1
00:00:00.650 --> 00:00:25.550
وذكر وذكر نعم وحدثني الكلمة الاخيرة وزاد في حديثه والنبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده كما يقذف الانسان. نعم بمعنى يأمرهم بالسكينة ثم انصرفوا من عرفات بيده ويقول السكينة السكينة فاذا البر عليك بالاضاءة ليس بالاسراء

2
00:00:25.550 --> 00:00:48.000
وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا ابو الاحوص عن حصين عن كثير ابن مدرك عن عبدالرحمن ابن يزيد قال قال عبدالله ونحن بجمع سمعت الذي انزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا المقام لبيك اللهم لبيك

3
00:00:48.000 --> 00:01:08.000
حدثنا سويج بن يونس حدثنا هشيم اخبرنا حصين عن كثير ابن مدرك الاشجعي عن عبدالرحمن ابن يزيد ان عبد الله لبى حين فاض من جمعه فقيل اعرابي هذا؟ فقال عبد الله انسي الناس ام ضلوا؟ سمعت الذي انزلت عليه سورة البقرة

4
00:01:08.000 --> 00:01:28.000
يقول يقول في هذا المكان لبيك اللهم لبيك. وحدثناه حسن الحلواني حدثنا يحيى ابن ادم دفن سفيان عن حصين بهذا الاسناد. وحدثنيه يوسف يوسف بن حماد المعني. حدثنا زياد يعني البكائي

5
00:01:28.000 --> 00:01:48.000
عن حصين عن كثير بن مدرك الاشجعي عن عبدالرحمن بن يزيد والاسود بن يزيد قال سمعنا عبد الله بن مسعود يقول بجمع سمعت الذي انزلت عليه سورة البقرة ها هنا يقول لبيك اللهم لبيك ثم لبى ولبينا معه

6
00:01:48.000 --> 00:02:08.000
تلبية تستمر الى رمي جمرة الجمرة شرع التكبير قطع التلبية واشتغل بالتكبير لغة العقبة يوم العيد يبدأ التكبير في حق الحاج في رمي الجمرة. نعم. حدثنا احمد بن حنبل ومحمد بن المثنى قال حدثنا عبد

7
00:02:08.000 --> 00:02:28.000
ابن نمير وحدثنا سعيد ابن يحيى الاموي حدثني ابي قال جميعا حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى الى عرفات منا الملبي

8
00:02:28.000 --> 00:02:52.700
المكبر وحدثني محمد بن حاتم وهارون بن عبدالله هو ما يدل على جواز وان لا بأس ان يكبر او يكبر ويلبي المنبه لكن افضل التربية هم مشوا من منى الى عرفات منهم المثل ومنهم المكبر والامر في هذا واسع. وكان النبي يلبي عليه فدل على انه لا حرج

9
00:02:52.700 --> 00:03:12.700
لانه اقرهم اذا قال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد وترك يلبي وترك يربي لان الرسول اقرهم على هذا. ولكن الافضل الاستمرار في التلبية. من احرامهم من مكة بالحج والتروية الى

10
00:03:12.700 --> 00:03:32.700
ان يصل الى منى يوم العيد لرمي الجمرة كله تربية. من من احرامه بالحج يوم الثامن على تلك الليلة على يوم عرفة هذا ليلة عرفة كل تلبية حتى يصل الى منى لرمي جواز العقبة ويقطع التلبية ويشرع في التكبير

11
00:03:32.700 --> 00:03:52.700
وحدثني محمد بن حاتم وهارون ابن عبد الله ويعقوب الدورقي قالوا اخبرنا يزيد ابن هارون اخبرنا عبدالعزيز بن ابي سلمة عن عمر بن حسين عن عبدالله بن ابي سلمة عن عبدالله بن عبدالله بن عمر عن ابيه قال كنا مع رسول

12
00:03:52.700 --> 00:04:12.700
صلى الله عليه وسلم في غداة عرفة فمنا المكبر ومنا المهلل. فاما نحن فنكبر. قال قلت والله لعجبا منكم كيف لم تقولوا له ماذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع؟ نعم. وحدثنا يحيى

13
00:04:12.700 --> 00:04:32.700
ابن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد ابن ابي بكر الثقفي انه سأل انس بن مالك وهما غاديان من منى الى عرصة فكنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي فقال كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه

14
00:04:32.700 --> 00:04:53.300
ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه ولا يبين ان التلبية مهوب واجبة مستحبة. ولهذا يقول انس لما توجهنا من منى الى عرفات كان يكبر المكبر فلا ينظر عليه يسمعه من نبيه هذا يلبي وهذا يكبر فلا ينكر عليه

15
00:04:53.400 --> 00:05:15.300
دل ذلك على ان التلبية غير واجبة انما هي مستحبة المهم ما في القلوب نية الاحرام نية النسك ثم اعمال المناسك للوقوف وغيره والسنة هي ان تلبية ان بلزمة تلبية صلى الله عليه وسلم. كان يلبي من حين احرم من ذي حذيفة لم يزل يلبي. حتى

16
00:05:15.300 --> 00:05:33.800
يلبي في مكة قبل خروجه الى منى يلبي من مخرج الى منى ولما سار من منى الى عرف يلبي ويلبي في عرفة يلبي في طريقه الى مزدلفة ويلبي من من مزدلفة الى منى

17
00:05:34.150 --> 00:05:53.600
يلبي حتى رمى دراس العقد هذه السنة ومن كبر فلا حرج في ذلك لان الرسول اقره لا اظن يعني نعم وحدثني سريج بن يونس حدثنا عبد الله بن رجاء عن موسى بن عقبة حدثني محمد بن ابي بكر قال

18
00:05:53.850 --> 00:06:10.300
قلت لانس بن مالك غداة عرفة ما تقول في التلبية هذا اليوم؟ قال سرت هذا المسير مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فمنا المكبر ومنا المهلل ولا يعيب احدنا على صاحبه

19
00:06:10.550 --> 00:06:30.550
حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن موسى ابن عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى اذا كان للشعب نزل فبال ثم توضأ ولم يسبغ

20
00:06:30.550 --> 00:06:50.550
الوضوء فقلت له الصلاة فقال الصلاة امامك. فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء وضوء ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها

21
00:06:50.550 --> 00:07:17.400
ولم يصلي بينهما شيئا  وحدثنا محمدا رسول الله يعني صرف الناس من عرفة انا يصلي المغرب والعشاء حين وصوله المزدلفة باذان واحد واقامتين الرسول لما صرف من عرفات رد له الفضل ابن عباس

22
00:07:17.500 --> 00:07:41.650
اردفها اسامة وكان يلبي ويقول للناس ايها الناس السكينة السكينة فان البر ليس بالاضاءة ليس بالاسراع. بالهدوء ونزل في هذا الطريق فبال عليه الصلاة والسلام ثم توضأ وضوءا خفيفا ثم ركب فقال له وسامح الصلاة يا رسول الله قال الصلاة امامك

23
00:07:41.650 --> 00:08:03.900
فمضى حتى اتى مزدلفة ثم توضأ وضوءا واسبغ الوضوء ثم صلى بالناس باذان واحد واقامته المغرب والعشاء ولما صلى المغرب كل واحد بعيره ثم اقامه. ودل على ان تفرق بينهم بينهم ما بعض الشيء ما يضر. الشيء اليسير لا يضر. وان يكون

24
00:08:03.900 --> 00:08:20.150
بعيرة لا بأس كما فعل الصحابة ثم اقام العشاء صلاها ركعتين ولم يصلي بينهما شيء ولا بعدهما شيء عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ان هذا هو السنة متى وصل الناس الى مزدلفة ولو قبل

25
00:08:20.550 --> 00:08:38.000
غروب السفر ولو في وقت المغرب يصلون المغرب والعشاء باذان واقامتين. نعم وحدثنا محمد بن رمح اخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن موسى بن عقبة مولى الزبير عن قريب مولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد

26
00:08:38.000 --> 00:09:04.500
اذ قال انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الدفعة من عرفات الى بعض تلك الشعاب لحاجته. فصببت وعليه من الماء فقلت اتصلي؟ فقال المصلى امامك وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن المبارك حاء وحدثنا ابو كريب واللفظ له حدثنا ابن المبارك عن ابراهيم

27
00:09:04.500 --> 00:09:24.500
ابن عقبة عن قريب المولى ابن عباس قال سمعت اسامة ابن زيد يقول افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات فلما انتهى الى الشعبي نزل فبال ولم يقل اسامة اراق الماء قال فدعا بماء فتوضأ وضوءا ليس

28
00:09:24.500 --> 00:09:47.950
قال فقلت يا رسول الله الصلاة قال الصلاة امامك قال ثم سار حتى بلغ جمعا ان المغرب والعشاء نعم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا يحيى ابن ادم حدثنا زهير ابو خيثمة حدثنا ابراهيم بن عقبة اخبرني

29
00:09:47.950 --> 00:10:07.950
انه سأل اسامة بن زيد كيف صنعتم حين ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة؟ فقال جئنا الشعب الذي ينيخ الناس فيه للمغرب فاناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته وبال. وما قال

30
00:10:07.950 --> 00:10:27.950
اهراق الماء ثم دعا بالوضوء فتوضأ وضوءا ليس بالبالغ. فقلت يا رسول الله الصلاة. فقال الصلاة فركب حتى جئنا المزدلفة فاقام المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتى اقام العشاء الاخرة

