وذكر وذكر نعم وحدثني الكلمة الاخيرة وزاد في حديثه والنبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده كما يقذف الانسان. نعم بمعنى يأمرهم بالسكينة ثم انصرفوا من عرفات كيف يشعر بيده ويقول السكينة السكينة فان البر عليك بالاضاءة ليس بالاسراء
وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو الاحوص عن حصين عن كثير ابن مدرك عن عبدالرحمن ابن يزيد قال قال عبدالله ونحن بجمع سمعت الذي انزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا المقام لبيك اللهم لبيك
حدثنا سويج بن يونس حدثنا هشيم اخبرنا حصين عن كثير ابن مدرك الاشجعي عن عبدالرحمن ابن يزيد ان عبد الله لبى حين فاض من جمعه فقيل اعرابي هذا؟ فقال عبد الله انسي الناس ام ضلوا؟ سمعت الذي انزلت عليه سورة البقرة
يقول يقول في هذا المكان لبيك اللهم لبيك. وحدثناه حسن الحلواني حدثنا يحيى ابن ادم سفيان عن حصين بهذا الاسناد. وحدثنيه يوسف يوسف بن حماد المعني. حدثنا زياد يعني البكائي
عن حصين عن كثير ابن مدرك الاشجعي عن عبدالرحمن ابن يزيد والاسود ابن يزيد قال سمعنا عبد الله ابن مسعود يقول بجمع سمعت الذي انزلت عليه سورة البقرة ها هنا يقول لبيك اللهم لبيك ثم لبى ولبينا معه
تلبية تستمر الى رمي جمرة الجمرة شرع التكبير قطع التلبية واشتغل بالتكبير لغة العقبة يوم العيد يبدأ التكبير في حق الحاج في رمي الجمرة. نعم. حدثنا احمد بن حنبل ومحمد بن المثنى قال حدثنا عبد
ابن نمير وحدثنا سعيد ابن يحيى الاموي حدثني ابي قال جميعا حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله بن ابي سلمة عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى الى عرفات منا الملبي ومنا
ان المكبر وحدثني محمد بن حاتم وهارون بن عبدالله ونور على جواز وانا لا بأس ان يكبر ام يكبر ويلبي الملبي لكن افضل التربية هم مشوا من منى الى عرفات منهم المخرج ومنهم المكبر والامر في هذا واسع. وكان النبي يلبي عليه فدل على انه لا حرج
لانه اقرهم اذا قال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد وترك يلبي وترك يربي لان الرسول اقرهم على هذا. ولكن الافظل الاستمرار في التلبية من احرامهم من مكة بالحج والتروية الى
ان يصل الى منى يوم العيد لرمي الجمرة كله تربية من من احرامه بالحج يوم الثامن على تلك الليلة على يوم عرفة هذا ليلة عرفة كنا تلبية حتى يصل الى منى لرمي جواز العقبة ويقطع التلبية ويشرع في التكبير
وحدثني محمد بن حاتم وهارون ابن عبد الله ويعقوب الدورقي قالوا اخبرنا يزيد ابن هارون اخبرنا عبدالعزيز بن ابي سلمة عن عمر بن حسين عن عبدالله بن ابي سلمة عن عبدالله بن عبدالله بن عمر عن ابيه قال كنا مع رسول
الله صلى الله عليه وسلم في غداة عرفة فمنا المكبر ومنا المهلل. فاما نحن فنكبر. قال قلت والله لعجبا منكم كيف لم تقولوا له ماذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع؟ نعم. وحدثنا يحيى
ابن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد ابن ابي بكر الثقفي انه سأل انس بن مالك وهما غاديان من منى الى عرصة فكنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي فقال كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه
ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه ولا يبين ان التلبية مهو بواجبة مستحبة. ولهذا يقول انس لما توجهنا من منى الى عرفات كان يكبر المكبر فلا ينظر عليه يسمعه من هذا يلبي وهذا يكبر فلا ينكر عليه
دل ذلك على ان التلبية غير واجبة انما هي مستحبة المهم ما في القلوب نية الاحرام نية النسك ثم اعمال المناسك من الوقوف وغيره والسنة هي ان تأدية ان بلزمة تلبية صلى الله عليه وسلم. كان يلبي من حين احرم من ذي حذيفة لم يزل يلبي حتى ما جرى
يلبي في مكة قبل خروجه الى منى يلبي من مخرج الى منى ولما سار من منى الى عرف يلبي ويلبي في عرفة يلبي في طريقه الى مزربة ويلبي من من مزدلفة الى منى
يلبي حتى رمى دراس العقد هذه السنة ومن كبر فلا حرج في ذلك لان الرسول اقره لا وحدثني سريج ابن يونس حدثنا عبد الله ابن رجاء عن موسى ابن عقبة حدثني محمد ابن ابي بكر قال
قلت لانس بن مالك غداة عرفة ما تقول في التلبية هذا اليوم؟ قال صرت هذا المسير مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فمنا المكبر ومنا المهلل ولا يعيب احدنا على صاحبه
حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن موسى ابن عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى اذا كان للشعب نزل فبال ثم توضأ ولم يسبغ
الوضوء فقلت له الصلاة فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء وضوء ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها
ولم يصلي بينهما شيئا وحدثنا محمدا رسول الله يعني صرف الناس من عرفة انا يصلي المغرب والعشاء حين وصوله المزدلفة باذان واحد واقامتين الرسول لما صرف من عرفات رد له الفضل ابن عباس
اردفها اسامة وكان يلبي ويقول للناس ايها الناس السكينة السكينة فان البر ليس بالاضاءة ليس بالاسراع. يأمرهم بالهدوء ونزل في اثناء الطريق فبال عليه الصلاة والسلام ثم توضأ وضوءا خفيفا ثم ركب فقال له وسامح الصلاة يا رسول الله قال الصلاة امامك
فمضى حتى اتى المزدلفة ثم توضأ وضوءا واسبغ الوضوء ثم صلى بالناس باذان واحد واقامته المغرب والعشاء ولما صلى المغرب كل واحد بعيره ثم اقامه. فدل على ان تفرق بينهم بينهما بعض الشيء لا يضر. الشيء اليسير لا يضر. وان يكون
بعيرة لا بأس كما فعل الصحابة ثم اقام العشاء صلاها ركعتين ولم يصلي بينهما شيء ولا بعدهما شيء عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ان هذا هو السنة متى وصل الناس الى مزدلفة؟ ولو قبل
غروب السفر ولو في وقت المغرب يصلون المغرب والعشاء باذان واقامتين. نعم وحدثنا محمد بن رمح اخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن موسى بن عقبة مولى الزبير عن قريب مولى ابن عباس عن اسامة بن زيد
اذ قال انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الدفعة من عرفات الى بعض تلك الشعاب لحاجته. فصببت وعليه من الماء فقلت اتصلي؟ فقال المصلى امامك وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن المبارك حاء وحدثنا ابو كريب واللفظ له حدثنا ابن المبارك عن
ابن عقبة عن قريب مولى ابن عباس قال سمعت اسامة ابن زيد يقول افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات فلما انتهى الى الشعبي نزل فبال ولم يقل اسامة اراق الماء قال فدعا بماء فتوضأ وضوء ليس
قال فقلت يا رسول الله الصلاة قال الصلاة امامك قال ثم سار حتى بلغ جمعا المغرب والعشاء نعم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا يحيى ابن ادم حدثنا زهير ابو خيثمة حدثنا ابراهيم بن عقبة اخبرني
قريب انه سأل اسامة بن زيد كيف صنعتم حين ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة؟ فقال جئنا الشعب الذي ينيخ الناس فيه للمغرب فاناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته وبال وما قال
اهراق الماء ثم دعا بالوضوء فتوضأ وضوءا ليس بالبالغ. فقلت يا رسول الله الصلاة. فقال الصلاة فركب حتى جئنا المزدلفة فاقام المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتى اقام العشاء الاخرة
ولم ولم يحلوا حتى اقام العشاء الاخرة لم يحلوا هذه الرواح هذه اخوها فقط مجرد ناحية نعم نعم فصلى ثم حلوا قلت كيف فعلتم حين اصبحتم؟ قال ردفه الفضل ابن عباس وانطلقت انا في سباق قريش
