1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
لما ثبت انه خاتم النبيين علم ان من ادعى بعده النبوة فهو كاذب. ولا يقال فلو جاء المدعي للنبوة الخالقة والبراهين الصادقة. كيف يقال بتكبيله؟ لانا نقول هذا لا يتصور ان يوجد وهو من باب فرض المحارب

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.700
لان الله تعالى لما اخبر انه خاتم النبيين فمن المحال ان يأتي مدع يدعي النبوة ولا تظهر امارة كذبه في دعواه هذا هو الحق والعياذ بالله جل وعلا جل وعلا انها لا يوجد بعده نبي فمن يجزي عنه بعده فهو كذاب

3
00:00:40.700 --> 00:01:00.700
فما اتى من الخوارق التي يدعيها الخوارق السحرة والشياطين. نعم. والغيور ضد الرشاد عن شهوة النفس عبارة عن شهوة النفس لان تلك الدعوة بسبب هوى النفس لا عن دليل فتكون باطلة. قوله

4
00:01:00.700 --> 00:01:20.700
وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور والضياء. اما كونه مبعوثا الى عامة الجن فقد قال تعالى حكاية عن قول الجن يا قومنا اجيبوا داعي الله الاية وكذا سورة الجن تدل على انه ارسل اليهم ايضا

5
00:01:20.700 --> 00:01:40.700
قال مقاتل لم يبعث الله رسولا الى الانس والجن قبله. وهذا قول بعيد. فقد قال تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم الاية؟ والرسل من الانس فقط وليس من الجن رسول. كما قال مجاهد وغيره من السلف والخلف

6
00:01:40.700 --> 00:02:00.700
وقال ابن عباس رضي الله عنهما الرسل من بني ادم ومن الجن نذر وظاهر قوله تعالى حكاية عن الجن مما سمعنا كتابا انزل من بعد موسى الاية يدل على ان موسى مرسل اليهم ايضا والله اعلم

7
00:02:00.700 --> 00:02:30.700
قد جاءتهم الرسل قبل كل الرسل انذروهم. ويسمى الرسل وهم نذر وقال منكم ذهاب الظاهرية والجماعة وبكل حال فهم قد قامت عليهم الحجة بمحمد لانه رسول الله الى الجميع الى الجن والانس. قال حجة ولهذا قال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال تعالى والله كنا معذبين حتى

8
00:02:30.700 --> 00:02:50.700
ودل على ان الجن مكلفون وبعث ولهذا قال وما كنا معذبين حتى لا بأس قالت نعم. وحكى ابن جرير عن قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله جميعا. والناس يطلقون على بني ادم

9
00:02:50.700 --> 00:03:10.700
في قوله تعالى يا ايها الناس واحدة الجن والانس من الحركة لانهم جميعا ناس عندهم حركة قال له قال تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما الذي يا ايها الناس اتقوا ربكم ان الجنة الساعة لشيء عظيم وحكى ابن

10
00:03:10.700 --> 00:03:30.700
عن الضحاك ابن مزاحم انه زعم ان فيهن رسلا واحتج بهذه الاية الكريمة وفي الاستدلال بها على ذلك نظر انها مشتملة وليست بصريحة. وهي والله اعلم كقوله يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان. والمراد من احدهما

11
00:03:30.700 --> 00:03:50.700
ما في مانع لا مانع وليس هنا المقصود ان الله اقام عليه الحجة سواء الرسل منهم او من العرب او من الاولاد يعني كلهم كله واحد. الرسول قال بعثت الى الناس كافة والناس

12
00:03:50.700 --> 00:04:10.700
نعم قل يا ايها الناس ان رسول الله كن جميعا واما كونه مبعوثا الى كافة الورى فقد قال وما ارسلناك الا للناس بصيرا ونذيرا. وقال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وقال تعالى واوحي الي هذا

13
00:04:10.700 --> 00:04:30.700
القرآن لانذركم به ومن بلغ. اي وانذر من بلغه. وقال تعالى وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا وقال تعالى اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انزل الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم

14
00:04:30.700 --> 00:05:00.700
الاية وقال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا نشبك الهول وهؤلاء. وقال تعالى وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم. فان اسلموا فقد اهتدوا. وان تولوا فانما عليك البلاغ. وقال صلى الله عليه قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين

15
00:05:00.700 --> 00:05:20.700
محمد المقصود هل فيهم رسل ام لا؟ ولا رسل للجميع. نعم هل فيه رسل او فيه نذر نذر منهم ينقلون عن الرسل يعني ولا هم مكلفون في في عهد يونس وغيرهم

16
00:05:20.700 --> 00:05:40.700
او سواء من الرسل او او نذر. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبل نصرت بقرب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل من امتي ادركته الثلاثة فليصلي

17
00:05:40.700 --> 00:06:00.700
واحل بي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي ويعطيك تفاهة. وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس العامة اخرجه في الصحيحين. وقال صلى الله عليه وسلم لا يسمع لي رجل من هذه الامة يهودي ولا نصراني

18
00:06:00.700 --> 00:06:20.700
ثم لا يؤمن بي الا دخل النار. رواه مسلم. الله اكبر. فكونه صلى الله عليه وسلم مبعوثا الى الناس كافة. معلوم من دين بالضرورة واما قول بعض النصارى انه رسول الى العرب خاصة وظاهر البطلان فانهم لما صدقوا بالرسالة

19
00:06:20.700 --> 00:06:40.700
لدي لهم تطبيقه في كل ما يخبر به قال انه رسول الله من الناس عامة والرسول لا يكذب فلزم تصديقه بل نص القرآن القرآن قل يا ايها الناس اني رسول الله لكم جميعا والنصارى واليهود من الناس. قل يا ايها الناس ما