31
00:10:27.950 --> 00:10:50.700
ولم ولم يحلوا حتى اقام العشاء الاخرة لم يحلوا هذه الرواحل هذه اخوها فقط مجرد ناقة نعم نعم   فصلى ثم حلوا قلت كيف فعلتم حين اصبحتم؟ قال ردفه الفضل ابن عباس وانطلقت انا في سباق قريش

32
00:10:50.700 --> 00:11:12.650
على رجليه وهذا فيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم كونها ارضك اوسامة واردف الفضل كل هذا من التواضع ثم هذا ايضا من فضل الله حتى يشبعه منه ويبلغه اسامة بلغ والفضل بلغ وابن عباس بلغ عن اخيه الفضل كل هذا من رحمة الله

33
00:11:12.650 --> 00:11:31.200
من تيسيره عز وجل حتى يبلغ اصحابه عنه سنته وشرعه واسامة بن زيد مولاه عتيقة ابن عتيقة زيد ابن حارث مولى النبي صلى الله عليه وسلم اعتقه النبي وان زمه ولده. نعم

34
00:11:31.750 --> 00:12:01.300
احسن الله اليكم يا شيخ التفريق بين الصلاتين المجموعتين بشيء يسير لا يظر لا يظر لو فرق بينه بشيء كلم الناس في شيء او امر بشيء او قابل حاجة فهل يختلف الحكم اذا كان نهب؟ جمع تقديم؟ نعم؟ هل يختلف الحكم اذا كان جمع تقديم او تأخير

35
00:12:01.300 --> 00:12:22.600
جمع التأخير اوسع جمع التأخير اوسع لان العشاء في وقتها والعصر في وقتها لكن الكلام في جمع التقديم بس والامر فيه واسع بعضها لم يستطع الاتصال العرف ويبالغ بعضهم لا بعض اهل العلم لا يشدد فيها ذلك

36
00:12:22.950 --> 00:12:37.000
كشيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة من العلم الامر واسع ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم سمح لهم ان يكون رواحلهم. ثم جاءوا واقام بهم العشاء. اللهم صلي عليه. هذا تفريق فيه طول. نعم. نعم

37
00:12:38.150 --> 00:12:58.150
حدثنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا وكيع حدثنا سفيان عن محمد عن محمد ابن عقبة عن كريب عن اسامة ابن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اتى النقب الذي ينزله الامراء نزل فبال

38
00:12:58.150 --> 00:13:20.050
ولم يقل اهراق ثم دعا بوضوء فتوضأ وضوء خفيفا. فقلت يا رسول الله الصلاة فقال الصلاة وامامك حدثنا عبد ابن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عطاء المولى سباع عن اسامة ابن زيد

39
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
انه كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افاض من عرفة فلما جاء الشعب اناخ راح راح راحلته ثم ذهب الى فلما رجع صببت عليه من الاداوة فتوضأ ثم ركب ثم اتى المزدلفة فجمع بها بين المغرب والعشاء

40
00:13:40.050 --> 00:14:01.500
وحدثنا زهير بن حرب وحدثنا يزيد بن هارون اخبرنا عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افاض من عرفة واسامة ردفه. قال اسامة فما زال يسير على هيئته حتى اتى جمعا

41
00:14:01.500 --> 00:14:22.750
وحدثنا ابو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد جميعا عن حماد بن زيد قال ابو الربيع حدثنا حماد حدثنا هشام عن ابيه قال سئل اسامة وانا شاهد او قال سألت اسامة بن زيد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:14:22.750 --> 00:14:57.800
من عرفات قلت كيف كان يسير رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افاض من عرفة قال كان يسير سيدة فاذا وجد فجوة نص فاذا وجد نعم نعم وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان وعبد الله بن نمير وحميد بن عبدالرحمن عن هشام بن عروة

43
00:14:57.800 --> 00:15:15.150
الاسناد وزاد في حديث حميد قال هشام والنص فوق العنق نعم. وحدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد اخبرني عدي بن ثابت ان عبد الله بن يزيد الخطمي

44
00:15:15.150 --> 00:15:37.050
حدثه ان ابا ايوب اخبره انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة وحدثناه قتيبة وابن رمح عن الليث ابن سعد عن يحيى ابن سعيد بهذا الاسناد قال ابن رمح في روايته عن عبد الله ابن يزيد

45
00:15:37.050 --> 00:15:52.650
الخطمي وكان اميرا على الكوفة على عهد ابن الزبير وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:15:52.650 --> 00:16:17.200
صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا وحدثني حرملة ابن يحيى اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عبيد الله ان عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر اخبره ان اباه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع ليس بينهما سجدة

47
00:16:17.200 --> 00:16:37.200
وصلى المغرب ثلاث ركعات وصلى العشاء ركعتين. فكان عبد الله يصلي بجمع كذلك حتى لحق بالله تعالى حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا شعبة عن الحكم وسلمة بن كهيل

48
00:16:37.200 --> 00:16:57.200
عن سعيد بن جبير انه صلى المغرب بجمع والعشاء باقامة ثم حدث عن ابن عمر انه صلى مثل ذلك وحدث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل ذلك. وحدثنيه زهير بن حرب حدثنا وكيع. حدثنا شعبة

49
00:16:57.200 --> 00:17:27.350
الاسناد وقال صلاهما باقامة واحدة يعني كل واحدة باقامة يجوز ولكن نسي ابن عمر الاذان واثبته جابر وغيره اذنهم ما قام العائلة المغرب ثم اقام  كما اوضح ذلك جابر كما تقدم نعم نعم وحديث عبد ابن حميد اخبرنا

50
00:17:27.350 --> 00:17:47.350
اخبرنا الثوري عن سلمة ابن كهيل عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع صلى المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة. وحدثنا ابو بكر

51
00:17:47.350 --> 00:18:07.350
حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي اسحاق قال قال سعيد بن جبير افضنا مع عن ابن عمر حتى اتينا جمعا فصلى بنا المغرب والعشاء باقامة واحدة ثم انصرف فقال هكذا صلى بنا رسول

52
00:18:07.350 --> 00:18:27.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان اللهم صلي على محمد. وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب جميعا عن ابي معاوية قال يحيى اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبد الله قال

53
00:18:27.350 --> 00:18:47.350
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها. يعني مكر بها صلاة الفجر في اول طلوع الفجر. حتى يتسع الوقت للذكر

54
00:18:47.350 --> 00:19:12.100
قبل طلوع الشمس نعم وباسفارها نعم وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا افلح يعني ابن حميد عن القاسم عن عائشة انها قالت استأذنت سودة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة تدفع قبله وقبل حطمة الناس. وكانت امرأة ثبطة يقول

55
00:19:12.100 --> 00:19:32.100
القاسم والثبطة الثقيلة. قال فاذن لها فخرجت قبل دفعه. وحبسنا حتى اصبحنا فدفعنا بنفعه ولان اكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنته سودة فاكون ادفع باذنه احب

56
00:19:32.100 --> 00:19:56.000
الي من مفروح به وحدث وهذا يدل على انه لا بأس بذبح الضعف في مزدلفة قبل الناس كما عرف النبي وللضعفا بعد نصف الليل الى هلال. اما السنة للاقوياء السنة ان يبقوا حتى يصلي الفجر

57
00:19:56.000 --> 00:20:16.000
وحتى يقفوا بمزدلفة بعد الفجر الى ان يتضح النور ويسره ثم يرجعون الى منى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه وقف في مزدلفة بعد صلاة الفجر حتى اشار جدا

58
00:20:16.000 --> 00:20:50.950
ثم ادفع  هذا هو الكمال والسنة. كما قال تعالى فاذا اذكروا الله عند المسائل الحرام. وكانت قريش لا تخرج من الحرم. فخالفه صلى الله عليه وسلم وابى ابعد الشرع الى المزدلفة الى عرفات وقف بها يوم عرفة. ثم صرف منها بعد الغروب الى المزدلفة. وصلى بها الفجر ووقف بعد الفجر

59
00:20:50.950 --> 00:21:20.950
مستقبل القبلة يدعو ربه طويلا ويكثر من الدعاء حتى اسفر فلما اسفر دفع قبل طلوع الشمس العرب لا تنصرف كانت قريش الا بعد طلوع الشمس. ويقول اشرق كبير فخالفه النبي صلى الله عليه وسلم واثاره المزدلفة قبل طلوع الشمس. بعد ما اسفر. نعم

60
00:21:20.950 --> 00:21:50.950
نعم قال تعبان عليه الصلاة من وقوفه في عرفات قد يكون تعب ولم يتيسر له القيام قد يكون قائم ولم يعلم به جابر لان قد يكون جابر ما شعره بقيامه وجهه حتى الفجر

61
00:21:50.950 --> 00:22:13.300
بعدما اوتر في اول في اول الليل المقصود ان هذا لا يدل على تركه ليلة المزدلفة تقول عائشة رضي الله عنها قال النبي اذا شغله عن نشره من الليل مرض او نوم صلى به النهار قد يشغله عن قيام تعب

62
00:22:13.300 --> 00:22:33.300
او نوم؟ نعم صلي عليه وسلم لانه وقع في يوم عرفة مصلى الظهر والعصر جمعا جمع تقديم وقعيته في الحر والشمس الى ان غابت الشمس. قد يكون تائب عليه الصلاة والسلام حصل له مشقة فلا

