1 00:00:01.150 --> 00:00:14.200 بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم 2 00:00:14.600 --> 00:00:30.950 ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك وهذا اليوم وهو اليوم السادس والعشرون من شهر جمادى الاولى من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة 3 00:00:31.300 --> 00:00:51.850 والكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب اصول من التفسير لفضيلة الشيخ العلامة محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله تعالى قرأنا في هذا الكتاب في مجالس متعددة ووقفنا عند موضوع المحكم والمتشابه 4 00:00:52.350 --> 00:01:15.000 بالتحديد انواع التشابه في القرآن تفضل اقرأ نعم احسن الله اليك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين امين قال العلامة ابن العثيمين رحمه الله انواع التشابه في القرآن 5 00:01:15.450 --> 00:01:35.000 تشابه الواقع في القرآن نوعان احدهما حقيقي وهما لا يمكن ان يعلمه البشر كحقائق صفات الله عز وجل فاننا وان كنا نعلم معاني هذه الصفات لكننا لا ندرك حقائقها وكيفيتها لقوله تعالى ولا يحيطون به علما وقوله 6 00:01:35.000 --> 00:01:51.250 لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير لهذا لم سئل الامام ما لك رحمه الله عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ قال الاستواء غير مدفون 7 00:01:51.400 --> 00:02:07.150 والايمان به واجب قالوا عنه بدعة وهذا انه لا يسأل عن استكشافه لتعذر الوصول اليه. النوع الثاني نسبي وهو ما يكون متشابها على بعض الناس دون بعض سيكون معلوما للراسخين في العلم دون غيرهم وهذا نوع 8 00:02:07.350 --> 00:02:30.300 عن استكشافي وبياني لامكان الوصول اليه لا يوجد في القرآن شيء لا يتبين معناه لاحد من الناس. قال تعالى هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. وقال فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. ثم ان علينا بيانه 9 00:02:30.600 --> 00:02:55.800 وقال يا ايها الناس قد جاءكم من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا وامثلة هذا النوع كثيرة منها قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير حيث اشتبه على اهل التعطيل ففهموا منه انتفاء الصفات عن الله تبارك وتعالى وادعوا ان ثبوتها يستلزم المماثلة واعرضوا عن الايات الكثيرة الدالة 10 00:02:55.800 --> 00:03:17.950 على ثبوت الصفات له. وان اثبات اصل المعنى لا يستلزم المماسلة قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عايز تشتبه على الوعيدية ففهمه منه ان قاتل المؤمن عمدا مخلل في النار 11 00:03:18.000 --> 00:03:33.350 ذلك في جميع اصحاب الكبائر. واعرضوا عن الايات الدالة على ان كل ذنب دون الشرك فهو تحت مشيئة الله تعالى. ومنها قوله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك 12 00:03:33.350 --> 00:03:55.400 حيث اشتبه عن الجابرية منه ان العبد مشهور على عمله وادعوا انه ليس له ارادة ولا قدرة عليه واعرضوا عن الايات الدالة على ان للعبد ارادتهما قدرة وان على ان للعبد آآ ارادة وقدرة وان فعل العبد نوعان