الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع والستون مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
كنا قد وقفنا في كتاب اللباس باب الخاتم للنساء ونبدأ على بركة الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر لي وله ولوالديه ولنا وللمسلمين اجمعين
باسانيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله باب الخاتم للنساء. وكان على عائشة خواتيم ذهب قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرنا الحسن بن مسلم
عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم وصلى قبل الخطبة وزاد ابن وهب وعن ابن جريج فاتى النساء فجعلن يلقين الفتح يلقين
والخواتيم في ثوب بلال اه الخاتم للنساء بوب عليه الدلالة على ان ذلك جائز للانسان على الاطلاق سواء كان الخاتم من الذهب كما اكد ذلك باثر عائشة وكان على عائشة خواتيم الذهب
ففيه دلالة على جواز اللبس الذهبي المحلق للنساء على وجه الخصوص سواء كان هذا المحلق خاتما او كان هذا المحلق سوارا او كان هذا المحلق شيئا قد حلق وصنع على
الصدر او على النحر هذا الاثر فيه دلالة فجعلنا يلقينا الفتخ والخواتيم فيه دلالة على ان المرأة كانت تلبس الخواتيم. نعم قال رحمه الله باب القلائد والصخاب للنساء يعني قلادة من طيب وسك
قال حدثنا محمد ابن العارضة قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت السعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيد فصلى ركعتين لم يصلي قبله ولا بعده
ثم اتى النساء فامروهن بالصدقة فجعلت المرأة تصدق تصدق بخرصها وصخابها هذا القلايد جمع قلادة والقلادة قد تكون من الحلي وقد تكون طيبا الحلي من الذهب والفظة والطيب مثل المسمار مثلا
آآ يخاطب المسامير على شكل قلادة وتضع المرأة على رقبتها لتكون طيبة الرائحة ونحو ذلك من انواع الطيب اه استخدام ذلك على صورة القلائد امر مباح السيخاب للنساء ايضا امر الرباح
وهو سواء قلنا المقصود به مطلق آآ الحلي او كان خصوص الشيخات فهذا كله امر مستخدم للنساء خاصة من ذهب او غيره وهنا في قوله فجعت فالجعلت المرأة تصدق اي تتصدق
بخرصها وشخابها وهذا فيه دلالة على ان المرأة ما دامت تملك الذهب والفضة فلا تحتاج الى اذن زوجها نشوف اشكال العين في يعني يلقينا الفتخ والخواتيم. الفتخ هو احنا نسميه في
في عرفنا ان السوار اللي يحط في المعصم ايش تسمون انتوا بس نعم شيخنا يقول سخاب خيط ينظم فيه خرزا وتلبسه الصبيان تلبسه الصبيان والجوارك هم. قيل هو قلادة تتخذ من قرنفل وطيب ومسك نحوه. هم القرنفل القرنفل
اللي هو نفس المسمار احنا نسميه مسمار قديما يسمونه القرنفل هذا يمكن انتم تستغربون انا جدتي وهي تلبس القروب نعم قال رحمه الله باب استعارة القلائد. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبدة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها
قالت هلكت قلادة لاسماء فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبها رجالا فحظرت الصلاة وليس على وليسوا على وضوء ولم يجدوا ماء فصلوا وهم على غير وضوء. وذكروا ذلك لرسول النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله اية التيمم
زاد ابن نمير عناء هشام عن ابيه عن عائشة استعارت من اسماء هذا قلائل مر ذكره جمع قلادة سواء كان من طيب او كان من الذهب او غيره وهنا في في هذه اللفظة فحظرت الصلاة وليسوا على وضوء
ولم يجدوا ما ان فصلوا هذي فيها فائدة على جواز او وجوب الصلاة اذا لم يجد الانسان ماء ولم يعرف التيمم يجب ان يصلي كيف يصلي اذا كان لا يقدر على الوضوء يتيمم لا يقدر على التيمم يصلي
كيفما قدر كما فعل هؤلاء الصحابة نعم قال رحمه الله باب القرب وقال ابن عباس رضي الله عنهما امرهن النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة فرأيتهن يهوين الى وحلوقهن ولحدثنا حجاج بن من هان قال حدثنا شعبة قال اخبرني عدي قال سمعت سائلا عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها ثم اتى النساء معه بلال فامرهن بالصدقة. فجعلت المرأة تلقي قرطها القرط اه ما تلبسه المرأة في اذنها