63
00:22:33.300 --> 00:22:53.300
وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن المثنى جميعا عن الثقفي قال ابن المثنى حدثنا عبد الوهاب حدثنا عن عبدالرحمن بن القاسم عن القاسم عن عائشة قالت كانت زوجة امرأة ضخمة ثابتة فاستأذنها ربطها

64
00:22:53.300 --> 00:23:33.300
هؤلاء اجيال قوله وكانت امرأة ثابتة هي بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة واسكانها نعم نعم. نعم. عن عائشة قالت كانت سودة امرأة ضخمة ثبطة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تفيض من جمع بليل فاذن لها. فقالت عائشة فليتني كنت استأذنت رسول الله صلى

65
00:23:33.300 --> 00:23:53.300
الله عليه وسلم كما استأذنته زوجة وكانت عائشة لا تفيض الا مع الامام. وحدثنا ابن حدثنا ابي حدثنا عبيد الله ابن عمر عن عبد الرحمن ابن القاسم عن القاسم عن عائشة قالت وجدت اني كنت استأذنت رسول الله

66
00:23:53.300 --> 00:24:13.300
صلى الله عليه وسلم كما استأذنته سودة فيصلي الصبح بمنى فارمي الجمرة قبل ان يأتي الناس فقيل عائشة فكانت سودة استأذنته قالت نعم انها كانت امرأة ثقيلة ثابتة فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:24:13.300 --> 00:24:33.300
فاذن لها وهذا من وراء عائشة رضي الله عنها النبي للنساء وهي من جملة النساء لكن هذا من وراءها في حاجاتها كانت لا تفوت الا مع الناس هذا من وراءها وحسن ادبها

68
00:24:33.300 --> 00:24:53.300
رضي الله عنه فالامر واسع ان ابنه سوده وللضعفة الا للجميع لجميع النساء لعشا وغيرها بعده صلى الله عليه وسلم نام وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع حاء وحدثنا

69
00:24:53.300 --> 00:25:13.300
بني زهير بن حرب حدثنا عبدالرحمن كلاهما عن سفيان عن عبدالرحمن بن القاسم بهذا الاسناد نحوه. نعم حدثنا محمد بن ابي بكر من المقدمي حدثنا يحيى وهو القطان عن ابن جريج. حدثني عبد الله مولى اسماء قال قال

70
00:25:13.300 --> 00:25:33.300
اسماء وهي عند دار المزدلفة هل غاب القمر؟ قلت لا. فصلت ساعة ثم قالت محمد بن ابي بكر المقدم حدثنا يحيى وهو القطان عن ابن جريج حدثني عبد الله مولى اسماء قال

71
00:25:33.300 --> 00:25:53.300
قالت لي اسماء وهي عند دار المزدلفة قالت لي اسماء هم وهي عند دار المزدلفة الغاب القمر؟ قلت لا. فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر؟ قلت نعم. قال ترحل بي

72
00:25:53.300 --> 00:26:13.300
فارتحلنا حتى رمت الجمرة ثم صلت في منزلها فقلت لها ايه هنتاه لقد غلسنا؟ قالت كلا اي بنية ان النبي صلى الله عليه وسلم ادنى للضعن. عائشة رضي الله عنها

73
00:26:13.300 --> 00:26:33.300
وكانت اكبر منها اشد منها قالت انه اقصر الاذن للظلم وهو عنده ضعيفة يعني للنساء بليل والافضل ما اذا غاب القمر كما قال رضي الله عنه نعم. الروم يا شيخ. والرمي فيها وصل اذا وصلوا الى يربون ولو في اخر الليل

74
00:26:33.300 --> 00:27:03.300
كما رمت ام سلمة دفعته ورمت الجمرة قبل الفجر رضي الله عنها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة النبي تبعا المرافقين تبعهم يساعدونهم. هم. وحدثنيه علي ابن خشرم اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابن

75
00:27:03.300 --> 00:27:23.300
جريج بهذا الاسناد وفي روايته قالت لا اي بني ان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذن لفعله حدثنا محمد بن حاتم حدثنا يحيى بن سعيد ايحاء وحدثني علي ابن خشرم اخبرني عيسى جميعا عن ابن جريج اخبرني

76
00:27:23.300 --> 00:27:43.300
ان ابن شوال اخبره انه دخل على ام حبيبة فاخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بها من جمع بليل وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا سفيان ابن عيينة حدثنا عمرو ابن دينار وحدثنا عمرو

77
00:27:43.300 --> 00:28:23.300
حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سالم بن شوال نعم  فانسان من شوال عن ام حبيبة عن سالم ابن شوال. شوال؟ نعم. الشين والواو والالف واللام؟ نعم سلم عليه؟ لا. نعم؟ نعمتك تتعرض له. ما ذكرنا؟ ما ذكرنا

78
00:28:23.300 --> 00:28:43.300
سالم بن شوال بنفس الشهر مولى ام خليفة ثقته من الثالثة مسلم النسائي سالم الجوائز لفظ الشهر ايش معنى؟ المكي. المكي. مولى ام حبيبهم ثقة من الثالثة مسلم النسائي. طيب نعم

79
00:28:43.300 --> 00:29:03.300
عن سالم ابن شوال عن ام حبيبة قالت كنا نفعله على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يغلس من جمع الى منى. وفي رواية وفي رواية الناقد يغلس من مزدلفة. نعم. حدثنا

80
00:29:03.300 --> 00:29:23.300
وابن يحيى وكتيبة ابن سعيد جميعا عن حماد قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي يزيد قال سمعت ابن عباس يقول بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثقل او قال في الضعفة من جمع بليل

81
00:29:23.300 --> 00:29:43.300
حدثنا ابو بدر جهنم ابن عباس من الصبيان. قال نعم. نعم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا سفيان ابن عيينة اخبرنا عبيد الله بن ابي يزيد انه سمع ابن

82
00:29:43.300 --> 00:30:03.300
عباس يقول انا ممن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله. وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا سفيان ابن عفيينة حدثنا عمرو عن عطاء عن ابن عباس قال كنت فيمن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:30:03.300 --> 00:30:23.300
لنا في ضعفة اهله. وحدثنا عبد بن حميد اخبرنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريد. اخبرني عطاء ان ابن عباس قال بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم بسحر من جمع في فقر نبي الله صلى الله عليه وسلم قلت

84
00:30:23.300 --> 00:30:53.300
ابلغك ابلغك ان ابن عباس قال بعث بي بليل طويل؟ قال لا الا كذلك بسحر قلت له فقال ابن عباس ايش؟ وحدثنا عبد بن حميد اخبرنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان ابن عباس قال بعث بي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسحر من جمع

85
00:30:53.300 --> 00:31:13.300
في ثقل نبي الله صلى الله عليه وسلم قلت ابلغك ان ابن عباس قال بعث بي بليل طويل قال لا الا كذلك بسحر قلت له فقال ابن عباس رمينا الجمرة قبل الفجر واين صلى الفجر؟ قال لا

86
00:31:13.300 --> 00:31:43.300
الا كذلك في اخر بعثهم في اخر الليل. نعم وحدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب ان سالم بن عبدالله اخبره عبدالله بن عمر كان يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعل الحرام بالمزدلفة بالليل فيذكرون الله ما بدا له

87
00:31:43.300 --> 00:32:03.300
ثم يدفعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول ارخص في اولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:32:03.300 --> 00:32:23.300
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية كان الاعمش عن ابراهيم عن خالد بن يزيد قال رمى عبدالله بن مسعود جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة. قال

89
00:32:23.300 --> 00:32:43.300
فقول له ان اناسا يرمونها من فوقها. فقال عبدالله بن مسعود هذا والذي لا اله غيره. مقام الذي انزلت سورة البقرة اللهم صلي عليه وسلم نعم وحدثنا من جابر بن الحارث التميمي اخبرنا ابن مزهر عن

90
00:32:43.300 --> 00:33:13.300
تيسر العقبة والا من جميع الجهات اذا سقط الحصى في الحوض كفى جميع الجماعة من جميع الجهات ترخيصه للضعفاء الصبيان يدل على ان ربها ضحى او افضل وانها لو قدمت لو لو رمى الرمية قبل ذلك اجزأ لانه صلى الله عليه وسلم

91
00:33:13.300 --> 00:33:33.300
لم يلزمهم بذلك وانما راعى حال الضعفاء حتى تخف الزحمة. فالرمي بعد والشمس يقول هو الافضل لمن قوي على هذا ومن رمى قبل ذلك فلا حرج. اما جبرة ان تطلع الشمس وحديث ضعيف منقطع

92
00:33:33.300 --> 00:33:53.300
ولو صح لك معناها الاستحباب والكراهة. نعم. وحدثنا من جابر ابن الحارس التميمي اخبرنا ابن مسهر ان الاعمش قال سمعت الحجاج ابن يوسف يقول وهو يخطب على المنبر الفوا القرآن كما

93
00:33:53.300 --> 00:34:13.300
جبريل السورة التي تذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها النساء والسورة التي يذكر فيها ال عمران قال فلقيت ابراهيم فاخبرته بقوله فسبه وقال حدثني عبد الرحمن ابن يزيد انه كان مع عبد الله ابن مسعود