رجليه وهذا فيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم كونها ارضك اسامة واردف الفضل كل هذا من التواضع ثم هذا ايضا من فضل الله حتى يشبعه منه ويبلغه فاسامة بلغ والفضل بلغ وابن عباس بلغ عن اخيه الفضل كل هذا من رحمة الله
من تيسيره عز وجل حتى يبلغ اصحابه عنه سنته وشرعه واسامة بن زيد مولاه عتيقة ابن عتيقة زيد ابن حارث مولى النبي صلى الله عليه وسلم اعتقه النبي وزمه ولده. نعم
احسن الله اليكم يا شيخ التفريق بين الصلاتين المجموعتين بشيء يسير لا يظر لا يظر لو فرق بينه بشيء كلم الناس في شيء او امر بشيء او قابل حاجة او نحوه نعم فهل يختلف الحكم اذا كان نهب جمع تقديم؟ نعم؟ هل يختلف الحكم اذا كان جمع تقديم او تأخير
جمع التأخير اوسع جمع التأخير اوسع لان العشاء في وقتها والعصر في وقتها لكن الكلام في جمع التقديم بس والامر فيه واسع بعضها لم يستطع الاتصال العرف ويبالغ بعضهم لا بعض اهل العلم لا يشدد فيها ذلك
كشيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة من العلم الامر واسع ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم سمح لهم ان يكون رواحلهم. ثم جاءوا واقام بهم العشاء. اللهم صلي عليه. هذا تفريق فيه طول. نعم. نعم
حدثنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا وكيع حدثنا سفيان عن محمد عن محمد ابن بني عقبة عن كريب عن اسامة بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اتى النقب الذي ينزله الامراء نزل فبال
ولم يقل اهراق ثم دعا بوضوء فتوضأ وضوءا خفيفا. فقلت يا رسول الله الصلاة فقال الصلاة وامامك حدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عطاء المولى سباع عن اسامة بن زيد
انه كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افاض من عرفة فلما جاء الشعب اناخ راح راح راحلته ثم ذهب الى فلما رجع صببت عليه من الاداوة فتوضأ ثم ركب ثم اتى المزدلفة فجمع بها بين المغرب والعشاء
وحدثنا زهير بن حرب وحدثنا يزيد بن هارون اخبرنا عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افاض من عرفة واسامة ردفه. قال اسامة فما زال يسير على هيئته حتى اتى جمعا
وحدثنا ابو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد جميعا عن حماد بن زيد قال ابو الربيع حدثنا حماد حدثنا هشام عن ابيه قال سئل اسامة وانا شاهد او قال سألت اسامة بن زيد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
من عرفات قلت كيف كان يسير رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افاض من عرفة قال كان يسير سيدة فاذا وجد فجوة نص بالمهل فاذا وجد ساعة نعم نعم
وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان وعبد الله بن نمير وحميد بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة الاسناد وزاد في حديث حميد قال هشام والنص فوق العنق
نعم. وحدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد اخبرني عدي ابن ثابت ان عبد الله ابن يزيد الخطمي حدثه ان ابا ايوب اخبره انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء
بالمزدلفة وحدثناه قتيبة وابن رمح عن الليث ابن سعد عن يحيى ابن سعيد بهذا الاسناد قال ابن رمح في روايته عن عبد الله ابن يزيد الخطمي وكان اميرا على الكوفة على عهد ابن الزبير
وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على ما لك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا
وحدثني حرملة ابن يحيى اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب ابن عبيد الله ان عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر اخبره ان اباه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع ليس بينهما سجدة
وصلى المغرب ثلاث ركعات وصلى العشاء ركعتين. فكان عبد الله يصلي بجمع كذلك حتى لحق بالله تعالى حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا شعبة عن الحكم وسلمة بن كهيل
عن سعيد بن جبير انه صلى المغرب بجمع والعشاء باقامة ثم حدث عن ابن عمر انه صلى مثل ذلك وحدث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل ذلك. وحدثنيه زهير ابن حرب حدثنا وكيع. حدثنا شعبة
بالاسناد وقال صلاهما باقامة واحدة يعني كل واحدة باقامة يجوز ولكن نسي ابن عمر الاذان واثبته جابر وغيره اذنهم ما قام العائلة المغرب ثم اقام كما اوضح ذلك جابر كما تقدم نعم نعم وحدث عبد ابن حميد اخبرنا
اخبرنا الثوري عن سلمة ابن كهيل عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع صلى المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة. وحدثنا ابو بكر
حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي اسحاق قال قال سعيد بن جبير افضنا مع عن ابن عمر حتى اتينا جمعا فصلى بنا المغرب والعشاء باقامة واحدة ثم انصرف فقال هكذا صلى بنا رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي في هذا المكان اللهم صلي على محمد. وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب عن ابي معاوية قال يحيى اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالله قال
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلنا الفجر يومئذ قبل ميقاتها. يعني مكر بها صلاة الفجر في اول طلوع الفجر. حتى يتسع الوقت للذكر
قبل طلوع الشمس نعم وباسفارها نعم وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا افلح يعني ابن حميد عن القاسم عن عائشة انها قالت استأذنت سودة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة تدفع قبله وقبل حتمة الناس. وكانت امرأة ثبطة يقول
القاسم والسابقة الثقيلة. قال فاذن لها فخرجت قبل دفعه وحبسنا حتى اصبحنا فدفعنا بنفعه ولان اكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنته سودة فاكون ادفع باذنه احب
الي من مفروح به وهذا يدل على انه لا بأس قبل الناس كما حدث النبي وللضعفا بعد نصف الليل الى هلال. اما السنة للاقوياء السنة ان يبقوا حتى يصلي الفجر
وحتى يقفوا بمزدلفة بعد الفجر الى ان يتضح النور ويسره ثم يدفعون الى منى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه وقف في مزدلفة بعد صلاة الفجر حتى اشار جدا
ثم دفع هذا هو الكمال والسنة. كما قال تعالى فان امرتم بعرفات فاذكروا الله عند المسائل الحرام. وكانت قريش لا تخرج من الحرم. فخالفه صلى الله عليه وسلم وابى ابعد الشرع
الى المزدلفة الى عرفات بها يوم عرفة. ثم صرف منها بعد الغروب الى المزدلفة. وصلى بها الفجر ووقف بعد الفجر مستقبل القبلة يدعو ربه طويلا ويكثر من الدعاء حتى اسفر فلما اسفر دفع قبل طلوع الشمس
العرب لا تنصرف كانت قريش الا بعد طلوع الشمس. ويقول اشرق كبير كيما نريد فخالفه النبي صلى الله عليه وسلم واثاره المزدلفة قبل طلوع الشمس. بعد ما اسفر. نعم نعم
قال وجمع بينهما نام حتى طلبني قد يكون تعبان عليه الصلاة من وقوفه في عرفات قد يكون تعب ولم يتيسر له قيام قد يكون قائم ولم يعلم به جابر لان قد يكون جابر ما شعره بقيامه وجهه حتى الفجر
بعدما اوتر في اول في اول الليل المقصود ان هذا لا يدل على تركه ليلة المزدلفة تقول عائشة رضي الله عنها قال النبي اذا شغله عن نشره من الليل مرض او نوم صلى به النهار فقد يشهده عن قيام التعب
او نوم؟ نعم صلي عليه وسلم نعم لانه وقع في مصلى الظهر والعصر جمعا جمع تقديم وقعيته في الحر والشمس الى ان غابت الشمس. قد يكون تائب عليه الصلاة والسلام حصل له مشقة فلا
وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن المثنى جميعا عن الثقفي قال ابن المثنى حدثنا عبدالوهاب حدثنا عن عبدالرحمن ابن القاسم عن القاسم عن عائشة قالت كانت زوجة امرأة ضخمة ثابتة فاستأذنها ربطها
