00:30:00.750 لو قال يبيتون وسكت ادخل في التبييت الجائز والحرام. لكن لما خصه قال تبييت ما لا يرضى يرضى الله سبحانه وتعالى عنه من القول يقول هنا تبييت محرم وهنا ايضا الشيخ وقف وقفة جميلة حقيقة عامة لكل شخص. وهذه يدخل فيها اهل المعاصي عامة اهل كل معصية 88 00:30:00.750 --> 00:30:21.850 يبيت الانسان هذه المعصية قال ما معنى تبيته للمعصية؟ تبييت قال قال ذمهم الله من جهة فعل الذنب انهم عزموا عليه عزموا عليه والعزم على الشيء يؤاخذ عليه الانسان بخلاف لو انه تكلم فقط دون عزم 89 00:30:22.000 --> 00:30:38.750 لو انه قال سافعل كذا مجرد كلام لا لا يؤاخذ عليه حتى يفعله. من من هم بفعل معصية لا يؤاخذ عليها. لو هممت انت مجرد هم بفعل معصية قلت سافعل كذا وكذا من المعاصي 90 00:30:38.800 --> 00:31:01.450 فانك لا تؤاخذ حتى تباشرها حتى تباشر هذه المعصية. لكن اذا وجد العزم ما الفرق بين الهم والعزم؟ الهم مجرد انك تفكر في هذا الشيء ان تفعله لكن العزم هو تفكير وعزيمة قوية على وارادة على فعل هذا الشيء. فاذا وجدت الارادة والعزيمة على فعل هذا الشيء 91 00:31:01.450 --> 00:31:21.000 يؤاخذ الانسان عليهم يؤاخذ الانسان عليها ولذلك قال الشيخ قال من جهة فعل الذنب والاصرار عليه الاصرار على الذنب يعني كل هذا كل هذا قد يحصل من انسان وهو لا يشعر تجده بعضهم يعني يفعل هذه المعصية يقوم 92 00:31:21.000 --> 00:31:44.000 بالعزيمة على فعل يبيت من الليل انه سيفعل الصباح او سيفعل في النهار كذا وكذا وكذا ويصر على فعلها فيؤاخذ ولذلك تجد بعضهم ممن يصر على بعض المعاصي ويبيتها من الليل ويعزم عليها ان الله يؤاخذه. ويعاقبه وهو لا يشعر 93 00:31:44.100 --> 00:32:05.350 يعاقبه وهو لا يدري فعل المعاصي بهذه الطريقة سواء باشرها او عزم عليها وبيت النية على فعلها من الليل فانه على ذلك فانه جاز على ذلك. ولذلك الله سبحانه وتعالى ذم من يفعل هذا ذمه. قال اذ يبيتون ما لا يرضى من القول 94 00:32:05.850 --> 00:32:20.100 كأن الشيخ رحمه الله في اخر الامر قال ينبغي للانسان ان يبيت الخير وان يفعل الخير وان يبحث عن عما يرضي الله عما يرضي الله عز وجل لا عما لا يرضي الله عز وجل 95 00:32:20.200 --> 00:32:41.250 نواصل نعم. احسن الله اليكم. قوله تعالى وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته. وكان الله واسعا حكيما فيما في هذه الاية فائدة عظيمة. وهي ان العبد عليه ان يعتمد على الله ويرجو فضله واحسانه 96 00:32:41.250 --> 00:33:01.250 كان ويعمل ما ابيح له من الاسباب وانه اذا انغلق عليه باب وسبب من الاسباب التي قدرها الله لرزقه فلا يتشوش بذلك ولا ييأس من فضل الله ويعلم ان جميع الاسباب 97 00:33:01.250 --> 00:33:31.250 مستندة الى مسببها فيرجو الذي اغلق عليه هذا الباب ان يفتح له بابا من ابواب الرزق اوسع واحسن اوسع واحسن من الباب الاول. وهذه العبودية من افضل عبوديات القلب وبها يحصل التوكل والكفاية والراحة. والراحة والطمأنينة. فهذه المرأة 98 00:33:31.250 --> 00:34:01.250 المتصلة بزوج ينفق عليها ويقوم ويقوم بمؤونتها. فاذا حصل له فرقة من وتوهمت انقطاع النفقة والكفاية فلتلجأ الى فضل الله ووعده بانه يغنيها وقال يغني الله كلا من سعته ولم يقل يغنيها مع ان 99 00:34:01.250 --> 00:34:31.250 سياق يدل عليه بان لا يتوهم اختصاصها بهذا الوعد. وانما الوعد لها وله الله اوسع واكثر ولكن هباته وعطاياه تبع لحكمته. ومن الحكمة من انقطع رجاؤه من المخلوقين ومن كل سبب. واتصل امله بربه ووثق بوعده 100 00:34:31.250 --> 00:35:05.850 يغنيه ويغنيه. والله الموفق لمن صلح وحسنت نيته فيما عند ربه هذه الاية هي في سياق احكام الطلاق. وما يترتب على الطلاق. والشيخ رحمه الله مثل ما ذكرنا في لقاءات كثيرة وفي مواقف كثيرة تعميم الاحكام تعميم الاحكام ليست خاصة في الطلاق وان اشار الشيخ في اخر الكلام 101 00:35:05.900 --> 00:35:19.150 فيما يتعلق بان المرأة قد اذا حصل لها فرقة من زوجها وطلاق من زوجها ان الله سيغنيها بخير من ذلك. وان كانت الآية في الطلاق الا ان الشيخ رحمه الله 102 00:35:19.150 --> 00:35:46.950 عمم هذا الحكم. فالانسان هذا يعني عشان نفهم الاية على عمومها الانسان قد يطرق بابا من ابواب الخير الرزق ثم ينغلق امامه هذا الباب. فاذا انغلق هذا الباب لا لا تقبل تكن عزيمتك قوية. وابحث عن ابواب الخير الكثيرة. ستجد خيرا. انغلق هذا الباب ستجد باب اخر. انغلق الباب الثاني 103 00:35:46.950 --> 00:36:06.950 وتجد ثالث ورابع فخير الله واسع. لا تتوقف عند هذا. هذا هذا هو مقصد الشيخ. فيقول الاسباب كثيرة ومسببها هو الله سبحانه وتعالى فلا تكن نفسك ضعيفة اذا انغلق الباب وقفت متحيرا ضائعا. ففضل الله واسع ولذلك قال ان يتفرقا يغني الله كل 104 00:36:06.950 --> 00:36:24.700 لم من سعته. فاذا انغلق الباب فسيغنيك الله من سعته اكبر واكبر. وخير عظيم فيقول لا ييأس الانسان اذا من فضل الله ففظل الله ففظل الله سبحانه وتعالى واسع. واذا انغلق باب فتح الله لك ابوابا كثيرة 105 00:36:24.700 --> 00:36:41.150 ولكن ينبغي لك ان تعتمد على الله وان تتوكل على الله وان تفوظ امرك الى الله وتعلم ان الذي يرزق هو الله سبحانه وتعالى لا فلان ولا فلان من البشر. فعليك ان تبحث وان تطلب الرزق من الله سبحانه وتعالى 106 00:36:41.200 --> 00:37:03.350 يقول هذه عبودية الناس يجعلها من من العادات والتقاليد لا هذه عبودية انت تتعبد الله لان التوكل على الله وتفويض امرك الى الله نوع من العبادة نوع من العبادة فلا يفوتك هذا الشيء. كل اعمالك اجعلها عبادة لله حتى في الرزق وحتى في الوظائف. وحتى في الاعمال 107 00:37:03.350 --> 00:37:22.350 وغيرها اجعلها لله سبحانه وتعالى فاجعلها عبادة لله سبحانه وتعالى. ولذلك قال قال التوكل التوكل عبادة التوكل على الله سبحانه نوع من انواع العبادة يقول الشيخ رحمه الله يقول هذه المرأة 108 00:37:22.400 --> 00:37:42.400 التي كانت مع زوجها متصلة به ينفق عليها. وقد عاشت معه هذه المدة ثم حصل ما حصل من الطلاق. فاذا تفرقا يغني الله كل من سعته. فلا تحزن المرأة على الطلاق ولا يحزن الرجل ايضا على اذا اذا خرجت منه المرأة لان قد ايضا المرأة تطلب 109 00:37:42.400 --> 00:37:56.550 الطلاق من زوجها فيحزن الزوج على فراق زوجته سواء في طلاق او في وفاة او في في اي نوع من انواع الفرقة سواء كانت من طرف الزوج او من طرف الزوجة 110 00:37:56.550 --> 00:38:18.600 وكل من الطرفين لا يحزن وتطمئن نفسه لان هذا حصل بقضاء الله وقدره وبحكمته. وان الله وعد عند الفرقة بالخير العظيم. قال ان يتفرقا يغني الله كلا من سعته. يقول الشيخ لم يقل يغني الله المرأة مع ان السياق في المرأة المطلقة 111 00:38:18.650 --> 00:38:34.000 قال لا يغني كل الطرفين حتى الزوج اذا حصل له يغنيه الله سبحانه وتعالى من سعته. قال وكان الله واسعا حكيما. نلاحظ ان الاية ختمت باسمين من اسماء الله الجليلين 112 00:38:34.200 --> 00:38:49.700 الجليلة. ما هي ما هذان اسمان؟ قال الواسع والحكيم انت لما تقرأ القرآن وتبحث عن اسم الواسع في القرآن الكريم الواسع ما هو هو ذو العطاء الكثير الذي لا يحد بحد 113 00:38:49.850 --> 00:39:07.800 سبحانه وتعالى عطاءه عظيم لا يحدد فهو واسع الخير. واسع الخير واسع العطاء زين هذا اسم الواسع. اذا تأملت اسم الواسع في القرآن القرآن الكريم وجدته يأتي في مثل هذه هذه الامور. في 114 00:39:07.800 --> 00:39:27.800 في ابواب الرزق. في ابواب الرزق. الله سبحانه وتعالى قال قال في في في الزواج في سورة النور انكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. ها والله واسع 115 00:39:27.800 --> 00:39:47.800 عليم تلاحظ ان كلمة واسع يأتي معها ماذا؟ اسم العليم في كل المواضع في كل مواضع يأتي الواسع ويأتي معه كيف واسع وعليم؟ نقول واسع وتجد من الناس من يتزوج وتزيد ديونه وتزيد عليه 116 00:39:47.800 --> 00:40:06.500 مصاريف فكيف يقول الله يغني الله كل من سعته؟ نقول واسع وعليم بمن يستحق ان يوسع الله عليه عليم سبحانه وتعالى بمن يستحق لان هذا قد يستحق هذا لا يستحق ليس كل واحد يعطى فالله عليم بمن يستحق ولذلك تلاحظ اسم العليم 117 00:40:06.500 --> 00:40:27.150 ثم يأتي مع الواسع لكن عندنا الاية هذي خصت باسم اخر لم يذكر العليم وانما ذكر ماذا؟ قال الحكيم الشيخ علق رحمه الله قال قال الحكيم الذي يضع السعة او يضع الخير او يضع الرزق في موضعه 118 00:40:27.400 --> 00:40:48.550 فالحكيم كالعليم العليم لانه يعلم من يستحق والحكيم لانه من حكمته ان يضع هذا الشيء في هذا المكان وان يصرف عنه هذا المكان ولذلك قال انما وانما الوعد لها وله وواسع عطاؤه واسع ومن الحكمة من انقطع رجاؤه من 119 00:40:48.550 --> 00:41:07.100 المخلصين ان يتصلوا بالله. فالله هو الحكيم وهو بالخير العظيم وهو الواسع. فعلى المسلم وعلى المسلم ان ان يقف مع هذه الاية ويتأمل هذه الاية ويعرف فضل الله سبحانه وتعالى وخيره ولا ينقطع رجاؤه عن الله 120 00:41:07.100 --> 00:41:18.650 الله سبحانه وتعالى لا ينقطع رجائك عن الله. عليك بان تتوكل على ربك. عليك بان تطلب الرزق من الله سبحانه وتعالى. فهو الذي يغني هو الذي يغني عباده سبحانه وتعالى 121 00:41:18.650 --> 00:41:37.300 عموما هذه اية وان كانت في سياق الطلاق والفرقة بين الزوجين الا ان الشيخ رحمه الله وسع مداركها في سائر ما يحتاج اليه الانسان من التوسعة وطلب الرزق من الله سبحانه وتعالى 122 00:41:37.350 --> 00:42:11.050 فصل ينبغي لمن طمحت نفسه لما لا قدرة له عليه. او غير ممكن في حقه. وحزنت وحزنت بعدم وحزنت بعدم حصوله. ان يسليها بما انعم الله به عليه. اعد ينبغي لمن طمحت نفسه لما لا قدرة له عليه. او غير ممكن في حقه. وحزنت بعدم حصوله 123 00:42:11.050 --> 00:42:29.550 ان يسليها بما انعم الله به عليه. مما حصل له من الخير الالهي الذي لم يحصل الذي لم يحصل لغيره طيب طيب شف عشان ناخذها يعني كلمة كلمة او جملة جملة 124 00:42:29.600 --> 00:42:45.100 الشيخ يريد ان يصل الى شيء معين ويقف مع اية يستنبط منها معنى دقيق جدا قد يفوت كثير من الناس يقول احيانا انت تطمح نفسك لشيء زين تريد ان تصل اليه لكن 125 00:42:45.250 --> 00:43:02.500 يحول بينك وبين هذا الشيء امر ما تستطيع ان تصل اليه تريد ان تصل تأخذ درجة معينة في العلم مثلا او تريد ان تصل الى رتبة معينة في الوظيفة او تريد ان تصل الى شيء معين لكن النفس ضعيفة ما وصلت الى هذا الشيء 126 00:43:02.500 --> 00:43:21.000 واو ان الله لم يرد لك هذا الشيء. اذا اذا لم يحصل لك هذا الامر اذا لم يحصل ماذا تصنع انت تريد ان تصل لهذا الشيء ولم تستطيع ماذا تصنع؟ ماذا تقول؟ ماذا قال عليك ان تتذكر ما انعم الله به عليك من الامور الاخرى 127 00:43:21.100 --> 00:43:38.600 تذكر ما انعم الله عليك بها. انت خير انت افضل من غيرك فاذا وجدت انك لم تصل الى هذه الدرجة وقد وصلت الى شيء غير هذه الدرجة. فانظر لمن هو تحتك. ما وصل لهذا الشيء. ولا يخطر بباله ان يصف. فتذكر نعمة الله عليك 128 00:43:38.600 --> 00:43:57.450 عليك قبل ان ان تعرف هذا الشيء. لان الله سبحانه وتعالى اذا لم يعطك هذا الشيء انما لم يعطيك لحكمة عظيمة واراد الله لك الخير في هذا الشيء فتذكر نعم الله الاخرى عليك علشان تعرف نعمة الله عليك. الان الشيخ يبين لك نعم تفضل 129 00:43:58.700 --> 00:44:22.400 ولهذا ولهذا هذا لما طمحت نفس موسى عليه السلام الى رؤية الله تعالى وطلب ذلك من الله. فاعلمه الله الله ان ذلك غير حاصل له في الدنيا وغير ممكن سلاه بما اتاه فقال يا موسى 130 00:44:22.400 --> 00:44:44.900 اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين يعني يعني موسى عليه السلام لما كلمه الله واعطاه صفة الكلام التي لم يعطى احد الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وادم 131 00:44:44.950 --> 00:45:06.600 يعني هو كليم الله هو كليم الله فاختص بان الله كلمه لما اعطاه هذه الصفة وهذه الميزة وكلمه رمحت نفسه الى ما هو اعظم. وهو رؤية الله عز وجل ولما جاء موسى لميقات وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك. طمحت نفسي الى ما هو اعظم 132 00:45:06.950 --> 00:45:26.900 فالله عز وجل بينه انه لا يستطيع اصلا لا يمكن ان يرى لا يمكن ان يرى الله عز وجل في الدنيا وان كان يرى في الاخرة الله عز وجل من نعيم المؤمنين يوم القيامة انهم يرون ربهم. وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة 133 00:45:27.050 --> 00:45:50.650 وجوه يومئذ ناضرة يعني من النظارة والبهجة والسرور. الى ربها ناضلة من النظر انها تنظر الى الله سبحانه وتعالى فنظر الله عز وجل من اعظم نعيم الجنة. الرؤية الله عز وجل يوم القيامة. لان غيرهم سيحجبون ويمنعون. كلا انهم عن ربهم يومئذ 134 00:45:51.250 --> 00:46:08.650 لمحجوبون. فالشاهد هنا الكلام ان موسى لما كلمه الله وسمع كلامه طمحت نفسه الى رؤياه. فقال الله عز وجل ان هذا الامر لا يمكن في الدنيا لن تراني في الدنيا لن تراني في الدنيا. ولكن ستراني في الاخرة 135 00:46:08.750 --> 00:46:28.750 فذكره الله عز وجل قال يعني لا تطمح نفسك الى ما هو لا يمكن الحصول عليه ولكن تذكر ان الله تذكر يا موسى ان الله انعم عليك بنعم عظيمة. ولذلك قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من 136 00:46:28.750 --> 00:46:45.300 شاكرين فاذا انسان طمحت نفسه لشيء اكبر ولا يستطيع الوصول اليه فيتذكر ما هو فيه من النعم التي انعم الله عليه. الله انعم عليك بالنظر. انعم عليك بالصحة. انعم عليك بالهداية. انعم عليك باشياء 137 00:46:45.300 --> 00:47:03.850 تذكر هذه الاشياء. غيرك في المستشفى. غيرك لا يبصر. غيرك ظال. غيرك اه يعني يتستع في الشوارع. لا يدري لماذا خلق فأنت هداك الله انعم الله عليك بنعم الصحة والعافية الهداية النظر الى نعم لا تعد ولا تحصى 138 00:47:04.200 --> 00:47:25.400 فاذا طمحت نفسك الى ما هو اكبر ولم تحصل عليه فهدي نفسك وتذكر نعم الله عليك. هذا هو المقصد من كلام الشيخ رحمه الله. طيب نعم وكذلك نبه الله رسوله وعباده المؤمنين على هذا المعنى بقوله او جاؤكم حصرت صدورهم ان يقاتلوك 139 00:47:25.400 --> 00:47:45.400 او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم. فان النظر الى هذه الحالة وهو وكف ايديهم عن المؤمنين ومسالمتهم بالنسبة الى الحالة الاخرى. وهي ان لو شاء الله لسلطهم 140 00:47:45.400 --> 00:48:15.400 المؤمنين فقاتلوهم مما يهون مما يهون بها الامر. فهم وان لم يكونوا معاونين للمؤمنين فكذلك لم يكونوا معاونين عليهم اعداءهم. ومما يشبه هذا ان العبد مأمور ان انظر الى من دونه في المال والجاه والعافية ونحوها. لا الى من فوقه فانه اجدر الا يزدري 141 00:48:15.400 --> 00:48:35.400 الله عليك وكذلك اذا ابتلي ببرية فليحمد الله فليحمد الله ان لم ان لم تكن اعظم من ذلك وليشكر الله ان كانت في بدنه او ماله لا في دينه. وصاحب هذه الحال مطمئن 142 00:48:35.400 --> 00:48:57.350 القلب مستريح النفس صبور شكور يبقى الآية الثانية يقول او جاءوكم حاصرة صدور المعينين لا يريدون قتالكم ويريدون المسالمة فاحمدوا الله. احمدوا الله ان الله لم يسلطهم عليكم. قال لو شاء الله لسلطهم عليكم لقاتلوكم. فانتم اذا اذا كما اذا كان الامر 143 00:48:57.350 --> 00:49:18.100 جاءكم باهون مما هو متوقع فاحمدوا الله عز وجل واسألوا الله العافية. وكذلك قال الشيخ رحمه الله في اخر الكلام قال يقول ان العبد مأمور مأمور ان ينظر الى من هو دونه. فانت انعم الله عليك لم تكن يعني انظر الى حالك. تفكر في نفسك. اذا 144 00:49:18.100 --> 00:49:28.100 اذا رأيت نفسك ورأيت غيرك من هو اقل منك فتحمد الله عز وجل على ما انعم الله عليك هذا كما قال قال اجدر الا يزدري الانسان الا يجحد نعمة الله 145 00:49:28.100 --> 00:49:50.650 علي فليحمد الله عز وجل على هذه النعمة العظيمة ثم ذكر ان الشيخ رحمه الله ان قد يصاب الانسان بعض المصائب قد يصاب ببعض المصائب فاذا اصيب فليشكر الله. وليحمد الله على هذه المصيبة. لماذا؟ كما قال بعض السلف. قال لما اذا اصيب مصيبة قال احمد الله عز وجل ان 146 00:49:50.650 --> 00:50:07.500 هذه المصيبة لم تكن في ديني اما في بدني او نحوه اهون من ان تكون في ديني. مصيبة الدين اعظم ثم يقول انها فيها ما هو اعظم منها. فهي اخف من غيرها. ثم انني احمد الله عز وجل ان الله عز وجل يعني 147 00:50:07.500 --> 00:50:33.400 للصبر والاحتساب والشكر ولم اتسخط. فهذا هذا فضل عظيم طيب هذه تأمل يعني تأمل عجيب في هذه الاية التي هي في اي شيء؟ جاءت في سياق في قصة موسى عليه السلام وهو يسأل الرؤيا وقد اعطاه الله الخير الكثير من الرسالة اصطفاه وكلمه وغيره فعن هذا الشيخ رحمه الله وان 148 00:50:33.400 --> 00:50:48.650 حتى نفهم ايها الاخوة هذه الاية وان كانت في سياق موسى عليه السلام والحديث عن موسى وهو احد اولي العزم وهو نبي من انبياء الله الا ان الشيخ رحمه الله يقول انت ايها المسلم ينبغي 149 00:50:48.650 --> 00:51:04.200 تقف مع هذه الاية وتعرف وتستنبط منها ما يفيدك انت في حياتك موسى لما سأل ما هو اعظم؟ ذكره الله بما هو عنده من الخير. فانت اذا طرحت نفسك لما هو اعظم ولم تحصل على هذا الشيء. تذكر 150 00:51:04.200 --> 00:51:17.750 ما انعم الله عليك من النعم العظيمة التي غيرك فاقد لها غيرك فاقد لها انت تبصر. وغيرك ما يبصر انت هداك الله الى المسجد وهداك الله للصلاة وغيرك ما يصلي 151 00:51:17.950 --> 00:51:31.550 تذكر نعمة الله عليك واسأل الله الزيادة. لا ان تجحد هذه النعمة هذا هو المقصود الشاهد من كلام ايها الاخوة يعني حتى في قصص القرآن الكريم في قصص الانبياء الا ان الشيخ 152 00:51:31.700 --> 00:51:58.750 يطبق هذه القصص في احوالنا. وان هذه الاية ليست خاصة بشيء معين وانما هي عامة نعم الاتيان بقوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا احسن من قوله تستأذن لان تستأنس تتضمن الاستئذان وزيادة التعليل. وان الحكمة التي 153 00:51:58.750 --> 00:52:18.750 شرع الله الاستئذان لاجلها هي حصول الاستئناس من عدم الوحشة. ويدل ذلك ايضا على ان انه يحصل الاذن والاستئذان بكل ما يدل عليه عادة وعرفا. لكن قد يقال ان الاستئذان 154 00:52:18.750 --> 00:52:55.200 كان ايضا يدخل فيه الاستئذان اللفظي والعرفي والله اعلم بارك الله فيك واضح الشيخ رحمه الله يريد ان يقف على ان يقف عند هذه الكلمة. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا 155 00:52:55.700 --> 00:53:12.400 غير بيوتكم حتى تستأنسوا. لم يقل حتى تستأذنوا. المتبادل عند الناس انه لا يجوز لك ان تدخل بيتا غير بيتك حتى تستأذن من صاحبه تستأذن استأذن من صاحبه. الله ما قال تستأذن 156 00:53:12.550 --> 00:53:38.100 قال تستأنس ليش لماذا قال لان الاستئناس استئذان وزيادة استئذان وزيادة لان صاحب البيت مستوحش ممن يطرق عليه صاحبي قد تكون امرأة قد تكون بنت قد يكون صاحب البيت طفل صغير قد يكون ما عندهم رجل كبير. يستوحشون ممن يطرق الباب عليهم 157 00:53:38.150 --> 00:53:53.500 ما يدروا ما الذي وراء الباب. وانت ايضا صاحب انت الذي تطرق الباب مستوحش من موقف صاحب البيت ماذا سيقول لك؟ قد يسألك سؤال من وراء الباب. كل من الطرفين مستوحش 158 00:53:53.550 --> 00:54:14.350 فلما يقول الله سبحانه وتعالى حتى تستأنسوا ازالة لهذه الوحشة. لان طرقك للباب ابعاد لهذه الوحشة لهذه الوحشة فطرقك الباب واستئذانك من صاحب البيت نعم طرقت الباب قال لك من عند الباب قلت انا فلان ابن فلان اريد زيارة فلان 159 00:54:14.350 --> 00:54:35.900 ازالة الوحشة ذهبت الوحشة من الطرفين ولذلك الشيخ قال لم يقل الله حتى تستأذنوا لو قال حتى تستأذنوا لم لم يحصل هذا الامر لكن لما جاء بهذه الكلمة حتى تستأنسوا الاستئناس ازالة للوحشة. من الانس وهو الطمأنينة وانشراح الصدر 160 00:54:36.350 --> 00:54:55.600 بمن يطرق الباب. فبهذا يحصل الشيخ رحمه الله قال بما يحصل الاستئذان قال انت ذكرت يا شيخ انه هذي استئناس لا هو هو على نفس المعنى. لا لا. هو يقول لكن قد يقال 161 00:54:55.700 --> 00:55:20.100 ان الاستئذان ايضا يدخل فيه الاستئذان اللفظي والعرفي. يقول هو يتكلم عن الاستئذان. انتهى من كلمة الاستئناس. ويقول الاستئذان ما هو؟ ما طريقة الاستئذان؟ قال مرجعه الى العرف الاستئذان مرجعه الى العرف. كيف اللفظ العرفي؟ يقول ما تعرف الناس عليه. الان كيف يتعارفون الناس عليه؟ تطرق الباب بيدك 162 00:55:20.800 --> 00:55:41.150 تطرق الباب بحجر صغير. تطرق الباب بالة موجودة عند الباب ما يسمى بالجرس الكهربائي اه تطرق يعني ترفع صوتك امام الباب اه يعني كلها مرجعها الى اي شيء؟ الى العادات الموجودة واعراف الناس 163 00:55:41.250 --> 00:55:57.600 ممكن بالجوال تتصل هذا نوع الاستئذان تتصل تقول انا عند الباب هذا نوع من الاستئذان هو كأنه يقول الشيخ يقول ان الاستئذان ايضا يدخل فيه الاستئذان اللفظي والعرفي كان في السابق 164 00:55:57.700 --> 00:56:14.100 يعني كانوا في السابق عند نزول هذه الايات كيف كانت ابوابهم؟ كانت ستور كانت ستور زي الاقمشة بعضها ما عليها ولا سطور الباب مفتوح الناس داخل البيت والباب مفتوح او يكون عليه ستر 165 00:56:14.250 --> 00:56:31.400 وصاحب الباب يستأذن بلسانه بقوله فيقول يا صاحب البيت انا عند الباب انا فلان احيانا يطرق الباب اذا كان باب مغلق او يغلق يطرق الباب باليد. يطرق الباب باي وسيلة هذا المقصود باي وسيلة تصل الى صاحب البيت 166 00:56:31.450 --> 00:56:55.550 هذا هو الاستئذان والاستئذان من ادابه ان على الانسان ان يستأذن ثلاثة فان اذن والا فليرجع. ليس من الضروري تجلس تستأذن عشر مرات او اكثر هذا ايذاء لصاحب البيت خلاص الاولى والثانية الاولى استئذان والثانية تنبيه. والثالثة اعتذار منه هو لا يريدك 167 00:56:55.750 --> 00:57:15.200 فإذا لم يرد خلاص اذهب واذكر في هذه الآية ذكر بعض السلف من اظن قتادة او غيره بعض التابعين قال وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم. يقول كنت اتمنى 168 00:57:15.400 --> 00:57:31.050 ان يردني احد اتمنى ان يرد لاحد ان يقول ارجع حتى يحصل لماذا؟ تزكية من الله. تزكية من الله تطهير لك لقلبك. وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم. هو ازكى لكم 169 00:57:31.050 --> 00:57:54.300 يقول كنت يعني اتحين ان اطرق بابا من الابواب فيقول لي صاحب البيت ارجع ليس هذا وقته. الان بعض الناس تشمئز نفسه لما تتصل ما يرد عليك على الجوال تجي تطرق الباب ما يرد عليك شوف السيارة عند الباب والبيت فيه صوت تمر تقول لا هذا صاحب البيت يعني على طول تحملها محمل 170 00:57:54.400 --> 00:58:11.450 محمل سيء. تقول صاحب البيت ما يريدني. لو كان يريدني ارد علي. لو كان كذب طيب وعنده ظرف. عنده هناك يعني يعني التمس لاخيك المسلم اي عذر قد يكون له عذر والغالب الغالب مثل هذه الامور التي يتعجل فيها الانسان 171 00:58:11.600 --> 00:58:31.600 ويحكم عليه بمجرد هذه ظواهر هذه الامور انه لا يريدني وانه يريد ان يعني ان لا ازوره ويحمل هذه المحامل السيئة ثم بعد لحظة تنكشف الامور يقول لك والله الجوال بعيد عني تعال انا فاتح البيت والله كذا وكذا كان عندي معليش عندي ظرف والان 172 00:58:31.600 --> 00:58:49.650 يتضح الامر على عكس ما كنت تظنه انت فهذه من كلها من الظنون السيئة التي لا ينبغي. عموما الشيخ رحمه الله وقف مع هذه اللفظة هذه الكلمة واستنبط منها هذه الفائدة العظيمة وهي قول الله سبحانه وتعالى 173 00:58:49.800 --> 00:59:12.750 يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا. ولم يقل حتى تستأذنوا وفرق بين الاستئناس والاستئذان. نعم الاتيان باللفظ العام في قوله ولا يأتل اولي الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين. ان يؤتوا اولي القلوب 174 00:59:12.750 --> 00:59:32.750 والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الاية. مع انها نزلت في شأن ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين تألى الا ينفق على مصطح رضي الله عنه حين شاع اهل الافك مما 175 00:59:32.750 --> 00:59:52.750 ان القرآن العظيم نزل هداية عامة وانه يتناول من لم انه يتناول من لم ينزل عليهم من لم ينزل عليهم من الامة ومن نزلت وهم موجودون. ومن كان له سبب بنزولها 176 00:59:52.750 --> 01:00:12.750 وغيره وهكذا يقال في جميع الايات التي نزلت في قضايا جزئية خاصة ولفظها يتناول القضايا الكلية العامة وبهذا ونحوه تعرف ان معرفة اسباب نزول الاية وان كان نافعا فغيره انفع 177 01:00:12.750 --> 01:00:42.750 اهم منه فتدبر الالفاظ العامة والخاصة والتأمل في سياق الكلام والاهتمام بمعرفة في مراد الله بكلامه وتنزيله على الامور كلها هو الامر الاهم وهو المقصود وهو الذي وهو الذي تعبد الله العباد به. وهو الذي يحصل به العلم والايمان. ومما يدل على ان معرفة 178 01:00:42.750 --> 01:01:12.750 اسباب النزول ليس كمعرفة معنى ما اراد الله بكلامه انه لا يتوقف معرفة معاني القرآن على معرفتها ولذلك تجد المفسرين يذكرون في اسباب النزول اقوالا كثيرة مختلفة. لا يهتدي الانسان الى معرفة الصحيح منها في الغالب. وكذلك المعنيين بها. وكذلك المعتنين بها تضعف 179 01:01:12.750 --> 01:01:42.750 ومعرفتهم بتفسير القرآن كما ينبغي. ولست اقول ان الاعتناء باسباب النزول ليس بنا نافع بل هو نافع وقد يتوقف فهم كمال المعنى عليه. وانما قولي ان الاعتناء تدبر الالفاظ والمقاصد هو الاهم. ومع ذلك فاذا عرض للانسان سبب نزول بعض الايات 180 01:01:42.750 --> 01:02:12.750 نأتي ببعض الواقعات فلا يذهب وهمه اليه وحده. بل يكون مرجعه الى هذا الاصل الكبير فيعرف ان القضية الجزئية التي نزلت الاية فيها فيها بعض المعنى وفرض من افراده. فالمعنى قاعدة كلية يدخل فيها افراد كثيرة. ومن جملة 181 01:02:12.750 --> 01:02:37.950 تلك الافراد تلك الصورة. والله المستعان في جميع الامور. المرجو لتسهيل كل صعب اعانة على كل شديد طيب يعني هذه الاية وقف الشيخ معها لعدة وقفات. ولم يتكلم عن معناها ما تحدث عن معناها ولا شرح بيان شرح بيان معانيها والفاظها 182 01:02:37.950 --> 01:03:03.250 وانما استنبط منها امرين الامر الاول ان عبارات الاية عبارات عامة. ولا يأتلي اولو الفضل اصحاب الفضل منكم والسعة لم يحدد. ثم قال ان اولي القربى والمساكين والمهاجرين فهي عامة. من هذا الطرف وعامة من هذا الطرف. فالفاظها عامة 183 01:03:03.750 --> 01:03:19.450 والشيخ يقول انها نزلت في حادثة معينة لكننا لا لا نوقف الاية عند هذه الحادثة فقط. وانما هي عامة تصلح لكل من يحصل له مثل هذا الامر. ما هي هي 184 01:03:19.500 --> 01:03:39.350 هذه الاية نزلت في ابي بكر رضي الله عنه لما حصل ما حصل من اتهام الصديقة عائشة رضي الله عنها وارضاها بالفاحشة ووقعت ما يسمى مثل افك في حق عائشة رضي الله عنها وقع بعض الصحابة في 185 01:03:39.400 --> 01:03:54.750 اشاعة هذا الامر والحديث عنه ونقله دون تثبت وكان ممن نقل هذا الامر ما هو قريب لي ابي بكر رضي الله عنه وهو مسطح ابن اثاثة رضي الله عنه وارضاه وكان بدريا 186 01:03:54.850 --> 01:04:14.850 لكنه وقع منه هذا الامر. انه نقل هذا مجرد نقل كلام. مجرد نقل كلام دون اعتقاد. فلما نقل هذا الامر وكان من ضعفاء المهاجرين وفقراء المهاجرين وكان ابو بكر رضي الله عنه ينفق عليه قال والله لامنعه من الصدقة. لماذا يعني يتهم عائشة بهذه 187 01:04:14.850 --> 01:04:36.100 والله لا امنعه من الصدقة. فانزل الله هذه الاية. قال ولا يأتري والايلاء هو الحلف. هو الحلف عن ان يمتع الحلف بالانسان ان يمتنع من فعل شيء ابيح له من فعل شيء ابيح له او جاز له. قال ولا يأتد اولي الفضل منكم والسعة وهو ابو بكر 188 01:04:37.150 --> 01:04:57.800 ان يؤتوا اي الصدقة اولي القربى وهو مسطح والمساكين والمهاجرين. فهو جمع بين هذه جمع بين هذه الاشياء الثلاثة انه قريب وانه فقير مسكين. وانه من المهاجرين. قال وليعفوا وليصفحوا عامة 189 01:04:57.850 --> 01:05:12.950 عام لم يخصص بها شأن لا قال وليعفوا ابو بكر وانما قال وليعفوا هؤلاء وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم قال الشيخ رحمه الله وان كانت نزلت في 190 01:05:13.000 --> 01:05:30.600 وان كانت نزلت في ابي بكر رضي الله عنه ومسطح فانها عامة لكل من حصل مثل هذا الامر بحيث انه اراد او كان ينفق على احد من من اهل الخير ثم انه يعني امتنع عن فعله 191 01:05:30.750 --> 01:05:47.850 امتنع بسبب من الاسباب فانه يأخذ وليعفو وليصفحوا ويتجاوز مثل هذا العمر ثم الشيخ عمم رحمه الله قال ان هناك في القرآن كثير. قرآن كثير تجد ان هناك ايات نزلت لاسباب معينة 192 01:05:47.950 --> 01:06:15.800 نزلت لاسباب معينة. هذا النزول لسبب معين لا يقصر الاية عليه ولذلك العلماء او التفسير استنبطوا قاعدة تفسيرية وهي ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ان الانسان عبرته بعموم اللفظ العبرة بعموم اللفظ لا بعموم بخصوص السبب فعليه اذا اذا اذا قرأ في التفسير 193 01:06:15.850 --> 01:06:36.050 اشار الى هذا الامر. قال اذا قرأت في كتب التفسير اذا قرأت في كتب التفسير سبب نزول الاية فلا توقف الاية على هذا السبب. لان الاية عامة يدخل فيها صاحب السبب. وهي مستمرة الى قيام الساعة. مستمرة الى قيام الساعة. يعني لو جاءك شخص قال لك 194 01:06:36.200 --> 01:06:56.650 والذين يظاهرون من نسائهم والذين يظاهرون من نسائهم. هذه الاية نزلت في شخص معين من الصحابة وزوجته وانه ظاهر من زوجته. هل يمكن ان نقسمها عليه؟ نقول هذه الاية لا زالت في هذا الشخص وهي عامة لكل 195 01:06:56.650 --> 01:07:16.650 من يحصل له هذا الظهار؟ وهي عامة وهي كفارة لكل من وقع منه هذا وهكذا سائر الايات. سائر الايات. والشيخ رحمه الله يقول نعمم هذه الايات ونستنبط منها هذه الاحكام. ولا ننسى ان نتعرف على اسباب النزول. لانها تعين العلم السبب علم 196 01:07:16.650 --> 01:07:40.600 بالمسبب فعليك ان تتعرف على اسباب النزول ولكن لا تقصر سبب النزول او تقصر الاية على سبب النزول بل عمم الاية لكل من حصل له هذا الامر. نعم ما يجري على الاخيار يحصل لهم فيه النفع خصوصا ولغيرهم عموما. وهذا من بركة الله لهم 197 01:07:40.600 --> 01:08:00.600 فيهم ومن نصحهم للخلق. ولهذا لما رأى سليمان عليه السلام عرش ملكة سبأ مستقرا عنده قد احضر في اسرع وقت قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر؟ ومن 198 01:08:00.600 --> 01:08:20.600 شكر فانما يشكر لنفسه. ومن كفر فان ربي غني كريم. الا ترى كيف اعترف بفضل الله وشكر الله على ذلك واقر لله تعالى بالحكمة. واخبر واخبر عن كرم الله وسعة 199 01:08:20.600 --> 01:08:50.600 وكان من ضمن كلامه هذا الحظ للعباد على هذه الامور. ولهذا اتى باللفظ العام ومن شكر ومن كفر. واذا تأملت جميع القضايا التي تجري على الانبياء واتباعهم وورثتهم وجدتها بهذه الحالة. ينتفعون بها وينفع الله بها الخلق بسببهم. فنسأل 200 01:08:50.600 --> 01:09:10.600 الله تعالى ان يبارك لنا في فيما اعطانا من نعم الدين والدنيا فان بركة الله لا نهاية لها وجوده لا حد له. والقليل اذا بارك الله فيه صار كثيرا. ولا قليل 201 01:09:10.600 --> 01:09:36.200 قيل في نعم ربنا فله الحمد والشكر بجميع انواعهما حمدا على ما لهم من انواع وشكرا على ما اسدى الى الخلق من الافضلات والهبات بالقلب واللسان والجواد كثيرا طيبا مباركا فيه 202 01:09:37.050 --> 01:09:51.650 ورحمه الله يريد ان يقف عند هذه الاية وهي اية ما حصل له من هذا الفضل العظيم لانه لما طلب مجيء عرش هذه الملكة وهي بعيدة في اليمن وهو في الشام 203 01:09:51.750 --> 01:10:07.600 بمناسبة اكثر من الفي كيلو متر بلحظة ان يأتي قبل ان يأتوا من فضل الله سبحانه وتعالى ان من الله عليه ان اتى بطرفة عين قبل ان يرتد اليك طرفك. طرفة عين وصله هذا بكامله 204 01:10:07.650 --> 01:10:34.200 مع انه ذكر بعض المفسرين قال ان هذه الملكة لما عزمت على المجيء الى سليمان واعلان اسلامها عنده انها قامت باغلاق القصر وتشديد الاغلاق عليه والحراسة الشديدة فكيف اوتي بهذا العرش من هذا القصر واخذ مع شدة الحراسة عليه ولم يشعر اهله بذلك حتى هي لم 205 01:10:34.250 --> 01:10:49.350 يعني لم لم تصدق هذا الامر يعني هي مترددة تقول كانه هو. فلا تدري هل يعني هي تعرف عرشها وهي تعرف انه عرشها. لكنها تستبعد ان يأتي. ولذلك هي لم تقل هذا ليس عرشي 206 01:10:49.500 --> 01:11:08.000 يعني لا تستطيع ان تنكره ولم تقل هو عرشي لان تستبعد ان يأتي بهذه اللحظة. ولذلك اجابت وهذا يدل على ذكائها اجابت بهذا الجواب الذي يحتمل قالت كانه هو. انا لا استطيع ان اجزم هو نعم. ليس هو نعم. تستبعد 207 01:11:08.100 --> 01:11:27.150 وتقر بي بانه هذا هو. ولذلك جاءت بهذا الجواب المحتمل الشاهد بالكلام هنا ان ان فظل الله على سليمان بهذا الفضل ان من الله عليه بهذا الفضل العظيم وهذه البركة العظيمة ينبغي للانسان ان يشكر الله على هذه النعمة ولذلك قال 208 01:11:27.150 --> 01:11:48.000 هنا قال هذا من فضل ربي ليبلوني اأشكر ام اكفر؟ شف من فضل الله ونبي ومع ذلك يقول اخشى ان يبلغني الله بهذه بهذه بهذا البلاء ليبلوني اشكر ام اكفر ومن شكر فانما اتى بعام بلفظ عام قال كل من يشكر يشكر لنفسه ومن يكفر يكفر 209 01:11:48.000 --> 01:12:05.100 ومن شكر فانما يشكر نفسه ومن كفر فالله عز وجل غني عنه غني كريم فالشيخ رحمه الله علق على هذي الاية قال ينبغي للانسان ان ان يكثر من شكر الله على نعمه العظيمة وان يكثر وان وان يعرف عن نعمة 210 01:12:05.100 --> 01:12:25.100 الله عليه ان يعرف نعمة الله عليه وان واذا شكر الله واعترف بنعمة الله عليه بارك الله له. بارك الله له. كل ما فيك من نعمة احمد الله عليها. واشكر الله على هذه النعمة واسأله الزيادة. فان الله يرد هذا الشكر منك بالزيادة والعطاء الخير والبركة 211 01:12:25.100 --> 01:12:45.200 هذا هو المقصود فتلاحظ يعني سعة علم الشيخ رحمه الله وتدبره لهذه الايات. اية نجدها في موسى عليه السلام. ان اصطفيتك على الناس. بعيدة ان بعيدة المعنى ان يأتي شخص يطبقها على نفسه وحاله. والشيخ يقول لا طبقها عليك 212 01:12:45.850 --> 01:13:05.850 معنى يعني اوحاله تعرض لسليمان عليه السلام في هذا العرش ومجيئه. قد يأتي بعض الناس يقرأ هذه الاية عليها مرور الكرام ولا يقف عندها كيف الشيخ يقول هذه الاية ينبغي لك ان تقف عندها هي عامة من شكر فانما يشكو نفسه منكر فان الله 213 01:13:05.850 --> 01:13:24.050 كريم وان الله سبحانه وتعالى انعم على هذا النبي سليمان بهذه النعمة العظيمة وهو مجيء هذا العرش بهذه اللحظة فينبغي عليك ان ايها المخاطب ان تشكر نعمة الله عليك. وان تعرف ما بك من نعمة فهي من الله سبحانه وتعالى 214 01:13:24.200 --> 01:13:43.300 فلاحظ تدبر الشيخ وتأمله يعني حقيقة لو ان الشيخ رحمه الله يعني رحمه الله رحمة واسعة لو ان الشيخ السعدي اخذ القرآن من اوله لاخره. من اول الفاتحة الى سورة الناس وهو تتأمل ويستنبط 215 01:13:43.550 --> 01:14:00.800 خرجنا باشياء عظيمة تدبرات عظيمة حقيقة. مع ان الشيخ رحمه الله لم يغفل هذا الشيء وانت تقرأ في تفسيره ستجد هذه التدبرات. هذه التدبرات هو اخرجها وحدها في كتاب مستقل. سماه المواهب الربانية. مع ان الشيخ رحمه 216 01:14:00.800 --> 01:14:16.700 ويعني وجد له من التدبرات العظيمة في تفسيره ما لا حصر لها وانا قرأت في تفسيره ووجدت اشياء عظيمة حقيقة في فيها تدبرات عجيبة للشيخ يقف فيه سورة الفاتحة وغيرها. يعني لما جاء في 217 01:14:16.700 --> 01:14:34.450 سورة يوسف استنبط منها مائتي فائدة تدبرات كلها. اية الطهارة في سورة المائدة اية واحدة الاية السادسة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. استنبط منها خمسين حكم فقهي 218 01:14:34.850 --> 01:14:54.850 خمسين حكم. الشيخ رحمه الله عنده تدبرات عجيبة. التدبرات عجيبة وتفسيره مليء بهذا الشيء. قد تجد التفسير مختصر تيسير الرحمن في تفسير كلام المنان موجود في المساجد وكتاب مختصر يقرأ الانسان يطبقه ولا يدري لكنه مليء مليء بالتدبرات رحمه الله تعالى 219 01:14:55.450 --> 01:15:19.100 طيب نواصل. نعم. احسن الله اليكم ابطال قول الخصم قد يكون بابطال الدليل الذي استدل به. او بابطال دلالته على مطلوبه. وقد يكون بابطال نفس المقالة التي ينصرها وافسادها. وقد يكون باثبات نقيض ما قاله الخصم قوله 220 01:15:19.100 --> 01:15:49.100 لان النقيض متى صح احدهما بطل الاخر. وقد اجتمعت هذه الامور في قول يوسف عليه السلام محتجا على صحة التوحيد. محتجا على صحة التوحيد وابطال الشرك. قال يا صاحب السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار. ما تعبدون من دونه الا 221 01:15:49.100 --> 01:16:19.100 اسماء سميتموها انتم واباؤكم. ما انزل الله بها من سلطان. ان الحكم الا امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون فابطل الشرك وصور قبحه عقلا ونقلا. وانما يدعى من دون الله الهة 222 01:16:19.100 --> 01:16:49.100 كل فريق يزعم صحة قوله وابطال الاخر. والحال انه لا فرق بينهما وان المشرك فيه شركاء متشاكسون. وان هذه المعبودات من دون الله ليس فيها شيء ليس فيها شيء من خصائص الالهية. فليس فيها كمال يوجب ان تعبد لاجله. ولا فعال 223 01:16:49.100 --> 01:17:09.100 حيث تنفع وتضر فتخاف وترجى. انما هي اسماء لا حقائق لها. ومع ذلك ما انزل الله بها من سلطان على عبادتها. فليس في جميع الحجج الصحيحة ما يدل على صحة عبادته 224 01:17:09.100 --> 01:17:39.100 بل اتفقت الحجج والبراهين كلها على ابطالها وفسادها. وعلى اثبات العبادة الخالصة الواحد الذي انفرد بالوحدانية والكمال المطلق من جميع الوجوه الذي ليس له شبيه ولا نظير ولا مقارب. وهو القهار لكل شيء. فكل شيء 225 01:17:39.100 --> 01:18:07.750 كقهر الله وناصيته بيد الله. فالواحد القهار هو الذي يستحق الحب خضوع والانكسار لعظمته والذل بكبريائه يعني لو انك قرأت هذا الكلام من غير وجود هذه الاية يعني قرأت كلام الشيخ ولم يذكر لك هذه الاية يعني انت طمست على هذه الاية وقرأت 226 01:18:07.800 --> 01:18:22.950 وقلت الشيخ يقول ابطال قول الخصم قد يكون بابطال الدليل الى الاخرة. هل يخطر ببالك انه يأتي بهذه الاية هل يخطر ببالك انها يأتي بهذه الاية؟ هذه الاية وين جاءت؟ جاءت في قصة يوسف 227 01:18:23.050 --> 01:18:37.150 وفي حديثه وهو في السجن كيف يأتي الشيخ يستنبط هذا المعنى الدقيق العظيم من هذه الاية. ويستخرج منها هذا الحكم يعني هذا الحكم من هذه الاية وانت تقرأ هذه الاية 228 01:18:37.700 --> 01:18:54.550 يعني شف يوسف عليه السلام لما دخل السجن دخل معه فتيان وكلا الفتيان رأى رؤيا وطلب من يوسف ان يفسر لهم هذه الرؤيا هل فسرها لهم ما فسرها مباشرة وانما 229 01:18:54.800 --> 01:19:17.600 دعاهم اول شيء دعاهم الى الى التوحيد والى عبادة الله وبيان فساد الشرك الذي هم هم عليه فلما اقام الحجة عليهم وناقشهم في هذه المعبودات الزائفة المعبودات الباطلة بعد ذلك فسر لهم الرؤيا فهو استغل استغل 230 01:19:17.600 --> 01:19:42.700 حاجتهم لانهم رأوا رؤية ورأوا ان يوسف يفسر لهم فاستغل حاجتهم رأوا فقال نبدأ الان الدعوة الى الله ونبدأ بالتوحيد وبيان ابطال الشرك الذي انتم عليه وبيان حقيقة عبادة الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك ننتقل لان هذا امر لا يترتب عليه كبير فائدة مثل ما انتم عليه من الشرك 231 01:19:42.700 --> 01:20:12.400 والكفر بالله فاستغلها قال يا صاحبي السجن ارباب متفرقون معبودات اصنام خير ابالله الواحد القهار لماذا اختار اسم الواحد والقهار؟ لماذا؟ لماذا لم يقل ارباب متفرق خير ام الله الرحمن او العزيز او القوي لماذا لم قال الواحد القهار؟ قال الشيخ رحمه الله 232 01:20:12.450 --> 01:20:38.800 قال الواحد الذي تفرد بالوحدانية. والكمال المطلق من جميع الوجوه الذي ليس له شبيه ولا نظير ولا مقارب. هذا واحد سبحانه وتعالى انفرد قل هو الله احد القهار الذي قهر المخلوقات كلها تحت حكمه. فكيف تعبد اصنام من دون الله؟ كيف يكون لها العزة ويكون لها العبودية 233 01:20:38.800 --> 01:21:07.250 الذلة وكيف يخضع لها والله سبحانه وتعالى قد قد قهرها تحت حكمه وملكه. اذا الحكم لله سبحانه وتعالى احد القهار ولذلك علل يوسف عيسى قال ما تعبدون هذه الاصنام وهذي المعبودات من دون الله ما تعبدون من دونه الا اسماء مجرد اسماء. ما لها حقائق. تأتي بلوح او خشب او طين او او اي شيء 234 01:21:07.250 --> 01:21:28.600 من المصنوعات تنحته نحتا وتقول هذا وثن اسمه كذا وكذا هذه اسماء مجرد اسماء لا فائدة فيها ولذلك قال الا سميتموها انتم وابائكم وليس لها مصدر من عند الله ولم تأتي من الله ما انزل الله بها من سلطان. ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا 235 01:21:28.600 --> 01:21:45.950 ذلك الدين القيم. اعبدوا الله وحده لا شريك له هو الدين القيم. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. فالشيخ رحمه الله يعني ناقش بين لنا كيف ناقش ام يوسف عليه السلام وهو فتى صغير 236 01:21:46.000 --> 01:22:08.450 وناقشهم بهذه المناقشة التي اقامت الحجة عليهم وابطلت ما هم عليه من من هذه المعبودات الزائفة نواصل. نعم. احسن الله اليكم قوله تعالى والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. هذه الاية جمعت كل كل علم صحيح. طيب طيب لحظة 237 01:22:08.900 --> 01:22:21.150 انا حقيقة يعني الانسان يعني مهما كان ومهما وصل من العلم والله يتحير من عبارات الشيخ. الله والله تحية من عبارات الشيخ يعني انت لو جاك واحد وقال لك هذا الكلام ما صدقت 238 01:22:21.350 --> 01:22:38.400 الله عز وجل يقول في سورة الاحزاب والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. تدل على اي شيء قال تدل على انها جمعت كل علم صحيح. كل علم هذه اية جزء من اية جمعت كل علم صحيح. كيف جمعت كل علم صحيح؟ لو سألتك ما 239 01:22:38.400 --> 01:22:59.000 كيف جمعت كل علم صحيح والشيخ يقرر هذا الشيء يقول نعم جمعت كل علم طيب عطنا يا شيخ وضح لنا اقرأ شوف وذلك ان العلم اما مسائل نافعة واما دلائل مصيبة. فانفع المسائل المشتملة على الحق. وهو 240 01:22:59.000 --> 01:23:29.000 الصدق والعدل والقسط والاستقامة ظاهرا وباطنا. اهدى الدلائل وارشدها على او ارشدها ما هدى السبيل الموصل الى المطالب العالية والمراتب السامية. فالكتاب والسنة كفيلان بهذين الامرين على اكمل الوجوه واتمها وابينها وما سوى ذلك فهو باطل وضلال. فماذا بعد الحق الا الضلال 241 01:23:29.000 --> 01:23:49.000 قال وما بعد الهداية الى السبيل المستقيم الا الهداية. الا الهداية الى سبيل الجحيم. ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. يعني يعني سبحان الله يقول ان الله عز 242 01:23:49.000 --> 01:24:08.800 وجل يقول ان الله عز وجل يقول والله يقول الحق وهو يهدي السبيل والله يقول الحق وهو يهدي السبيل يقول الحق عام الحق هو العلم هو الحق هو الوحي هو الكتاب والسنة 243 01:24:15.200 --> 01:24:39.250 يقول الحق الحق هو ظده الباطل الحق يدخل فيه العلم النافع الحق يدخل فيه علم الكتاب والسنة. اذا هي كما ذكرت. قال جمعت كل علم صحيح ثم هذا الحق من ثمرته ماذا 244 01:24:39.350 --> 01:25:01.050 انه يهدي وهو يهدي السبيل يدلك على طريق الخير. وما سواه لا يهدي السبيل ولا ينفعك. اذا عرفنا من كلام الشيخ رحمه الله ان هذه الكلمة التي قالها في اول الامر قال هذه الاية جمعت كل علم صحيح واضح الدلالة من هذه الاية. هذه الاية يقرأها الكثير 245 01:25:01.050 --> 01:25:15.050 ما يقف على هذا المعنى ويستحيل ان يقف على هذا المعنى الذي استنبطه الشيخ رحمه الله ان الله يقول الحق ما ما من علم نافع الا يدخل تحت هذه الاية لان الله لا يقول 246 01:25:15.150 --> 01:25:37.900 الا الحق وان الله هو الذي يهدي السبيل الذي غيره لا يهدي اليه بل يضل ولا يستطيع ان يهتدي اليه. نعم ان قلت ان الله اخبر في غير موضع انه لا يهدي القوم الظالمين ولا يهدي القوم الفاسقين والقوم الكافرين 247 01:25:37.900 --> 01:26:07.900 والمجرمين ونحوهم والواقع انه هدى كثيرا من الظالمين والفاسقين والقوم الكافرين والمجرمين مع ان قوله صدق وحق لا يخالفه الواقع ابدا. فالجواب ان الذي اخبر انه لا يهدي هم الذين حقت عليهم الشقوة وكلمة العذاب فانها اذا حقت وتحققت وثبتت 248 01:26:07.900 --> 01:26:27.900 وجبت فان هذا لا يتغير ولا يتبدل. قال تعالى وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا انهم اصحاب النار. كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا انهم لا يؤمنون. ان 249 01:26:27.900 --> 01:26:57.900 الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى حتى يروا العذاب الاليم. وغير ذلك من الايات الدالات على هذا المعنى. وهؤلاء هم الذين اقتضت حكمة الله تعالى انه لا يهديهم لكونهم لا يصلحون للهداية ولا تليق بهم فلو علم فيه 250 01:26:57.900 --> 01:27:30.250 خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. وهم الذين مروا على وهم الذين مروا على ما اسباب الشقاء ورضوها واختاروها على الهدى. عندك عندك مروا ولا مرضوا مروا واما من سبقت لهم من الله الحسنى فان الله تعالى يهديهم ولو جرى منهم ما جرى 251 01:27:30.250 --> 01:28:00.250 اه فانه تعالى هدا كثيرا من ائمة الكفر المحاربين له ولرسوله. له ولرسوله وكتبه فصاروا من المهتدين. والله عليم حكيم. فالذين اخبر عنهم انه لا يهديهم هم الذين حقت عليهم الشقوة. والذين هداهم هم الذين سبقت لهم منه منه الحسنى 252 01:28:00.250 --> 01:28:21.550 صار النفي واقعا على شيء ووقوع الهداية واقعا على شيء اخر فلم يحصل تناقض ولله الحمد يعني الشيخ رحمه الله يقول نقرأ في القرآن الكريم والله لا يهدي القوم الفاسقين. والله لا يهدي القوم الكافرين. والله لا يهدي القوم الظالمين 253 01:28:21.650 --> 01:28:40.150 ونجد فسقة وكفارا وظلمة قد اهتدوا واصبحوا ائمة في الاسلام هذا قد يشكل على كثير من الناس وهذا من المشكل في القرآن. وهو ما يوهم التناقض او التعارض. كيف الله يقول لا يهدي القوم الظالمين ونجد ظالما قد 254 01:28:40.150 --> 01:28:56.850 هداه الله واصبح اماما من ائمة المسلمين. وهذا وقع يعني يعني صناديد الشرك وكفار وكفار معاندين من اهل مكة الذين حاربوا النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. كابي سفيان 255 01:28:57.150 --> 01:29:22.350 وخالد بن الوليد وعكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية وغيرهم ممن وقفوا في وجه الدعوة وحاربوا الدعوة اصبحوا قادة يقودون الاسلام وكم من فتحوا من الفتوحات عكرمة رضي الله عنه وخالد ابن الوليد وعمرو بن العاص وصفوان وغيرهم فتحوا فتوحات ونشروا الخير والاسلام واصبحوا 256 01:29:22.350 --> 01:29:44.600 امة في الاسلام كيف الله عز وجل يقول والله لا يهدي القوم الظالمين ونجد من هؤلاء من يكونوا من من يهتدي ويصدق طريق الصلاح والهداية والدعوة الى الله. نقول نقول ما يذكر الله سبحانه وتعالى من قوله والله لا يهدي القوم الظالمين هم على نوعين 257 01:29:45.050 --> 01:30:05.050 الناس في هذا او الموصوفون بهذه الاوصاف على نوعين. او اشخاص طبعت عليهم الشقاوة اشخاص ختمت عليهم ختم عليهم وختمت على قلوبهم وطبعت عليهم الشقاوة ولو جاءتهم كل اية لا يؤمنون لان 258 01:30:05.050 --> 01:30:23.900 الله كتب عليهم الشقاوة ولا تنفع ولا ينفع معهم الهداية فهؤلاء لا يهتدون. لا يهتدون ابدا واناس قد كتب الله لهم الهداية وان كانوا في اول الامر على شقاوة وضلال ثم يهتدون بهداية الله سبحانه وتعالى 259 01:30:23.900 --> 01:30:36.950 قل هو الله لا يهدي القوم الظالمين ننظر فيها فمن اهتدى قلنا قد كتب الله له الهداية. ومن لم يهتدي قلنا هذا ممن لم تحصل له الهداية. وهذا مثل مثل 260 01:30:36.950 --> 01:30:56.950 قول الله سبحانه وتعالى في اول البقرة ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون لانهم من اهل الشقاوة هؤلاء لا من اهل الشقاوة. فالذين كتبت عليهم الشقاوة لا يمكن ان يهتدوا ابدا. هذا هو ال الشيخ رحمه الله اراد ان يزيل هذا الاشكال الذي قد 261 01:30:56.950 --> 01:31:19.300 يعلق في اذهان بعض الناس واراد ان كيف لا يهدي القوم الظالمين ونجد ممن اهتدى هذا الذي يريد ان يصل اليه رحمه الله نعم السلام عليكم سعي الانسان في دفع اسباب التهمة السيئة عن نفسه. والعار والفضيحة ليس بعار. بل ذلك من سمات 262 01:31:19.300 --> 01:31:39.300 الاخيار ولهذا لم ولهذا لم يجب يوسف عليه السلام الداعي حين دعاه الى الخروج من السجن السجن والحضور عند الملك حتى يتحقق الناس براءة ما قيل فيه. فلما جاءه الرسول قال 263 01:31:39.300 --> 01:31:59.000 الى ربك فاسأله فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن هذا استنباط دقيق من الشيخ رحمه الله في قصة يوسف يقول لما جاءه الرسول لما جاءوا ارسل الى الملك اليه ان يخرج وان يأتي قال لا لا اخرج 264 01:31:59.550 --> 01:32:21.600 قبل ان اخرج اول براءتي امامي يسأل النسوة التي قطعن ايديهن. لماذا انا دخلت السجن؟ انا دخلت السجن متهما متهما بانني حصل مني ما حصل. ولم يحصل مني شيء من هذا الامر الذي سجنت لاجله. فاولا لابد ان ان ان تظهر براءتي 265 01:32:21.650 --> 01:32:45.300 وانني بعيد عن هذه التهمة واسألوا واسألوا هؤلاء النسوة هم الذين يجيبونكم من هذه ولذلك قال الشيخ رحمه الله ان الانسان تسعة في دفع اسباب التهمة السيء عن نفسه ليس بعيب ليس عيب انك تدفع التهمة عن نفسك اولا والفضيحة عن نفسه ليس بعار فيقول ليس بعار لا 266 01:32:45.300 --> 01:33:05.300 يعني لا يقال بذلك من بل هو من سيم من سيم الاخيار. ولهذا لم يجب على ولهذا لم يجب عليه السلام الداعي حين دعاه الى الخروج لم يقل انا اخرج الان قال لا اولا تظهر برائتي ثم بعد ذلك 267 01:33:05.450 --> 01:33:30.050 ومع ذلك اخرج. هذا هو المقصود من كلام الشيخ رحمه الله. نعم السلام عليكم. لما كان التوكل به حياة الاعمال والاقوال وجميع الاحوال وبه كمالها. قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. فامر بالتوكل والاعتماد على الحي كامل الحياة. فاذا 268 01:33:30.050 --> 01:34:00.050 حقق العبد التوكل على الحي الذي لا يموت. احيا الله له اموره كلها. وكفلها سمها وهذا من المناسبات الحسنة التي ينتفع العبد باستحضارها وثبوتها في قلبه فنسأل الله تعالى ان يرزق ان يرزقنا ان يرزقنا توكلا يحيي به قلوبنا واقوال 269 01:34:00.050 --> 01:34:23.400 وافعالنا وديننا ودنيانا. ولا يكلنا الى انفسنا ولا الى غيره طرفة عين ولا اقل من ذلك انه جواد يقول الشيخ ان قول الله سبحانه وتعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت 270 01:34:23.550 --> 01:34:42.350 ما قال وتوكل على العزيز الحكيم او توكل على الرب او توكل على اي اسم من الاسماء اتى الحي الذي لا يموت. الشيخ رحمه الله تعالى له وقفات عجيبة واستنباطات في اسماء الله الحسنى في القرآن الكريم. بل 271 01:34:42.350 --> 01:35:01.350 بل الف كتابا خاصا في اسماء الله الحسنى وصفاته الشيخ رحمه الله دقيق الاستنباط في سياق الاسماء الحسنى في سور القرآن الكريم وفي ايات القرآن الكريم يقول ليش؟ قال وتوكل على الحي الذي لا يموت يقول اذا توكلت انت 272 01:35:01.500 --> 01:35:18.500 على الله وقلت انا توكلت على الحي الذي لا يموت احياك الله احياك باي شيء ما ذكر هنا قال احيا الله امورك واحياك بالهداية واحياك ان تحيا امورك امامك وتكمل الامور امامك 273 01:35:18.500 --> 01:35:35.400 تتم فيقول هناك مناسبة عظيمة بين هذا الاسم واثره. فهو حي لا يموت يحيي سبحانه وتعالى هذا الاسم يحيي سبحانه وتعالى وينفع ان ينفع العباد كما قال هنا في اول الكلام قال 274 01:35:35.900 --> 01:35:55.850 المتوكل على الله والانسان الذي توكل على الله تحيا اعماله واقواله. وتحيا نفسه ويحيى قلبه. ويحيى ايمانه رابط بين اسم الحي وهو الله عز وجل الحي المحيي وبين اثر هذا الاسم على العباد 275 01:35:56.200 --> 01:36:20.500 اثر اسف فانت لما تقول توكلت على الحي الذي لا يموت وجدت اثره عليك في في حياتك وحياة قلبك وحياة اعمالك جميعا هذا هو المقصود. نعم قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. اشتملت على فوائد عديدة. الاولى 276 01:36:20.500 --> 01:36:40.500 والثانية ان القرآن كلام الله غير مخلوق. وان الله تعالى علي على خلقه. وهذا مأخوذ من قوله نزلنا الذكر فانه نزل به جبريل من الله العزيز العليم. فكونه نازلا من 277 01:36:40.500 --> 01:37:10.500 عند الله يدل على علو الله. وكونه ايضا من عنده يدل على انه كلام الله. فان الكلام وصفة للمتكلم ونعتم من نعوته. الثالثة عظمة القرآن ورفعة قدره وعلو شأنه. حيث اخبر تعالى في هذه الاية بما اخبر ان الذي تولى انزاله وحفظه 278 01:37:10.500 --> 01:37:40.500 انه الذي تولى انزاله وحفظه ولم يكل ذلك الى احد من خلقه رابعة ان القرآن مشتمل على كل ما يحتاج العباد اليه من امور الدنيا وامور الدين. ومن الاحوال والباطنة فان معنى الذكر انه متضمن لتذكير العباد وتنبيههم لكل ما 279 01:37:40.500 --> 01:38:10.500 ايحتاجون اليه وتتعلق به منافعهم ومصالحهم والامر كذلك. فانه على امور الدين والدنيا ومصالحهما على اكمل وجه واشمله بحيث لو تذكر الخلق تذكيره ومشوا على ارشاده. لاستقامت لهم جميع الامور. ولندفعت عنهم الشرور 280 01:38:10.500 --> 01:38:40.500 هذا اكثر الله في القرآن من حث العباد على الاهتداء به في كل شيء. والتفكر تدبر لمعانيه النافعة. ويترتب على هذا المعنى الفائدة الخامسة. وهي ان من قام القرآن وتذكر به كان رفعة له وشرفا وفخرا وشرفا وفخرا 281 01:38:40.500 --> 01:39:10.500 وحسن ذكر وحسن ذكر وحسن ذكر وثناء وحسن ذكر وثناء وبهذا اول وبهذا اول قوله تعالى وانه وبهذا اول قوله تعالى وانه لذكر لك ولقومك اي شرف ورفعة لمن تذكر به واستقام عليه. السادسة ان 282 01:39:10.500 --> 01:39:40.500 بغيره غير مفيد ولا مجد على صاحبه نفعا. لانه اذا ثبت وتقرر انه التذكير لجميع المنافع علم ان ما ناقضه وخالفه فهو بضد هذا الوصف ولهذا اتى بالالف واللام المفيدة للاستغراق والعموم. السابعة انه اتى 283 01:39:40.500 --> 01:40:10.500 بما يوافق العقل الصحيح والفطرة والفطرة المستقيمة. فليس فيه شيء مخالف ولا مناقض للمحسوس ولا معاكس للقياس الصحيح ولا مضاد للعدل والقسط والميزان والحق. لان الله سماه ذكرى والذكر هو الذي يذكر العباد ما تقرر من فطرهم السليمة وعقوق 284 01:40:10.500 --> 01:40:40.500 صحيحة من الحق والحث على الخير والنهي عن الشر. فهو مذكر لهم على ما عرفوا مجملا ولم يهتدوا الى كثير من تفاصيله. فبه تزداد العقول قل اذهان وتزكو الفطر ولشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذا المعنى كتاب موافق 285 01:40:40.500 --> 01:41:10.500 العقل الصريح للنقل الصحيح. الثامنة والتاسعة ان الله تكفل بحفظه حال انزاله فلا يمكن ان يقربه شيطان في غيره ويزيد فيه وينقص او يختلط بل نزل به القوي الامين جبريل على قلب الرسول محمد صلى الله عليه وسلم 286 01:41:10.500 --> 01:41:40.500 القلب الزكي الذكي. الذي هو اكمل قلوب الخلق على الاطلاق. وضمن الله لرسوله قراءة قرآنه وبيانه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه وتكفل الله ايضا بحفظه بعد ما نزل وتقرر فاكمله الله تعالى واكمل به على 287 01:41:40.500 --> 01:42:10.500 عباده النعمة واستحفظه لهذه الامة على اختلاف طبقات علمائها وائمتها ووكلهم به وائتمنهم عليه. فكل قرن حمل عدوله وازكيائه. وفكل قرن حمل عدوله وازكيائه الذين ضمن الله لهم العصمة عند اتفاقهم الفاظه ومعانيه غض 288 01:42:10.500 --> 01:42:40.500 طرية لا تغيير فيها ولا تبديل. وكلما وكل من اراد ادخال شيء فيه او شيء منه قيض الله من يذب عنه ويحفظه. وهذا من حفظه ويؤيد هذا الفائدة العاشرة ان هذا من ادلة صدقه وصدق ما اشتمل عليه وصدق من جاء به 289 01:42:40.500 --> 01:43:09.850 وهو محمد صلى الله عليه وسلم. فانه تعالى خبر بانه انزله انه حافظ له فوقع كما اخبر الله تعالى. فصار هذا اية وبرهانا على صدقه وصحة ما جاء به. كما يشهد بذلك الواقع 290 01:43:10.750 --> 01:43:32.500 يعني رحمه الله تعالى استنبط من هذه الاية وهي اية امامنا واحدة استنبط منها عشر فوائد عشر فوائد ومثل ما ذكرت لكم كثيرا يعني الشيخ رحمه الله يستنبط استنباطات دقيقة لا تمر ولا تخطر ببال الانسان. كيف استنبط هذه الفوائد العشر 291 01:43:32.500 --> 01:43:50.900 كلها فوائد دقيقة جدا علمية يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. هذا يدل على ان القرآن منزل من اعلى. ففيه اثبات العلو لله سبحانه وتعالى وانه عال على عرش مستوا على عرشه فوق خلقه 292 01:43:51.050 --> 01:44:09.600 هذا امر. الامر الثاني قوله انا نحن نزلنا. قوله نزلنا يدل على اي شيء على ان القرآن غير مخلوق وانه كلام الله المنزل الذي سمعه جبريل فانزله جبريل على على قلب النبي صلى الله عليه وسلم فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فحفظه 293 01:44:09.600 --> 01:44:36.700 وهكذا قال لماذا سمي القرآن بالذكر؟ قال لانه يتذكر به الانسان وينتفع به ويتعظ به. ولان الذكر هنا الشرف فاهله لهم الشرف اصحاب القرآن الملتزمون بالقرآن محافظ عليه لهم شرف ومكانة وانه لذكر لك ولقومك. وهو هكذا يمر عليه هذه قال وان له لحافظون دل 294 01:44:36.700 --> 01:44:51.700 على ان القرآن لا يمكن ان يأتي شخص يزيد فيه او ينقص منه او يحرك فيه او يغير. ولذلك يعني الله عز وجل سبحانه تعالى يعني جعل من من يذب عن هذا القرآن 295 01:44:52.200 --> 01:45:12.200 وقيض من العلماء من يدافع عن هذا القرآن ويذب عنه. هذا داخل في قوله وانا له لحافظون. فالله حفظه من الشياطين. وحفظ وهو من اعتداء المعتدين ودب عنه وقيظ العلماء الذين يدافعون عن القرآن يعني استنباطات دقيقة جميلة 296 01:45:12.200 --> 01:45:39.900 في هذه الاية وهي اية قصيرة ليست بالطويلة. نعم الله يهديكم فائدة عظيمة لما كان الدعاء مخ العبادة ولبها وخالصها لكونه متضمنا للافتقار التام لله والخشوع والخضوع بين يديه. وتنوع وتنوع عبوديات القلب وكثرة المطالب 297 01:45:39.900 --> 01:46:09.900 المهمة كان افضله واعلاه ما كان انفع للعبد واصح من غيره. واجمع لكل خير وتلك ادعية القرآن التي اخبر الله بها عن انبيائه ورسله وعباده الاخيار. التي كان سيد المرسلين يختارها على غيرها. ولما كان من شروط الدعاء وادابه. حضور قلب 298 01:46:09.900 --> 01:46:39.900 واستحضاره بمعاني ما يدعو به. احببت ان انبه تنبيها لطيفا على معاني ادعية القرآن. ليسهل استحضارها فيعظم انتفاع العبد بها. فافضل القرآن وافرادها قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت 299 01:46:39.900 --> 01:47:09.900 اي علمنا يا ربنا والهمنا ووفقنا لسلوك الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء يا ايها الصالحين المشتمل على علم ما يحبه الله ورسوله. ومحبته وفعله على وجه 300 01:47:09.900 --> 01:47:39.900 كمال وعلم ما يكرهه الله ورسوله. ويبغضه وتركه من كل وجه. وحقيقة ذلك ان بهذا الدعاء يسأل الله تعالى ان يهديه الصراط المستقيم. المتضمن لمعرفة الحق والعمل به ويجنبه طريق المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق وتركوه وطريق 301 01:47:39.900 --> 01:48:03.250 الضالين الذين تاهوا عن الحق فلم يعرفوه. ومن اجمع الادعية وانفعها طيب الشيخ رحمه الله الان انتقل الى تأملات في ادعية القرآن الكريم. وتدبرات هذه الادعية. سيسوق عددا كثيرا من ادعية القرآن الكريم 302 01:48:03.250 --> 01:48:31.950 سواء كانت ادعية عامة. او ادعية خاصة على السنة الرسل وسيأتي بدعاء إبراهيم ودعاء إسماعيل ودعاء موسى عليه السلام وهكذا ودعاء سليمان سيأتي لك بأدعية الأنبياء خاصة واول الامر سيأتي بالادعية العامة. مثل