94
00:34:13.300 --> 00:34:33.300
فاتى جمرة العقبة فاستبطن الوادي فاستعرضها فرماها من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة قال فقلت يا ابا عبدالرحمن ان الناس يرمونها من فوقها فقال هذا والذي لا اله غيره مقام الذي

95
00:34:33.300 --> 00:34:53.300
نزلت عليه سورة البقرة ومع ذلك لا بأس ان يقال سورة البقرة سورة ال عمران سورة سورة الزخرف سورة العاريات لا لا بأس. قال الحجاج ابن يوسف يقول ويقولون السورة التي ينكر فيها كذا السورة

96
00:34:53.300 --> 00:35:13.300
يذكر فيها كذا وهذا من اجتهاده في الخاطر وليس باهل لهذه ولهذا انكر ابراهيم كلامه وشبه على ذلك المقصود ان يقال سورة البقرة سورة لا بأس مثل ما قال المشروع هذا المقام الذي انزل عليه سورة

97
00:35:13.300 --> 00:35:33.300
سورة البقرة. اما نهي الحجاج بن يوسف الفاجر والظالم لا فلا قيمة له. هم. وحدثني يعقوب حدثنا ابن زائدة وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان كلاهما عن الاعمش قال سمعت الحجاج يقول لا

98
00:35:33.300 --> 00:35:53.300
سورة البقرة واقتص الحديث بمثل حديث ابن مسهر. نعم. وحدثني ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا غندر عن شعبة وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم

99
00:35:53.300 --> 00:36:13.300
عبدالرحمن بن يزيد انه حج مع عبد الله قال فرمى الجمرة بسبع حصيات وجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة. اللهم صلي. وحدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا

100
00:36:13.300 --> 00:36:33.300
بهذا الاسناد غير انه قال فلما اتى جمرة العقبة وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو المحياه وحدثنا وحي بن يحيى واللفظ له اخبرنا يحيى بن يعلى ابو المحياه عن سلمة بن كهيل عن عبد الرحمن بن

101
00:36:33.300 --> 00:36:53.300
ليزيد قال قيل لعبدالله ان ناسا يرمون الجمرة من فوق العقبة قال فرماها عبدالله من بطن الوادي ثم قال من ها هنا والذي لا اله غيره رماها الذي انزلت عليه سورة البقرة حدثني

102
00:36:53.300 --> 00:37:13.300
واسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم جميعا عن عيسى بن يونس. قال ابن خشرم اخبرنا عيسى عن ابن جريج. اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر ويقول لتأخذوا مناسككم

103
00:37:13.300 --> 00:37:43.300
فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه. يعني انا او على مضية قال خذوها نمازج. ان تعلموا وقد وقع ذلك فانه توفي بعد رجوعه من حجة في اول ربيع اول. لم يبقى بعد حجته الا هؤلاء ثلاثة اشهر. اللهم صلي عليه وسلم. المقصود انه

104
00:37:43.300 --> 00:38:03.300
امر الناس ان يأخذوا عنهم مناسكهم ليتعلموا ويستفيدوا. في جميع اعمالهم عرفات ومزدلفة وفي منى وفي الطواف وفي السعي وفي كل شيء. قال خذوا عني من اساءوا ان تعلموا. مثل ما قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي

105
00:38:03.300 --> 00:38:23.300
الله يقول جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. صلى الله عليه وسلم يعلم الناس بالقول والعمل وبالتقليد وحدثني سلمة بن شديد حدثني الحسن ابن معين حدثني

106
00:38:23.300 --> 00:38:43.300
ونعقل عن زيد بن ابي انيسة عن يحيى بن حصين عن جدته ام الحسين قال سمعتها تقول حجزت ما رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. فرأيته حين رمى جمرة العقبة وانصرف وهو على راحلته. ومعه بلال

107
00:38:43.300 --> 00:39:03.300
واسامة احدهما يقود به راحلته والاخر رافعا ثوبه على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشمس قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا كثيرا ثم سمعته يقول ان امر عليكم عبد مجدى

108
00:39:03.300 --> 00:39:33.300
حسبتها قالت اسود وجهي. وانصرف وهو على راحلته معه بلال واسامة احدهما يقود به راحلته والاخر رافع ثوبه على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشمس قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا كثيرا ثم سمعته يقول ان امر عليكم عبد

109
00:39:33.300 --> 00:40:03.300
حسبتها قالت اسود يقودكم بكتاب الله تعالى فاسمعوا له واطيعوه. وهذا يدل الا انه ينبغي لولي الامر ان يعلم الناس ويرشد الناس لانه صلى الله عليه وسلم كان يعلم الناس بفعله وقوله. ويدل على جواز قيادة الدابة لان

110
00:40:03.300 --> 00:40:23.300
رحمة الناس قد يحصل بعض الظرر او العجلة من الدابة ولهذا صارت تقاد به عليه الصلاة والسلام لئلا يقع فظرر على احد من الناس او عليه عليه الصلاة والسلام من الزحمة

111
00:40:23.300 --> 00:40:43.300
فبلال يقودها حتى لا يحصل المرء على احد. ولا يحصل عليه صلى الله عليه وسلم ايضا. واسامة يظله من الشمس بثوبه هذا يدل على جواز تظلل من الشمس يستظل الانسان بهيمة او بشجرة

112
00:40:43.300 --> 00:41:03.300
او الشمسية المعروفة الان لا بأس الشمسية مثل الثوب. الشمسية اللي يفعلها الناس اليوم مثل الثوب اذا اخذها في يده فوق رأسه هل الشمس او المطر؟ فلا بأس. الممنوع للملاصق. كونه يجعل على رأسه ملاصقه. طاقية او غترة

113
00:41:03.300 --> 00:41:23.300
هذا اللي ممنوع اما اكون تحت الشجرة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة استظل تحت الخيمة او بثوب يرفع فوقه يرفعه فوق بعض اصحابه او خدمه او شمسية كما هي الان الناس

114
00:41:23.300 --> 00:41:49.500
فلا حرج. نعم. حمل متاع بعض اهل العلم رخص في ليلة المقصود التظلل. المقصود العمل واذا ترك ذلك احتياطا حسن ان شاء الله وحدثني احمد بن حنبل حدثنا محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحيم عن زيد ابن ابي انيسة عن يحيى ابن الحسين عن امة

115
00:41:49.500 --> 00:42:09.500
حسين جدته قالت حجزت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. فرأيته اسامة وبلالا واحدهما اخذ ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. والاخر رافع ثوبه يسكنه من الحر. حتى رمى جمرة العقبة. قال مسلم

116
00:42:09.500 --> 00:42:29.500
الله واسم ابي عبد الرحيم خالد بن ابي يزيد وهو خال محمد ابن سلمة وروى عنه وكيع والحجاج الاعور في حديث ابن حصين الدلالة على وجوب السمع والطاعة في ولاة الامور. وان لم يكونوا من قريش وان كان عدا الحبشية

117
00:42:29.500 --> 00:42:49.500
يقودهم بكتاب الله يجب السمع والطاعة لولاة الامور. وهذا مدى الحديث الاخر. وان تأمر عليه العبد فانه من يعش منكم اختلافا كثيرا. فعلى الاب السمع والطاعة لولاة الامور. وان كانوا ليسوا من قريش

118
00:42:49.500 --> 00:43:09.500
وان كانوا وان كان عدا الهامشية كما قال صلى الله عليه وسلم المعروف المعروف المعاصي لا ولا يجب الخروج عليهم لان في الخروج فتنة وشق العصا واضطراب الامور. قال صلى الله عليه وسلم لان ترى كفرا بواها انكم

119
00:43:09.500 --> 00:43:29.500
فيه برهان. وبشرط اخر المعروف من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو القدرة. اذا كان وانه من الله برهان على كفر مخروج اهله هذا هو محل الخروج. اما الخروج يحصل به الفوضى والفساد هذا

120
00:43:29.500 --> 00:43:49.500
ممنوع؟ نعم. وحدثني محمد بن حاتم وعبد بن حميد قال ابن حدثنا محمد ابن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:43:49.500 --> 00:44:19.500
رمى الجمرة بمثل حصى الخدف. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وحدثنا ابو خالد بالاصابع ما يتكلف الحصى الكبير الحصنيات الصغيرات بعض الغنم المتوسط يرمي به الجمرات لان المقصود ارضوا الله ويغضبوا الشيطان. ليس المقصود اتباع الحصى المقصود الامتثال

122
00:44:19.500 --> 00:44:39.500
النبي صلى الله عليه وسلم من سبع حصيات مثل حصى الخزف. طاعة لله ورضا الله وادغاما لعدوه وبعض الجهلة قد يرموا بحصى كبيرة او بالنعال وهذا من الجهل والتجاوز ومن المنكر

123
00:44:39.500 --> 00:45:09.500
بحصيات مثل صغيرات الغنم وما يشابها نعم خلاف السنة لابد من وما النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو خالد الاحمر وابن ادريس عن ابن جريج عن ابي الزبير

124
00:45:09.500 --> 00:45:29.700
عن جابر قال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى. واما بعد فاذا زالت الشمس وهذا هو السنة يوم العيد ضحى وان لم يرمه الا بعد الظهر والعصر فلا بأس. كما سئل يا رسول الله قد امسيت. لم اروا