ربطها اجيال قوله وكانت امرأة ثابتة هي بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة واسكانها واشكالها نعم. نعم. عن عائشة قالت كانت سودة امرأة ضخمة فبطة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تفيض من جمع بليل فاذن لها. فقالت عائشة فليتني كنت استأذنت رسول الله صلى
الله عليه وسلم كما استأذنته زوجة وكانت عائشة لا تفيض الا مع الامام. حدثنا ابن من يتحدثنا ابي حدثنا عبيد الله ابن عمر عن عبد الرحمن ابن القاسم عن القاسم عن عائشة قالت وجدت اني كنت استأذنت رسول الله
صلى الله عليه وسلم كما استأذنته سودة فيصلي الصبح بمنى فارمي الجمرة قبل ان يأتي الناس فقيل عائشة فكانت سودة استأذنته قالت نعم انها كانت امرأة ثقيلة ثابتة فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاذن لها وهذا من وراء عائشة رضي الله عنها النبي للنساء وهي من جملة النساء لكن هذا من وراءها في حاجاتها كانت لا تفوت الا مع الناس هذا من وراءها وحسن ادبها
رضي الله عنه الامر واسع ان ابنه سودة وللضعفة الا للجميع لجميع النساء لعشرة وغيرها بعده صلى الله عليه وسلم نام وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع حاء وحدثنا
بني زهير بن حرب حدثنا عبدالرحمن كلاهما عن سفيان عن عبدالرحمن بن القاسم بهذا الاسناد نحوه. نعم حدثنا محمد بن ابي بكر من المقدمي حدثنا يحيى وهو القطان عن ابن جريج. حدثني عبد الله مولى اسماء قال قال
اسماء وهي عند دار المزدلفة هل غاب القمر؟ قلت لا فصلت ساعة ثم قالت محمد بن ابي بكر المقدم حدثنا يحيى وهو القطان عن ابن جريج حدثني عبد الله مولى اسماء قال
قالت لي اسماء وهي عند دار المزدلفة قالت لي اسماء ها؟ وهي عند دار المزدلفة الغاب القمر؟ قلت لا. فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر؟ قلت نعم. قال ترحل بي
فارتحلنا حتى رمت الجمرة ثم صلت في منزلها فقلت لها ايه هنتاه؟ لقد غلسنا قالت كلا اي بنية ان النبي صلى الله عليه وسلم ادنى للضعن. عائشة رضي الله عنها
وكانت اكبر منها اشد منها قالت انه اقصر الاذن للظلم وهو عنده ضعيفة يعني من النسا يركعن بليل والافضل منها اذا غاب القمر كما قال رضي الله عنه نعم. الرومي يا شيخ. والرمي فيها وصل اذا وصلوا الى يربون ولو في اخر الليل
كما رمت ام سلمة ورمت الجمرة قبل الفجر رضي الله عنها جاء في حنفي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة النبي حجة ودعناه. تبعا للمرافقين تبعهم يساعدونهم. هم. وحدثنيه علي ابن خشرم اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابن
جريج بهذا الاسناد وفي روايته قالت لا اي بني ان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذن لفعله حدثنا محمد بن حاتم حدثنا يحيى بن سعيد ايحاء وحدثني علي بن خشرم اخبرني عيسى جميعا عن ابن جريج اخبرني
ان ابن شوال اخبره انه دخل على ام حبيبة فاخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بها من جمع بليل وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا عمرو بن دينار وحدثنا عمرو
حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سالم بن شوال نعم فانسان من شوال عن ام حبيبة عن عن سالم بن شوال. شوال؟ نعم. الشين والواو والالف واللام؟ نعم سلم عليه؟ لا تمام؟ نتعرض له. ما ذكرنا؟ ما ذكرنا
سالم بالجوال بنفس الشهر مولى ام خليفة ثقته من الثالثة مسلم النسائي سالم الجوائز لفظ الشهر ايش معنى؟ المكي. المكي. مولى ام حبيبهم ثقة من الثالثة مسلم ومسائي. طيب نعم
عن سالم ابن شوال عن ام حبيبة قالت كنا نفعله على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يغلس من جمع الى منى. وفي رواية وفي رواية الناقد يغلس من مزدلفة. نعم. حدثنا
وابن يحيى وقطيبة ابن سعيد جميعا عن حماد قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي يزيد قال سمعت ابن عباس يقول بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثقل او قال في الضعفة من جمع بليل
حدثنا عن بدر جهنم ابن عباس من الصبيان. قال نعم. نعم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا سفيان ابن عيينة اخبرنا عبيد الله ابن ابي يزيد انه سمع ابن
عباس يقول انا ممن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله. وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا عمرو عن عطاء عن ابن عباس قال كنت فيمن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
لنا في ضعفة اهله. وحدثنا عبد بن حميد اخبرنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريد. اخبرني عطاء. ان ابن عباس قال بعث بي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسحر من جمع في فقر نبي الله صلى الله عليه وسلم قلت
ابلغك ابلغك ان ابن عباس قال بعث بي بليل طويل؟ قال لا الا كذلك بسحر قلت له فقال ابن عباس ايش؟ وحدثنا عبد بن حميد اخبرنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان ابن عباس قال بعث بي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسحر من جمع
في ثقل نبي الله صلى الله عليه وسلم قلت ابلغك ان ابن عباس قال بعث بي بليل طويل قال لا الا كذلك بسحر قلت له فقال ابن عباس رمينا الجمرة قبل الفجر واين صلى الفجر؟ قال لا
الا كذلك الحديث في اخر بعثهم في اخر الليل. نعم وحدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب ان سالم ابن عبدالله اخبره ان
عبدالله بن عمر كان يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعل الحرام بالمزدلفة بالليل فيذكرون الله ما بدا له ثم يدفعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك
فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول ارخص في اولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية ان الاعمش عن ابراهيم عن عبد
خالد بن يزيد قال رمى عبدالله بن مسعود جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة. قال فقول له ان اناسا يرمونها من فوقها. فقال عبدالله بن مسعود هذا والذي لا اله غيره. مقام الذي انزلت عليه
سورة البقرة اللهم صلي عليه وسلم وحدثنا من جابر ابن الحارث التميمي اخبرنا ابن مزهر عن تيسر العقبة من جميع الجهات اذا سقط الحظر في الحوض كفى جميع الجماعة من جميع الجهات ترخيصه للضعفاء
الصبيان يدل على ان ربها ضحى افضل وانها لو قدمت لو لو رمى الرمية قبل اجزأ لانه صلى الله عليه وسلم لم يلزمهم بذلك وانما راعى حال الضعفاء حتى تخف الزحمة. فالرمي بعد
والشمس يقول هو الافضل لمن قوي على هذا ومن رمى قبل ذلك فلا حرج ان تطلع الشمس وحديث ضعيف منقطع ولو صح لك معناها الاستحباب والكراهة. نعم. وحدثنا من جابر ابن
الحارس التميمي اخبرنا ابن مسعر ان الاعمش قال سمعت الحجاج ابن يوسف يقول وهو يخطب على المنبر الفوا القرآن كما جبريل السورة التي تذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها النساء والسورة التي يذكر فيها ال عمران
قال فلقيت ابراهيم فاخبرته بقوله فسبه وقال حدثني عبد الرحمن ابن يزيد انه كان مع عبد الله ابن مسعود فاتى جمرة العقبة فاستبطن الوادي فاستعرضها فرماها من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة
قال فقلت يا ابا عبدالرحمن ان الناس يرمونها من فوقها فقال هذا والذي لا اله غيره مقام الذي نزلت عليه سورة البقرة ومع ذلك لا بأس ان يقال سورة البقرة سورة ال عمران سورة
سورة الزخرف سورة العاريات لا لا بأس. قال الحجاج ابن يوسف يقول ويقولون السورة التي يذكر فيها كذا السورة فيها كذا هذا من اجتهاده في الخاطر وليس باهل لهذه التعيين هو ولهذا