اختياري وغير اختياري 13 00:03:56.650 --> 00:04:22.450 والراسخون في العلم اصحاب العقول يعرفون كيف يخرجون هذه الايات المتشابهة الى معنى يتلاءم مع الايات الاخرى سيبقى القرآن كله القرآن الى محكم طيب طيب طيب اه طيب عندنا هذي مسألة 14 00:04:22.950 --> 00:04:43.150 وهي مسألة انواع التشابه في القرآن الشيخ رحمه الله قسم التشابه القرآن قسمين قال متشابه حقيقي لا يمكن الوصول اليه ولا معرفته وهذا يتعلق بما اخفاه الله سبحانه وتعالى في اشياء اخفاها الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم 15 00:04:43.350 --> 00:05:02.000 لا يمكن الوصول اليها لا يستطيع العقل ان يصل اليها وهذا مثل مثل كيفيات الصفات فالصفات اذا قيل لك هل الصفات من متشابه ونقول الصفات لمعانيها وحقائقها ليست من المتشابه 16 00:05:02.500 --> 00:05:22.900 واما في كيفياتها فهي من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله حقائق الصفات الصفات حقائقها يعتبر من المحكم الظاهر البين الواضح الدلالة لا يخفى على احد واذا قيل لك استوى على العرش 17 00:05:23.100 --> 00:05:46.850 يقول الاستواء معلوم اذا قال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ نقول الاتيان معلوم وجاء ربك المجيء معلوم بل يداه مبسوطتان اليدان معلومتان معلومتان حقيقتها ومعناها معلوم لكن الكيفية هذه لا يعلمها الا الله 18 00:05:47.250 --> 00:06:09.250 وهكذا في سائر الصفات في سائر الصفات نقول صفات الله من حيث المعنى والحقيقة هي محكمة يعرفها العرب ويعرفها العلماء ويعرفها كل من يقرأ القرآن وهو عربي فصيح اما الكيفية فهي مجهولة 19 00:06:09.650 --> 00:06:29.150 لا يمكن ولذلك الامام مالك ماذا قال والكيف غير معقول. يعني لا يمكن ان ندرك بالعقول طيب وكذلك مما يعتبر من التشابه الحقيقي كل ما غاب عنك من الامور التي 20 00:06:29.300 --> 00:06:49.900 ذكرها الله سبحانه وتعالى وخاصة في امور القيامة وامور الجنة والنار وعرصات يوم القيامة كالميزان والحوض والصراط والكتاب ونحوه كل هذه حقائقها لا نعلمها لو جاءك شخص وسألك قال لك 21 00:06:50.250 --> 00:07:06.650 صف لي الميزان كيف ما ارتفاعه وما عرضه وما طوله ومن اي الاشياء مخلوق لا تستطيع الاجابة لان هذه من الامور الغيبية. وهو من المتشابه هو من المتشابه الحقيقي الذي لا يعلمه الا الله ولا يمكن لاحد ان يعلمه 22 00:07:06.750 --> 00:07:23.400 الا اذا نص الدليل عليه هذا من المتشابه الحقيقي الشعب الحقيقي من حيث من حيث كيفية هذه الاشياء لو جاءك شخص سألك قال لك الجنة فيها فيها نخل ورمان ما صفة النخل 23 00:07:23.550 --> 00:07:40.250 وما صفة الرمان ونحو ذلك تقول نحن نعلم ان فيها رمان والرمان نعرفه لكن كيفية الرمان لا لا ندركها لاننا لم نراها وهكذا هذه من الاشياء التي التي لا يعلمها الا الله 24 00:07:42.100 --> 00:07:57.500 يقول الشيخ رحمه الله هذا واضح اما بالنسبة للنوع الثاني وهو ما يسمى بالتشابه النسبي وهو يختلف من شخص الى شخص قد يكون عندك انت متشابه وعند غيرك غير متشابه 25 00:07:58.000 --> 00:08:17.050 قد يكون الشيء عندك انت غير متشابه وعند غيرك متشابه. ويختلف بحسب بحسب