125
00:45:29.700 --> 00:45:51.550
قال له ارميه فيوم العيد كله رمي كل يوم العيد رمي لكن افضل الضحى اما البقية بعد الزوال يوم الحادي عشر والثاني عشر والثاني عشر كلها بعد الزوال لا يجوز قبل الزوال. لان الرجال ولا النساء لا يوم النفر ولا غيره. كله بعد الزوال لقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني ما اشاء وقد رمى بعد

126
00:45:51.550 --> 00:46:04.350
واذا لم يتيسر في النهار رمى بالليل يوم العيد يرمي ليلة الحادي عشر اذا ما رمى يوم احدى عشر يوم ثلاثة عشر اذا مرر اليوم اثنى عشر يرمي ليلة ثلاثة عشر

127
00:46:04.700 --> 00:46:27.650
الليل تابع للنهار تابع لما قبله. اما اليوم الاخير فينتهي بغروب الشمس اليوم الاخير الثالث عشر ينتهي بغروب الشمس  وحدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحسن بن اعين حدثنا معقل وهو ابن عبيد الله الجزري عن ابي الزبير عن جابر

128
00:46:27.650 --> 00:46:47.650
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستجمار تو ورمي الجمار تو والسعي بين الصفا والمروة تو والطواف تو واذا استجمر احدكم فليستجمر بتو. اللهم صلي وسلم معناته يعني وتر

129
00:46:47.650 --> 00:47:07.650
وتر ثلاث او خمس او سبع والطواف تو الوتر سبع والسعي بوتر سبع. ورمي الجمار سبع كلها وتر اذا استجبر فليوتر. اذا استجبر بالحجارة او باللبن فليوتر. واذا انقى بثلاث اجزاء. واذا لم يدر بثلاثة

130
00:47:07.650 --> 00:47:33.550
زاد رابعة فاذا انقى بالرابعة زاد خامسة وقطع على وتر هكذا سنة. نعم. ويكشف عن الماء. استجبر بحجارة او بالمناديل الخشنة الطاهرة او باللبن او بالتراب وازال الاذى ثلاث مرات فاكثر كفى عن الماء. والماء وحده يكفي وان جاء بينهما كان اكمل

131
00:47:33.550 --> 00:47:56.300
وحدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح قال اخبرنا الليث حاء وحدثنا قتيبة حدثنا ليث عن نافع ان عبد الله قال حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلق طائفة من اصحابه وقصر بعضهم. قال عبدالله ان رسول

132
00:47:56.300 --> 00:48:16.300
الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين مرة او مرتين ثم قال والمقصرين. الله وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

133
00:48:16.300 --> 00:48:36.300
اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين لم يقل ابراهيم من ها هنا حدثنا مسلم ولكن قال عن مسلم الى الموضع المذكور

134
00:48:36.300 --> 00:48:56.300
حدثنا ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن سفيان قال عن مسلم بن الحجاج قال حدثنا ابن امير حدثنا ابي حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله

135
00:48:56.300 --> 00:49:26.300
المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله؟ قال رحم الله المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله قال رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله؟ قال والمقصرين. وحدثناه ابن وهذا يدل على ان الحرق افضل. في العمرة والحج للرجل افضل للحق. هو خلق الراس كله. هذا هو الافضل

136
00:49:26.300 --> 00:49:45.000
لهذا دعا لهم ثلاثا وللمقصرين واحدة. الا اذا كانت اذا كان التحلل قريب الحج فان افضل التقصير حتى يبقى الحلق ولهذا امر الصحابة لما حلوا اليوم الرابع امرهم بالتقصير. حتى يبقى الحلق للحج

137
00:49:45.350 --> 00:50:00.800
نعم وهذان من حق الرجل اما المرأة ليس ليس لها الا التقصير لا تحلق انما تقصر من اطراف شعرها في العمرة والحج. نعم تقصير من هموم الرأس من عموم الرأس مثل الحلق. نعم

138
00:50:01.650 --> 00:50:21.650
وحدثناه ابن المثنى حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبيد الله بهذا الاسناد وقال في الحديث فلما كانت الرابعة قال المقصرين اللهم صلي وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير وابو كريب جميعا عن ابن فضيل قال

139
00:50:21.650 --> 00:50:45.200
حدثنا محمد ابن فضيل حدثنا عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين؟ قال اللهم اغفر للمحلقين. قالوا يا رسول الله وللمقصرين؟ قال قال

140
00:50:45.200 --> 00:51:05.200
اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين؟ قال وللمقصرين. اللهم وحدثني امية بن حدثنا يزيد ابن زريع حدثنا رح عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى

141
00:51:05.200 --> 00:51:25.200
حديث ابي زرعة عن ابي هريرة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا وكيع وابو داوود يا نسيت عن شعبة عن يحيى بن الحسين. عن جدته انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي. في

142
00:51:25.200 --> 00:51:55.200
حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة. ولم يقل وكيع في حجة الوداع دفن قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب وهو ابن عبدالرحمن القاري حاء وحدثنا قتيبة حدثنا حاتم ابن اسماعيل كلاهما عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق رأسه في

143
00:51:55.200 --> 00:52:25.200
الوداع وحدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا حفص بن غياث عن هشام عنيف الحلق افضل لكونه فعله ولكونه دعا للمعلقين ثلاثا والراب هي الرابعة المقصرين المقصود ان الحلق افضل. بالحق في الحج والعمرة. لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الحج. ولانه

144
00:52:25.200 --> 00:52:48.700
دعا لهم اكثر مما دعا للمقصرين اللهم صلي على محمد وحدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا حفص بن غياب عن هشام عن محمد ابن سيرين عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى منى فاتى الجمرة فرماها ثم اتى منزله بمنى ونحر ثم قال

145
00:52:48.700 --> 00:53:08.150
الحلاق خذ واشار الى جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس وهذا يدل على ان افضل يبدأ بالشق الايمن في الحلق. ان الحلق يبدأ بالشق الايمن ثم الايسر. وقد قسم الشعار بين الناس لما جاء الله في شعره من البركة

146
00:53:08.150 --> 00:53:28.150
عطى النصف ابي اعطى والنصف وزعه بين الناس مما جعل الله في شعره وعرقه وما مس جسده من البركة عليه الصلاة والسلام. نعم لانه مبارك اللهم صل على وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير وابو كريب ولا يجب ان يقاس عليه احد. لا يجوز ان يقاس عليها

147
00:53:28.150 --> 00:53:44.900
بل هذا خاص به صلى الله عليه وسلم ولهذا لم يأخذ الصحابة شعر ابي بكر ولا تبرؤ بثيابه ولا بعرقه ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا غيره لعلمهم بان هذا مختص بالرسول صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد

148
00:53:45.650 --> 00:54:05.650
وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير وابو كريب قالوا اخبرنا حفص بن غياث عن هشام بهذا اما ابو بكر فقال في روايته للحلاق ها واشار بيده الى الجانب الايمن هكذا فقسم شعره

149
00:54:05.650 --> 00:54:25.650
من يليه قال ثم اشار الى الحلاق والى الجانب الايسر فحلقه فاعطاه ام سليم. واما في رواية لابي كريب قال فبدأ بالشق الايمن فوزعه الشعرة والشعرتين بين الناس. ثم قال بالايسر فصنع به مثل

150
00:54:25.650 --> 00:54:57.750
ذلك ثم قال ها هنا ابو طلحة فدفعه الى ابي طلحة. الله المستعان. ام سليم وهو وهي ام انس النص عطاها ابو طلحة والنصف الثاني من زمن الناس نعم اللهم صلي على وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الاعلى حدثنا هشام عن محمد عن انس ابن مالك ان رسول الله

151
00:54:57.750 --> 00:55:17.750
صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة ثم انصرف الى البدن فنحرها والحجام جالس وقال بيده عن رأسه فحلق شقه الايمن فقسمه فيمن يليه ثم قال احلق الشق الاخر فقال اين ابو طلحة؟ فاعطاه

152
00:55:17.750 --> 00:55:37.750
اياه وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان سمعت هشام ابن حسان يخبر عن ابن سيرين عن انس ابن مالك ان قال لما رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة ونحر نسكه وحلق. ناول الحالق شقه الايمن فحلقه

153
00:55:37.750 --> 00:55:57.750
ثم دعا ابا طلحة ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه ثم ناوله الشق الايسر فقال احلق فحلقه اعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس. اللهم صلي وسلم وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن

154
00:55:57.750 --> 00:56:17.750
من شهاب عن عيسى ابن طلحة بن عبيد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال وقف وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه. فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان انحر

155
00:56:17.750 --> 00:56:40.500
قال اذبح ولا حرج ثم جاءه رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج قال فما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وهذا من

156
00:56:40.500 --> 00:57:00.500
الله لان المقام يخلص فيه الناس ينسون. فكان هذا من توسيع الله. السنة ان يرمي ثم ينحر ان كان عنده نحر ثم يحلق او يقصر ثم يطوف هذا السنة كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الترتيب المشروع للحاج ان يرمي اولا جمعة العقبة يوم العيد

157
00:57:00.500 --> 00:57:16.300
ثم ينحر هديا كان عنده هدي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم يحلق او يقصر والحلق افضل ثم الطواف والسعي ان كان عليه سعي هذا الترتيب  وسئل يوم يوم النحر عليه الصلاة والسلام