انكر ابراهيم كلامه وشبه على ذلك وهم دخلوا المقصود ان يقال سورة البقرة سورة لا بأس مثل ما قال المشروع هذا المقام الذي انزل عليه سورة سورة البقرة. اما نهي الحجاج بن يوسف الفاجر والظالم لا فلا قيمة له. هم. وحدثني يعقوب
حدثنا ابن زائدة وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان كلاهما عن الاعمش قال سمعت الحجاج يقول لا سورة البقرة واقتص الحديث بمثل حديث ابن مسهر. نعم. حدثني ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا غندر عن شعبة
وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عبدالرحمن بن يزيد انه حج مع عبدالله قال فرمى الجمرة بسبع حصيات وجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه
وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة. اللهم صلي وحدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا بهذا الاسناد غير انه قال فلما اتى جمرة العقبة وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو المحياه
وحدثنا وحي بن يحيى واللفظ له اخبرنا يحيى بن يعلى ابو المحياه عن سلمة بن كهيل عن عبد الرحمن بن ليزيد قال قيل لعبدالله ان ناسا يرمون الجمرة من فوق العقبة قال فرماها عبدالله من بطن الوادي ثم
قال من ها هنا والذي لا اله غيره رماها الذي انزلت عليه سورة البقرة حدثني واسحاق بن ابراهيم وعليه خشرم جميعا عن عيسى ابن يونس. قال ابن خشرم اخبرنا عيسى عن ابن جريج. اخبرني ابو الزبير
انه سمع جابرا يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر ويقول لتأخذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه. يعني او على مضية قال خذوها. ان تعلموا
يعني اذا القاكم بعد عمي هذا وقد وقع ذلك فانه توفي بعد رجوعه من حجة ودعا في اول ربيع اول. لم يبقى بعد حجته الا هؤلاء ثلاثة اشهر. اللهم صلي عليه وسلم. المقصود انه
امر الناس ان يأخذوا عنهم مناسكهم ليتعلموا ويستفيدوا. في جميع اعمالهم عرفات ومزدلفة وفي منى وفي الطواف وفي السعي وفي كل شيء. قال خذوا عني من اساءكم ان تعلموا. مثل ما قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي
الله يقول جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. صلى الله عليه وسلم يعلم الناس بالقول والعمل وبالتقليد وحدثني سلمة بن شديد حدثني الحسن بن اعين حدثني
ونعقل عن زيد بن ابي انيسة عن يحيى بن حصين عن جدته ام الحسين قال سمعتها تقول حجزت ما رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. فرأيته حين رمى جمرة العقبة وانصرف وهو على راحلته. ومعه بلال
واسامة احدهما يقود به راحلته والاخر رافعا ثوبه على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشمس قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا كثيرا ثم سمعته يقول ان امر عليكم عبد مجدع
حسبتها قالت اسود وجهي. وانصرف وهو على راحلته معه بلال واسامة احدهما يقود به راحلته والاخر رافع ثوبه على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشمس قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا كثيرا ثم سمعته يقول ان امر عليكم عبد
حسبتها قالت اسود يقودكم بكتاب الله تعالى فاسمعوا له واطيعوه. وهذا يدل الا انه ينبغي لولي الامر ان يعلم الناس ويوصي الناس لانه صلى الله عليه وسلم كان يعلم الناس بفعله وقوله. ويدل على جواز قيادة الدابة لان
احنا في الناس قد يحصل بعض الظرر او العجلة من الدابة ولهذا صارت تقاد به عليه الصلاة والسلام لئلا يقع فظرر على احد من الناس او عليه عليه الصلاة والسلام من الزحمة
فبلال يقودها حتى لا يحصل المرء على احد. ولا يحصل عليه صلى الله عليه وسلم ايضا. واسامة يظله من الشمس بثوبه هذا يدل على جواز تضلل من الشمس ويستظل الانسان بهيمة او بشجرة
ابو الشمسية المعروفة الان لا بأس الشمسية مثل الثوب. الشمسية اللي يفعلها الناس اليوم مثل الثوب اذا اخذها في يده فوق رأسه هل الشمس او المطر؟ فلا بأس. الممنوع للملاصق على رأسه يناصقه. طاقية او غترة
هذا اللي ممنوع اما اكون تحت الشجرة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة استظل تحت الخيمة او بثوب يرفع فوقه يرفعه فوق بعض اصحابه او خدمه او شمسية كما بها الناس
فلا حرج. نعم. بارك الله فيك. نعم. حمل المتاع يا اخي. حمل متاع بعض اهل العلم رخص في ليلة المقصود التظلل. المقصود العمل واذا ترك ذلك احتياطا حسن ان شاء الله. هم
وحدثني احمد بن حنبل حدثنا محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحيم عن زيد بن ابي انيسة عن يحيى ابن الحسين عن امة الحسين جدته قالت حجزت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. فرأيت اسامة وبلالا واحدهما اخذ
ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. والاخر رافع ثوبه يسكنه من الحر. حتى رمى جمرة العقبة. قال مسلم الله واسم ابي عبد الرحيم خالد بن ابي يزيد وهو خال محمد ابن سلمة وروى عنه وكيع والحجاج الاعور
في حديث ابن حصين الدلالة على وجوب السمع والطاعة في ولاة الامور وان لم يكونوا من قريش وان كان عد الحبشية يقودهم لكتاب الله يجب السمع والطاعة لولاة الامور. وهذا مدى الحديث الاخر. وان تأمر عليه العبد
فانه من يعش منكم اختلافا كثيرا. فعلى الاب السمع والطاعة لولاة الامور. وان كانوا ليسوا من قريش وان كانوا وان كان عدا الهامشية كما قال صلى الله عليه وسلم في المعروف المعروف المعاصي لا ولا يجب الخروج
عليهم لان في الخروج فتنة وشق العصا واضطراب الامور. قال صلى الله عليه وسلم الا ان ترى كفرا بواها عندكم والله فيه برهان وبشرط اخر معروف من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو القدرة اذا كان
وانه من الله برهان على كفر الخروج عنه هذا هو محل الخروج. اما الخروج يحصل به الفوضى والفساد هذا ممنوع؟ نعم. وحدثني محمد بن حاتم وعبد بن حميد قال ابن
حدثنا محمد ابن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة بمثل حصى الخدف. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو خالد
من بالاصابع ما يتكلف بحصر كبير الحصيات الصغيرات بعد الغنم المتوسط يرمي مثل الجمرات لان المقصود ارضوا الله ويغضبوا الشيطان. ليس المقصود اتباع الحصى المقصود الامتثال ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم من سبع حصيات مثل حصى الخزف. طاعة لله ورضا الله وادغاما لعدوه
وبعض الجهلة قد يرموا بحصى كبيرة او بالنعال وهذا من الجهل والتجاوز ومن المنكر صلى بحصيات مثل حصى الخزف. صغيرات الغنم وما يشابها نعم. نعم. خلاف السنة لابد منها وما النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. حدثنا ابو خالد الاحمر وابن ادريس. عن ابن جريج عن ابي الزبير
عن جابر قال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى. واما بعد فاذا زالت الشمس وهذا هو السنة يوم العيد ضحى وان لم يرمه الا بعد الظهر والعصر فلا بأس. كما سئل يا رسول الله قد امسيت. لم اروا
قال له ارميه فيوم العيد كله رمي كل يوم العيد رمي لكن افضل الضحى اما البقية فبعد الزوال يوم الحادي عشر والثاني عشر والثاني عشر كلها بعد الزوال لا يجوز قبل الزوال. لان الرجال ولا للنساء لا يوم النفر ولا غيره. كله بعد الزوال لقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني ما اشاء وقد رمى بعد
واذا لم يتيسر في النهار وما بالليل يوم العيد يرمي ليلة الحادي عشر اذا ما رمى يوم احدى عشر يومين ثلاثة عشر اذا مرر اليوم اثنى عشر يرمي يرمي ليلة ثلاثة عشر