المخاطب وبحسب الشخص في علمه وفي زيادة علمه ونقصه هذا المتشابه قد يخفى على الناس ويكشفه العلماء 26 00:08:17.150 --> 00:08:33.500 ومثل هذا مثل هذا التشابه الذي يعني يكون موجودا عند بعض الناس الطريق اليه هو ان يرد المتشابه الى المحكم يرد المتشابه الى المحكم اذا جاءت ايات اذا جاءت ايات 27 00:08:33.750 --> 00:08:57.600 فيها تشابه نسبي ونأخذ هذه الاية ونرد الى المحكم ويتضح الامر الامر ويزيل التشابه يقول الشيخ من امثلته ليس قوله تعالى ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء يقول يقول هذا اشتبه على المعطلة 28 00:08:58.000 --> 00:09:14.300 ان ان معنى ليس كمثله شيء اي ليس له صفات تعطل الصفات كلها ولم يثبتوا لله شيء. لانهم اذا جاءوا الى صفة الوجه الله يقول ليس كمثلي شيء فاذا قلنا له وجه والمخلوق له وجه شبهنا الخالق بالمخلوق 29 00:09:14.650 --> 00:09:34.850 فاذا النتيجة ان ليس له وجه وهكذا يسيرون على شاعر الصفات على سائر الصفات فنقول الاية لم لم تعرفوا معناها ليس كمثله شيء اي لا يشبه احد من المخلوقين له صفات لا تشبه صفات المخلوقين 30 00:09:35.300 --> 00:09:59.150 هذا معنى كمثله شيء لان صفات الله تختلف وهكذا قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا يقول هذه اشتبهت على الوعيدية لانهم حكموا علي على صاحب او حكموا على قاتل القاتل العمد 31 00:09:59.300 --> 00:10:14.750 انهم في النار خالد مخلد لان الله يقول هنا واعد له عذابا عظيما وقال فجزاؤه جهنم خالدا فيها وهكذا قال طردوا فيه جميع اصحاب الكبائر وانطلقوا من قاعدة وهم هؤلاء المعتزلة 32 00:10:14.850 --> 00:10:35.450 المعتزلة والخوارج الخوارج قالوا قال صاحب الكبيرة والد مخلل في نار جهنم واخذوا بظواهر بعظ النصوص مثل هذه الاية تركوا بقى النصوص الاخرى يقول الشيخ هذه الاية المشتبهة نردها الى الاية المحكمة الواضحة 33 00:10:36.050 --> 00:10:51.700 وهي وهي ان ان الله سبحانه وتعالى يعني في في اصحاب الكبائر قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دونه ذلك اي ما دون الشرك 34 00:10:51.850 --> 00:11:09.150 صاحب الكبيرة دون الشرك لم يشرك فاذا هو تحت المشيئة تحت المشيئة يقول وهكذا وقوله تعالى مثلا الم تعلم ان الله يعلم ان يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. اذا كل شيء في كتاب كل شيء 35 00:11:09.150 --> 00:11:31.400 مقدم فما العمل جبريل يقولون مجبور الانسان على المعصية فيعصي الله لانه مكتوب عليه ان يعصيه وهكذا ويأخذون بظاهر النصوص ويتركون بقية النصوص وبقية النصوص ان الانسان مخير ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر 36 00:11:31.900 --> 00:11:59.600 اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وهكذا فالواجب في المتشابه النسبي ان ترد النصوص المتشابهة الى النصوص المحكمة النصوص المتشابهة للنصوص المحكمة ويزول التشابه من افضل من من كتب في مثل هذا الامر 37 00:12:00.200 --> 00:12:27.050 هو ابن قتيبة رحمه الله في كتابه في كتابه اه تأويل مشكل القرآن مشكل القرآن ايضا الامام الشنقيطي رحمه الله في كتابه دفع هام اضطراب عن ايات