158
00:57:16.550 --> 00:57:29.950
عن من قدم مؤخر فقال لا حرج لا حرج فمن حلق قبل ان يذبح فلا حرج من ذبح قبل ان يرمي فلا حرج من طاب قبل ان يرمي او طاب قبل ان ينحر او طاب

159
00:57:29.950 --> 00:57:48.650
فقبل ان يحلق ولا حرج هذا موسع. ومقتضى هذا انه لو شاء قبل ان يطوف لا حرج لانه مما يفعل يوم العيد لو سعى جاهل ساعة طاه ثم طاف لا حرج او ناس لا حرج لكن لا يتعمد السنة ان يطوف ثم يستعي بعده هذا هو

160
00:57:48.650 --> 00:58:08.200
لكن لو طاف جاهلا او ناسيا هذا حرج وثبت عنه كما رواه ابو داوود بسند صحيح ان رجلا قال يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف؟ قال لا حرج مثل ما قال في من رمى من نحر قبل ان يرمي يوم

161
00:58:09.250 --> 00:58:31.750
حلق قبل ان فلا حرج لكن السنة اللي يتعمد هذا ان يطوف ثم يسأل. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم. وحدثني حرملة ابن يحيى اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب حدثني عيسى ابن طلحة التيمي انه سمع عبدالله بن عمرو بن العاص يقول وقف رسول الله

162
00:58:31.750 --> 00:58:51.750
صلى الله عليه وسلم على راحلته فطفق ناس يسألونه فيقول القائل منهم يا رسول الله اني لم اكن اشعر ان قبل النحر فنحرت قبل الرمي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فارمي ولا حرج. قال وطفق اخر يقول

163
00:58:51.750 --> 00:59:11.750
اني لم اشعر ان النحر قبل الحلق فحلقت قبل ان انحر فيقول انحر ولا حرج. قال فما سمعته يسأل يومئذ عن امر مما ينسى المرء ويجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض واشباهها الا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

164
00:59:11.750 --> 00:59:31.750
افعلوا ذلك ولا حرج. اللهم صلي عليه وسلم. اللهم صلي عليه. وحدثنا حسن الحلواني حدثنا يعقوب حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب بمثل حديث يونس عن الزهري الى اخره. وحدثنا علي بن خشرم اخبرنا عيسى عن ابن

165
00:59:31.750 --> 00:59:51.750
جريج قال سمعت ابن شهاب يقول حدثني عيسى ابن طلحة حدثني عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم بين هو يخطب يوم النحر فقام اليه رجل فقال ما كنت احسب يا رسول الله ان كذا وكذا قبل كذا

166
00:59:51.750 --> 01:00:15.650
وكذا ثم جاء اخر فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت احسب ان كذا قبل كذا وكذا لهؤلاء الثلاثة فقال افعل ولا حرج وحدثناه عبد بن حميد حدثنا محمد بن بكر حاء وحدثني سعيد بن يحيى الاموي حدثني ابي جميعا عن ابن جريج بهذا

167
01:00:15.650 --> 01:00:35.650
اسناد اما رواية بن بكره فكرواية عيسى الا قوله لهؤلاء الثلاث فانه لم يذكر ذلك واما الاموي ففي روايته حلقت قبل ان انحر. نحرت قبل ان ارمي واشباه ذلك. وحدثناه ابو بكر بن ابي

168
01:00:35.650 --> 01:00:55.650
بشيبة وزهير بن حرب قال ابو بكر حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عن عبد الله ابن عمر قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال حلقت قبل ان اذبح قال فاذبح ولا حرج. قال ذبحت قبل ان ارمي قال ارم

169
01:00:55.650 --> 01:01:19.150
ولا حرج قال قال قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال حلقت قبل ان اذبح قال فاذبح ولا حرج. قال ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج. نعم. وحدثنا ابن ابي. اللهم صلي عليه وسلم. نعم. وحدثنا ابن ابي عمر وعبد ابن حميد عن

170
01:01:19.150 --> 01:01:39.150
عبد الرزاق عن معمر عن الزهري بهذا الاسناد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة بمنى فجاءه رجل بمعنى حديث ابن عيينة وحدثني محمد بن عبدالله بن القهزاز حدثنا علي بن الحسن عن عبد الله بن المبارك

171
01:01:39.150 --> 01:01:59.150
اخبرنا محمد بن ابي حفصة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال

172
01:01:59.150 --> 01:02:19.150
ارمي ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الى البيت قبل ان ارميه. قال ارمي ولا حرج. قال فما رأيته سئل يومئذ عن شيء الا قال افعلوا

173
01:02:19.150 --> 01:02:38.000
ولا حرج وهذا ايضا يقع لبعض الناس وفيه التوسعة والافاضة قبل ان يرمي افاض قبل ان يربط قال لا حرج. فليقع للضعفة واشباههم اذا فرغوا انصرفوا من مزدلفة ذهبوا الى بشة وطافوا

174
01:02:38.000 --> 01:03:00.800
قبل الرمي فلا حرج لذهبوا وطابوا قبلها الرمي فلا بأس يرجعون ويرمون الضحى لا بأس ولهذا قال يا رسول افضت قبل ان ارمي؟ قال لا حرج فاذا ذهب وطاب قبل ان يظلم فلا حرج. لكن الافضل ان يرمي ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف هذا هو لفظه. على حال الترتيب اللي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. اولا يرد

175
01:03:00.800 --> 01:03:20.800
ثانيا ينحر ان كان عنده نهر. ثالث يحلق او يقصر ويلحق اخرى. رابعا الطواف هذا هو الترتيب الافضل. واذا تقدم بعضها على بعض عمره يا شيخ كذلك؟ لا العمرة حلو يرتب يطوف الى ساعة ويقصر. هذا نم؟ اذا ساعة قبل الطواف. الصواب انه اذا لا بأس لكن لا

176
01:03:20.800 --> 01:03:45.900
تأمل لانه يعم حكم حكم الحج. هم    نعم باثنين من ثلاثة عند الجمهور في رابعة او حذر او قصر او رمى وطاف او طاف وحلق هذا هو الاكبر الافضل عند الجمهور هذا هو الواجب عند الجمهور ولا بعضهم يكفي الرمي والاحوط والذي ينبغي

177
01:03:45.900 --> 01:04:04.550
الا يحل حتى يفعل اثنين يرمي ويحلق او يقصر او يرمي ويطوف او يحلق ويطوف نعم وحدثني محمد بن حاتم حدثنا بهز حدثنا وهيب حدثنا عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه

178
01:04:04.550 --> 01:04:24.550
قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير فقال لا حرج. اللهم صلي عليه وسلم اللهم صلي على محمد وحدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه

179
01:04:24.550 --> 01:04:40.500
سلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى قال نافع وكان ابن عمر يفيض يوم النحر ثم يرجع صلي الظهر بمنى ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله

180
01:04:41.100 --> 01:05:01.100
في حديث جابر انه صلى الظهر حديث ابن عمر من صلى بنا الظهر وجمع بينهما انه صلى الظهر مكة في اول وقتها ثم رجع الى منى وصلى بالناس الظهر الذين ينتظرونه ولم يصلوا صلى بهم فكانت له نافلة ولهم فريضة اما

181
01:05:01.100 --> 01:05:21.100
فاذا صلى عن مكة الظهر كما قال جابر صلى مكة الظهر. فلما رجع وهم ينتظرون صلى بهم الظهر نافلة له وفظا لهم كما فعل معاذ كان معاذ في المدينة يصلي مع النبي العشاء فرضه ثم ارجع الى قومه وجماعة فيصلي بهم فهي له نافلة وله فريضة نعم

182
01:05:21.100 --> 01:05:42.750
وحدثني زهير ابن حرب حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق اخبرنا سفيان عن عبدالعزيز بن رفيع قال سألت انس بن مالك قلت اخبرني بشيء عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ قال بمنى قلت فاين صلى العصر

183
01:05:42.750 --> 01:06:02.750
ويوم النفر قال بالابطح ثم قال افعل ما يفعل امراؤك. يعني انه في منى صلى الظهر يوم الثامن. توجه منه قبل الظهر وصلى الظهر في منى اليوم الثامن هذا هو الافظل. وعند النزول يصلي في الابطاح. من تعجل يوم يوم الثاني عشر يصلي الظهر في الارض

184
01:06:02.750 --> 01:06:19.100
في بيته اذا ما ادرك الجماعة وان كان تأخر يوم الثالث عشر كذلك يؤخر الظهر حتى يصليها في الابطحة يعني في مكة لا يصليها في بدعة اذا تعجل اليوم الثاني عشر

185
01:06:19.100 --> 01:06:37.950
او اليوم الثلاث عشر تكون صلاته في في مكة. يتعجل قبل ان يصلي الظهر. يرميه ثم يمشي. في الثاني عشر او في الثالث عشر اذا لم فتعجل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم انه رمى الجمرة يوم الثالث عشر ثم توجه الى مكة وصلى في الظهر والعصر. نعم

186
01:06:38.350 --> 01:07:05.250
حدثنا محمد بن مهران الرازي حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا ينزلون بالابطح وحدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون حدثنا روح بن عبادة حدثنا صخر بن جويرية عن نافع ان ابن عمر كان يرى التحسيب سنة

187
01:07:05.250 --> 01:07:31.100
وكان يصلي الظهر يوم النثر بالحصبة. قال نافع قد حصب رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده ايش عن علم عمر طيب آآ وحدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون حدثنا روح ابن عبادة حدثنا صخر بن جويرية عن نافع ان ابن عمر كان يرى التحصيب سنة