20
00:06:40.700 --> 00:07:10.700
اما عند الله كافة للناس وارسلناك الا رحمة للعالمين. نعم. صحيحين نعم. والرسول لا يكذب فلزم تطبيقه حتما. فقد ارسل رسله وبث كتبه في الارض. الى كسرى والنجافي والمفوكس وسائر ملوك الاطراف يدعو من الاسلام. اللهم صلي عليه وقوله وكافة الورى في جر

21
00:07:10.700 --> 00:07:30.700
في نظر فانهم قالوا لم تستعمل كافة في كلام العرب الا حال واختلفوا في اعرابها في قوله تعالى وما ارسلناك الى كافة الناس على ثلاثة اقوال احدها انها حال من الكاف في ارسلناك وهي اسم فاعل والساء فيها

22
00:07:30.700 --> 00:07:50.700
مبالغة اي الا كاف للناس عن الباطل. وقيل هي مصدر كف وهي بمعنى كفا. اي الا ان تكف الناس ووصول المصدر حالا كثير. الثاني انها حال من الناس واعترض بان حال المجرور لا يتقدم عليه عند

23
00:07:50.700 --> 00:08:10.700
جمهور اجيب بانه قد جاء عن العرب كثيرا ووجب قبوله وهو اختيار ابن مالك رحمه الله وهو الابرار هذا من الناس لا تخبث بناسا الا للناس كافة. نعم. اي وما ارسلناك الا للناس كافة. نعم. الثالث انها صفة

24
00:08:10.700 --> 00:08:30.700
مقبل محدود اي رسالة كافة واعترض بما تقدم انها لم تستعمل الا حالا. وقوله بالحق والهدى وبالنور والضياء هذه اوصاف ما جاء به صلى الله عليه وسلم من الدين والشرع المؤيد للبراهين الباهرة من القرآن

25
00:08:30.700 --> 00:08:50.700
سائر الادلة والضياء اكمل من النور. قال تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. قوله وان حق وسمى هدى يسمى نور وسمى ضياء كلهم الهدى كله حق كله هدى كله نور كله رياء لاهل الارض الله اكبر

26
00:08:50.700 --> 00:09:10.700
قوله وان القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا والزمه على رسوله وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق كلام البرية فمن سمعه فزعم انه كلام البشر

27
00:09:10.700 --> 00:09:30.700
فقد كفر وقد ذمه الله وعابه واوعده بسقر حيث قال تعالى سقر فلما اوعد الله بسقر بمن قال ان هذا الا قول البشر علمنا وايقنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر هذه قاعدة شريفة

28
00:09:30.700 --> 00:09:50.700
واصل كبير من اصول الدين ولا فيه طوائف كثيرة من الناس وهذا الذي حكاه الطحاوي رحمه الله هو الحق الذي دلت عليه الادلة من الكتاب والسنة لمن تدبرهما. وشهدت به الفطرة الكريمة التي لم تغير بالشبهات والشكوك. والاراء الباطلة

29
00:09:50.700 --> 00:10:10.700
وقد اشترط هو الحق الذي لا ريب فيه وان كانه الله ونزل غير الرسول. هذا الذي عليه اهل السنة والجماعة. وانكر ذلك كفر فظن يكبر الله جل وعلا حتى يسمع كلام الله. نعم. وقد اشترط الناس

30
00:10:10.700 --> 00:10:30.700
في مسألة الكلام على تسعة اقوال احدها ان كلام الله هو ما يفيض على النفوس من المعاني انه من العقل الفعال عند بعضهم او من غيره وهذا قول والمتفلسفة. مبانيها انه مخلوق خلقه الله منفصل عنه. وهذا قول

31
00:10:30.700 --> 00:11:00.700
وثالثها انه معنى واحد قائم بذات الله المستعان نعم وثالثها انه معنى واحد قائم بذات الله والامر والنهي والقدر والاستخبار ان عبر عنه بالعربية كان قرآنا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة وهذا قول ابن كلاب ومن وافقه كالاشعري وغيره. هذا ومن باطل. هذا معاني مختلفة

32
00:11:00.700 --> 00:11:40.700
وكلام الله حرفا لفظا ومعنى القرآن كلام الله لفظا وما هكذا التوراة والانجيل كلها كلام الله جل وعلا ورابعها انه شروط واصوات مجتمعة في الازل وهذا قول طائفة من اهل الكلام ومن اهل الحديث. هذا باطل نعم نعم

33
00:11:40.700 --> 00:12:30.700
لكن البعض عند اهل السنة كما قال جل وعلا رب العالمين الله المستعان الحديث وخامسها انه شروط واقوال لكن تكلم الله بها بعد ان لم يكن متكلما. وهذا قول الكرامية وغيرهم. وثالثها ان

34
00:12:30.700 --> 00:12:50.700
يرجع الى ما يحدثه من علمه وارادته القائم بذاته. وهذا يقوله صاحب المعتذر ويميل اليه الرازي في المطالب العالية اتابعها ان كلامه يتضمن معنى قائما بذاته هو ما خلقه في غيره. وهذا قول ابي منصور الماسوريني. وهكذا

35
00:12:50.700 --> 00:13:10.700
اتابعها ان كلامه يتضمن معنى قائم بذاته هو ما خلقه في غيره وهذا قول ابي منصور هل ما تريدين؟ وثامنها هذا قول بعض الائمة. القرآن هو افضل ما عليه. نومه وما يقوله كلام الله جل وعلا. نعم

36
00:13:10.700 --> 00:13:30.700
هم. وثامنها انه مشترك بين المعنى القديم القائم بالذات وبين ما يخلقه في غيره من الاصوات. وهذا قول ابي المعالي ومن وتاسعها انه تعالى لم يزل متكلما اذا شاء ومتى شاء وكيف شاء وهو يتكلم به بصوت يسمع