الكتاب تكلموا عن هذه الاشياء التي ظاهرها التشابه 38 00:12:27.200 --> 00:13:07.200 وردوها الى المحكم وزال التشابه نعم نواصل تفضل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تنوع القرآن الى محكم ومتشابه كان القرآن وعملا معناه وعدم المجال ولو كان بيانا ما امكن العمل به 39 00:13:07.400 --> 00:13:31.150 العقيدة لكن الله تعالى بحكمته الذي جعل منه آيات اليهن عند بالعباد يتبين ممن في قلبه زيد ان صادق الايمان يعلم ان القرآن كله كيف هو حق ولا يمكن ان 40 00:13:31.800 --> 00:14:08.950 لقوله تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلف وقوله ولو كان من واما من الهوا عن الاحكام ماذا تجد العقائد والاعمال على انحرافهم طيب هذي المسألة التي ختم بها المؤلف 41 00:14:09.050 --> 00:14:27.350 ما يتعلق بالمحكم والمتشابه. ما الحكمة؟ وما الغرض؟ وما السر في كون القرآن محكما ومتشابها. لماذا لم يكن كله محكما ولا حاجة للتشابه فنقول من حكمة الله سبحانه وتعالى ان جعل هذا الامر هكذا 42 00:14:27.500 --> 00:14:51.850 هذا يرجع الى حكمة الله سبحانه وتعالى وله الحكمة البالغة وقد قد يلتمس بعض العلماء الحكمة في كون القرآن محكما متشابها ولا يكون كله محكما حتى تميز يتميز العالم حتى يتميز الصادق المتمسك 43 00:14:52.250 --> 00:15:12.500 بالقرآن وحتى يعني يتميز الذي في قلبه مرض وفي قلبه زيغ وهكذا لو كان كله محكما لمات ما ظهر لنا هذا الامر ثم امر اخر حتى يظهر التباحث بين العلماء 44 00:15:12.700 --> 00:15:38.000 وهو تحريك الذهن تحريك الذاكرة العالم اذا واجهوا ايات فيها الشام المتشابه بحث واستقصى ونظر وتأمل وحرك الذهن وجمع بين النصوص وهكذا ففيه فيه مصالح كثيرة في مصالح كثيرة وحتى يتميز يعني الذي في قلبه مرض 45 00:15:38.050 --> 00:15:56.150 تجده يعني يتبع المتشابه ويأتي بالادلة اللي هي تشابه ويثيرها امام الناس ابتغاء الفتنة وابتغاء تشكيك في في خبر الله وفي احكام الله يظهر هذا ويظهر هذا. واية ال عمران واضحة 46 00:15:56.450 --> 00:16:15.900 اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله طيب ينتقل المؤلف بعد ذلك الى مسألة قريبة من التشابه وهي ما يوهم التعارض في القرآن احيانا انت تقرأ اية 47 00:16:16.350 --> 00:16:32.400 ثم تقرأ اية اخرى في موضع اخر تجد بينهما شيء من التعارض هذا ليس بتعارض. الحقيقة ان القرآن لا لا يتناقض ولا يتعارض ابدا ولو كان من اجل غير الله 48 00:16:32.750 --> 00:16:54.500 فوجدوا فيه اختلافا كثيرا القرآن سالم من الاختلاف وسالم من التعارض والتصادم اياته كلها تسير في طريق واحد قد يظهر لبعض من يعني ينظر الى القرآن اول نظرة نجد او يكون جاهلا لا علم عنده يجد ان بعض الايات 49 00:16:54.700 --> 00:17:14.700 ظاهرها التعارف فماذا يصنع هذا هو الكلام فلو جاءك شخص وسألك ادم عليه السلام من اي شيء مخلوق تقول ذكر الله انه خلقه من طين قال لا انا وجدت انه خلقه من تراب 50 00:17:15.300 --> 00:17:33.750 كمثل ادم خلقه من تراب ووجدت انه خلقه من طين ووجدت انه خلقه من صلصال وجدت انه خلقه من حمأ مسنون فماذا اصنع ما الذي اختاره كيف نعرف انهم مخلوقون؟ اي اشياء 51 00:17:34.200 --> 00:17:53.450 ونقول هذا يوهم التعارض ولكن الجمع بين هذه الاشياء سهل جدا ونقول خلقه من تراب ثم تدرج في خلقه فمر بهذه المراحل مر بهذه المراحل كثير في القرآن كثير يخبر الله سبحانه وتعالى 52 00:17:54.150 --> 00:18:10.700 عن عن الجبال يوم القيامة قال تسير الجبال وفي اية قال نسفت الجبال وفي اية اخرى قال كانت سرابا في اية اخرى قال كالعهن المنفوش كيف هذه احوال؟ نقول هذه 53 00:18:10.900 --> 00:18:28.550 احوال تمر بها الجبال حتى تنتهي وهكذا اذا اذا قد يعني يكون ما يهم التعارض غادي يكونوا في ظاهره يعني لا لا يدركه بعض الناس. هذا المقصود الان يتكلم المؤلف 54 00:18:29.250 --> 00:18:58.300 عن عن ما يوهم التعارض. نعم تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا يمكن ان يعارض يقع التعارض بين ايتين مدلولهم خبري انه يلزم يوم احدهما كذبا هو مستحيل 55 00:18:58.750 --> 00:19:13.300 لله تعالى قال تعالى ومن اصدق من الله حديثا. ومن اصدق من الله قيلا ولا يمكن ان يفعل التعارض بين ايتين مدلولهما حكمي لان الاخير منهما ناسخا للاولى. قال تعالى 56 00:19:13.350 --> 00:19:37.050 من آية او نسها نأتي بخير من ما او مثلها واذا ثبت النسخ كان حكم الاولى غير آآ غير قائم ولا معارض كان حكم غير قائم ولا معارض للاخيرة واذا رأيت ما يوهم التعارض من ذلك فحاول الجمع بينهما. فان لم يتبين لك وجب عليك التوقف وتكل الامر الى عالمه 57 00:19:37.150 --> 00:19:55.500 وقد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى امثلة كثيرة لما يوهم التعرض وبينوا الجمع في ذلك. ومن اجمع ما رأيت في هذا الموضوع كتاب دفع هام للتراب عن الكتاب للشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمة الله عليه. فمن امثلة ذلك قوله تعالى في القرآن هدى للمتقين. وقوله 58 00:19:55.650 --> 00:20:27.600 في اه شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وجعل الهداية للقرآن الاية الاولى خاصة عامة للناس تانية اعدادي ايتين قوله تعالى عليه وسلم الله يهدينا الاولى هداية التوفيق 59 00:20:28.000 --> 00:21:11.750 شهد الله انه قوله ما من اله الا وقوله مع الله الآخر وقوله كما اغنت عنهم الهتهم ايتين لغيري وبين ذلك ان خاصة بالله تبارك وتعالى هي القلوب باطلة قوله تعالى 60 00:21:12.300 --> 00:21:42.650 ذلك بان الله هو الحق من امثلة ذلك قوله تعالى الا يأمر وقوله اذا اردنا ان الاولى نفى الله ان يأمر الله تعالى بالفحشاء وظاهر السانية ان الله تعالى يأمر بما 61 00:21:43.900 --> 00:22:12.950 الاولى هو الامر الشرعي والله تعالى لا يأمر شرعا بالفحشاء بقول الله يأمر بالعدل وينهى عن الفحشاء بالاية الثانية والامر يأمر قولا بما قوله تعالى اذا اراد شيئا قام سيادة 62 00:22:13.300 --> 00:22:43.200 فليرجع الى طيب يعني الان هاي مثل ما ذكرنا ما يوهم التعارض الايات اللي التي يعني ظاهرها التعارض عدم يعني عدم لا تكون متوافقة مع بعض اه ما موقف ما موقف الانسان من هذه الاشياء اذا قرأها 63 00:22:43.500 --> 00:23:02.700 اقول يرجع الى كلام اهل العلم حتى يزيل او يزول هذا التشابه يقول اولا لابد ان يكون في دين الانسان لانه يعرف ان ان كلام الله لا تناقض الكل يصدق بعضه بعضا 64 00:23:03.250 --> 00:23:16.050 والاخبار لا يمكن ان تتعارض انه لا يمكن ان يقول الله خبر ان يأتي بخبر ثم ينقضه بخبر اخر هذا لا يمكن اما الاحكام فقد فقد تكون من باب النسخ 65 00:23:16.250 --> 00:23:36.300 قد تكون من باب النسخ لان النسخ ثابت يقول هناك امثلة ذكر لنا الشيخ مثل قوله تعالى هدى للمتقين وفي اية اخرى قال هدى للناس فهل القرآن هدى للمتقين؟ ولا هدى للناس 66 00:23:36.850 --> 00:24:02.100 فنقول الهداية نوعان بداية عامة وهداية خاصة الهداية الخاصة التوفيق والالهام للعبادة والطاعة. وهذا معناه هدى للمتقين والهداية العامة هي الارشاد والتوجيه والبيان وهذه تكون للناس الناس عامة المؤمن والكافر 67 00:24:04.050 --> 00:24:19.800 وهكذا كل ما تجد امثلة ذكره ان عدة امثلة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو لا اله ثم نجد انه يثبت الالهة للكفار فما معنى انه لا اله الا هو ثم نجد 68 00:24:20.050 --> 00:24:41.650 الايات نقول الالهة الاله الحق هو الله وقد توجد وقد يوجد اله معبود من دون الله لكنه ليس على على حق بل هو على باطل وهكذا يسوق لك المؤلف رحمه الله امثلة على ما يوهم التعارظ 69 00:24:42.750 --> 00:25:00.500 يقول مثلا ان الله لا يأمر بالفحشاء ثم يقول امرنا مترفيها كيف لا يأمر الفحشاء ثم يأمر من تركها يقول الامر الا يأمر بالفحشاء امرا شرعيا فيشرع الله امرا فيه فحشاء وفيه منكر 70 00:25:00.900 --> 00:25:20.650 فيشرعه للعباد انما يشرع ما فيه خير في صلاح معروف طيب كيف نقول واذا اردنا ان ندرك امرنا هنا الامر المراد به الامر الكوني. اي قدرنا وهكذا اه الباب واسع والامثلة كثيرة 71 00:25:20.800 --> 00:25:42.400 المؤلف ساق بعض هذه الامثلة والا مرة من رجع الى كتاب الشنقيطي رحمه الله دفعها من تراب واورد فيه ما يقرب من مئتين واربعين موضعا كلها وازال ذلك التعارض طيب ننتقل الى القسم تفضل 72 00:25:45.050 --> 00:26:27.450 احسن الله اليكم قال رحمه الله هو تأكيد عظم او احدى اخواتها ثلاثة الواو قوله تعالى فورب السماء مش قوله تعالى يجوز قوله تعالى عن قديس ويجوز ان الله ربي 73 00:26:28.600 --> 00:28:20.550 ورب الكعبة لأحج يا الله احلف عليك قوله تعالى الا وربي قوله تعالى قد يحذف وجود ما يغني قائم ارادة لا يحصل الاحوال التالية ان يكون اهمية ان يكون يعني هذا باب القسم 74 00:28:21.150 --> 00:28:37.450 هو من انواع علوم القرآن والله سبحانه وتعالى ذكر القسم في كتابه في مواضع كثيرة والله سبحانه وتعالى له ان يقسم بما شاء من مخلوقاته ولا يقسم الا بشيء معظم 75 00:28:37.850 --> 00:28:54.550 واما المخلوق وليس له ان يقسم الا بالله ان كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت او ليصمت ليس للمخلوق ان يحلف ليس للانسان ان يحلف بشيء مخلوق ولا يقول مثلا 76 00:28:55.250 --> 00:29:16.700 والكعبة او يقول مثلا والبيت الحرام او يقول والنبي او يقول مثلا وحياة فلان من المخلوقين اما حياة الله انها ليست مخلوقة يجوز يجوز الحلف بالله او بشيء من صفاته 77 00:29:17.200 --> 