188
01:07:31.100 --> 01:07:51.100
وكان يصلي الظهر يوم النفر بالحصبة. نعم. قال نافع قد حصد رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده. يعني فصلى الظهر بالحصبة يعني بالابطح الظهر والعصر يوم النفر يعني وهو اليوم الاخير الثالث عشر وهكذا من عجل يوم يوم الثاني عشر

189
01:07:51.100 --> 01:08:06.700
السنة ان يصلي من داخل لا يصلي في في منى نعم يصلي في مكة نعم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة قالت

190
01:08:06.700 --> 01:08:26.700
نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج وان شر ولهذا تابعه الصديق وعمره نزلوا في مكانه تبين عائشة انه ليس سنة انما ناسبه خروجه ونزل ناسب نزوله فيه

191
01:08:26.700 --> 01:08:38.550
فلو نزل في غيره فلا بأس لكن الافضل يتيسر النزول فيه للمسافر. اما اذا صار له بيت ودخل في بيته فالامر واسع في هذا مثل ما قال عائشة رضي الله عنها

192
01:08:39.400 --> 01:08:59.400
وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا حفص بن غياب حاء وحدثنيه ابو الربيع الزهراني حدثنا حماد يعني بن زيد حاء وحدثناه ابو كامل حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حبيبنا المعلم كلهم عن هشام بهذا الاسناد مثله

193
01:08:59.400 --> 01:09:19.400
وحدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم ان ابا بكر وعمر وابن عمر كانوا ينزلون الابطح قال الزهري واخبرني عروة عن عائشة انها لم تكن تفعل ذلك وقالت انما نزله رسول الله صلى الله

194
01:09:19.400 --> 01:09:39.400
عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح لخروجه. ولهذا لما طاف طواف الوداع يوم الرابع عشر وصلى الفجر سافر الى المدينة من نفس الابرة لانه كان ايسر لخروجه واسهل نام وحدثنا ابو بكر ابن

195
01:09:39.400 --> 01:09:59.400
ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر واحمد ابن عبدة واللفظ لابي بكر. حدثنا سفيان بن عيينة عن عمر عن عن ابن عباس قال ليس التحصيب بشيء انما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني مثل ما قالت عائشة

196
01:09:59.400 --> 01:10:19.400
يقول ابن عباس مثل ما قالت عائشة يعني من نزاهة فلا بأس ومن ترك فلا بأس. نعم. حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة عن صالح ابن كيسان عن سليمان ابن يسار قال قال

197
01:10:19.400 --> 01:10:39.400
انا ابو رافع لم يأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من منى ولكني جئت فضربت في قبته فجاء فنزل قال ابو بكر في رواية صالح قال سمعت سليمان بن يسار وفي رواية قتيبة قال

198
01:10:39.400 --> 01:10:59.400
عن ابي رافع وكان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم حدثني حرملة ابن يحيى اخبرنا ابن وهب اخبارني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

199
01:10:59.400 --> 01:11:19.400
انه قال ننزل غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر. يعني يعني من اظهار الاسلام واه واه وان الله جل وعلا اعز دينه واظهره كان هذا المنزل محل تقاسمه وتعهد وكفر وقد ظهر الله الاسلام وصار

200
01:11:19.400 --> 01:11:39.400
لعباد الله الحجاج نعم الله اكبر نعم حدثني زهير ابن حرب حدثنا الوليد بن مسلم حدثني الاوزاعي حدثني الزهري حدثني ابو سلمة حدثنا ابو هريرة قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى نحن نازلون غدا بخير

201
01:11:39.400 --> 01:11:54.950
في بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر يعني ابطح يعني الابطح وهذا يؤيد انه الافضل كما فعل الصديق وعمر نعم. وذاك ان قريش وبني كنانة تحالفت على بني هاشم وبني

202
01:11:54.950 --> 01:12:16.950
المطلب الا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بذلك المحصن الله المستعان واحد مثل اللهم وحدثني زهير بن حرب وحدثنا شبابه حدثني وارقاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي

203
01:12:16.950 --> 01:12:36.950
صلى الله عليه وسلم قال منزلنا ان شاء الله اذا فتح الله عز وجل الخيف حيث تقاسموا على الكفر وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابن نمير وابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر

204
01:12:36.950 --> 01:12:56.950
وحدثنا ابن نمير واللفظ له حدثنا ابي حدثنا عبيد الله حدثني نافع عن ابن عمر ان العباس ابن عبد المطلب استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته فاذن له. وهذا يدل على

205
01:12:56.950 --> 01:13:16.950
انه عذر ان يبيت من السقاية ويدل على ان المبيت من الواجب لما استأذن دل على ان غيره واجب. فيجب المبيت في منى ولهذا ذكر يوم من اهل العلم ان ابن سينا من واجبات الحج. ليلتين

206
01:13:16.950 --> 01:13:36.950
للمتعجل احدى عشرة اثني عشرة وثلاث لمن لم يتعجل الا من له عذر من السقاة والمريض الذي يحتاج الى الطبيب يحتاج الى انتقال عن منى الرعاة الذين يحتاجون الى ريع الابل هذا لهم عذر

207
01:13:37.600 --> 01:13:57.600
ومن ليس له عذر يبيت. غالب الليل وحدثناه اسحاق بن ابراهيم اخبرنا عيسى ابن يونس حاء وحدثنيه محمد بن حاتم وعبد بن حميد جميعا عن محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج كلاهما عن عبيد الله ابن عمر

208
01:13:57.600 --> 01:14:17.600
بهذا الاسناد مثله. وحدثني محمد بن المنهال الضرير. حدثنا يزيد بن زريع. حدثنا حميد الطويل عن بكر ابن عبد الله المزني قال كنت جالسا مع ابن عباس عند الكعبة فاتاه اعرابي فقال ما لي ارى بني عمكم يسقون

209
01:14:17.600 --> 01:14:37.600
العسل واللبن وانتم تسقون النذير فمن حاجة بكم ام من بخل؟ فقال ابن عباس الحمد لله ما بنا من حاجة ولا بخل قدم النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وخلفه اسامة فاستسقى فاتيناه باناء من

210
01:14:37.600 --> 01:14:57.600
فشرب وسقى فضله اسامة وقال احسنتم واجملتم كذا فاصنعوا. فلا نريد تغيير ما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صل حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا ابو خيثمة عن عبد

211
01:14:57.600 --> 01:15:27.600
كريم وهذا من باب من باب التمسك بظاهر النص والا فالمقصود الاحسان الى الناس بالنبيذ او بالعسل او باللبن او بغير ذلك واذا سقوهم ماء زمزم فقد احسنوا واذا احسنوا الى الناس بشيء اخر نبيل او عسل او لبن او طعام اخر كل هذا من باب

212
01:15:27.600 --> 01:15:47.600
لما يقول صلى الله عليه وسلم اي الاسلام افضل؟ قال ان تطعم الطعام وتقرأ السلام. قال من عرفته من لم تعرفه اطعام الطعام من افضل القربات. لانه قد يأتي انسان فقير محتاج من الحجاج والعمار. فاذا اطعمه الطعام واعطاه

213
01:15:47.600 --> 01:16:07.600
وسقاه الله من العسل او ما اشبه ذلك او اطعمه الطعام من اللحم وغيرها خير كثير النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع مر عليه ابن مسعود فشرب من زمزم ما شرب به شرب من زمزم من ماء زمزم لعل هدفه مرة اخرى مر عليه

214
01:16:07.600 --> 01:16:27.600
نبيلة والا في المعروف في الحديث الصحيح انه اتى زمزم وشيء من ماء زمزم وقال انها مباركة. انها طعام وطعم وشفاء وشرب. فلا ان هذا مرة اخرى مر عليهم وسقوه نبيلا. المقصود ان المؤمن لا يقتصر على نوع معين

215
01:16:27.600 --> 01:16:47.600
بدأ يجتهد في انواع الخير. في مساعدة الفقراء واحسان الى الناس حسب طاقته. بالماء باللبن بالعسل بالدراهم بالملابس بكل نوع من أنواع الخير. كما قال الله جل وعلا امنوا بالله ورسوله انفقوا

216
01:16:47.600 --> 01:17:07.600
مما رزقهم مما جعلهم مستخافين فيه. قال ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. قال وما انفقتم من شيء فاخلقه فهو خير وهذا ما تقدموا لانفسكم ان تجدوه عند الله يعم النقود واللبن واللحم والعسل والماء وزمزم وغير ذلك

217
01:17:07.600 --> 01:17:37.600
بارك الله فيك قوله احسنتم ها؟ اشهر الليل اشهر الليل نعم. نعم. حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا ابو خيثمة عن عبد الكريم عن مجاهد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي قال امرني رسول الله صلى الله عليه

218
01:17:37.600 --> 01:17:57.600
وسلم ان اقوم على بدنه وان اتصدق بلحمها وجلودها عن علي عن علي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه وان اتصدق بلحمها وجلودها واجلتها والا اعطي الجزار

219
01:17:57.600 --> 01:18:17.600
ومنها قال نحن نعطيه من عندنا. لانها لله قربة. فيتصدق باللحوم والجنود والاجلة اذا كانت اهداها وتقرب بها اما اذا جعلها مؤقتة فلا فلا يلزمه الصدقة بها. اما اذا اراد