37
00:13:30.700 --> 00:14:00.700
وان نوع الكلام قديم وان لم يكن الصوت المعين قديما فهذا المأثور عن ائمة الحديث والسنة المتكلم وكلامه يوم القيامة اهل الجنة معروفة موسى كلم الله موسى تكليما قد سمعه محمد صيامه فهو كلام حقيقة

38
00:14:00.700 --> 00:15:10.700
نعم من الهدى لان الوحي يا ايها النبي انك شاهدا قال تأمل لان الله انزل عليه النور لان الله فطمها عن النار قبل النبوة سميت للنبي صلى الله عليه وسلم من خديجة

39
00:15:10.700 --> 00:16:10.700
يعني الهدى والخير والعلم والتصديق لرسول الله عادة يقول وقول الشيخ رحمه الله وان القرآن كلام الله ان بكسر الهمزة عطف على قوله ان الله واحد لا شريك له ثم قال وان محمدا عبده المصطفى يعني نقول ان الله ونقول ان محمد ونقول ان كلام الله في حقه انما بعد القول

40
00:16:10.700 --> 00:16:30.700
قال الله قال اني عبد الله ذلك قال الله اني معكم لئن اقمتم الصلاة نعم وكفرها منا في هذه المواضع الثلاثة لانها معمول القول يعني قوله في اول كلامه نقول في توحيد الله. نعم. هذه قاعدة

41
00:16:30.700 --> 00:17:00.700
صدقوتك. نعم. نعم. نعم. وقوله كلام الله منه رد على المعتزلة وغيره وقوله. وقوله كلام الله منه بدا بلا كيفية القول رد على معتزلة وغيرهم فان المعتزلة تزعم ان القرآن لم يبدو منه. كما تقدم حكاية قولهم قالوا واضافته

42
00:17:00.700 --> 00:17:30.700
بدأ يتجنب الله به اساسا واوحى الى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. نعم قالوا واضافته اليه اضافة تشريف كبيت الله وناقة الله يحركون الكلمة عن مواضعه وقولهم باطل نعم. فان المضاف الى الله تعالى معان واعيان. اضافة الاعيان الى الله للتشريف

43
00:17:30.700 --> 00:17:50.700
وهي مخلوقة له كبيت الله وناقة الله بخلاف اضافة المعاني كعلم الله وقدرته وعزته وجلاله وكبريائه وكلامه وحياته وعلوه وقهره فان هذا كله من صفاته لا يمكن ان يكون شيء من ذلك مخلوقا هذه القاعدة

44
00:17:50.700 --> 00:18:20.700
المخلوق الى الله مخلوق الى خالقه. قد يكون للتشريح كبيت الله ورسول الله. واما اضافة المعاني لا تقم بغيره. المعاني اليه ورضا الله وكلام الله وحلم الله بخلاف الاشياء قد تقوم بغيره من الرحمة تسمع الرحمة المخلوقة رحمة الله

45
00:18:20.700 --> 00:18:50.700
بني ادم الحيوانات ارحم من الله وهناك الرحمن الرحيم. الرحمة وهو الرحمن الرحيم وقسم في مخلوقات الحلقة من مخلوقاته يتراحمون الله المستعان ويوفقه منها وصاة الكمال وضده من اوصاف النقص. قال تعالى واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له قوام

46
00:18:50.700 --> 00:19:10.700
ليروا انه لا يكلمه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. فكان عباد العجل مع كفرهم اعرف بالله من المعتزلة. فانهم لم قولوا لموسى ربك لا يتكلم ايضا. وقال تعالى عن العلم ايضا افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا

47
00:19:10.700 --> 00:19:40.700
علم ان نفي رجع القول ونفي التسليم نقص للتدل به على عدم الالوهية العجل فالذي لا يتكلم عن كم؟ نعم. والله سبحانه وتعالى نعم وغاية شبهتهم انهم يقولون يلزم منه التشبيه والتجسيم. ويقال لهم اذا قلنا انه تعالى يتكلم كما يليق

48
00:19:40.700 --> 00:20:00.700
الجلالة التفت شبهتهم الا ترى انه تعالى قال اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم فنحن نؤمن انها تكلم ولا نعلم كيف تتكلم. وكذا قوله تعالى وقالوا لجنودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا

49
00:20:00.700 --> 00:20:20.700
انطقنا الله الذي انطق كل شيء. وكذلك تسبيح الحصى والطعام. وسلام الحجر. كل ذلك بلا فم يخرج منه الصوت الصاعد منه الرئة المعتمد على مقاطع الحروف والى هذا اشار الشيخ رحمه الله لقوله منه بدا بلا كيفية قولا اي

50
00:20:20.700 --> 00:20:40.700
ظهر منه ولا يجرى كيفية تكلمه به. واكد هذا المعنى بقوله قولا اتى بالمصدر المعرف للحقيقة المعرف من حقيقة كما اكد الله تعالى التكريم كلها نؤمن بها ولا نعلم كيفيتها نقول انه على عرش

51
00:20:40.700 --> 00:21:00.700
سواء يوم القيامة بين عباده ويكلم الناس واهل الجنة ويطلع عليهم ويبريهم كيفية ذلك ولهذا يقول السلف رحمة الله عليهم الاستواء معلوم وكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بالاذان كيف؟ كما قال ذلك

52
00:21:00.700 --> 00:21:30.700
وهكذا وانما علوا حق وان الغضب غير وان العلم غير الجهل وهكذا اتى بالمصدر المعرف للحقيقة كما الله تعالى التكريم بالمصدر المثبت للحقيقة النافل للمجاز لقوله وكلم الله موسى تكليما فماذا بالحق

53
00:21:30.700 --> 00:21:50.700
الا الضلال ولقد قال بعضهم لابي عمرو ابن العلاء احد القراء استدعى اريد ان تقرأ وكلم الله موسى وكلم الله موسى بنطق بسم الله ليكون موسى هو المتكلم الى الله. فقال له ابو عمر هب اني قرأت هذه الاية كذا فكيف تصنع بقول

54
00:21:50.700 --> 00:22:10.700
تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وبهت المعتزلين لان سلمه رب ما ما ينفك لان الظليل بعد علمه ربه يكلم الرب جل وعلا. وانه كان مفعول هو المكلف وفي موسى

55
00:22:10.700 --> 00:22:30.700
لله الحمد عدم العجلة ينهي عباده ويملي لهم ولا يأجل بالعقوبة سبحانه وتعالى وكم في الكتاب والسنة من دليل على تكريم الله تعالى لاهل الجنة وغيرهم. قال تعالى سلام قولا من رب

56
00:22:30.700 --> 00:22:50.700
عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اهل الجنة في نعيمهم اذ قطع لهم نور فرفعوا ابطالهم فاذا الرب جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وهو قول الله تعالى

57
00:22:50.700 --> 00:23:10.700
كلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الى شيء مما هم فيه من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتى يحتجب عنهم وتبقى بركته ونوره عليهم في ديارهم. رواه ابن ماجة وغيره

58
00:23:10.700 --> 00:23:30.700
في هذا الحديث اثبات صفة الكلام واثبات الرؤية واثبات العلو. وكيف يصح مع هذا ان يكون كلام الرب كله معنى واحدة وقال تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله

59
00:23:30.700 --> 00:23:50.700
ولا ينظر اليهم فاهانهم بترك تكليمهم. والمراد انه لا يكلمهم تكريم تكريم هو الصحيح. اذ قد اخبر في اخرى انه يقول لهم في النار اخسئوا فيها ولا تكلمون فلو كان لا يكلمون ما منكم من احد الا سيكلمه ربه

60
00:23:50.700 --> 00:24:10.700
ليس بينه وبينه ترجمة لكن كلمة للايمان يكلم اهل الكفر وسخطه يخشع فيها ولا تكلمون الله اكبر نعم فلو كان لا يكلم عباده المؤمنين لكانوا في ذلك هم واعداؤه سواء ولم يكن في تخصيص اعدائه بانه لا

61
00:24:10.700 --> 00:24:30.700
ويكلمهم فائدة اغلى. وقال البخاري في صحيحه باب كلام الرب تبارك وتعالى مع اهل الجنة. وساق فيه عدة احاديث فافضل نعيم اهل الجنة رؤية وجهه تبارك وتعالى وتكريمه لهم. فانكار ذلك انكار لروح الجنة

62
00:24:30.700 --> 00:24:50.700
ما جاء في الحديث بقوله جعله جل وعلا للذين حسن الجنة والزيادة وما وقته في الجنة احب من النظر الى وجهه سبحانه وتعالى. نعم. فان كان ذلك انكار لروح الجنة واعلى نعيمها وافضلها الذي

63
00:24:50.700 --> 00:25:10.700
لاهلها الا به. واما استدلالهم بقوله تعالى الله خالق كل شيء. والقرآن شيء فيكون داخلا في عموم لكل فيكون مخلوقا فمن اجل العجب. وذلك ان افعال العباد كلها عندهم غير مخلوقة لله تعالى

64
00:25:10.700 --> 00:25:40.700
نعم. نعم. اللهم امين نعم. وذلك ان افعال العباد كلها عندهم غير مخلوقة لله تعالى. وانما يخلقها العباد جميعها. لا يخلقها الله فاخرجوها من عموم كل وادخلوا كلام الله في عمومها مع انه صفة من صفاته به تكون الاشياء المخلوقة اذ

65
00:25:40.700 --> 00:26:00.700
امره تكون المخلوقات. قال تعالى والشمس والقمر والنجوم مسخرات لامره الا لهو الخلق والامر. ففرق بين الخلق والامر فلو كان الامر مخلوقا للزم ان يكون مخلوقا بامر اخر والاخر باخر الى ما لا نهاية له. فيلزم التسلسل

66
00:26:00.700 --> 00:26:30.700
هو باطل وطرد باطنهم ان تكون جميع صفاته مخلوقة كالعلم والقدرة وغيرهما وذلك صريح الكفر لانها شيء هكذا ومحبته وعلمه يعني تعم جميع وفرض باطنهم ان تكون جميع صفاته مخلوقة كالعلم والقدرة

67
00:26:30.700 --> 00:26:50.700
بهما وذلك صريح الكفر فان علمه شيء وقدرته شيء وحياته شيء فيدخل ذلك في عموم كل فيكون مخلوق من بعد ان لم يكن جعل الله عما يقولون علوا كبيرا. بعده وكيف يصح ان يكون

68
00:26:50.700 --> 00:27:10.700
مئة وتسعة وسبعين. نعم؟ مئة وتسعة وسبعين. ثمانية. ما شاء الله رحمه الله تعالى كيف يصح ان يكون متكلما بكلام يقوم بغيره ولو صح ذلك للزم ان يكون ما احدثه من الكلام في

69
00:27:10.700 --> 00:27:30.700
كلامه وكذلك ايضا ما خلقه في الحيوانات ولا يفرق حينئذ بين نطق وانفقا. وانما قال في الله ولم تقل نطق الله بل يلزم ان يكون متكلما بكل كلام خلقه في غيره زورا كان او كذب او كفرا او

70
00:27:30.700 --> 00:27:50.700
هدايانا تعالى الله عن ذلك وقد فرد ذلك الاتحادية فقال ابن عربي فكل كلام في وجود كلامه سواء عليه نثره ونظامه ولو صح ان يوقف احدا في نجوم لا عندها مخالف ولا مخلوق شيء واحد

71
00:27:50.700 --> 00:28:20.700
من اعظم الكفر واعظم الضلالة والوحدة اعظم الضلالة. الله سبحانه هو الخالق وما سواه مخلوق. الله هذا كله وهو على كل شيء قدير. الكلام الذي يتكلم به وكلامه سبحانه لا يشبه الكلام من غيره. بل هو جل وعلا اتكلم واذا شاء ويعلم فيسمعه الملائكة ويسمعه

72
00:28:20.700 --> 00:28:40.700
من شاء من عبادك وسمعه موسى سمعه محمد عليه الصلاة والسلام ويتبعه اهل الموقت ويتبعه اهل الجنة السلام عليكم يردون عليك فانت السلام منك السلام. هيا ربنا بالسلام حرم اهل كفر بالله والضلال

73
00:28:40.700 --> 00:29:40.700
من هذا الخير العظيم وهذه النعمة العظيمة عن الصواب عن الحق نسأل الله العافية والسلامة. نعم وكل كلام ها  ينسبها ان يوفق احد من صفة قامت بغيره يصح ان يقال للبصير اعمى وللاعمي بصير. لان البصير قد قام وقت العمى بغيره

74
00:29:40.700 --> 00:30:00.700
اقام وصف البصر بغيره. ونصح ان يوصف الله تعالى بالصفات التي خلقها في غيره. من الالوان والروائق والطعوم والطول والقصر ونحو ذلك. وبمثل ذلك الزم الزم الامام عبدالعزيز المكي بشرم المريسي بين يدي المأمون. بعد ان تكلم

75
00:30:00.700 --> 00:30:20.700
معه ملتزما ان لا يخرج عن نص التنزيل والزمه الحجة فقال بشر يا امير المؤمنين يدع مطالبتي بنقص التنزيل ناظرني بغيره فان لم يدع قوله واردني عنه ويقر بخلق القرآن ساعة والا فدمي حلال. قال عبد العزيز يسألني ام

76
00:30:20.700 --> 00:30:40.700
فقال بشر اسأل انت وطمع في فقلت له يلزمك واحدة من ثلاث لابد منها اما ان تقول ان الله وخلق القرآن وهو عندي انا كلامه كلامه في نفسه او خلقه قائما لذاته ونفسه او خلقه في غيره. قال

77
00:30:40.700 --> 00:31:00.700
اقول خلقه كما خلق الاشياء كلها وحاد عن الجواب. فقال المأمون اشرح انت هذه المسألة. ودع بشرا فقد انقطع وقال عبد العزيز ان قال خلق كلامه في نفسه فهذا محال فان الله لا يكون محلا محلا للحوادث المخلوقة

78
00:31:00.700 --> 00:31:20.700
ولا يكون منه شيء مخلوقا. وان قال خلقه في غيره يلزمه في النظر والقياس ان كل كلام خلقه الله في غيره فهو وكلامه وان قال خلقه قائم بنفسه وذاته فهذا محال لا يكون الكلام الا من متكلم كما لا تكون الارادة

79
00:31:20.700 --> 00:31:40.700
الا من مريد ولا العلم الا من عال ولا يعقل كلام قائم بنفسه يتكلم بذاته. فلما استحال من هذه الجهات ان يكون مخلوقا علم انه صفة لله هذا مختصر من كلام الامام عبد العزيز في الحيدة وعموم كل في كل موضع بحسبه

80
00:31:40.700 --> 00:32:00.700
ويعرف ذلك بالقرائن الا ترى الى قوله تعالى يدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم شيء ولم تدخل في عموم كل شيء دمرته الريح وذلك لان المراد يدمر كل شيء يقبل التدمير بالريح عادة وما

81
00:32:00.700 --> 00:32:20.700
التجميع وكذا قوله تعالى حكاية عن بلقيس واوتي واوتيت من كل شيء. المراد من كل شيء يحتاج اليه الملوك وهذا القيد يفهم من فرائض الكلام اذ مراد الهدهد انها ملكة كاملة في امر الملك. غير محتاجة الى ما يكمن به

82
00:32:20.700 --> 00:33:00.700
ملكها ولهذا نظائر كثيرة يقال المقصود ان الله خالق لشيء هم من غير صفاته سبحانه وتعالى من صفاته قائمة به هو الخالق جل وعلا وما سواه ها؟ نعم. ما منكم من حد الله سيكلمه ربه. ليس بينه وبينه ترك جماله

83
00:33:00.700 --> 00:33:20.700
هكذا القرآن الحديث الصحيح. الله اكبر. لكن كلامه مع المؤمنين كلام رضا كلام الشرك ليس كلام توبيخ وتقرير ولا ينظر اليهم يعني لا يكلمهم كلاما ينفعهم ولا ينظر اليهم نظرا ينفعهم لانه يرى

84
00:33:20.700 --> 00:33:50.700
الجميع سبحانه وتعالى لكنه يكلمهم كلام الغضب ولا يزكيهم ولهم عذاب نعم ليس لك نعم. هم. فالمراد من قوله تعالى خالق كل شيء اي كل شيء مخلوق وكل موجود سوى الله تعالى فهو مخلوق. نعم. فدخل في هذا العموم افعال العباد حتما. ولم يدخل في العموم الخالق تعالى

85
00:33:50.700 --> 00:34:10.700
وصفاته ليست غيره لانه سبحانه وتعالى هو الموصوف بصفات الكمال. وصفاته ملازمة لذاته المقدسة. لا يتصور انفصال عنه كما تقدم الاشارة الى هذا المعنى عند قوله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه بل نفس ما استدلوا به ايضا

86
00:34:10.700 --> 00:35:00.700
في الجاهلية فان الله خالق المسلم سبحانه وتعالى كما لو قال قائل فلان في بيتي. معناه اتلف نفسه اولاده طيب ان فلان رأى جميع اهل البلد او نحو ذلك يعني من من وافقه منهم قابله منهم ونحو ذلك. نعم

87
00:35:00.700 --> 00:35:20.700
نفس ما استدلوا به يدل عليهم فاذا كان قوله تعالى فالله خالق كل شيء مخلوقا لا يصلح ان يكون دليلا واما استدلالهم بقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا فما افسده من استدلال فان جعل اذا كان بمعنى خلق

88
00:35:20.700 --> 00:35:40.700
ادى الى مفعول واحد بقوله تعالى وجعل الظلمات والنور وقوله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يؤمنون اما في الارض رواسي ان تميل بهم. واذا تعدى الى مفعولين لم يكن بمعنى خلقا. قال تعالى ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها

89
00:35:40.700 --> 00:36:00.700
وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. وقال تعالى ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم. وقال تعالى الذين جعلوا القرآن وقال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. وقال تعالى ولا تجعل مع الله الها اخر. وقال تعالى

90
00:36:00.700 --> 00:36:30.700
الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا ونظائره كثيرة. ونزلناه قرآنا عربيا فنزلناه بهذا الاسلوب ليس بالنساء الاعجمي لان المخاطبين به عرب فانزاه الله عربيا اية عظيمة الذي جاء به عربي ينزل عليه العرب الذين باتوا قبل غيرهم ثم قبائل ثم لغيرهم

91
00:36:30.700 --> 00:36:50.700
ونظائره كثيرة وكذا قوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا وما اكثر استدلالهم لقوله على نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة على ان الكلام خلقه الله تعالى في الشجرة فسمعه موسى منها

92
00:36:50.700 --> 00:37:10.700
وعم عما فان الله تعالى قال فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن والنداء هو الكلام من بعده وسمع موسى عليه السلام النداء من حافة الوادي ثم قال من بقعة مباركة من الشجرة اي ان النداء

93
00:37:10.700 --> 00:37:30.700
كان في بقعة مباركة من عند الشجرة كما تقول سمعت كلام زيد من البيت يكون من البيت لارتداء الغاية لان البيت هو المتكلم ولو كان الكلام مخلوقا في الشجرة لكانت الشجرة هي القائلة يا موسى اني انا الله رب العالمين. وهل قال

94
00:37:30.700 --> 00:37:50.700
اني انا الله رب العالمين خير رب العالمين. ولو كان هذا الكلام بدا من غير الله لكان قول فرعون انا ربكم الاعلى صدقا اذ كلن اذ كل من الكلامين عندهم قد قاله غير الله وقد فرقوا بين الكلامين على عقلهم الفاسد انذاك

95
00:37:50.700 --> 00:38:10.700
كلام خلقه الله في حجرة وهذا كلام خلقه فرعون. تحركوا وبدلوا واعتقدوا خالقا غير الله. وسيأتي الكلام على مسألة افعال عباده ان شاء الله تعالى فان قيل فقد قال تعالى انه لقول رسول كريم وهذا يدل على ان الرسول احدثه

96
00:38:10.700 --> 00:38:30.700
اما جبريل او محمد صلى الله عليه وسلم قيل ذكر الرسول معرف انه مبلغ انه مبلغ عن مبطله لانه لم يقل انه قول ملك او نبي يعلم انه بلغه عمن ارسله به لانه انشأه من جهة نفسه وايضا

97
00:38:30.700 --> 00:38:50.700
فالرسول في احدى الايتين جبريل وفي الاخرى محمد اضافته الى كل منهما يبين ان الاضافة للتبليغ اذ لو احدثه احدهما امتنع ان يحدثه الاخر وايضا فقوله رسول امين دليل على انه لا يريد في الكلام الذي ارسل بتبليغه ولا ينقص

98
00:38:50.700 --> 00:39:20.700
ومنه لانه يزيد في الكلام ها؟ على انه لا يزيد في الكلام. الامين لا لا يزيد حرفا ولا ينقص فليبلغ. مثل قول الرسول الكريم تبليغ رسول الكريم محمد عليه الصلاة والسلام. فقوله ورسول امين دليل على انه لا يزيد في الكلام الذي ارسل بتبليغه

99
00:39:20.700 --> 00:39:50.700
ولا ينفر منه بل هو امين على ما انزل به يبلغه عن مرسله. وايضا ان من سورة التكبير يطمئن ثم قال وايضا فان الله قد كفر من جعله قول البشر

100
00:39:50.700 --> 00:40:10.700
صلى الله عليه وسلم بشر فمن جعله قول محمد بمعنى انه انشأه فقد كفر ولا فرق بين ان يقول انه قول بشر او جني او ملك فالكلام كلام من قاله مبتدأ لا من قاله مبلغا ومن سمع قائلا يقول افانت من ذكرى

101
00:40:10.700 --> 00:40:30.700
حبيب ومنزل قال هذا شعر امرئ قيس. ومن سمعه يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. قال هذا كلام الرسول من سمعه يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين

102
00:40:30.700 --> 00:40:50.700
قال هذا كلام الله ان كان عنده خبر ذلك والا قال لا ادري من كلام من هذا فلو انكر عليه احد ذلك لكذبه ولهذا من سمع من غيره مظما ونثرا يقول له هذا كلام من؟ اهذا كلامك او كلام غيرك؟ وبالجملة

103
00:40:50.700 --> 00:41:10.700
فاهل السنة كلهم من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم من السلف والخلف يتفقون على ان القرآن كلام الله غير مخلوق ولكن بعد ذلك تنازع المتأخرون لان كلام الله هل هو معنى واحد قائم بالذات؟ او انه حروف واصوات تكلم الله بها بعد

104
00:41:10.700 --> 00:41:30.700
ان لم يكن متكلما او انه لم يزل متكلما اذا شاء ومتى شاء وكيف شاء. وان نوع الكلام حزين وقد يطلق بعض على القرآن انه غير مخلوق ومرادهم انه غير مختلف مكذوب بل هو حق وصدق ولا ولا

105
00:41:30.700 --> 00:42:00.700
ان هذا المعنى ملتزم باتفاق المسلمين. واهل السنة والجماعة يقولون الخوف والمعاني ليس كلام الله المقصود ان اهل السنة والجماعة القرآن كلام الله ووفقه ومعانيه. ليس كلام واحد وانما نعم

106
00:42:00.700 --> 00:42:50.700
الباطل يعني ان عبد العربية هو القرآن ويعبر بالشريانية نصراني وهو الانجيل مختلفة كلام القرآن النصارى والنزاع بين اهل القبلة انما هو في كونه مخلوقا خلقه الله وهو كلامه الذي تكلم به وقام بذاته. واهل السنة انما سئلوا عن هذا

107
00:42:50.700 --> 00:43:10.700
والا فكونه مكذوبا مهترى مما لا ينازع مسلم في بطلانه. ولا شك ايه والكلام والنزاع بين اهل القبلة انما هو في كونه مخلوقا خلقه الله او هو كلامه الذي تكلم به وقام بذاته. واهل السنة انما

108
00:43:10.700 --> 00:43:30.700
سئلوا عن هذا والا فكونه مكذوبا مهجرا مما لا ينازع مسلم والا والا فكونه مكذوبا محترا مما لا ينازع مسلم في غفلانه. نعم. ولا شك ان مشايخ المعتزلة وغيرهم من اهل البدع معترفون بان اعتقادهم في التوحيد

109
00:43:30.700 --> 00:43:50.700
والصفات والقدر لم يتلقوه لا عن كتاب ولا سنة ولا عن ائمة الصحابة والتابعين لهم باحسان وانما يزعمون ان العقل دل عليه وانما يزعمون انهم عقولهم فهلكوا فهلكوا حكموا فهلكوا الواجب تحقيق الكتاب والسنة

110
00:43:50.700 --> 00:44:10.700
قبوله اما من حكم عقله فلا العقل يكفي ويصيب وانما يزعمون انهم تلقوا من الائمة نعم ولو ترك الناس على فطنهم السليمة وعقولهم المستقيمة لم يكن بينهم نزاع ولكن القى الشيطان الى بعض الناس

111
00:44:10.700 --> 00:44:30.700
من اغانيطه فرط بها بينهم. وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد. والذي يدل عليه كلام الطحاوي رحمه الله الله انه تعالى لم يزل متكلما اذا شاء كيف شاء. وان نوع كلامه قديم وكذلك ظاهر كلام الامام ابي حنيفة رضي الله عنه

112
00:44:30.700 --> 00:44:50.700
في الفقه الاكبر فانه قال والقرآن كلام الله في المصاحف مكتوب وفي القلوب محفوظ وعلى الالسن مقروء وعلى النبي صلى الله عليه وسلم منزل ولفظنا بالقرآن مخلوق وكتابتنا له مخلوقة وقراءتنا له مخنوقة والقرآن غير مخذوق

113
00:44:50.700 --> 00:45:20.700
يعني انفارنا اصواتنا كالحبر الورق اما كلام الله فهو كلام غير مطلوب ولكن الرق والحذر والمتكلم وهو يخلو الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ وهكذا من يقرأ القرآن ويتوب على الناس مبلغا. نعم. وما قال الشافعي قال احمد قال عمر قال الصديق. قال ابن عباس

114
00:45:20.700 --> 00:45:50.700
هذا كله تبليغ. نعم. واما المقروء هو كلام الله وما ذكره الله في القرآن حكاية عن موسى وغيره من الانبياء عليه الصلاة والسلام وعن فرعون وابليس فان ذلك كله كلام الله اخبار عنهم. كلام الله غير مخلوق. وكلام موسى وغيره من المخلوقين مخلوق. والقرآن

115
00:45:50.700 --> 00:46:10.700
كلام الله وكلامهم سمع موسى عليه السلام كلام الله تعالى فلما كلم موسى كلمه بكلامه الذي هو من صفاته لم يزل وصفاته كلها خلاف صفات المخلوقين. يعلم ذاك علمنا ويقدر ذاك قدرتنا. ويرى ذاك رؤيتنا ويتكلم

116
00:46:10.700 --> 00:46:30.700
ولا منى انتهى. فقوله ولما كلم موسى كلمه بكلامه الذي هو له من صفاته. يعلم منه انه حين جاء كلنا لانه لم يزل ولا يزال ازلا وابدا موسى للاغاثة وكلاه ربه. الله جل وعلا وهكذا لما علي بمحمد

117
00:46:30.700 --> 00:47:00.700
ما تكلمه الله لانه لم يزل ولا يزال حزنا وابدا يقول يا موسى فما يفهم ذلك من قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه ففهم منه الرد على من يكون من اصحابه انه معنى واحد قائم على منهم من كان على الله. منهم من كان على الله

118
00:47:00.700 --> 00:47:20.700
نعم. ففهم منه الرد على من يقول من اصحابه انه معنى واحد قائم بالنفس. لا يتصور ان يسمع وانما يخلق الله الصوت في الهواء. كما قال ابو منصور ما تريدي وغيره. وقوله الذي هو من صفاته لم

119
00:47:20.700 --> 00:47:40.700
رد على من يقول انه حدث له وصف الكلام بعد ان لم يكن متكلما. وبالجملة فكل ما تحتج به المعتزلة وقوله الذي هو من صفاته لم يزل رد على من يقول انه حدث

120
00:47:40.700 --> 00:48:00.700
فله وقت الكلام بعد ان لم يكن متكلما وبالجملة فكل ما تحتج به المعتزلة مما يدل على انه كلام متعلق وقدرته وانه يتكلم اذا شاء. وانه يكلم اهل الجنة. يكلم ادم يقول لاخيه بعث النار يوم القيامة

121
00:48:00.700 --> 00:48:30.700
يكلمون اهل الجنة ويسلمون عليهم. هذا كلامه جل وعلا. يقع في اوقات متعددة على حسب ارادته سبحانه وتعالى. ويتكلم موسى وكلم محمد وسلم من شاء من سبحانه وتعالى نعم. فكل ما تحتج به المعتزلة مما يدل على انه كلام متعلق بمشيئته وقدرته

122
00:48:30.700 --> 00:48:50.700
انه يتكلم اذا شاء وانه يتكلم شيئا بعد شيء فهو حق يجب قبوله وما يقول به من يقول ان كلام الله قائم بذاته فانه صفة له والصفة لا تقوم الا بالموصول. فهو حق يجب قبوله والقول له. فيجب الاخذ بما في قول كل من الطائفتين

123
00:48:50.700 --> 00:49:10.700
من الطوابق والعدول عما يرده الشرع والعقل من قول كل منهما. فاذا قالوا لنا فهذا يلزم ان تكون الحوادث قامت به قلنا هذا القول مجمل ومن انكر قبلكم قيام الحوادث بهذا المعنى به تعالى من من الائمة

124
00:49:10.700 --> 00:49:50.700
في القرآن والسنة يتضمن ذلك المحبة سبحانه وتعالى الكفار لانهم وعدهم ومن اسلم منهم رظي الله عنه بعد من صفات الله جل وعلا تتنوع حسب اسبابها. من اروع القوم حين اسلموا ويسخطوا على اخرهم لكفروا

125
00:49:50.700 --> 00:50:20.700
ذلك ويرحم من يشاء يهدي اسباب الرحمة وينتقم من من يشاء اسباب الانتقام والمالك المشرط كيف ونصوص القرآن والسنة تتضمن ذلك ونصوص الائمة ايضا مع صريح العقل. ولا شك ان الرسل

126
00:50:20.700 --> 00:50:40.700
الذين خاطبوا الناس واخبروهم ان الله قال ونادى ونادى ويقول لم يفهموهم ان هذه مخلوقات منفصلة عنه بل الذي افهموه اياه ان الله نفسه هو الذي تكلم والكلام قائم به لا بغيره. وانه هو الذي تكلم به وقاله. كما قالت عائشة رضي الله

127
00:50:40.700 --> 00:51:00.700
عنها في حديث الابن ولشأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في يد وحي يسلى ولو كان المراد من ذلك كله خلاف مفهومه لوجب بيانه البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. ولا يعرف في لغة ولا عقل قائل متكلم لا يقوم

128
00:51:00.700 --> 00:51:20.700
به القول والكلام وانما قام الكلام بغيره وان زعموا انهم فروا من ذلك حذرا من التشبيه فلا يثبتوا قصة الغيرة لانهم اذا قالوا يعلم لك علمنا قلنا ويتكلم لا تكن كتكلمنا وكذلك سائر الصفات. وهل يعقل قادر

129
00:51:20.700 --> 00:51:40.700
وهل يعقل قادر لا تقوم به القدرة؟ او حي لا تقوم به الحياة؟ وقد قال صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر فهل يكون عاقل انه صلى الله عليه وسلم عاد بمخلوق بل هذا كقوله اعوذ برضاة

130
00:51:40.700 --> 00:52:00.700
ثقتك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك. وكقوله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر كقوله واعوذ بعظمتك ان نغتال من تحتنا كل هذه من صفات الله تعالى وهذه المعاني مبسوطة في مواضعها وانما اشير اليها هنا

131
00:52:00.700 --> 00:52:20.700
وكثير من متأخري الحنفية على انه معنى واحد والتعدد والتكسر والتجزي والتبعم في الحاصل في الدلالات لكن مدلول وهذه العبارات مخلوقة وسميت كلام الله بدلالتها عليه وتأتيه بها فان عبر بالعربية

132
00:52:20.700 --> 00:52:40.700
فهو قرآن وان عبر بالعبرية فهو توراه اختلفت العبارات ولا الكلام. قالوا وتسمى هذه العبارات كلام الله مجازا وهذا كلام فاسد ملازمه ان معنى قوله ولا تقربوا الزنا هو معنى قوله واقيموا الصلاة ومعنى اية

133
00:52:40.700 --> 00:53:20.700
هو معنى اية الدين ومعنى سورة الاخلاص هو معنى تبت يدا من قال ان كلام الله واحد العربية لان المعاني مختلفة عن القرآن في الكتب الاخرى لا تقربوا الزنا باي معنى واقيموا الصلاة معنى اتوا الزكاة غير معنى اقيموا الصلاة ما المعنى

134
00:53:20.700 --> 00:53:50.700
والفاظ فليست بعدها واحدة المعاني فليس معنى الامر هو معنى النهي وليس معنى القصص هذا الامر ولكن هذا الجهل يفتك باهله ما يبلغ الاعداء من جاهله ما يبلغ الجاهل من نفسه وكلما تأمل الانسان

135
00:53:50.700 --> 00:54:20.700
علم انه مخالف لكلام السلف يعني