الليل تابع للنهار تابع لما قبله. اما اليوم الاخير فينتهي بغروب الشمس اليوم الاخير الثالث عشر ينتهي بغروب الشمس وحدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحسن بن اعين حدثنا معقل وهو ابن عبيد الله الجزري عن ابي الزبير عن جابر
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستجمار تو ورمي الجمار تو والسعي بين الصفا والمروة تو والطواف تو واذا استجمر احدكم فليستجمر بتو. اللهم صلي معنى تو يعني وتر. الاستجابة
وتر ثلاث او خمس او سبع والطواف تو الوتر سبع والسعي بوتر سبع ورمي الجمار سبع كلها وتر اذا استجبر فليوتر. اذا استجبر بالحجارة او باللبن فليوتر. واذا انقى بثلاث اجزاء. واذا لم يدر بثلاثة
زاد رابعة فاذا انقى في الرابعة زاد خامسة وقطع على وتر هكذا سنة. نعم. ويكشف عن الماء. يستدبر بحجارة او بالمناديل الخشنة الطاهرة او باللبن او بالتراب وازال الاذى ثلاث مرات فاكثر كفى عن الماء. والماء وحده يكفي وان جاء بينهما كان اكمل
وحدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح قال اخبرنا الليث حاء وحدثنا قتيبة حدثنا ليث عن نافع ان عبد الله قال حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلق طائفة من اصحابه وقصر بعضهم. قال عبدالله ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين مرة او مرتين ثم قال والمقصرين وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين لم يقل ابراهيم من ها هنا حدثنا مسلم ولكن قال عن مسلم الى الموضع المذكور
حدثنا ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن سفيان قال عن مسلم بن الحجاج قال حدثنا ابن امير حدثنا ابي حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله
المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله؟ قال رحم الله المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله قال رحم الله المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله؟ قال والمقصرين. وحدثناه ابن وهذا يدل على ان الحرق افضل. في العمرة والحج للرجل افضل للحق. هو خلق الرأس كله. هذا هو الافضل
هذا دعا لهم ثلاثا وللمقصرين واحدة. الا اذا كانت اذا كانت تحلل قريب الحج فان افضل التقصير حتى يبقى الحلق للحج ولهذا امر الصحابة لما حلوا اليوم الرابع امرهم بالتقصير. حتى يبقى الحلق للحج
نعم وهذان من حق الرجل اما المرأة ليس ليس لها الا التقصير لا تحلق انما تقصر من اطراف شعرها في العمرة والحج نعم تقصير من هموم الرأس من عموم الرأس مثل الحلق. نعم
وحدثناه ابن المثنى حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبيد الله بهذا الاسناد وقال في الحديث فلما كانت الرابعة قال المقصرين اللهم صلي وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير وابو كريب جميعا عن ابن فضيل قال
حدثنا محمد بن فضيل حدثنا عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين؟ قال اللهم اغفر للمحلقين. قالوا يا رسول الله وللمقصرين؟ قال قال
اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين؟ قال وللمقصرين. اللهم امية بن حدثنا يزيد ابن زريع حدثنا روح عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى
حديث ابي زرعة عن ابي هريرة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع وابو داوود يا نسيت عن شعبة عن يحيى بن الحسين. عن جدته انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. في
حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة. ولم يقل وكيع في حجة الوداع دفن قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب وهو ابن عبدالرحمن القاري حاء وحدثنا قتيبة حدثنا حاتم ابن اسماعيل كلاهما عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق رأسه في
الوداع وحدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا حفص بن غياث عن هشام عنيف الحلق افضل لكونه فعله ولكونه دعا للمعلقين. ثلاثا هي الرابعة المقصرين المقصود ان الحلق افضل. بالحق في الحج والعمرة. لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الحج. ولانه
دعا لهم اكثر مما دعا للمقصرين اللهم صلي على محمد وحدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا حفص بن غياب عن هشام عن محمد بن سيرين عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى منى فاتى الجمرة فرماها ثم اتى منزله بمنى ونحر ثم قال
الحلاق خذ واشار الى جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس وهذا يدل على ان افضل يبدأ بالشق الايمن في الحلق. ان الحلق يبدأ بالشق الايمن ثم الايسر. وقد قسم الشعار بين الناس لما جعل الله في شعره من البركة
اعطى النصف ابي اعطى طلحة والنصف وزعه بين الناس مما جعل الله في شعره وعرقه وما مس جسده من البركة عليه الصلاة والسلام. نعم لانه مبارك اللهم صلي عليه وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير وابو كريب ولا يجب ان يقاس عليه احد. لا يجوز ان يقاس عليها
بل هذا خاص به صلى الله عليه وسلم ولهذا لم يأخذ الصحابة شعر ابي بكر ولا تبرؤ بثيابه ولا بعرقه ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا غيره لعلمهم بان هذا مختص بالرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على محمد
وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير وابو كريب قالوا اخبرنا حفص بن غياث عن هشام بهذا اما ابو بكر فقال في روايته للحلاق ها واشار بيده الى الجانب الايمن هكذا فقسم شعره
من يليه قال ثم اشار الى الحلاق والى الجانب الايسر فحلقه فاعطاه ام سليم. واما في رواية لابي كريب قال فبدأ بالشق الايمن فوزعه الشعرة والشعرتين بين الناس. ثم قال بالايسر فصنع به مثل
ان ذلك ثم قال ها هنا ابو طلحة فدفعه الى ابي طلحة. الله المستعان. ام سليم وهو وهي ام انس النصف عطاه ابو طلحة والنصف الثاني مجزم على الناس نعم
اللهم صلي على وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الاعلى حدثنا هشام عن محمد عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة ثم انصرف الى البدن فنحرها والحجام جالس وقال بيده عن رأسه
فحلق شقه الايمن فقسمه فيمن يليه ثم قال احلق الشق الاخر فقال اين ابو طلحة؟ فاعطاه اياه وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان سمعت هشام ابن حسان يخبر عن ابن سيرين عن انس ابن مالك
ان قال لما رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة ونحر نسكه وحلق. ناول الحالق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه ثم ناوله الشق الايسر فقال احلق فحلقه
اعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس. اللهم صلي عليه وسلم. وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن من شهاب عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال وقف وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم
في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه. فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان انحر قال اذبح ولا حرج ثم جاءه رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال
ارم ولا حرج قال فما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وهذا من يشيل الله لان المقام يخلص فيه الناس ينسون. فكان هذا من توسيع الله. السنة ان يرمي ثم ينحر ان كان عنده نحر