هذا الدعاء الذي ذكره. وبين لك ان ان الدعاء هو مخ العبادة ولب 303 01:48:31.950 --> 01:48:51.200 خالصها وانه يدل على افتقار العبد وانكساره بين يديه وخشوعه وتذلله لرب العالمين. فدعائك وانكسارك ورفع يديك دل على ضعفك وغنى الله سبحانه وتعالى. واحتياجك الى ربك في كل لحظة وفي كل وقت. ولذلك الصلاة هي الدعاء 304 01:48:51.200 --> 01:49:14.150 والصلاة كلها قائمة على الدعاء الدعاء في دعاء الاستفتاح الدعاء في الفاتحة الدعاء في السجود وكلها ادعية يدل على يعني افتقار العبد احتياجه لربه سبحانه وتعالى. اختار اول دعاء ما ورد في في سورة في سورة الفاتحة وهو من اعظم الادعية. ان تسأل الله سبحانه وتعالى 305 01:49:14.150 --> 01:49:29.900 على ان يهديك الصراط المستقيم. قد يسأل سائل يقول نحن ولله الحمد قد من الله علينا. وهدانا الصراط المستقيم فكيف نسألها ان يهدينا نقول انت تدعو ان الله يهديك الصراط المستقيم ان يثبتك عليه 306 01:49:30.050 --> 01:49:45.750 ان يثبتك عليه. مثل ما هداك وسلكته اثبت عليه. اسأل الله الثبات نسأل الله الثبات والا يزيغ قلبك بعد هذه الهداية هذا امر. والامر الثاني انك تسأل الله ان يهديك ان يزيدك هداية في هذا الصراط المستقيم 307 01:49:45.750 --> 01:50:06.500 يزيدك هداية. فهذا معنى الصراط او هذا الدعاء وهذا من اشمل الادعية واعظمها واجملها. وذلك ان الانسان يدعو في صلاته في كل صلاة يدعو بهذا الدعاء يقول الحسن البصري ان الله انزل مائة واربعة كتب 308 01:50:06.950 --> 01:50:27.700 جمعها في اربعة كتب. جمع علومها في اربعة كتب في التوراة والانجيل والزبور والقرآن ثم انه جمع هذه العلوم هذه العلوم المجموعة في هذه الاربعة جمعها في القرآن الكريم فاما ان الله سبحانه وتعالى جمع هذه العلوم كلها في المفصل 309 01:50:28.000 --> 01:50:53.950 المفصل من قاف الى الناس ثم ان الله جمع علوم المفصل في الفاتحة ثم ان الله جمع علوم الفاتحة كل العلوم المتقدمة في قوله اياك نعبد واياك نستعين يعني بين العبد وبين ربه يعبد الله ويستعين به. ولذلك يقول جاء بعدها مباشرة الدعاء بهذا الدعاء العظيم. لما تقول 310 01:50:53.950 --> 01:51:20.350 اياك نعبد واياك نستعين تسأل الله بهذا الدعاء تقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ولذلك القارئ الذي يؤم الناس في صلاته او منفردا او مأموما اذا قرأ هذه السورة فانه يقول في اخرها امين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من وافق تأمينه تأمين الملائكة 311 01:51:20.350 --> 01:51:35.850 غفر له. غفر له. ففيه فضل عظيم. وهذا الدعاء من اشمل الادعية ان تسأل الله الثبات. وان تسأل الله الزيادة. وان يهديك في هذا الصراط وعلى هذا الصراط الهداية التامة العظيمة 312 01:51:37.150 --> 01:51:54.400 طيب سيستمر الان الشيخ رحمه الله في ذكر هذه الادعية العامة ثم ينتقل الى الادعية الخاصة في الأنبياء سيأخذ منا يعني وقتا طويلا في ذكر الأدعية القرآنية والتأملات فيها وهي حقيقة كثير منا 313 01:51:54.400 --> 01:52:10.900 ادعوا يدعو الكثير منا الان يدعو مثلا في صلاته كلنا ندعو في صلاتنا كلنا ندعو في التشهد الاخير ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ما المراد بالحسنة في الدنيا 314 01:52:11.100 --> 01:52:25.200 ما المراد بالحسنة في الاخرة؟ لماذا تقول بعدها وقنا عذاب النار؟ لماذا لماذا لا تقول ادخلنا الجنة؟ لماذا تقول وقنا عذاب النار لماذا هذا الدعاء يدعو به من يطوف بالبيت 315 01:52:25.300 --> 01:52:39.550 اذا جاء بين ركنين اتى بهذا الدعاء. لماذا خص هذا المكان؟ ولماذا دعي بهذا بهذا الدعاء اذا هذا الدعاء وانت تقرأ هذا الدعاء في سورة البقرة تجده يأتي في سياق ماذا؟ في سياق ايات الحج 316 01:52:39.600 --> 01:52:59.000 في سياق اية الحج اذا هو فيه رابط عند من يحج ويأتي بعد الحج بهذا الدعاء العظيم. فيه رابط بين الحج وبين هذا الدعاء هذا الدعاء يشتمل على فوائد عظيمة على وقفات وتأملات عجيبة في اختيار كلمة ربنا اتنا في الدنيا حسنة ما المراد بالحسنة 317 01:52:59.000 --> 01:53:14.600 وفي الاخرة حسنة حتى يشمل دعاءك للدنيا ودعائك للاخرة. وانت تقرأ الاية التي قبلها ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق. تتعجب من هذا من هذا الشيء 318 01:53:14.650 --> 01:53:40.300 طيب نقرأ تأملات الشيخ رحمه الله في هذا الدعاء ومن اجمع الادعية وانفعها دعاء ارباب الهمم العالية. الذين جمع الله لهم بين خيري الدنيا والاخرة. قال تعالى ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فصدروا دعاءهم بقولهم 319 01:53:40.300 --> 01:54:10.300 ربنا وذلك متضمن لاستحضارهم معنى تربية الله العامة. وهو الخلق والتدبير وايصال ما به الابدان والتربية الخاصة لخيار خلقه. الذين رباهم بلطفه واصلح لهم دينهم ودنياهم وتولاهم. فاخرجهم من الظلمات الى النور. وهذا متضمن لافتقارهم الى ربهم. وانهم لا يقدرون 320 01:54:10.300 --> 01:54:40.300 على تربية نفوسهم من كل وجه. فليس لهم غير ربهم يتولاهم ويصلح امورهم. ولهذا هذا كانت اغلب اغلب ادعية القرآن مصدرة بالتوسل الى الله بربوبيته. لانها اعظم الوسائل على الاطلاق التي تحصل بها المحبوبات. وتندفع بها المكروهات وحسنة الدنيا اسم جامع للعلم 321 01:54:40.300 --> 01:55:10.300 منافع والعمل الصالح وراحة القلب والجسم والرزق الحلال الطيب من كل مأكل ومشرب وملبس ومنكح ومسكن ونحوها فهي اسم جامع لحسن الاحوال وسلامتها من كل نقص حسنة الاخرة فهي كل ما اعده الله لاوليائه في دار كرامته مما لا عين رأت 322 01:55:10.300 --> 01:55:30.300 الا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ولما كانت حسنة الدنيا والاخرة تمامها تمام وكمالها الحفظ من عذاب النار. والحفظ من اسبابه وهو الذنوب والمعاصي. قالوا وقنا عذاب النار 323 01:55:30.300 --> 01:55:57.050 فاشتمل هذا الدعاء على كل خير ومطلوب محمود. ودفع كل شد وعذاب. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء كثيرا ومن طيب يعني شف كيف استنباط الشيخ وقفته اولا عند كلمة ربنا يقول كثير من الادعية تستفتح بكلمة رب 324 01:55:57.750 --> 01:56:17.750 ربنا ربي ربي قد اتيتني من الملك. ربي اعني على ذكرك. ربي يعني ادعية كثيرة تستفتح بكلمة الرب. لماذا؟ ما السر في ذلك قال هذا يدل على افتقار الانسان وضعفه. وان الله هو الذي خلقه وهو الذي رباه. وان التربية تربيتان. تربية عامة وتربية خاصة 325 01:56:17.750 --> 01:56:37.750 وان التربية العامة تشمل خلقه تشمل خلقه ورزقه واعطاؤه الالات وغير ذلك وهذا يدخل فيها كل الناس وتربية خاصة وهي تربيتهم على الطاعة وعلى الاستقامة. فهو يسأل الله عز وجل ويقول انت ربي. انت الذي خلقتني انت الذي 326 01:56:37.750 --> 01:56:57.350 ليتني انت الذي هديتني. اسألك يا رب. اسألك يا رب هذا السؤال. ربنا آتنا. ربنا اعطنا ربنا كذا. ربنا اصرف عنا هكذا هذا يدل على هذا امر الامر الثاني حتى نفهمه ان الانسان اذا اراد سؤال الله ان يتوسل 327 01:56:57.600 --> 01:57:21.750 نتوصل بأسمائه الحسنى وصفاته العلى ومن اسمائه الرب ويتوسل بأسمائه فيقول يا رب يا عزيز يا كريم يا غفور يا رحيم اغفر لي ذنبي يا رزاق ارزقني يا هادي اهدني وهكذا تأتي توسل باسماء الله الحسنى وصفاته العلى. طيب يقول هنا 328 01:57:23.750 --> 01:57:41.100 يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ما المراد بالحسنة؟ ما المراد بالحسنة في الدنيا؟ وما المراد بالحسنة في الاخرة يقول الشيخ رحمه الله نعرف اسلوب الشيخ وتعميمه دائما. يقول 329 01:57:41.200 --> 01:58:01.200 الحسنة في الدنيا ربنا اتنا في الدنيا حسنة قال اسم جامع للعلم النافع والعمل الصالح. يدخل في ذلك كل الاعمال الصالحة والعلوم النافعة تدخل وفي هذا وكل ما يحتاجه الانسان في حاجته لبدنه ومسكنه ومقامه في الدنيا داخل بكلمة ربنا اتنا في 330 01:58:01.200 --> 01:58:22.450 حسنة وفي الاخرة حسنة كل ما يتمناه الانسان في الدار الاخرة بان يسأل الله سبحانه وتعالى هذا الدعاء. طيب يقول لماذا يقول بعدها الانسان وقنا عذاب النار؟ يقول لانه اذا حصل له هذا الامر وسأل الله هذا الخير العظيم فانه 331 01:58:22.450 --> 01:58:39.250 يسأل الله ان يبعده عن عن ما لا يناسب هذا الشيء. وعما لا يليق بهذا الشيء وهو الشر العظيم. واعظم الشرور هذه النار التي يتوعد الله بها اعداءه وقنا عذاب النار. طيب 332 01:58:39.450 --> 01:58:54.800 هذا هذا تأمل في تأمل اخر ايها الاخوة. هذه الاية وردت في سورة البقرة في اي مكان في اي موقع في اي مكان وردت في ايات الحج ما علاقة اية الحج في قولك ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ما العلاقة؟ 333 01:58:55.550 --> 01:59:12.050 نحن نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اولا قال الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. فكأن الحج يعني يعني الحج المبرور ينقلك من الدنيا الجنة هذا امر 334 01:59:12.200 --> 01:59:34.850 الامر الثاني الامر الثاني ان ان الله ان الله سبحانه ساق هذه الاية او اتى بهذا الدعاء في ايات الحج في اية الحج والحج مثل ما ذكرنا. قال من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. فيرجع من ذنوبه كيوم ولده 335 01:59:34.850 --> 01:59:54.650 اذا دعاؤه بهذا الدعاء كأنه خرج من هذه الدنيا كلها وانتقل الى الاخرة فهو يسأل الله يسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون في دنياه في هذه الدنيا على الحسنات الطيبات النافعة وفي الاخرة الفوز بالدار الاخرة والنجاة من النار. والنجاة اذا فيه 336 01:59:54.650 --> 02:00:13.500 جميلة. طيب بعد هذا ينتقل الى الادعية الواردة في اخر سورة البقرة في اخر سورة البقرة اولا الايتان من سورة البقرة وهي خواتيم سورة البقرة ورد فيها ورد فيها فضائل 337 02:00:13.550 --> 02:00:30.150 منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ في ليلة الايتين من سورة البقرة كفتاه كفتاه من اي شيء من كل شر كفتاه من كل شر. وقيل كفتاه من قيام الليل 338 02:00:30.750 --> 02:00:51.800 طيب هذي الادعية ادعية جامعة حقيقة. هذه الادعية الواردة في سورة البقرة في اخرها من اجمع الادعية. من اجمع الادعية وهي خلاصة ما ذكره الله سبحانه وتعالى في هذه السورة. من صفات المتقين المؤمنين وماذا كان موقفهم في اخر المطاف او في اخر السورة 339 02:00:51.800 --> 02:01:13.900 نقرأ هذه الادعية وكيف يتأملها الشيخ رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم. ومن ذلك الدعاء الذي في اخر البقرة الذي اخبر الله على لسانه رسوله انه قبله من المؤمنين حين دعوا به. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا 340 02:01:13.900 --> 02:01:33.900 ولا تحمل علينا يسرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. ولما كان اخلال العبد بامر 341 02:01:33.900 --> 02:01:53.900 قد يكون عمدا على وجه العلم. وقد يكون نسيانا وخطأ. وكان هذا القسم غير غير ناشئ عن عمل القلب بالذي هو محل الاثم وعدمه. سألوا ربهم الا يؤاخذهم بالنسيان والخطأ. وذلك عام في جميع 342 02:01:53.900 --> 02:02:23.900 الامور قال الله تعالى قد فعلت. ولما كانت بعض الافعال فيها شدة ومشقة واثار واغلال لو كلف العباد بها لاحرى الا يقوموا بها. سألوا الله تعالى الا يحملهم اياها لا يكلفهم بما لا طاقة لهم به. ليسهل عليهم امر ربهم وتخف عليهم شرائعه 343 02:02:23.900 --> 02:02:53.900 قاهرة. فقال الله تعالى قد فعلت. ولما كانت ايضا الشرائع التي شرعها الله لعباده لابد ان يحصل منهم التقصير فيها. اما اما بفعل محظور او بترك مأمور. وذلك كموجب للشد والعقوبة. ان لم يغفره الله ويزله. ان لم يغفره الله ويزله 344 02:02:53.900 --> 02:03:23.900 قالوا واعف عنا قالوا واعف عنا واغفر لنا. فبهذه الامور تندفع المكروهات سرور كلها ثم سألوا الله بعد ذلك الرحمة التي ينشأ عنها كل خير في الدنيا والاخرة ولما كان امر الدين والتمكين من فعل الخير وترك الشر لا يحصل ولا يتم الاية 345 02:03:23.900 --> 02:03:53.900 هداية الله وتوليه وتوليه ونصرته على الاعداء الكافرين من الشيطان وجنوده قالوا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. قال تعالى قد فعلت. فالله تعالى يتولى عبده وييسره لليسرى في جميع الامور. فيدفع عنه الشرور فهو نعم فهو نعم المولى ونعم 346 02:03:53.900 --> 02:04:17.500 يعني نلاحظ ان الشيخ رحمه الله يعني وقف وتأمل هذه الادعية في ترتيبها واختياره كيف رتبها؟ وكيف اختارها يقول بدأ اولا بقوله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال اعمال العباد التي يفعلها الناس قد يفعلونها عمدا قد يفعلون 347 02:04:17.500 --> 02:04:32.200 نسيانا وخطأ فاما العمد فلا يقع ان شاء الله منهم يعني من اهل الخير. واما الخطأ والنسيان قد يقع منه. قد يقع منهم الخطأ والنسيان ولذلك دعوا به. قالوا ربنا لا تؤاخذنا ان 348 02:04:32.200 --> 02:04:49.900 سيناء او اخطأنا دعوا بهذا الدعاء بان الله سبحانه وتعالى اذا وقع منهم مثل هذا الامر من التقصير والخطأ والنسيان ان الله يتجاوز عنه هذا الامر الاول. الامر الثاني قالوا قال من دعائهم بعد ذلك 349 02:04:49.950 --> 02:05:09.950 لما قالوا قال ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبله. قالوا يعني لا تكلفنا الامور الصعبة التي قد كلفت بها الامم الماضية لان الامم الماضية لما كلفت بهذه الامور والاثار الشديدة لم يقوموا بها. فنحن نسألك الا تكلفنا هذا الشيء حتى لا 350 02:05:09.950 --> 02:05:26.250 عجزا منا في في فعلها والقيام بها. فسألوا الله ان يرفع عنهم كليا هذه الاشياء. ثم الامر الثالث دعوا بهذا الدعاء قال واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. ما الفرق بين هذه الثلاثة 351 02:05:26.650 --> 02:05:48.200 اعف عنا واغفر لنا وارحمنا. العفو هو المسح والازالة المسح والازالة. فعفو الله عز وجل ان يزيل عنك هذا الشيء عفوه ثم اذا عفا الله عنك الامر الثاني ما هو؟ قال واغفر لنا ما هو ما هي المغفرة؟ هي الستر 352 02:05:48.300 --> 02:06:05.800 بمعنى ان الله يعفو عنك ثم يستر عليك قال واعف عنا واغفر لنا وارحمنا الرحمة من الله سبحانه وتعالى فوق ذلك. والله عفا عنك. تسأل الله ان الله يعفو عنك. وان يستر ذنبك. وان يرحمك بان يدخلك في رحمته 353 02:06:05.800 --> 02:06:21.650 فهي ثلاث كلمات عظيمة جدا ان الله يعفو عنك ان الله يغفر لك ذنبك ويستر عليك ذنبك وان الله يرحمك ويدخلك ويدخلك في تحت رحمته. فهذه اعظم من اعظم الادعية 354 02:06:21.850 --> 02:06:35.700 ثم قال الشيخ رحمه الله بعد ذلك يعني لما اغفر لنا انك انت مولانا قال انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. يعني لا يتولانا الا انت سبحانك. انت مولانا وانت ناصرنا 355 02:06:35.700 --> 02:06:57.450 هنا وانت مؤيدنا فاذا كنت مولانا وكنت ناصرنا فانت الذي ستنصرنا على اعدائنا حتى لا يكون لهم سلطة علينا ولا تسلط علينا قد قال الله سبحانه وتعالى في هذه الاشياء كلها كما جاء في الحديث الصحيح قال قد فعلت ذلك فهذا من اجمع الادعية ومن اجمل هذه الادعية 356 02:06:57.700 --> 02:07:20.500 نواصل الادعية نعم. احسن الله اليكم ومن هذا دعاء الراسخين في العلم بعد الثناء عليهم بالايمان التام. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهبت قبلنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. فسألوا ربهم وتوسلوا بربوبيته 357 02:07:20.500 --> 02:07:50.500 في حصول افضل الوسائل وهو استقامة القلوب على ما يحبه الله ويرضاه. والثبات على ذلك وعدم بزيغها عن هذه الهداية. واجل المقاصد وهو حصول رحمة الله تعالى. التي يحصل معها خيري الدنيا والاخرة. وختموا دعاءهم بالتوسل الى ربهم باسمه الوهاب. اي 358 02:07:50.500 --> 02:08:20.500 العطايا واسع الكرم. فمن كرمك يا وهاب نسألك الاستقامة وعدم زيغ القلوب انتهب لنا من لدنك رحمة. لان الرحمة التي من لدنه لا يقدر قدرها ولا يعلم ما فيها من البركات والخيرات. الا الذي وهبهم اياها. ويشبه ان يكون 359 02:08:20.500 --> 02:08:50.500 قولهم ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه انك لا ريب فيه ان الله لا يخلف ميعاد توسلا الى ربهم بايمانهم بهذا اليوم وتصديق ربهم في وعده ووعيد فان التوسل الى الله بالايمان ومنة الله به من الوسائل المطلوبة. فيكون هذا 360 02:08:50.500 --> 02:09:09.650 هذا من تمام دعائهم هذا الدعاء الوارد في سورة ال عمران عندما ذكر الله سبحانه وتعالى الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه من ما تشابه من الايات المتشابهة يعني 361 02:09:09.850 --> 02:09:27.700 ارادة الفتنة وارادة التأويل ذكر موقف الراسخين وان من دعاء الراسخين هذا الدعاء العظيم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب لاحظ 362 02:09:27.950 --> 02:09:43.100 يقول الشيخ رحمه الله اولا التوسل في اي شيء اسماء الله الحسنى تقول يا رب رب وهذا كثير كما مر معنا وسيمر معنا ربنا اتنا في الدنيا فهم توسلوا الى الله بهذا الدعاء 363 02:09:43.100 --> 02:10:03.900 في اوله باسمه وفي اخره. اوله قالوا ربنا اتنا رب الرب. وفي اخره قالوا انك انت الوهاب. وهذا مناسب لهذا الدعاء ربنا لا تزيغ قلوبنا فدعاؤهم بالثبات. والنبي صلى الله عليه وسلم كان من اكثر دعائه يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا على 364 02:10:03.900 --> 02:10:16.950 وهم سألوا الله ان يثبتهم ان شاء الله ان ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هدينا يقولون انت هديتني يا رب ومنيت علينا بالهداية فثبتنا حتى لا تزغ قلوبنا كيف يزيغ الله 365 02:10:16.950 --> 02:10:37.100 وقد هداهم. نقول قد تمر بهم فتن فيسأل الله الثبات. حتى لا تزيغ القلوب ولا ولا تزل الاقدام قال وهبنا من لدنك رحمة قد يسألك سائل يقول لك ما يعني ما الرابط بين قوله لا تزغ قلوبنا يعني الثبات الثبات 366 02:10:37.100 --> 02:10:51.500 على الحق وبين سؤالهم الرحمة. نقول لان من اجل رحمة الله عليك ان يثبتك من اعظم شيء ان يثبتك على ذلك. ولذلك قال وهب لنا من لدنك رحمة من اعظم الرحمات 367 02:10:51.650 --> 02:11:06.650 ان تثبت على هذا الدين وتموت عليه. انك انت الوهاب توسلوا بهذا. الدعاء الذي بعده حتى ذكره الشيخ رحمه الله. قال ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه. قال توسلوا باي شيء 368 02:11:06.800 --> 02:11:22.300 توسلوا بايمانهم بهذا اليوم هم يعترفون ان فجامع الناس ليوم لا ريب فيه. فانت تتوسل باقرارك بهذا اليوم وايمانك بهذا اليوم انت مؤمن بهذا اليوم فتسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتك 369 02:11:22.350 --> 02:11:36.650 وان انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله سبحانه وتعالى يعني في هذا اليوم يجعل لك قرة عين في هذا اليوم بان بان بان تكون من لان يعني 370 02:11:36.800 --> 02:11:56.800 بان يمن الله عليك برحمته سبحانه وتعالى في هذا اليوم العظيم. وان وان يمن عليك بالامن والامان في هذا اليوم العظيم. كما قال تعالى قال اه سبحانه وتعالى لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة. فاقرارك بهذا اليوم ودعائك بايمانك 371 02:11:56.800 --> 02:12:10.450 في هذا اليوم سؤالك في هذا اليوم ان الله يثبتك في هذا اليوم وان الله سبحانه وتعالى يمن عليك يمن عليك بالثبات في هذا اليوم وبي امن عليك بالامن في هذا اليوم 372 02:12:10.550 --> 02:12:28.000 ناخذ الدعاء الذي بعده. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر ونعطيكم الفرصة لترتاحوا قليلا ثم ان شاء الله بعد صلاة المغرب نستكمل هذه التأملات وهذه التي ساقها المؤلف في هذه الادعية 373 02:12:28.150 --> 02:12:39.850 والان هو سينتقل الى دعاء المتقين. طيب ان شاء الله لنا لقاء نستكمل فيه هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه