حدثني زهير بن حرب حدثنا إسماعيل بن علية عن عاصم الأحول عن عبد الله بن سرجس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر يتعوذ من وعثاء السفر عن عبدالله نعم عن عبد الله ابن سرجسة قال كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم اذا سافر يتعوذ من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكور كان اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر يتعوذ من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد
ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الاهل والمال. ودعوة المظلوم اخوانه. وسوء المنظر في الاهل والمال سوء المنظر. نعم. نعم. وحدثنا يحيى ابن يحيى وزهير بن حرب جميعا عن ابي يعني الرجوع عن الحق بعد الارتفاع والعلو بعد الهدى هذا الحر بعد الخوف
من الرجوع عن الحق بعد دخوله بالحق. معناه ان ظل بالسلامة من الرجوع الى الباطل. نعم. وحدثنا يحيى بن يحيى وزهير بن حرب جميعا عن ابي معاوية حام. وحدثني حامد
ابن عمر حدثنا عبد الواحد كلاهما عن عاصم بهذا الاسناد مثله غير ان في حديث عبدالواحد في المال والاهل وفي رواية محمد ابن حازم قال يبدأ بالاهل اذا رجع. وفي رواياتهما جميعا اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر. نعم
وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر حاء وحدثنا عبيد الله ابن سعيد واللفظ له حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم اذا قفل من الجيوش او السرايا او الحج او العمرة اذا اوفى على ثنية او فدفد كبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايبون تائبون
عابدون ساجدون لربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. الله المستعان وحدثني زهير بن حرب حدثنا إسماعيل يعن ابن علية عن أيوب حاء وحدثنا ابن أبي عمر حدثنا معن عن مالك
وحدثنا ابن رافع حدثنا ابن ابي فديك اخبرنا الضحاك كله مع نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله الا حديث ايوب فان فيه التكبير مرتين. نعم؟ الا حديث ايوب فان فيه التكبير مرة
الا انهم عشق الا حديث ايوب الا حديث ايوب. ايش؟ الا حديث ايوب فان فيه تكبير مرتين نعم. نعم. نعم. وحدثني زهير بن حرب احدثنا اسماعيل ابن علية. عن يحيى ابن ابي اسحاق قال قال
انس بن مالك اقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي انا وابو طلحة وصفية رديفته على ناقته حتى اذا كنا بظهر المدينة قال ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. فلم يزل يقول ذلك حتى قدمنا المدينة. نعم
فلم يزل يقول ذلك. نعم. فلم يزل يقول ذلك حتى قدمنا المدينة. نعم المقصود ان هذا هو السنة لان الانسان يكون في سفره ورجوعه مشغولا بذكر الله غير غافل. ولهذا كان اذا
على فجوة او محلا مرتكعا كبر الله وهكذا الصحابة بحضوره واذا نزلوا الاودية سبحوا الله الله لانها اعظم من كل عظيم. العلي العظيم. واذا صارت السكون مزخوه. فسبحان الله سبحان الله لانه هو العالي جل وعلا
وهكذا في كبائر التكبير والتسبيح ولا اله وحده لا شريك له الملك وهو على كل شيء قدير وريال الاكثار من ذلك. وفي الايمان يقول اجيبوني راجعون. اجيبون تائبون عابدون. ساجدون لربنا هامدون. صدق
الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. نعم. الله نعم. مم وحدثنا حميد بن مسعدة حدثنا بشر بن المفضل حدثنا يحيى بن ابي اسحاق عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
بمثله وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة فصلى بها وكان عبد الله ابن عمر يفعل ذلك. وحدثني محمد ابن
رمح ابن المهاجر المصري اخبرنا الليل ها وحدثنا قتيبة واللفظ له قال حدثنا ليث عن نافع قال كان ابن عمر وينخ بالبطحاء التي بذي الحليفة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينيخ بها ويصلي بها
حدثنا محمد بن اسحاق المسيبي حدثنا انس يعني ابا ضمرة عن موسى ابن عقبة عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان اذا صدر من الحج او العمرة اناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة التي كان يريخ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثنا
محمد بن عباد حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن موسى وهو ابن عقبة عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي في معرسه بذي الحليفة فقيل له انك ببطحاء مباركة. وحدثنا محمد بن بكار بن الريان
وسريج بن يونس واللفظ لسريج قال حدثنا إسماعيل بن جعفر اخبرني موسى ابن عقبة عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي وهو في معرسه منذ الحليفة في بطن الوادي فقيل انك ببطحة
مباركة قال موسى وقد اناخ بنا سالم بالمناخ من المسجد الذي كان عبد الله ينيخ به يتحرى معرس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين القبلة وسطا من ذلك
وحدثني هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب اخبرنا عمرو عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة حاء فحدثني حرملة ابن يحيى التجيبي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس ان ابن شهاب اخبره عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي
هريرة قال بعثني ابو بكر الصديق في الحجة التي امره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. قال ابن شهاب فكان حميد بن
الرحمن يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة. حدثنا هارون بن سعيد الايدي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب اخبرني مخرمة ابنه تعالى واعذاب من الله ورسوله من الناس يوم الحج الاكبر ان الله
ورسوله ولهذا بعث الميادين يوم النحر ينادون باربع كلمات لا يحج بعد الان نشرك ولا طبت العريان ولا يدخل الجنة انما نفس مؤمنة والرابعة هو معدوم من كان له عند رسول الله فهو على عهده
ومن ليس له عهد فله مهلة اربعة اشهر. فان اسلم فانه قتل. وكان بعض جهالة العرب وطوف عراة الا ان تصحفهم قريش بشيء من الملابس. ويقول ما نطوف بالبيت في ثياب عصينا الله بها
فيطوفون عراة الا ان يتيسر لهم ملابس جديدة او ملابس تبيعهم اياها الحنش قريش ومن دان هذا من جهلهم وضلالهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم وضح لهم في بحاجة حجة الصديق سنة واسعة
حتى لا يحج والا وقد انتهى الامر. فنادى في الصديقة والمعهد سنتسع بهذا الامر ولا يحل بعدها المشركين يعني ينذرهم ولا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة. الجنة حرام على المشركين. كما قال تعالى انه فقد حرم الله عليهم وهو في النار
والرابعة انه من كان له عهود مدتهم ومن ليس له عهد فانه يمهل اربعة اشهر فهي الاسباب لما قوت ومن هذا معناها ان الله جل وعلا فاذا المشركين الاربعة التي جعله جعلها النبي صلى الله عليه وسلم وبخدمة الوداع لن يحج الى المؤمنون ودخل الناس في دين الله افواجا نعم
الا من كان مسلما في ضلالته في اليمامة تأخروا حتى قاتلهم الصحابة في اهل الصديق. نعم حدثنا هارون ابن سعيد الايلي واحمد بن عيسى قالا حدثنا ابن وهب اخبرني محرمة ابن
عن ابيه قال سمعت يونس بن يوسف يقول عن ابن المسيب قال قال عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله عز وجل فيه عبدا من النار من يوم عرفة. وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة
فيقول ما اراد هؤلاء فضل يوم عرفة وان اكثر ما تقع من النار يوم عرفة من اكبر عتيقا من النار في يوم عرفة. سبحانه وتعالى. يكفر به العتقاء في هذا اليوم العظيم
وانه لا يجد فيباهي باهل موقف دون يليق بجلاله فوق العرش. يليق بجلاله الملائكة ولا هؤلاء عبادي يرجون رحمتي ويخشون عذابي اشهدكم اني قد غفرت لهم ولهذا في الحديث الصحيح الحج المبرور ليس له جوار الجنة
من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع ولدته امه. نعم. بارك الله فيك قال مازن في الشرح معنى يدنو في هذا الحديث في تدنو رحمته وكرامته فلا يليق لا يمسح شيء بالرحمة وغيره يمد
كل ليلة حين يقال بجلاله لا هو سبحانه وتعالى نعم افضل ايام عرفة ثم عرفة هو من حج اكبر الله اكبر نعم. وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن سمي مولى
ابي هريرة او مولى عن سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. الله اكبر
وحدثناه سعيد بن منصور وابو بكر بن ابي شيبة وعمر الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة حا وحدثنا محمد بن عبدالملك الاموي حدثنا عبدالعزيز بن المختار عن سهيل حاء وحدثنا ابن ابن نمير
حدثنا ابي حدثنا عبيد الله وحدثنا ابو كريب حدثنا وكيع حاء وحدثني محمد بن المثنى حدثنا ان عبدالرحمن جميعا عن سفيان كل هؤلاء عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
في الحديث ما لك بن انس حدثنا يحيى بن يحيى وزهير بن حرب قال يحيى اخبرنا فضل العمرة والحج امر عظيم العمرة لو كفرتم بينهما. ولم يحدد ما بينهما دل على ان لا حد بينهما. في كل شهر وفي كل اسبوع وفي كل سنة. الامر واسع
مع مراعاة عدم المشقة على الناس. ولهذا لما انصرف النبي من الحج لم يأت من عمرة ثانية لما في العمرة من المشقة على الناس وهم منصرفون والوداع قد يطوف للحج فاذا كرر العمرة في اوقات مناسبة هذا طيب والعمرة في رمضان تعدل حجة قال
كفارة لما بينهما ولم يحدد ما بينهما. والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. المطلوب الذي ليس فيه رثة ولا خسوع هذا كله الذي استقام صاحبه على الهدى فلم يأت المعاصي ولم يصر عليها. نعم. حدثني
نعم اذا دعت الحاجة الى ذلك اذا دعت الحاجة الى ذلك لضيق الوقت عليه اذا ما ادى امره النفس واحب ان يؤدي عمره عن ابيه او امه او غيرهم ممن من الموتى او ابيه العاجز الذي لا يستطيع
فلا حرج تعمه يعمه الحديث حدثنا يحيى ابن يحيى عائشة رضي الله عنها عدت عمرتها يوم النحر ثم اعتمرت ليلة اربعة عشر. حدثنا يحيى ابن يحيى وزهير ابن حرب قال يحيى
وقال زهير حدثنا جرير عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق. رجع كما ولدته امه. الله اكبر. وهذا يعم الحج والعمرة. فلاش هذا البيت. يعم
احب الى الله فلم يرفث الرفس الجماع وما يدعو اليه ولم يفسد المعاصي الله اكبر نعم وحدثناه سعيد بن منصور عن ابي عوامة وابي الاحوص وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا وكيع
سعد وسفيان هاء وحدثنا ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة كل هؤلاء عن منصور بهذا الاسناد وفي حديثهم جميعا من حج فلم يرفث ولم يفسق. حدثنا سعيد وحديثهم جميعا. في حديث جميعا
وفي حديثهم جميعا من حج فلم يرفث ولم يفسق. نعم. نعم. حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم عن عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. صلي عليه. وحدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قال
قال ابن وهب اخبرنا يونس ابن يزيد عن ابن شهاب ان علي ابن حسين اخبره ان عمر ابن عثمان ابن عفان اخبره عن اسامة بن زيد بن حارثة انه قال يا رسول الله اتنزل في دارك بمكة؟ فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع
او دور وكان عقيم ورث ابا طالب هو وطالب. ولم يرثه جعفر ولا علي شيئا. لانهما كانا مسلمين اقول نعم وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب. ولم يرثه جعفر ولا علي شيئا. لانه ما كان
مسلمين وكان عقيم وطالب كافرين. يعني على دنيا بهما حين مات ابو طالب. ورثه عقيم وطالب اما جعفر الغالي فقد السماء كاذب. ثم اسلم عقيل رضي الله عنه عقيل ابن ابي طالب اسلم بعد ذلك. اما قال
الابن الاكبر نعم وحدثنا محمد بن مهران الرازي وابن ابي عمر وعبد ابن حميد جميعا عن عبدالرزاق قال ابن مهران حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن الزهري عن علي ابن حسين عن عمرو ابن عثمان عن اسامة ابن زيد قلت يا رسول الله اين تنزل غدا؟ وذلك في حجته حين دنونا من مكة
فقال وهل ترك لنا عقيل منزلا؟ وحدثنيه محمد بن حاتم حدثنا روح بن عبادة حدثنا محمد بن ابي حفصة وزمعة بن صالح قال وحدثنيهم محمد بن حاتم حدثنا روح بن عبادة حدثنا محمد بن
وابي حفصة وزمعة بن صالح قال زمنه وزمنه ها؟ وزمنه وجمعه بن صالح نعم نعم وزنها ضعيف لكن بغيره بحبك يا نور محمد ابن حاتم حدثنيه محمد ابن حاتم حدثنا روح ابن عبادة حدثنا محمد ابن ابي حفصة
وزمعة بن صالح لمن نهى محمد بن ابي عوفة؟ نشرها المؤلف مقولة فقط وهو ضعيف نعم. لكن محمد نعم نعم. وزمعة بن صالح قال حدثنا ابن شهاب عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن اسامة بن زيد هذا نعم
نعم. قال حدثنا ابن شهاب عن علي ابن حسين عن عمرو ابن عثمان عن اسامة ابن زيد انه قال يا رسول الله اين تنزل غدا ان شاء الله؟ وذلك زمن الفتح ضلال. وذلك زمن الفتح. نعم
قال وهل ترك لنا عقيم من منزل؟ حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعلب حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن عبدالرحمن بن حميد انه سمع عمر بن عبدالعزيز يسأل السائب بن يزيد يقول هل سمعت في الاقامة بمكة شيئا؟ فقال
سمعت العلاء يعني ابن الحضرمي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للمهاجر اقامة ثلاث بالصدر بمكة كانه يقول لا يزيد عليها ها كانه يقول لا يزيد عليها. نعم
وحدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا سفيان ابن عيينة عن عبدالرحمن ابن حميد قال سمعت عمر ابن عبد العزيز يقول لجلسائه ما سمعتم في سكنى مكة فقال السائب ابن يزيد سمعت العلاء او قال العلاء ابن الحضرمي قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اللهم يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا. وحدثنا حسن الحلواني وعبد بن حميد جميعا عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد. حدثنا ابي عن صالح عن عبدالرحمن بن حميد انه سمع عمر
ابن عبدالعزيز يسأل السائب ابن يزيد فقال السائب سمعت العلاء ابن الحضرمية يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث ليال يمكثهن المهاجر بمكة بمكة بعد الصدر. وحدثنا اسحاق الى
لما هاجر من مكة اوصى له بعد قضاء النسك ثلاثة ايام كله سافر لانه لله فلا يوقع فيها وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج واملاه علينا املاء اخبرني اسماعيل ابن محمد ابن سعد ان حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف اخبره ان السائب ابن
ليزيد اخبره ان العلاء ابن الحضرمي اخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مكث المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وحدثني الحجاج بن الشاعر وحدثنا الضحاك بن مخلد اخبرنا ابن جريج بهذا الاسناد مثله
حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنبلي اخبرنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يوم الفتح فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد الولية واذا استنفرتم فانفروا
حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنبلي اخبرنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاووس ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد الولية
اذا استغفرتم فانفروا. وقال يوم الفتح فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض. فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة
الى يوم القيامة لا يعبد شوقه ولا ينفذ صيده ولا يلتقط الا من عرفها ولا يختلى خلاها فقال العباس ولا يلتقط الا من عرفها ولا يختلى خلاها فقال يا رسول الله يعني بعد فتح. من مكة. لانها صارت بلد الاسلام لما فتحها الله بلد الاسلام
فلا حاجة منها ولا يوم القيامة كما في الحديث الاخر. لا تنقض الهجرة حتى تنقض على التوبة من بلاد الى بلاد الاسلام. لكنها انقطع اهل مكة لما فتحها الله على نبيه. ولكن جهاد ونية
وفيها الجهاد في سبيل الله والنية الطيبة في الاعمال واذا استغفرتم فانظروا اذا استنفرتم للجهاد وجب ان نفيده. وبين ان متى حرمه الله ما خلق اسماء؟ يوم القيامة. وان نقول في الحديث الاخر ان ابراهيم حرم مكة يعني اظهر تحريمه وبين
برسالته صلى الله عليه وسلم والا في التحليل سبق. قد حرم اليوم خلق الله الاستغفار. وابراهيم والانبياء بعده اظهروا هذه الحرمة وبينوها ولا ينفر صيده ولا يختل صوبه ولا يختل خلاه ولا تلتقط
الله المستعان فقال العباس يا رسول الله ان الادخار فانه لقينهم ولبيوتهم فقال الا الاذخر. وحدث غيابات طيبة الرائحة معروف الله فيه من اهل مكة. نعم. وحدثني محمد ابن رافع حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا مفضل عن منصور في
هذا الاسناد بمثله ولم يذكر يوم خلق السماوات والارض وقالا بدل القتال القتل وقال لا يلتقط لقطته الا من عرفها وحدثنا قصيبة بن سعيد حدثنا ليثا عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي شريح العدوي انه قال
عمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثنى عليه ثم قال
ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعظم شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم يأب
لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. وليبلغ الشاهد الغائب قيل لابي شريح ما قال لك عمرو؟ قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا
بدم ولا فارا بخربة. حدثني زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد جميعا عن الوليد. قال زهير حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي حدثني يحيى بن ابي كثير. حدثني ابو سلمة هو ابن عبدالرحمن. حدثني ابو
هريرة قال لما فتح الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قام في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين. وانها لن تحل لاحد كان قبلي. وانها
ساعة من نهار وانها لن تحل لاحد بعدي فلا نلف مصيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل ساقطتها لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين. اما ان يفدى واما ان يقتل. فقال العباس ان الابخرة
يا رسول الله فانا نجعله في قبورنا وبيوتنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاذخر. فقام ابو شاة رجل من اهل اليمن فقال اكتبوا لي يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاة. قال الوليد
فقلت للاوزاعي ما قوله اكتبوا لي يا رسول الله؟ قال هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني اسحاق بن منصور الادلة كتابة العلم حتى لا ينسى
كتبه العلماء كتبوا القرآن الصحابة ثم اهل العلم كتبوا السنة رحمهم الله بذلك سنة صلى الله عليه وسلم وبهذا قال اكتبوا لابي شهر هذه الخطبة. حديث النهي عن كتاب الله. هم؟ حديث
لعل يشتبه بالقرآن كتابة العلم ثم نصح حدثني اسحاق بن منصور حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن يحيى اخبرني ابو سلمة انه سمع ابا هريرة يقول ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة
بقتيل منهم قتلوه فاخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال ان الله عز وجل حدس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين الاوانها لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد
بعدي الاوانها احلت لي ساعة من النهار. الاوانها ساعتي هذه حرام. لا يخبط شوكها ولا يعبد ولا يلتقط ساقطتها الا منشد. ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين. اما ان يعطى يعني الدية
واما ان يقاد اهل القتيل قال فجاء رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاة فقال اكتبني يا رسول الله وقال اكتبوا لابي شاه فقال رجل من قريش ان الادخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا. فقال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم ان الابخر. وحب هذا معناه انه ناضوا حولهم بقتال. واهل مكة وحرم فيها لكن من انتهك له حدود الله فيها ويقام عليك الحد. فمن صلى وهو محصن يلزم ومن
اخلاصا وهكذا الحدود ولكن لا تقاتل اهلها فاذا دخل شغلها اهل الاصلاح لاقامة الحدود فيها تنفيذ احكام الله فيها فان عرض احد وجب قتله لقوله جل وعلا ولا تقاتلوا عند الله سبحانه الا يقاتلهم وان يقاتلهم يقتلوهم. فاذا زرع منهم ما لا
ينبغي وجب اقامة الحدود عليهم وجزءهم منعوهم مما حرم الله. لان اقامة الحدود امر واذا جرى من اهل مكة ما يوجب قتالهم وجب على ولي الامر قتالهم اقامة حج عليه في بلادهم فان قاتلوه فاقتلوه. ولا تقاتلوه عند المسجد الحرام حتى يقاتلوه فليقاتلوهم فاقتلوهم
وقاتلهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. نعم. وحدثني سلمة ابن شبيب حدثنا ابن معين حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحد
كن من يحمل بمكة السلاح عن ايش؟ وحدثني سلمة بن شبيب حدثنا ابن اعين حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحدكم ان يحمل بمكة السلاح
قال هذا النهي اذا لم تكن حاجة لو كانت هذا النهي اذا لم تكن حاجة فان كانت جاز هذا مذهبها هذا النهي اذا لم تكن حاجة لا اذا لم تكن حاجة
فان كانت جاز. بس. هذا مذهبنا ومذهب الجماهير. قال القاضي عياض هذا محمول عند اهل العلم الى حمل السلاح بغير ضرورة ولا حاجة فان كانت جاز قال القاضي وهذا مذهب ما لك والشافعي وعطاء قال وكرهه
الحسن البصري تمسكا بظاهر هذا الحديث وحجة الجمهور دخول النبي صلى الله عليه وسلم عام عمرة القضاء بما شرطه من الى حف القراب ودخوله صلى الله عليه وسلم عام الفتح متأهبا للقتال قال وشرع عكرمة عن الجماعة فقال اذا احتاج
حمله وعليه الفدية ولعله اراد اذا كان محرما ولبس المغفرة والدرع ونحوهما فلا يكون مخالفا للجماعة والله اعلم. وحدثنا عبد الله بن مسلمة القانبي ويحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد اما القعدبي فقال قرأت على مالك ابن انس واما بعدها انها انها بلاد امن حرمة فلا يحل
كنا لحاجة يراها ولي الامر فلا بأس مثل ما دخل النبي يوم القضاء في السلاح الذي في عباده السيوف فالحاصل اذا جاءت حاجة السلاح من جهة ولي الامر ما قد يقع من شر واذا لم تكون حاجة
فلا يحمل السلاح لانه اذا حمل قد يقع من بعظ السفهاء زلت على الحجيج مع كثرتهم فلا يحمد الشيعة والعمال كذلك ولا يهمل الصالحين وبلاد امن. فاذا دعت الحاجة الى ذلك لمنع الفساد او لمنع المعتدي فلا فلا حرج
لا لا وحدثنا عبد الله بن مسلمة القعدبي ويحيى بن يحيى وكتيبة بن سعيد. اما القعدبي فقال قرأت على ابن انس واما قتيبة فقال حدثنا ما لك وقال يحيى واللفظ له قلت لمالك لحدثك ابن شهاب عن انس ابن مالك
ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه مغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه فقال مالك نعم. نعم. حدثنا يحيى ابن يحيى
وقتيبة بن سعيد الثقفي قال يحيى اخبرنا انه اذا دخل مكة لا للحج ولا عمرة فلا بأس لان الرسول دخل على فتوى على رأسه لم يحرمه. فاذا جاء الانسان مكة ما اراد حجا وعمرة فلا حرج. الا يحرمه
جاء للتجارة او لجارة قريب او صديق او لاسباب اخرى ما يلزمه الاحرام. لان الرسول قال منهم من اراد الحج والعمرة والعياذ بالله اما لو جاء لمكة بغير الحج والعمرة فليس له فلا يلزمه الاحرام لا بأس يدخل
ملابسه العادية غير محرم اذا جاء لامر اخر كتجارة او زيارة قريب او بالعلم لا يلزمه احرام لا في الافضل دخوله في احرام اذا تيسر دخوله بعمرة يكون افضل. الا اذا اتاها
ما نرى هن لهن ولمات عليهن من غير اهلهن ممن اراد اما الذي اصاب نفسه لم يريد حج ولا عمرة ولا يلزمه الاحرام يدخل ملابسه العادية لا بأس حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وكتيبة ابن سعيد الثقفي قال يحيى اخبرنا وقال قتيبة حدثنا معاوية بن عمار الدهني
عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وقال قتيبة دخل يوم فتح وعليه عمامة سوداء بغير احرام. وفي رواية قتيبة قال حدثنا ابو الزبير عن جابر
اسود الاسود والاحمر والابيض والاخضر افضل. ولكن يجوز للبس الاسود ولهذا دخل النبي لما سوداء وطاف ودل على انه ما خرج في انواع اللباس الا عن حدثنا علي ابن حكيم الاودي
اخبرنا شريك عن عمار الدهني عن ابي الزبير عن جابر ابن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء. حدثنا يحيى ابن يحيى واسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا وكيع عن مساور الوراق عن جعفر بن عمر
ابن حريص عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الحسن الحلوى لي قال حدثنا ابو اسامة عن مساور الوراق قال حدثني وفي حديث الحلواني قال سمعت
بن عمر بن حريص عن ابيه قال كاني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء قد ارخى طرفيها بين كتفيه ولم يقل ابو بكر على المنبر. حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد الدراور
عن عمرو ابن يحيى المازني عن عباد ابن تميم عن عمه عبد الله ابن زيد ابن عاصم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة واني دعوت في صاعها ومدها
زي ما دعا به ابراهيم لاهل مكة. اللهم دعوته. واني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا به ابراهيم اهل مكة نعم. نعم. نعم. وحدثنيه ابو كامل الجحدري احدثنا عن عبدالعزيز
سمعني ابن المختار حاء وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا خالد ابن مخلد حدثني سليمان ابن بلال ها وحدثناه اسحاق بن ابراهيم اخبرنا المخزومي حدثنا وهيب كلهم عن عمرو ابن يحيى هو المازني بهذا الاسناد. اما حديث هيب
فكرواية الدراوردي بمثلي ما دعا به ابراهيم. واما سليمان ابن بلال وعبدالعزيز ابن المختار. ففي روايتهما مثلما دعا به ابراهيم. مضاعفة وهذا امر واقع ومعروف في المدينة كما هو معروف في مكة. واما قوله صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم حرمك يعني اظهر تحريم
على حرمته اظهر تحريمه بينه للناس. والا فقد حرمها الله يوم خلق السماء تقدم في حديث ابن عباس. ان الله يوم خلق فهي حرام من حرمة الله يوم القيامة. وابراهيم بين هذا وافره الناس لما بعثه الله عليه الصلاة والسلام
المعنى حرم مكة يعني اظهر تحريمها وبينه للناس. نعم وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا بكر لعن ابن مضر عن ابن الهاد عن ابي بكر ابن محمد عن عبد الله ابن عمر ابن عثمان عن
رافع ابن خديج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها المدينة اللهم صلي وحدثنا عبد الله بن مسندمة بن قعنب حدثنا سليمان بن بلال عن عتبة بن مسلم عن نافع بن جبير ان
وانا ابن الحكم خطب الناس فذكر مكة واهلها وحرمتها ولم يذكر المدينة واهلها وحرمتها فناداه رافع بن خديجة فقال ما لي اسمعك وذكرت مكة واهلها وحرمتها ولم تذكر المدينة واهلها وحرمتها
عن نافع بن جبير ان مروان بن الحكم خطب الناس فذكر مكة واهلها ولم يذكر المدينة واهلها وحرمتها فناداه رافع بن خديج فقال ما لي اسمعك ذكرت مكة واهلها ومتى ولم تذكر المدينة واهلها وحرمتها وقد حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتيها وذلك عندنا
في اديم خولاني ان شئت اقرأتك. قال فسكت مروان ثم قال قد سمعت بعض ذلك. نعم. نعم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد كلاهما عن ابي احمد قال ابو بكر حدثنا محمد بن عبدالله الاسدي حدثنا
سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على رسول الله ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عظامها ولا يصاد صيدها. نعم. وحدثني ابو بكر
ابن ابي شيبة حدثنا عبد الله ابن نمير وحدثنا ابن نمير وحدثنا ابي حدثنا عثمان بن حكيم حدثني عامر بن سعد اذ عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني احرم ما بين لابتي المدينة ان يقطع عضاهها
او يقتل صيدها وقال المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون لا يدعوها احد عنها الا ابدل الله فيها من هو خير منه ولا يثبت احد على لأوائها وجهدها الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة. اللهم صلي على
اللهم صلي عليه وسلم اللهم صلي على محمد وحدناهم لو كانوا يعلمون احتج به الجماعة على انها افضل من مكة واهل المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. والجمهور على ان مكة افضل ثم المدينة. وان من وان معنى خير لهم خير للذين
خرجوا عنها خير لهم لو كانوا يعلمون ليس المراد خير لهم مكة. المراد ان الذين خرجوا منها يبسون الى بلدان اخرى تركوا ما هو خير لهم من ذهابه الى الشام او الى اليمن او غير ذلك لو كانوا يعلمون. ولهذا قال من صبر على الهوى وشدتها
كنت له شهيدا شفيعا يوم القيامة. وهذه منزلة عظيمة. لكن بشرط ان يتقي الله فيها وان يحذر الاتيان حرام فليتق الله ويستقيم ويكون بعبدا صالحا اما اذا وخير لهم لو كانوا يعلمون لا يدعوها احد عنها الا ابدل الله فيها من هو خير منه. ولا يثبت احد على لاوائها
وجهدها الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة. اللهم صلي عليه اللهم صلي عليه وسلم اللهم صلي على محمد وحددناهم لو كانوا يعلمون احتج به الجماعة على انها افضل من مكة قول اهل المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون
والجمهور على ان مكة افضل ثم المدينة. وان وان المعنى خير لهم خير للذين خرجوا عنها خير لهم لو كانوا يعلمون. ليس المراد خير لهم مكة المراد ان الذين خرجوا منها يبسون الى بلدان اخرى تركوا ما هو خير لهم
من ذهابهم الى الشام او الى اليمن او غير ذلك لو كانوا يعلمون. ولهذا قال من صبر على الهوى وشدتها كنت له شهيد اذا امشى فيها يوم القيامة وهذه منزلة عظيمة لكن بشرط ان يتقي الله فيها وان يحذر الاتيان الحرام
فليتق الله ويستقيم ويكون بعبدا صالحا اما اذا اقام فيها وحدة الحدث فهو ملعون نعوذ بالله يقول صلى الله عليه وسلم من احدث هذه احدها او او محدثا فهذه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
لا يقبل الله من صرفا ولا عدلا فمن صبر عليها واستقام على دين الله ولم يحدث حدثا من المعاصي والبدع فهو له هذا الخير. يكون الرسول له شهيدا او شفيعا
يوم القيامة يقول بعض اهل العلم في مكة والمدينة يكتب بعض اهل العلم قال ليش الم يعمل يكتب عليه وان كان سيئا ارفع صوتك ايش ما حكم قول بعض اهل العلم
من يعط هم بامن ولم يعمله او في المدينة يكتب علي معناها في مكة خاصة في مكة خاصة لقول الله جل وعلا هذا خاص ما كان. اذا هم بالشاهد فيها كتب عليه نصر الله. بخلاف غيرها فالهم لا يكون بالشيء حتى يعلم ويتكلم حتى يعمل او يتكلم. لقوله صلى الله عليه وسلم
المقصود انه صلى الله عليه وسلم بين ان العبد لا يؤهى بما وسوس به صدره ما لم يعمل او يتكلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تكلم. هذا خاص به مخصوص منه امر مكة
ومن يريده به الحال من ظلم يرزقه من عذابه يريد ان يهم ويغسل نحو لا حول ولا قوة الا بالله نعم نعم المدينة مستحي اذا حرمها الرسول بعد بعثه صلى الله عليه وسلم لن تكون حراما قبل ذلك
نعم. واما مكة فهي حرام قبل ذلك. نعم. مكة والمدينة نعم؟ نقول مكة والمدينة القتال بهم سواء مكة والمدينة مكة الظاهر الادلة ان شيئا مهمك اشد اشد حرما لان قالوا من يدفيه بالحاد هذا اشد مكة اشد حرمة نسأل الله السلامة نعم
وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا مروان ابن معاوية حدثنا عثمان ابن حكيم الانصاري اخبرني عامر بن سعد بن ابي عن ابيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم ذكر مثل حديث ابن نمير هذا في الحديث ولا يريد احد اهل المدينة بسوء الا
اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء الا انبه الله ولا يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء
نسأل الله العافية. وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد جميعا عن العقدي. قال عبد اخبرنا عبد الملك بن عمرو حدثنا عبد الله بن جعفر عن اسماعيل ابن محمد عن عامر ابن سعد ان سعد ركب الى قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او
اخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد على غلامهم او عليهم ما اخذ من فقال معاذ الله ان ارد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابى ان يرد عليهم
وحدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة بن سعيد وابن فوجدته يصيده في المدينة فله سلبه لهذا اخذ سعد بن سلمة لان هذا نهي لانه وجده يصيب. فدل ذلك على ان هذا جزاؤه من السلف عقوبة له. ان سعد قال لهم كما يأتي ان ان اردتم قيمة ذلك فاعطيتهم. ثم
لكن اعطيكم قيمة ما له في حاجة انما اراد تنفيذ ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم نعم عن سعد ابن سعيد عن سعد ابن عن عامر بن سعد ان سعدا ركب الى قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه. فلما رجع سعد جاءه اهل
العبد فكلموه ان يرد على غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابى ان يرد عليهم وحدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وابن حجر جميعا عن اسماعيل
قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر اخبرني عمرو ابن ابي عمر مولى المطلب ابن عبد الله ابن حنطب انه سمع انس ابن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي طلحة التمس لي غلاما من من غلمانكم يخدمني فخرج
يا ابو طلحة يردفني وراءه فكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نزل وقال في الحديث ثم اقبل فاذا بدا له احد قال هذا جبل يحبنا ونحبه. فلما اشرف على المدينة قال اللهم اني احرم ما
بين جبليها مثلما حرم به ابراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم اللهم صلي على عين وثور. نعم. وحدث سعيد ابن منصور وقتيبة ابن سعيد قال يعقوب وهو ابن عبدالرحمن القاري عن عمرو ابن ابي عمر عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. غير انه قال
قال اني احرم ما بين لابتيها. اللهم صلي. وحدثناه حامد بن عمر. حدثنا عبد الواحد. حدثنا عاصم قال قلت لانس بن مالك حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قال نعم ما بين كذا الى كذا فمن احدث فيها حدث
ان اوى محدثا قال ثم قال لي هذه شديدة من احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس نعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. قال فقال ابن انس او اوى محدثا
السؤال الثالث قوله من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه نعمة الله والملائكة والناس اجمعين. قال القاضي معناه من اتى فيها اثما قال القاضي معناه من اتى فيها اثما او اوى من اتاه وضمه ما نعم من اتى؟ من اتى؟ قال القاضي
عناه من اتى فيها اثما او اوى من اتاه وضمه اليه وحماه قال ويقال اوى واوى بالقصر والمد في الفعل اللازم والمتعدي جميعا لكن القصر في اللازم اشهر وافصح والمد في المتعدي اشهر وافصح
قلت وبالافصح جاء القرآن العزيز في الموضعين قال الله تعالى ارأيت اذ اوينا الى الصخرة وقال في المتعدي واويناهما الى ربوة قال القاضي ولم يروى هذا الحرف قال قاضي. قال القاضي ولم يروى هذا الحرف الا محدثا. قال القاضي. قال القاضي
ولم يروى هذا الحرف الا محدثا. يعني كسر الدال ها ولم يروى. هذا الحرف الا محدثان قال القاضي ولم يروى. نعم. هم. ولم يروى هذا الحرف الا محدثا بكسر الدال. نعم. ثم قال وقال الامام المازري
روي بوجهين كسر الدال وفتحها قال فمن فتح اراد الاحداث نفسه ومن ومن كسر اراد فاعل الحدث وقوله عليه لعنة الله واظحة محدثة يعني من احدث حدث زنا او بدعة او مآواة
واما محدثا يعني البدعة نفسها والمعصية نفسها من نصرها وحماها دخل في اللعنة نسأل الله العافية. لكن نصف الرواية محدثا بكسر يعني من هوى المحدث ونصره وحماه من ان يقام عليه الحد. او اتى الاثم اتى الناصر فيها نسأل الله هذا وعيد شديد يفيد الحذر. ان اهل مكة على
اهل المدينة وهكذا اهل مكة على خطر عظيم. من المعاصي فالاجور فيها مضاعفة والاثم فيها عظيم. فكما انها انه يرجى فيها الخير العظيم والمضاعفة. فالواجب الحذر من عظم الاثم نعم
حدثني زهير ابن حرب حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا عاصم الاحول قال سألت انسا احرم رسول الله صلى الله عليه وسلم دينه؟ قال نعم هي حرام لا يختلى خلاها فان فعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. ايش
لها شطر نعم. حدثني زهير ابن حرب حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا عاصم الاحول قال سألت انس ان حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قال نعم هي حرام لا يختلى خلاها فمن فعل ذلك فعليه لعنة
الله والملائكة والناس اجمعين. لا حول ولا قوة الا بالله نعم حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس فيما قرأ عليه عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صامهم اللهم اللهم بارك لهم في مكيالهم بارك لهم في صاعهم وبارك لهم في مدهم. اللهم صلي على اللهم صلي عليه وسلم
وحدثني زهير بن حرب وابراهيم بن محمد السامي قال حدثنا وهب بن جرير حدثنا ابي قال سمعت يونس يحدث عن الزهري عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما بمكة من البركة
وانا صريح بمثلي ضعفي هذا صريح بانه دعا لاهلها بضعف ما لعامه ابراهيم لاهل مكة نعم يعني يضاعف لهم نعم اللهم صلي عليه وسلم نعم وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب
ابو كريب جميعا عن ابي معاوية قال ابو كريب حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال بنى علي بن ابي طالب فقال من زعم ان عندنا شيئا نقرأه الا كتاب الله وهذه الصحيفة؟ قال وصحيفة معلقة في
سيفه فقد كذب فيها اسنان الابل واشياء من الجراحات وفيها قال النبي صلى الله عليه وفيها قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الى ثور. فمن احدث فيها حدثا او اوى محدثا
عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم ومن ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله
منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. وانتهى حديث ابي بكر وزهير عند قوله يسعى بها دناهم ولم يذكرا ما بعده وليس في حديثهما معلقة في قراب سيفه. وهذا فيه الرد على الرافضة. الذين يقولون ان اهل البيت خصوا بشيء
اهل البيت كغيرهم من هاشم في غيرهم. مكلفون كما كلف غيرهم. عليهم ما اوجب الله وعليهم ترك ما حرم الله ولهذا انكر علي من ذلك قال انما خصنا بشيء صلى الله عليه وسلم
ما خصها الا فما يعطيه الله رجلا في القرآن فمن قال ان اهل البيت خصوا بشيء وان لهم خاصية في ترك بعض المحرمات او في فعل بعض الواجبات فقد كذب
هم في هذا في غيرهم يجب عليهم ما يجب على غيرهم ويحرم ما عليهم ما يحرم على غيرهم الا ما جاءت بالسنة من تحريم الصدقة تحريم الزكاة عليه فقط الله حرم عليهم الزكاة لانها لا تنبغي لمحمد وال محمد
اما من خصهم بان يعبدوا من دون الله او يستغاثوا بهم او ينذروا لهم او انهم لا يتزوج منهم احد الا منهم منكم من زوج غيره هذا كذب لا بأس ان ان تزوج الهاشمية غير غير الهاشمي ولا حرج في ذلك
وهذا الذي يفعله بعض جهالهم غلط. يقول ما يزوج الا الهاشمي الا هاشمي هذا غلط كبير مثل غيرهم زوجوه العرب هذا علي رضي الله عنه زوج بنته عمر وعمر عدوي ليس من اهل البيت والنبي صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق. زوج ابنتيه او رقية وام كلثوم عثمان بن عفان. ماتا
ما كتب عنده وهو اموي ليس من بني هاشم. وزوج ابنته زينب ابي العاص بن الربيع. وهو ايضا اموي من من من بني هاشم بن نوفل فالمقصود ان زعم بعض اهل البيت خصوصيات زائدة على ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم كذب وباطل. الا ما يتعلق به
الزكاة عليهم وان فلهم ان يجوز بناتهم على غيرهم من العرب من بني امية ومن غيرهم ومن قحطان ومن غيرهم مثل ما قال صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم اذا خطب اليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه يعمهم ويعم غيرهم. الا تفعلوا تكن فتنة الارض وفساد كبير. وفي فساد عريض
كذلك يبين ان ذمة الموت واحدة يسعى بها ادناهم وان من اوى محدث او اهل الحدث ولا عدل مثل ما تقدم يجب الحذر من تعاطي ما حرم الله في المدينة كما يجب الحذر من تعاطي ما حرم الله في مكة وفي جميع البلاد
اعد عن علي اعده عن علي رضي الله عنه قال خطبنا علي بن ابي طالب فقال نعم من زعم ان عندنا شيئا نقرأه الا كتاب الله وهذه الصحيفة قال وصحيفة معلقة
في قراب سيفه فقد كذب فيها اسنان الابل واشياء من الجراحات وفيها قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حرم ما بين عير الى ثور فمن احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل
الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. ومن ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. ايضا يهز الحذر
والانسان قد ينتسب الى غير ابيه بعض الناس ياخذ جنسية الى غير ابيه طمعا في الجنسية عند اي دولة وهذا فيه التهليل العظيم. او ينتهي بها غير مواليه. هم مثلا من فقير وينتسب الى غيره
من بني هاشم ينتسب الى غيرهم ينتسب الى غيرهم. من قحطان ينتسب الى غيرهم. في انما انتسب الى غير ابيه. او الى غير الله والملائكة والناس اجمعين. الحذر وهذا واقع من بعض الناس لدور الدنيا فينتسب انا من قريش انا من بني
انا من ال فلان وهو يكذب ترك قومه وانتسب الى غيرهم وبعضهم ينتسب الى غير ابيه حتى يعطى الرعوية ينسب الى ابن عمه او الى عمه اذا كان معروفا في البلد انتسب اليه حتى يطاع
او يهجم الرعوية البلد التي هو فيها هل يعمه هذا هذا الحديث؟ فلا يجوز للانسان ان ينتسب الى غير ابيه او الى غير مواليه. جماعته التي التي هو الذي هو منهم. وحدثني علي ابن حجر السعدي اخبرنا علي ابن مسهر وحدثني ابو سعيد
الاشج حدثنا وكيع جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد نحو حديث ابي كريب عن ابي معاوية الى اخره. وزاد في الحديث فمن اخبر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل. يعني من اخبر المسلم
واحدة الله والملائكة والناس اجمعين يعني امنها مسلم امن انسان يدخل حتى يقابل ولي الامر او حتى يأخذ حاجته اذا امنه لا لا يغفر حتى يرد الى معمله فاذا كان بيننا وبين
قوم عداوة عدم موافقة على دخوله فاذا امنه الانسان و ادخله ان يوافق ان يقابل الرئيس الملك رئيس الجمهورية كذا فانه لا يغفر مثل ما قالت ام هاني يا رسول الله اني قد اجرت فلان الفلان وان اخي اراد قتلهما فقال قد اجرنا من اجرتي يا ام هانئ
وقال جل وعلا وان احد المشركين استجاره فاعجله حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغ مأمنه. فاذا جاء مستجيرا باحد من المسلمين فانه لا يغفر لا يخذل حتى يرد الى معمله. وان كانت للمجيرة امرأة
كلمة مسلمة واحدة نشأ بها ادناهم نعم شيخ على كل حال فيها الوعيد الشديد مما تكون الكبائر. المقصود بها الوعيد الشريف المدينة ومكة جميع. حتى الهم في مكة. من الذنوب العظيمة. والله تواعدها بالعذاب
ويوصي به الحاكم من عذاب ان يمدوا علينا كبيرة. الوعيد وما دينه مثل ذلك. حرماني مثل ما حرم مكة المصلي. مثل ما حرم الله مكة. نعم. اذا قيل الاحداث ها؟ اذا قيل ان الاحداث اثم مغلق الاسم. هذا هو احداث يعني اتى معصية هذا مراد. زنا سرق اغتاب
لم شرب الخمر هذا معنى احدثه. او اوى محد بدعة او محدثى بدعة. جاء احدث في المدينة بدعة من دعا اليها بدعة جهرية او ما وتنزل او الخوارج او غيرهم او او محدث انسان زنا وهو لا يقام عليه الحج او قتل اواه ان لا يقام عليه
يكون داخلك في هذا نسأل الله العافية. نعم نعم. نعم. ينتسب الى من اعتقه بدون ما يذكر مولى ولا مثل ما سمعت لا يمشي الى المواليد. اني اعتقوه ولا الا الى اقاربه ليس له ان ينتسب الى غير من اعتقه ولا الى غير اقاربه
نسأل الله العافية نعم؟ يقول بعض الناس تسمى باسم جدي ايش؟ يقول بعض الناس يشد عن التسمي باسم قبيلة نهز اجي ها؟ ايه عن التسمي باسم قبيلته بل يتسمى باسم جده من اجداده
هذا هو الوعيد اذا كان جده من القبيلة فانسب لابيه ما كان. اذا كان ابوه لابيه فهم قليل الانتسب الى قبيلته على مرسى في قناة بن فلان عن ابن محمد بن ابي سلطان لكن لا لا ينتسب الى قبيلة اخرى. ينسب لابيه ولا قبيلة نفسها. اما اذا نسب الى ابيه وانتسب الى
اخرى في اللوم دخلها في الوعيد. فلابد ينتسب الى ابيه ولابد ينتسب الى القبيلة الى يومهم لا يسند عنهم وليس في حديثهما من ادعى الى غير ابيه وليس في رواية وكيع ذكر يوم القيامة. نعم. وحدثني
عبدالله بن عمر القواريري نعم وحدثني عبد الله ابن عمر عبيد الله بالتصوير ما عندك في التصوير؟ لا ها؟ لا. انا بالتصوير شعندهم؟ التكبير. ها؟ عبد الله سبحان الله ما تكلم هالشي ويتعرض له لا
عبيد الله بن عمر نعم اجعل بقى هناك وحدثني عبيد الله ابن عمر القواريري ومحمد بن ابي بكر المقدم قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن الاعمش بهذا الاسناد نحو حديث ابن مسهر ووكيع الا قوله من تولى غير مواليه وذكر اللعنة له نسأل الله
نعم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا حسين ابن علي الجعفي عن زائدة عن سليمان عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة حرم فمن احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
لا يقبل منه يوم القيامة عدل ولا صرف لا حول ولا هذا من باب الوعيد كله من باب الوعيد ومن تاب تاب الله عليه. هذا من باب الوعيد في كل المعاصي ومن تاب تاب الله عليه حتى الشرك. اذا تاب تاب الله عليه نعم
هم؟ قال عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة الطواريري ابو سعيد البصري مدينة بغداد ثقة الذبح من العاشرة هناك سنة خمسة وثلاثين عملية صح ولو خمسة وثمانين سنة. البخاري ومسلم ابن داوود النسائي. ما في اقوال ثانية؟ لا هذا معروف عبيد الله ما ذكر في قوله الثاني
والله بالتسليم نعم الخلاصة موجودة ها نعم نعم وحدثنا ابو بكر بن النظر بن ابي النضر حدثني ابو النضر حدثني عبيد الله الاشجعي عن سفيان عن الاعمش بهذا الاسناد مثله
ولم يقل يوم القيامة وزاد وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. فمن اخطر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه يوم القيامة عدل ولا صرف. لا حول ولا قوة. وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن
اب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة انه كان يقول لو رأيت الظباء ترتع بالمدينة ما ذعرتها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام نعم. وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن رافع وعبد ابن حميد قال اسحاق اخبرنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد
ابن المسيب عن ابي هريرة قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة قال ابو هريرة فلو وجدت ما بين لابتيها ما ذعرتها وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمى. حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس
فيما قرأ عليه عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة انه قال كان الناس اذا رأوا اول الثمر جاءوا به الى الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه وسلم. فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا
انا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا. اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك واني عبدك ونبيك وانه دعاك لمكة واني ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك لمكة ومثله معه. قال ثم
واصغر وليد له فيعطيه ذلك الثمر ثم ثم يدعو. ثم يدعو اصغر وليد له فيعطيه ذلك الثمر. نعم حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا عبد العزيز بن محمد المدني عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
كان يؤتى باول الثمن فيقول اللهم بارك لنا في مدينتنا وفي ثمارنا وفي مدنا وفي صاعنا بركة مع بركة ثم يعطيه اصغر من يحضره من الولدان ولذلك والله اعلم لان
الاولاد يتشوهون الشيء الجديد اصغر البلدان الموجودين ويدعو عند ذلك بالبركة في ثمار المدينة وصائرهم ومدهم عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ان مثل هذا هو السنة اذا جيء باول الثمر
الذي سيدعو بالبركة فيما اعطاهم الله ويعطيها الحاضرين لان الصغار يتشوهون لمثل هذه الامور نعم الله المستعان وحدثنا حماد بن اسماعيل بن ابن علية حدثنا ابي عن وهيب عن يحيى بن ابي اسحاق انه حدث عن ابي سعيد مولى
مهري انه اصابهم بالمدينة جهد وشدة وانه اتى ابا سعيد الخدري فقال له اني كثير العيال وقد اصابتنا فاردت ان انقل عيالي الى بعض الريف فقال ابو سعيد لا تفعل الزم المدينة فانا خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
اظن انه قال حتى قدمنا عسفان فاقام بها ليالي. فقال الناس والله ما نحن ها هنا في شيء. وان لنا لخلوف ما نأمن عليهم. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا الذي بلغني من حديثكم؟ ما ادري كيف
قال والذي يحلف به او والذي نفسي بيده لقد هممت او ان شئتم لا ادري ايتهما قال لامرن بناقة ترحل ثم لا احل لها عقدة حتى اقدم المدينة. لامرن بناقتي ترحل ثم لا احل لها
عقدة حتى اقدم المدينة وقال اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حرما واني حرمت المدينة حراما ما بين مأزميها الا يراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا يخبط فيها شجرة الا لعنف. اللهم بارك
بارك لنا في مدينتنا. اللهم بارك لنا في صاعنا. اللهم بارك لنا في مدنا. اللهم بارك لنا في صاعنا. اللهم بارك لنا في مدنا اللهم بارك لنا في مدينتنا. اللهم اجعل مع البركة بركتين. والذي نفسي بيده ما من المدينة شعب ولا
نقب الا عليه ملكان يحرسانها حتى تقدموا اليها. والذي نفسي بيده ما من المدينة شعب ولا نقب الا عليه ملكان يحرسانها حتى تقدموا عليها. ثم قال للناس ارتحلوا فارتحلنا فاقبلنا
الى المدينة فوالذي نحلف به او يحلف به الشك من حماد. ما وضعنا رحالنا حين دخلنا المدينة حتى اغار علينا بنو عبدالله بن غطفان وما يهيجهم حتى اغار علينا بنو عبدالله بن غطفان. وما يهيجهم قبل ذلك
حتى ايش حتى اغار علينا بنو عبدالله بن غطفان. نعم بعدها وما يهيجهم قبل ذلك شيء وما وما يهيجهم قبل ذلك شيء وما يعيده ها؟ يعيدهم؟ نعم نعم وحدثنا زهير بن حرب حدثنا إسماعيل بن علية وفي اللفظ الآخر كما يأتي من صبر على العوائق وشدتها كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة
المدينة لها شأن عظيم والله جعل فيها الخير العظيم ودعا له صلى الله عليه وسلم لا يبارك لهم ضعف لابيه ابراهيم لاهل مكة وان كانت مكة اعظم وهي افضل البلاد واحب البلاد الى الله لكن تليها المدينة. هي افضل مدينة وخير وخير بلدة بعد مكة المكرمة عند
وبعض اهل العلم كذلك رحمه الله فضل المدينة على مكة في هذا الحديث واشباهه والحديث الاخر ان الدين خير لهم لو كانوا يعلمون نعم الله المستعان. فالمقصود ان هاتين البلدتين هما افضل بلاد الله مكة والمدينة
وجعل الله فيهما من البركة ما جعل وعلى اهلهما من الخطر العظيم ما عليهما اذا اذا اساءوا التصرف كما انها بلدة انهما بلدتان عظيمتان وفي في همال اهلهما اجر عظيم اذا استقاموا
لكن في هذا ايضا خطر عظيم اذا لم يستقيموا فيه الاثم العظيم لمن انحرف الاثم الكبير نسأل الله السلامة نعم ها الله اعلم ايش قال الشعر هذا؟ غلط قولها ثم قوله قوله فما وضعنا رحالنا حين دخلنا المدينة حتى اغار علينا بنو عبد الله بن غطفان وما يهيجهم قبل
ذلك شيء معناه ان المدينة في حال غيبتهم كانت معناه ان المدينة في حال غيبتهم كانت محمية محروسة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم حتى ان بني عبد الله ابن غطفان اغاروا عليها حين قدمنا ولم يكن قبل ذلك يمنعهم من
محروسة على كل نقد منها وعلى شرك لشأن الملائكة يحرصونها فلما وصلها اهلها اغار بنوها يعني انها وقت غيبتكم وغيبتنا عنها محروسة محفوظة حتى اليها فاذا غار العدو دافع عنها اهلها من المؤمنين. هم. نعم
وحدثنا زهير بن حرب حدثنا إسماعيل بن علية عن علي بن المبارك حدثنا يحيى بن أبي كثير حدثنا أبو سعيد المولى المهري عن أبي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا واجعل مع البركة بركتين
وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا عبيد الله ابن موسى اخبرنا شيبان حاء وحدثني اسحاق بن منصور اخبرنا عبد الصمد حرب يعني ابن شداد كلاهما عن يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد مثله
وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي سعيد المولى المهري انه جاء ابا سعيد الخدري ليالي ليالي الحرة فاستشاره في الجلاء من المدينة وشكى اليه اسعارها وكثرة عياله واخبره ان لا صبر له على جهد المدينة
ولاوائها فقال له ويحك لا امرك بذلك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصبر احد على فيموت الا كنت له شفيع او شهيدا يوم القيامة اذا كان مسلما. اللهم صلي عليه وسلم اللهم صلي
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وابو كريب جميعا عن ابي اسامة واللفظ لابي بكر وابن النمير قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير حدثني سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري ان عبدالرحمن حدثه عن ابيه ابي سعيد
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني حرمت ما بين لابتي المدينة كما حرم ابراهيم مكة قال ثم كان ابو سعيد يأخذ وقال ابو بكر يجد احدنا في يده الطير فيفكه من يده ثم يغسله
نعم. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني. عن نسير بن عمرو عن سهل بن حنيف قال اهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الى المدينة فقال انها حرم امن
وحدثنا ابو بكر وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبده عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت قدمنا المدينة وهي وبيئة فاشتكى ابو بكر واشتكى بلال فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوى اصحابه قال اللهم حبب الينا المدينة
كما حببت مكة او اشد وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها وحول حماها الى الجحفة وحدثنا ابو كريب حدثنا ابو اسامة وابن نمير عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد نحوه. حدثني زهير بن حرب
عثمان ابن عمر اخبرنا عيسى ابن حفص ابن عاصم حدثنا نافع عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صدق على لأوائها كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة. وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن قطن ابن
وهب بن عويمر بن الاجدع عن يحنس مولى الزبير اخبره انه كان جالسا عند عبد الله ابن عمر في الفتنة فاتته ولاة له تسلم عليه فقالت اني اردت الخروج يا ابا عبد الرحمن اشتد علينا الزمان فقال لها عبدالله اقعدي
فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصبر على لاوائها وشدتها احد الا كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة اللهم صلي عليه اللهم صلي عليه وسلم اللهم صلي عليه وحدثنا محمد بن رافع حدثنا ابن ابي فديك اخبرنا الضحاك عن قطن
اذا عيد ان يحنث مولى مصعب عن عبد الله ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صبر على لأوائها كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة يعني المدينة
وحدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصبر على لأواء المدينة وشدتها احد من امتي الا كنت له شفيعا يوم القيامة
او شهيد وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن ابي هارون موسى ابن ابي عيسى انه سمع ابا عبدالله القراض يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله
وحدثنا يوسف بن عيسى حدثنا الفضل بن موسى اخبرنا هشام بن عروة عن صالح بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصبر احد على لأواء المدينة بمثله
وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نعيم بن عبدالله عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان قال بالمدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال
الله اكبر الله اكبر الله اكبر. وحدثنا بفضل الله جل وعلا وهكذا مكة كما جاء الله اكبر يعني الملائكة تحميها من الطاعون ومن الدجال من اسباب الطاعون ومن دخول الدجال في اخر الزمان نعم
وحدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن ابن جعفر اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي المسيح من قبل المشرق همته المدينة حتى ينزل دبر احد ثم
تصرف الملائكة وجهه قبل الشام وهنالك يهلك حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال يأتي على الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه وقريبه هلم الى الرخاء هلم الى الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون الناس نعم. يأتي على الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه وقريبه هلم الى الرخاء هلم الى
رخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. والذي نفسي بيده لا يخرج منهم احد رغبة عنها الا اخلف الله فيها خيرا منه الا ان المدينة كالكير تخرج الخبيث لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير
بث الحديد وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرأ عليه عن يحيى بن سعيد قال سمعت ابا الحبابي سعيد ابن يسار يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب وهي المدينة امر
امرت بقرية تأكل القرى. هم. يقولون يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد وحدثنا عمر الناقد وابن ابي عمر قال حدثنا سفيان حاء وحدثني ابن المثنى حدثنا
الوهاب جميعا عن يحيى بن سعيد بهذا الاسناد وقال كما ينفي الكير الخبث لم يذكر الحديد وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله ان اعرابيا بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اقلني بيعتي. فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابى ثم جاءه فقال اقمني بيعتي فابى فخرج الاعرابي
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها وحدثنا عبيد الله بن معاذ وهو العنبري حدثنا ابي حدثنا شعبة عن عدي وهو ابن ثابت سمع عبد الله بن يزيد عن زيد بن
ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انها طيبة يعني المدينة وانها تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة وحدثنا قتيبة بن سعيد وهناد بن السري وابو بكر بن ابي شيبة قالوا حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن جابر
ابن سمرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تعالى سمى المدينة طابة حدثني محمد بن حاتم وابراهيم ابن دينار قال حدثنا حجاج بن محمد حاء وحدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق
كلاهما عن ابن جريج اخبرني عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يوحنس عن ابي عبد الله القراظ انه قال اشهد على ابي هريرة انه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم من اراد اهل هذه البلدة بسوء يعني المدينة اذابه الله كما يذوب الملح
وفي الماء وحدثني محمد بن حاتم وابراهيم بن دينار قال حدثنا حجاج حاء وحدثنيه محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق جميعا عن ابن جريج قال اخبرني عمر ابن يحيى ابن عمارة انه سمع القراظ وكان من اصحاب ابي هريرة يزعم انه سمع ابا هريرة
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد اهلها بسوء يريد المدينة اذابه الله كما يذوب الملح في الماء قال ابن حاتم في حديث ابن يوحنس بدل قوله بسوء شراء
وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن ابي هارون موسى ابن ابي عيسى حاء وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا الدراوردي عن محمد بن عمرو جميعا سمع ابا عبدالله القراض سمع ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. اللهم صل