00:29:30.250 اما الحلف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف لغير الله فقد كفر او اشرك بانه وسيلة الى الكفر او الشرك ينبغي للانسان ان ان ان ان يعني 78 00:29:30.450 --> 00:29:48.400 من يحفظ لسانه من الحلف بغير الله القسم والحلف بمعنى واحد الله سبحانه وتعالى ذكر في كتابه القسم ولله ان يحلف ويقسم بما شاء وقد اقسم بالليل والنهار والشمس والقمر 79 00:29:49.100 --> 00:30:06.500 وكثير من الايات التي اقسم الله بها بل اقسم في عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمرك وهكذا قال المؤلف هنا القسم هو اليمين والغرض منه تأكيد الشيء بذكر معظم 80 00:30:06.850 --> 00:30:35.550 وادواته ثلاثة الواو والباء الاصل انك تذكر المقسم به الذي دخلت عليه الاداة فتقول والله والله وقد يحذف يعني قد يحذف المقسم المقسم وقد يحذف العامل العامل الذي هو الفعل تقول 81 00:30:36.200 --> 00:31:01.100 اقسم قد يحذف تقول ما ما تأتي بكلمة اقسم وانما تقول والله فتأتي بالواو يقول له احوال كثيرة المقسم عليه لانه هو اركانه ثلاثة اركانه ثلاثة المقسم به والمقسم عليه واداة القسم 82 00:31:01.450 --> 00:31:23.550 بدأت القسم القسم كما عرفناها الواو والباء والتاء والمقسم به هو الذي اقسمت به وهو المعظم ان تقول والله والله او والليل اذا يغشى فالليل مقسم به المقسم عليه هو جواب 83 00:31:23.700 --> 00:31:46.800 القسم وهو الغرض وهو الذي له غرظ القسم وتقول والله ان ان زيدا لحاضر وجملة ان زيدا لحاضر هذا تسمى المقسم عليه لقوله تعالى وربي قل بلى وربي لتبعثن. كلمة لتبعثن 84 00:31:46.950 --> 00:32:09.950 هي جواب هو هو جواب القسم وهو الذي يسمى المقسم عليه قد يحذف قد يذكر يقول والمقسم او القسم له فوائد له فوائد كثيرة اشار المؤلف الى فائدتين المقسم به 85 00:32:10.250 --> 00:32:26.750 اذا اقسمت فهو تعظيم للمقسم به بيان لعظمة المقسم به. فاذا قلت والله فانك تعظم الله سبحانه وتعالى واذا اقسم الله بشيء في القرآن دليل على عظمته وبيان اهميته وتوكيده 86 00:32:28.950 --> 00:32:51.500 يقول يقول ويؤكد يعني القسم يتأكد اذا كان ذات اهمية احيانا طيب قد يسألك سائل ويقول لك لماذا يقسم الناس والله عز وجل لماذا يقسم في القرآن يقول يقسم لي عدة اسباب 87 00:32:52.000 --> 00:33:09.300 اما ان يكون المقسم عليه له اهمية او يكون المخاطب مترددا في هذا الشيء او شاك او يكون منكرا واذا كان شاكا او مترددا ممكنا اتينا بالقسم عليه والله اقسم بهذه الاشياء 88 00:33:09.600 --> 00:33:30.950 ليرد على المتشككين او المترددين في هذا الشيء ولذلك دائما يأتي القسم في القرآن الكريم هذا اثبات اثبات اليوم الاخر واثبات الجزاء والحساب والجنة والنار لان الكفار ينكرون البعث ينكرون البعث 89 00:33:31.200 --> 00:34:11.150 لذلك جاء القسم في اكثره فيما يتعلق بهذه الامر طيب ناخذ الذي بعده تفضل قال يقص لغة مراحل بعضها بعضا نص القرآن قوله تعالى ومن واحسن عليك احسن اوحينا اليك 90 00:34:13.250 --> 00:36:58.000 اعلى درجات الجمال في والاخلاق عن افراد سادسا تحذير الكافرين من الاستمرار في كفرهم لقوله تعالى افلم يسيروا بالارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم الله عليهم وللكافرين امثاله 91 00:36:58.550 --> 00:37:18.550 سابعا اثبات رسالات النبي صلى الله عليه وسلم. فان اخبار الامم السابقة فان اخبار الامم السابقة لا يعلمها الا الله تعالى. في قوله تلك من اداء الغيب نوحيها اليه. ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا. وقولي الم يأتكم نبأ 92 00:37:18.550 --> 00:37:40.150 الذي من قبلكم قوم نوح وعادوا وسموا والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله تكرار القصص من القصص طيب يعني موضوع القصص اصلا يعني موضوع وقصص الموظوع واضح جدا والقرآن يكاد ان يكون ثلث القرآن 93 00:37:40.250 --> 00:38:02.750 يتعلق بالقصص لان العلماء قالوا القرآن قسمة الى ثلاثة اقسام قسم يتعلق بالعقائد والتوحيد وافراد العبادة لله وما يتعلق بالاسماء والصفات لله والقسم الثاني في احكام الشريعة تشريع الاحكام الشرعية الفرعية. والقسم الثالث القصص 94 00:38:02.800 --> 00:38:22.400 القرآن مليء بالقصص تكلم الشيخ رحمه الله عن تعريف القصة قرآنية وبيان يعني ما تتميز به القصة القرآنية من حقائق الثابتة الصادقة البعيدة عن الخيال والكذب وانها هدفها العبرة والعظة 95 00:38:22.850 --> 00:38:41.900 وذكر ان الاقسام ان القصص في القرآن يعني ينقسم الى ثلاثة اقسام قسم يتعلق بالانبياء ومواقفهم مواقف الامم منهم قسم يتعلق باشخاص لم تثبت نبوتهم اما مسلمون او غير مسلمين 96 00:38:42.500 --> 00:38:59.200 وقسم يتعلق بحوادث وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هذي يعني نكاد ان تكون القصص يتعلق بهذه الاشياء ثم ذكر المؤلف رحمه الله الحكمة من سياق القصة القرآنية 97 00:38:59.350 --> 00:39:21.650 وذكر لنا سبعة حكم ذكروا لنا سبع حكم والحقيقة ان الحكم كثيرة جدا وتستطيع انك انت ان تستخرج من كل قصة في القرآن حكم عظيمة وقصة مريم او قصة موسى او قصة عيسى او غيره 98 00:39:21.700 --> 00:39:37.200 تجد وراءها حكم عظيمة والله عز وجل ماذا يقول؟ يقول لقد كان في قصصهم عبرة عبرة ما كان حديثا يفترى ولكن تصديقا الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقومه يؤمنون 99 00:39:37.400 --> 00:40:03.000 والقرآن مليء بالحكم والعبر وكل قصة تستطيع ان تستخرج منها الفوائد والدروس والعبر والحكم وخاصة في في تدريب تعليم الناس العلم وتدريبهم على ما ينفعهم في امور دينهم ودنياهم فموضوع القصة قرآنية طويلة جدا لا تنتهي 100 00:40:03.200 --> 00:40:28.500 وعموما يعني نعرف ان الشيخ رحمه الله ذكر مجموعة من الحكم ولكنها نستطيع ان نستخرج مثل هذه الحكم وغيرها وغيرها والقصة حقيقة لها تميز في القرآن الكريم لها تميز ولها اهداف سامية. وموضوعها مهم جدا وتستطيع ان تقف عند كل قصة تستخرج منها 101 00:40:28.500 --> 00:40:54.750 هذه الاهداف النبيلة وهذه الاهداف السامية طيب عموما الوقت يضيق بنا لعلنا نقف عند هذا القدر وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل الكتاب كاملا ان شاء الله المتعلق باصول التفسير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله 102 00:40:54.750 --> 00:41:07.120