220
01:18:17.600 --> 01:18:37.600
الصدقة بها تصدق بها على الفقراء. مع اجنتها. والجزاء لا يعطى اجرة من من الضحية ولا من الهدي كما قال صلى الله عليه وسلم وقال نحن نعطيه من عندنا لانها اكليت لله سواء كانت ابلا او بقرا او غنما هديا

221
01:18:37.600 --> 01:18:57.600
يصدق بها على الفقراء. ولا يدري منها شيء ولا يعطي جزاء منها شيء. اما الفقير يتصرف اذا اعطوا الفقير اذا بغى يبيع الفقير من اللحم او يبيع الجنوب صار اذا اعطى الفقيه من ضحيته او من هديته فالفقير له والتصرف. يأكل او يبيع او يهدي

222
01:18:57.600 --> 01:19:27.600
وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا ابن عيينة عن عبدالكريم الجزري بهذا الاسناد مثله. وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا سفيان وقال اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا معاذ بن هشام قال اخبرني ابي كلاهما عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن

223
01:19:27.600 --> 01:19:47.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس في حديثهما اجر الجازر. وحدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون ومحمد في ودائع احدى مئة في حديث الوداع لمئة من الابل. ثلاثة وستين من المدينة وسبعا واثرهم جاء بها علي رضي الله

224
01:19:47.600 --> 01:20:07.600
قال من اليمن يوم البدء يوم النحر انحر منها ثلاثة وستين بيته عليه الصلاة والسلام وسبعا وثلاثين نحرها علي. ثم امر من كل بدنة ان يرعاه. فطبخت وسلب من مرقها وكلام لحمها

225
01:20:07.600 --> 01:20:31.200
لقوله تعالى فكلن منها واطعوا البائس الفقير. دل ذلك على ان الافضل ان يكمل من هديه وضحيته. ثم يتصدق بالبقية   لان الرسول اكل منها والله قال اكلوا منها واطعوا ما ليس فقير قاطعوا القانع والمعتر فيستحب له وليأكل نعم

226
01:20:31.200 --> 01:20:51.200
ما تيسر له وحدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون ومحمد ابن مرزوق وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال حدثنا محمد ابن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرنا الحسن ابن مسلم ان مجاهدا اخبره ان عبدالرحمن بن ابي ليلى اخبره

227
01:20:51.200 --> 01:21:11.200
ان علي ابن ابي طالب اخبره ان نبي الله صلى الله عليه وسلم امره ان يقوم على بدنه وامره ان يقسم بدنه وكلها لحومها وجلودها وجلالها في المساكين. ولا يعطي في جزارتها منها شيئا

228
01:21:11.200 --> 01:21:31.200
اه وحدثني محمد ابن حاتم حدثنا محمد ابن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرني عبد الكريم ابن ابن مالك الجزري ان مجاهدا اخبره ان عبدالرحمن بن ابي ليلى اخبره ان علي ابن ابي طالب اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بمثله

229
01:21:31.200 --> 01:21:51.200
وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ما لك حاء وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال قرأت على مالك عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله قال بحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة

230
01:21:51.200 --> 01:22:19.900
اللهم صلي ضحايا او هدايا  هذا من تفسير الله جل وعلا والشاة انواعهم. هي الضحية وفي الهدي وله يضحي بها وعن اهل بيته وان كانوا كثيرين كما اضحى النبي على اهل البيت بكبش صلي على اهل بيته نعم

231
01:22:20.900 --> 01:22:40.900
لكن فوجئ في الهدي الشاة عن واحد في هذه التمتع والقران والبدلة عن سبعة والبقرة عن سبعة. نعم وحدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا ابو خيثمة عن ابي الزبير عن جابر حاء وحدثنا احمد بن يونس حدثنا

232
01:22:40.900 --> 01:23:00.900
زهير حدثنا ابو الزبير عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهنين بالحج. فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة

233
01:23:00.900 --> 01:23:20.900
وحدثني محمد بن حاتم حدثنا وكيع حدثنا عزرة بن ثابت عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحرنا البعير عن سبعة والبقرة عن سبعة. اللهم صل على محمد. وحدثني محمد بن حاتم

234
01:23:20.900 --> 01:23:40.900
حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله قال اشتركنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة. فقال رجل لجابر ايشترك في البدنة ما يشترك في الجزور

235
01:23:40.900 --> 01:24:00.900
قال ما هي الا من البدن. وحضر جابر الحديبية قال حضرنا يومئذ سبعين بدنة اشتركنا كل سبعة في بدنة وحدثني محمد بن حاتم حدثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرنا ابو

236
01:24:00.900 --> 01:24:20.900
انه سمع جابر بن عبدالله يحدث عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال فامرنا اذا احللنا ان نهدي النفر منا في الهدية وذلك حين امرهم ان يحلوا من حجهم في هذا الحديث. وحدثنا يحيى ابن يحيى

237
01:24:20.900 --> 01:24:40.900
هشيم عن عبد الملك عن عطاء عن جابر ابن عبد الله قال كنا نتمتع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها. حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة

238
01:24:40.900 --> 01:25:00.900
عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة بقرة يوم النحر حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا يحيى بن زكريا ابن ابن ابي

239
01:25:00.900 --> 01:25:20.900
زائدة عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة بقرة يوم النحر؟ والله اعلم يعني يعاني بقية النساء لان في الرواية الاخرى

240
01:25:20.900 --> 01:25:40.900
قالت انه هذا عن نسائه البقر هذا عن نسائه البقر تقول عائشة رضي الله عنها كما يأتي وكما تقدم نعم لا لا ولو اهدى الانسان بدنها لنفسه او بقرها لنفسه هذا مزيد خير او اهدى

241
01:25:40.900 --> 01:25:54.700
كله خير. قد اهدى النبي مئة عليه الصلاة والسلام. لكن واجب سبع هذا واجب سبع. او رأس من هذا الواجب. اما زاده تطوع نعم احسن الله اليكم من اهدى بقرة

242
01:25:55.250 --> 01:26:15.250
قال له من الصدق؟ هل له ان يعطي الرزاق شيء؟ لا لا تجب وجبت بذبحها لله جل وعلا تقربا الله لا يعطي الجزاء منها شيء لان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى مئة من الابل ما يجب عليه الا سبع فقط سبع بدلة والباقي كله تطوع

243
01:26:15.250 --> 01:26:25.250
صلي عليه وسلم احسن الله اليكم يا شيخ. نعم. ان نعطي الجازر بان اغنية لله وجبت لله. لما عينها ان نعطي الجازر من غيرها. هل يجوز ان يأخذ منها صدقة

244
01:26:25.250 --> 01:26:45.250
نعم يعني ان اخذ الجازر الاجرة من غير البقرة ومن غير الشام. ايش؟ ثم اعطاها بعد ذلك من الصدر. ارفع صوت ايش؟ اذ اخذ الجازر الاجرة من غير الشاة ثم اعطاه بعد ذلك من الشاة صدقة. هل يجوز؟ ان اخذ الاجرة ايش؟ اخذ الاجرة مالا مثلا دراهم او دنانير. ثم بعد ذلك يعطيه من الشاة هل يجوز صدقة

245
01:26:45.250 --> 01:27:05.250
تعطى صدقة اي غير الاجرة هدية لكن يعطى اجرة من غير من غير الهدية فاذا اعطي لا بأس. نعم. من غير الاجرة. احسن الله اليكم. وحدثني محمد بن حاتم حدثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج

246
01:27:05.250 --> 01:27:25.250
وحدثني سعيد ابن يحيى الاموي حدثني ابي حدثنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه. وفي حديث ابن بكر عن عائشة بقرة في حجته

247
01:27:25.250 --> 01:27:55.250
بقرة في في حجته. نعم. بقية النساء جنب بقية النساء نعم. هم. وحدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا خالد بن عبدالله عن يونس عن زياد ابن جبير ان ابن عمر اتى على رجل وهو ينحر بدنته باركة فقال ابعثها قائمة مقيدة سنة نبيكم صلى الله عليه

248
01:27:55.250 --> 01:28:15.250
وسلم اللهم صلي عليه. حدثني يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح قال اخبرنا الليث حاء وحدثنا حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير وعمرة بنت عبدالرحمن ان عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه

249
01:28:15.250 --> 01:28:33.850
وسلم يهدي من المدينة فافتن قلائد هديه ثم لا يجتنب شيئا يبعثها قيام مقيد يعني ان البعيد يذبح قائلا المضية قائمة مقيدة رجلها اليسرى تقوم على ثلاث وينحرها وهي قائمة

250
01:28:34.000 --> 01:28:54.000
ولعل الحكمة في نحرها على ثلاث الناس اسهل لسقوطها الى انهرت حتى لا تعد وتذهب فاذا صارت مقيدة وعلى ثلاث من القوائم اسهل لسقوطها بعد الذبح واسهل من الناحر يصيبها

251
01:28:54.000 --> 01:29:20.900
كملها اما البقرة تذبح على جنبها الايسر والشاة على جنبها الايسر. تطرح هذا كلام لعمر يأمره يخبره بالسنة هذا من عمر يبعثها قياما سنة محمد. هذا يدل على هذا هو السنة. ان تكون قائما. نعم

252
01:29:20.950 --> 01:29:22.050
اه