ثم يحلق او يقصر ثم يطوف هذا السنة كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الترتيب المشروع للحاج ان يرمي اولا جمعة العقبة يوم العيد ثم ينحر هديا كان عنده هدي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم يحلق او يقصر والحلق افضل ثم الطواف والسعي ان كان عليه سعي هذا الترتيب
وسئل يوم يوم النحر عليه الصلاة والسلام عن من قدم مؤخر فقال لا حرج لا حرج فمن حلق قبل ان يذبح فلا حرج من ذبح قبل ان يرمي فلا حرج من طاب قبل ان يرمي او طاب قبل ان ينحر او طاب
فقبل ان يحلق ولا حرج هذا موسع. ومقتضى هذا انه لو شاء قبل ان يطوف فلا حرج لانه مما يفعل يوم العيد لو سعى جاهل وساعة طاعة ثم طاف لا حرج. او ناس لا حرج. لا لكن لا يتعمد السنة ان يطوف ثم عبادة. هذا هو
لكن لو طاف جاهلا او ناسيا هذا حرج وثبت عنه كما رواه ابو داوود بسند صحيح ان رجلا قال يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف؟ قال لا حرج مثل ما قال في من ربى من نحر قبل ان يرمي يوم
حلق قبل ان فلا حرج لكن السنة اللي يتعمد هذا ان يطوف ثم يسأل. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم. وحدثني حرملة ابن يحيى اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب حدثني عيسى ابن طلحة التيمي انه سمع عبدالله ابن عمرو ابن العاص يقول وقف رسول الله
صلى الله عليه وسلم على راحلته فطفق ناس يسألونه فيقول القائل منهم يا رسول الله اني لم اكن اشعر ان قبل النحر فنحرت قبل الرمي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فارمي ولا حرج. قال وطفق اخر يقول
اني لم اشعر ان النحر قبل الحلق فحلقت قبل ان انحر فيقول انحر ولا حرج. قال فما سمعته يسأل يومئذ عن امر مما ينسى المرء ويجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض واشباهها الا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
افعلوا ذلك ولا حرج. اللهم صلي عليه وسلم. اللهم صلي وحدثنا حسن الحلواني حدثنا يعقوب حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب بمثل حديث يونس عن الزهري الى اخره. وحدثنا علي بن خشرم اخبرنا عيسى عن ابن
جريج قال سمعت ابن شهاب يقول حدثني عيسى ابن طلحة حدثني عبد الله ابن عمر ابن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم بين هو يخطب يوم النحر فقام اليه رجل فقال ما كنت احسب يا رسول الله ان كذا وكذا قبل كذا
وكذا ثم جاء اخر فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت احسب ان كذا قبل كذا وكذا لهؤلاء الثلاث فقال افعل ولا حرج وحدثناه عبد بن حميد حدثنا محمد بن بكر حاء وحدثني سعيد بن يحيى الاموي حدثني ابي جميعا عن ابن جريج بهذا
اسناد اما رواية ابن بكر فكرواية عيسى الا قوله لهؤلاء الثلاث فانه لم يذكر ذلك واما الاموي ففي روايته حلقت قبل ان انحر. نحرت قبل ان ارمي واشباه ذلك. وحدثناه ابو بكر بن ابي
بشيبة وزهير بن حرب قال ابو بكر حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عن عبدالله بن عمر قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال حلقت قبل ان اذبح قال فاذبح ولا حرج. قال ذبحت قبل ان ارمي قال ارمي
ولا حرج قال قال قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال حلقت قبل ان اذبح قال فاذبح ولا حرج. قال ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج. نعم. وحدثنا ابن ابي. اللهم صلي عليه وسلم. نعم. وحدثنا ابن ابي عمر وعبد ابن حميد عن
عبد الرزاق عن معمر عن الزهري بهذا الاسناد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة بمنى فجاءه رجل بمعنى حديث ابن عيينة وحدثني محمد بن عبدالله بن القهزاز حدثنا علي بن الحسن عن عبدالله بن المبارك
اخبرنا محمد بن ابي حفصة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال
ارمي ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الى البيت قبل ان ارميه. قال ارمي ولا حرج. قال فما رأيته سئل يومئذ عن شيء الا قال افعلوا
ولا حرج وهذا ايضا يقع لبعض الناس وفيه التوسعة والافاضة قبل ان يرمي افاض قبل ان يضبط فلا قال لا حرج. فليقع للضعفا واشباههم اذا فرغوا انصرفوا من مزدلفة ذهبوا الى مكة وطافوا
قبل الرمي فلا حرج لذهبوا وطابوا قبل هذا الرمي فلا بأس يرجعون ويرمون الضحى لا بأس ولهذا قال يا رسول افضت قبل ان ارمي؟ قال لا حرج فاذا ذهب وطاب قبل ان يضرب فلا حرج. لكن الافضل ان يرمي ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف هذا هو لفظه. على حال الترتيب اللي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. اولا
ثانيا ينحر ان كان عنده نهر. ثالث يحلق او يقصر ويلحق. رابعا الطواف هذا هو الترتيب الافضل. واذا تقدم بعضها على بعض فلا لا العمرة نم؟ الصواب انه اذا لا بأس لكن لا
تأمل لانه يعم حكم حكم الحج. هم نعم باثنين من ثلاثة عند الجمهور في رابعة او حذر او قصر او رمى وطاف او طاف وحلق هذا هو الاكبر الافضل عند الجمهور هذا هو الواجب عند الجمهور ولا بعضهم يكفي الرمي والاحوط والذي ينبغي
هذا يحل حتى يفعل اثنين يرمي ويحلق او يقصر او يرمي ويطوف او يحلق ويطوف نعم وحدثني محمد بن حاتم حدثنا بهز حدثنا وهيب حدثنا عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه
قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير فقال لا حرج. اللهم صلي عليه وسلم اللهم صلي على محمد وحدثني محمد ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى قال نافع وكان ابن عمر يفيض يوم النحر ثم يرجع صلي الظهر بمنى ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله
في حديث جابر انه صلى الظهر حديث ابن عمر انه صلى الظهر وجمع بينهما انه صلى الظهر مكة في اول وقتها ثم رجع الى منى وصلى بالناس الظهر الذين ينتظرونه ولم يصلوا صلى بهم وكانت له نافلة ولهم فريضة اما
فاذا صلى عن مكة الظهر كما قال جابر صلى مكة الظهر. فلما رجع وهم ينتظرون صلى بهم الظهران نافلة له وفاظا لهم فعل معاذ كان معاذ في المدينة يصلي مع النبي العشاء فرضه ثم ارجع الى قومه وجماعته فيصلي بهم فهي له نافلة وله فريضة. نعم
وحدثني زهير بن حرب حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق اخبرنا سفيان عن عبدالعزيز بن رفيع قال سألت انس بن مالك قلت اخبرني بشيء عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ قال بمنى قلت فاين صلى العصر
ويوم النفر قال بالابطح ثم قال افعل ما يفعل امراؤك يعني انه في منى صلى الظهر يوم الثامن توجه منه قبل الظهر وصلى الظهر في منى اليوم الثامن هذا هو هذا هو الافظل. وعند النزول يصلي في الابطاح. من تعجل يوم يوم الثاني عشر يصلي الظهر في الارض
في بيته اذا ما ما ادرك الجماعة وان كان تأخر يوم الثالث عشر كذلك. يؤخر الظهر حتى يصليها في الابطحة يعني في مكة. ليس لاهل البدع اذا تعجل اليوم الثاني عشر
او اليوم الثاني عشر تكون صلاته في في مكة. يتعجل قبل ان يصلي الظهر. يرميه ثم يمشي. في الثاني عشر او في الثالث عشر اذا لم فتعجل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم انه رمى الجمرة يوم الثالث عشر ثم توجه الى مكة وصلى في الظهر والعصر. نعم
حدثنا محمد بن مهران الرازي حدثنا عبد الرزاق عن معبر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا ينزلون بالابطح وحدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون حدثنا روح ابن عبادة حدثنا صخر بن جويرية عن نافع ان ابن عمر كان يرى التحسيب سنة
وكان يصلي الظهر يوم النثر بالحصبة. قال نافع قد حصب رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده ايش عن علم عمر طيب آآ وحدثني محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا روح بن عبادة حدثنا صخر بن جويرية عن نافع ان ابن عمر كان يرى التحسيب سنة
وكان يصلي الظهر يوم النفر بالحصبة قال نافع قد حصد رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده يعني فصلى الظهر بالحصبة يعني بالابطح. الظهر والعصر يوم النفر يعني. وهو اليوم الاخير الثالث عشر وهكذا من عجل يوم يوم الثاني عشر
السنة ان يصلي من داخل لا يصلي في في منى نعم يصلي في مكة نعم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة قالت
نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج وان شر ولهذا تابعه الصديق وعمره نزلوا في مكانه تبين عائشة انه ليس سنة انما ناسبه خروجه ونزل ناسب نزوله فيه
فلو نزل في غيره فلا بأس لكن الافضل يتيسر النزول فيه للمسافر. اما اذا صار له بيت ودخل في بيته فالامر واصل في هذا مثل ما قال عائشة رضي الله عنها نعم
وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا حفص بن غياب حاء وحدثنيه ابو الربيع الزهراني حدثنا حماد يعني بن زيد حاء وحدثناه ابو كامل حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حبيبنا المعلم كلهم عن هشام بهذا الاسناد مثله
وحدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم ان ابا بكر وعمر وابن عمر كانوا ينزلون الابطح قال الزهري واخبرني عروة عن عائشة انها لم تكن تفعل ذلك وقالت انما نزله رسول الله صلى الله
عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح لخروجه. ولهذا لما طاف طواف الوداع يوم الرابع عشر وصلى الفجر سافر الى المدينة من نفس الابرة لانه كان ايسر لخروجه واسهل له صلي عليه وحدثنا ابو بكر
ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر واحمد ابن عبدة واللفظ لابي بكر. حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر عن عن ابن عباس قال ليس التحصيب بشيء انما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني مثل ما قالت عائشة
يقول ابن عباس مثل ما قالت عائشة يعني من نزل فلا بأس ومن ترك فلا بأس. نعم. حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة عن صالح ابن كيسان عن سليمان ابن يسار قال
انا ابو رافع لم يأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من منى ولكني جئت فضربت قبته فجاء فنزل قال ابو بكر في رواية صالح قال سمعت سليمان بن يسار وفي رواية قتيبة قال
عن ابي رافع وكان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم حدثني حرملة ابن يحيى اخبرنا ابن وهب اخبار يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه قال ننزل غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر. يعني يعني من اظهار الاسلام واه واه وان الله جل وعلا اعز دينه واظهره كان هذا المنزل محل تقاسمهم وتعهد الكفر وقد ظهر الله الاسلام وصار
لعباد الله الحجاج نعم الله اكبر نعم حدثني زهير ابن حرب حدثنا الوليد بن مسلم حدثني الاوزاعي حدثني الزهري حدثني ابو سلمة حدثنا ابو هريرة قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى نحن نازلون غدا بخير
في بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر يعني ابطح يعني الابطح وهذا يؤيد انه الافظل كما فعل الصديق وعمر نعم. وذاك ان قريش وبني كنانة تحالفت على بني هاشم وبني
المطلب الا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بذلك المحصن الله المستعان واحد مثل اللهم وحدثني زهير بن حرب وحدثنا شبابه حدثني وارقاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال منزلنا ان شاء الله اذا فتح الله عز وجل الخيف حيث تقاسموا على الكفر وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابن نمير وابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
وحدثنا ابن نمير واللفظ له حدثنا ابي حدثنا عبيد الله حدثني نافع عن ابن عمر ان العباس ابن عبد المطلب استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته فاذن له. وهذا يدل على
انه عذر وسنة ان يبيت من السقاية ويدل على ان الميت من الواجب لما استأذن دل على ان الغيرة واجب. فيجب المبيت في منى ولهذا ذكر يوم من اهل العلم ان ابن سينا من واجبات الحج. ليلتين
للمتعجل احدى عشرة اثني عشرة وثلاث لمن لم يتعجل الا من له عذر من السقاة والمريض الذي يحتاج الى الطبيب يحتاج الى انتقال عن منى. الرعاة الذين يحتاجون الى ريع الابل. هذا لهم عذر
ومن ليس له عذر يبيت. غالب الليل نام. وحدثناه اسحاق بن ابراهيم اخبرنا عيسى ابن يونس حاء وحدثنيه محمد بن حاتم وعبد بن حميد جميعا عن محمد بن بكر اخبرنا بن جريج كلاهما عن عبيد الله بن عمر
بهذا الاسناد مثله. وحدثني محمد بن المنهال الضرير حدثنا يزيد بن زريع. حدثنا حميد الطويل عن بكر ابن عبد الله المزني قال كنت جالسا مع ابن عباس عند الكعبة فاتاه اعرابي فقال ما لي ارى بني عمكم يسقون
العسل واللبن وانتم تسقون النبيذ فمن حاجة بكم ام من بخل؟ فقال ابن عباس الحمد لله ما بنا من حاجة ولا بخل قدم النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وخلفه اسامة فاستسقى فاتيناه باناء من
فشرب وسقى فضله اسامة وقال احسنتم واجملتم كذا فاصنعوا. فلا نريد تغيير ما امر به رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صل حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا ابو خيثمة عن عبد
وهذا من باب التمسك بظاهر النص والا فالمقصود الاحسان الى الناس بالنبيذ او بالعسل او باللبن او بغير ذلك. واذا سقوهم ماء زمزم فقد احسنوا واذا احسنوا الى الناس بشيء اخر نبيل او عسل او لبن او طعام اخر كل هذا من باب
لما يقول صلى الله عليه وسلم اي الاسلام افضل؟ قال ان تطعم الطعام وتقرأ السلام. قال من عرفت من لم تعرفه اطعام الطعام من افضل القربات. لانه قد يأتي انسان فقير محتاج من الحجاج والعمار. فاذا اطعمه الطعام واعطاه
وشقاه الله من العسل او ما اشبه ذلك او اطعمه الطعام من اللحم وغيرها خير كثير النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع مر عليه ابن مسعود فشرب من زمزم ما شرب به شرب من زمزم من ماء زمزم لعل هدفه مرة اخرى مر عليه
نبيلة والا بالمعروف في الحديث الصحيحة انه اتى زمزم وشيء من ماء زمزم وقال انها مباركة. انها طعام وطعم وشفاء وشرب ان هذا مرة اخرى مر عليهم وسقوه نبيلا المقصود ان المؤمن لا يقتصر على نوع معين
بدأ يجتهد في أنواع الخير. في مساعدة الفقراء واحسان الى الناس حسب طاقته. مما باللبن من نبيه بالعسل بالدراهم بالملابس بكل نوع من أنواع الخير. كما قال الله جل وعلا امنوا بالله ورسوله انفقوا
مما رزقهم مما جعلهم مستخافين فيه. قال ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. قال وما انفقتم من شيء فاخلقه وهو خير وهذا ما تقدموا لانفسكم ان تجدوه عند الله يعم النقود واللبن واللحم والعسل والماء وزمزم وغير ذلك
بارك الله فيك قولوا احسنتم عبارة الثناء نعم اخر الليل اشهر الليل نعم. نعم. حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا ابو خيثمة عن عبد الكريم عن مجاهد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي قال امرني رسول الله صلى الله عليه
وسلم ان اقوم على بدنه وان اتصدق بلحمها وجلودها عن علي عن علي قال ارني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه وان اتصدق بلحمها وجلودها واجلتها والا اعطي الجزار
ومنها قال نحن نعطيه من عندنا. لانها لله قربة. فيتصدق باللحوم والجنود والاجلة اذا كانت اهداها وتقرب بها اما اذا جعلها مؤقتة فلا فلا يلزمه الصدقة بها. اما اذا اراد
الصدقة بها تصدق بها على الفقراء. مع اجنتها. والجزائر لا يعطى اجرة من من الضحية ولا من الهدي كما قال الجزار منها وقال نحن نعطيه من عندنا لانها اكليت لله سواء كانت ابلا او بقرا او غنما هديا
الاضحية يصدق بها على الفقراء. ولا يدري منها شيء ولا يعطي جزاء منها شيء. اما الفقير يتصور. اذا اعطوا الفقير اذا بغى يبيع الفقير من اللحم او يبيع الجنوب صار مكلا. اذا اعطى الفقيه من ضحيته او من هديته فالفقيدة والتصرف. يأكل او يبيع او يهدي
وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا ابن عيينة عن عبدالكريم الجزري بهذا الاسناد مثله. وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا سفيان وقال ابن ابراهيم اخبرنا معاذ بن هشام قال اخبرني ابي كلاهما عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن
عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس في حديثهما اجر الجازر. وحدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون ومحمد في ودائع احزابها في حديث الوداع لمئة من الابل. ثلاثة وستين من المدينة وسبعا وثلاثين جاء بها علي رضي الله
قال من اليمن ان خيرت يوم البدء يوم النحر انحر منها ثلاثة وستين بيته عليه الصلاة والسلام وسبعا وثلاثين نحرها علي. ثم امر من كل بدنة الوضع فطبخت وسلب من مرقها وكلام من لحمها
لقوله تعالى فخفنا منها واطعوا البائس الفقير. ودل ذلك على ان الافضل ان يكمل من هديه وضحيته. ثم يتصدق بالبقية لان الرسول اكل منها والله قال اكلوا منها واطعوا بأس فقير قاطعوا القانع والمعتر فيستحب له وليعبد نعم
ما تيسر له وحدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون ومحمد ابن مرزوق وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال حدثنا محمد ابن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرنا الحسن ابن مسلم ان مجاهدا اخبره ان عبد الرحمن ابن ابي ليلى اخبره
ان علي ابن ابي طالب اخبره ان نبي الله صلى الله عليه وسلم امره ان يقوم على بدنه وامره ان يقسم بدنه وكلها لحومها وجلودها وجلالها في المساكين. ولا يعطي في جزارتها منها شيئا
اه وحدثني محمد ابن حاتم حدثنا محمد ابن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرني عبد الكريم ابن ابن مالك الجزري ان مجاهدا اخبره ان عبدالرحمن بن ابي ليلى اخبره ان علي ابن ابي طالب اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بمثله
وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ما لك حاء وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال قرأت على مالك عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله قال دحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة
اللهم صلي ضحايا او هدايا هذا من الله جل وعلا والشاة انواعهم. هي الضحية وفي الهدي وله يضحي بها اهل بيته وان كانوا كثيرين كما عن اهل بيت بكبش. نعم
لكن فوجئ في الهدي الشاة عن واحد في هذه التمتع والقران والبذلة سبعة والبقرة عن سبعة. نعم وحدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا ابو خيثمة عن ابي الزبير عن جابر حاء وحدثنا احمد بن يونس حدثنا
زهير حدثنا ابو الزبير عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج. فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة
وحدثني محمد بن حاتم حدثنا وكيع حدثنا عزرة بن ثابت عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحرنا البعير عن سبعة والبقرة عن سبعة. اللهم صل على محمد. وحدثني محمد بن حاتم
حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله قال اشتركنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة. فقال رجل لجابر ايشترك في البدنة ما يشترك في الجزور
قال ما هي الا من البدن. وحضر جابر الحديبية قال حضرنا يومئذ سبعين بدنة. اشتركنا كل سبعة في بدنة وحدثني محمد بن حاتم حدثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرنا ابو
انه سمع جابر بن عبدالله يحدث عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال فامرنا اذا احللنا ان نهدي النفر منا في الهدية وذلك حين امرهم ان يحلوا من حجهم في هذا الحديث. وحدثنا يحيى ابن يحيى
هشيم عن عبد الملك عن عطاء عن جابر ابن عبد الله قال كنا نتمتع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها. حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة
عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة بقرة يوم النحر ايش؟ حدثنا حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا يحيى بن زكريا ابن ابن ابي
زائدة عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة بقرة يوم النحر؟ والله اعلم يعني يعاني بقية النساء لان في الرواية الاخرى
قالت انه عن نسائه البقر احدى عن نسائه البقر تقول عائشة رضي الله عنها كما يأتي وكما تقدم نعم لا لا ولو اهدى الانسان بدنها لنفسه او بقرة عن نفسه هذا مزيد خير او اهدى
كله خير. قد اهدى النبي مئة عليه الصلاة والسلام. لكن واجب سبع هذا واجب سبعة. او رأس من هذا الواجب. اما زاده تطوع احسن الله اليكم من اهدى بقرة قال له من يتصدق به؟ هل له ان يعطي الرزاق من شيء؟ لا لا تجب وجبت بذبحها لله جل وعلا تقربا
الله لا يعطي الجزاء منها شيء لان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى مئة من الابل ما يجب عليه الا سبع فقط سبة له والباقي كله تطوع صلي عليه وسلم احسن الله اليكم يا شيخ. نعم. ان نعطي الجازر لان اغنية لله وجبت لله. لما عينها ان نعطي الجازر من غيرها. هل يجوز ان يأخذ منها صدقة
نعم يعني ان اخذ الجازر الاجرة من غير البقرة ومن غير الشام. ايش؟ ثم اعطاها بعد ذلك من الصدر. ارفع صوت ايش؟ اذ اخذ الجازر الاجرة من غير الشاة ثم اعطاه بعد ذلك من الشاة صدقة. هل يجوز؟ ان اخذ الاجرة ايش؟ اخذ الاجرة مالا مثلا دراهم او دنانير. ثم بعد ذلك يعطيه من الشاة هل يجوز صدقة
تعطى صدقة اي غير الاجرة. هدية لكن يعطى اجرة من غير من غير. الهدية. نعم. فاذا اعطيته لا بأس. نعم. من غير الاجرة. احسن الله اليك. وحدثني محمد ابن حاتم. حدثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج
وحدثني سعيد ابن يحيى الاموي حدثني ابي حدثنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه. وفي حديث ابن بكر عن عائشة بقرة في حجته
بقرة في في حجته نعم جنب بقية النساء نعم. هم. وحدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا خالد بن عبدالله عن يونس عن زياد ابن جبير ان ابن عمر اتى على رجل وهو ينحر بدنته باركة فقال ابعثها قائمة مقيدة سنة نبيكم صلى الله عليه
وسلم اللهم صلي عليه. حدثني يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح قال اخبرنا الليث حاء وحدثنا حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير وعمرة بنت عبدالرحمن ان عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يهدي من المدينة فافتن قلائد هديه ثم لا يجتنب شيئا قيام مقيد يعني ان البعيد مذبح قائلا المضية قائمة مقيدة بالجهة اليسرى تقوم على ثلاث وينحرها وهي قائمة ولعل الحكمة في نحرها على ثلاث الناس اسهل لسقوطها الى انحرت حتى لا تعد وتذهب الى الصلاة المقيدة
وعلى ثلاث من القوائم اسهل لسقوطها بعد الذبح واسلم للناح يصيبها منها اما البقرة تذبح على جنبها الايسر والشاة على جنبها الايسر. تطرح هذا كلام لعمر يأمره يخبره بالسنة هذا من عمر يبعثها قياما سنة محمد. هذا يدل عن هذا هو السنة. ان تكون قائما. نعم