ما تلبسه المرأة في اذنها. هذه تسمى قرطا والقلادة ما تلبس على الحلق والصدر نعم قال باب الصخاب للصبيان. قال بالنسبة للقرط للنساء حيث لا يمكن لبس القرط الا مع خرم الاذن
ففيه من الفوائد جواز خرم الاذن لاجل الزينة اه جواز خرم الانف اه الاذن للزينة. وهل يجوز خرم الاذن او لا؟ كره بعظ الفقهاء رحمهم الله انه لم يكن من عادة النساء واجازه اخرون
والصواب انه اذا جاز خرم الاذن لاجل وضع القرط فانه يجوز خرم الانف لاجل وضع القرطي وما شابهه للزينة نعم لخلق ان تقصد الكراهة للانف نعم؟ الكراهة للانف الكراهة للانف نعم اما الاذن ما فيه كراهة. الاذن بالاتفاق. نعم. قال باب السخاب للصبيان
قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ورقاء ابن عمر عن عبيد الله بن ابي يزيد عن نافع بن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوق من اسواق المدينة
فانصرف فانصرفت فقال اين اللكع؟ ثلاثا ادع الحسن ابن علي وقام الحسن ابن علي يمشي وفي عنقه السخاب قال النبي صلى الله عليه وسلم بيده هكذا فقال الحسن بيده هكذا فالتزمه فقال اللهم اني احبه فاحبه واحب من يحبه
قال ابو هريرة رضي الله عنه فما كان احد احب الي من الحسن ابن علي رضي الله عنهما بعد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال والشاهد فيه
قوله وفي عنقه السخام. اذا يجوز وضع القلائد من الطيب على رقاب الاطفال الصغار سواء كانوا نساء او سواء كانوا ذكورا او كانوا اناثا وقوله في الحديث فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيده هكذا قال بعض مشايخنا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم
فتح يديه مادا يستقبله ليعانقه وكذلك الحسن وهو صغير فعل هكذا فرحا بجده عليه الصلاة والسلام ورظي الله عن الحسن وعن الحسين وعن علي وعن الصحابة اجمعين. نعم فيه دلالة على عظيم حب الصحابة لال بيت النبوة على وجه الخصوص
هذا ابو هريرة رضي الله عنه كان يعلن حبه للحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما نعم باب المتشبهون بالنساء والمتشبهات بالرجال قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن قتادة نيتيمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
المتشبهين من المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. تأباه عمرو قال اخبرنا شعبة التشبه بالنسبة اه تشبه الرجال بالنساء او العكس قد يكون في اللباس وهو اعظمه واظهره. ولهذا ذكره البخاري ذكر حديث لعن رسول الله
وصلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات بالنساء بالرجال اظهر ما يكون فيه التشبه في اللباس هذا الامر الاول الامر الثاني التشبه قد يكون بالصوت والقول الامر الثالث للتشبه بالافعال
فاذا هذه ثلاثة امور داخلة في عموم هذا الحديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال فلا يجوز للرجل باي حال ان يلبس لباسا
يكون هذا اللباس خاصا بالنساء ولا تجوز للمرأة المسلمة ان تلبس لباسا يكون هذا اللباس خاصا بالرجال اما ما كان مشتركا فالامر فيه على الاشتراك مثلا المرأة قد تلبس ما نسميه نحن اليوم
اه الفنايل فاذا لبث كيس الفنيلة هذا امر لا لا ينكر الرجل من خصائصه مثلا في الكويت انه يلبس الدشداش البيضاء او الملونة فليس للمرأة ان تلبس المرأة في الكويت اه تلبس عباءة سوداء. فليس للرجل ان اه
يعني يتستر بعباءة سوداء ونحو ذلك نعم قال رحمه الله باب اخراج المتشبهين بالنساء من البيوت قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى العكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا على النبي صلى الله عليه وسلم
نسينا من الرجال والمترجلات من النساء وقال اخرجوهم من بيوتكم. قال فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا. واخرج عمر فلانا الا حدثنا مالك ابن اسماعيل؟ قال حدثنا زهير قال حدثنا هشام ابن عرتاء ان عروة اخبره ان زينب ابنة ابي سلمة اخبرته ان ام سلمة اخبرتها ان
النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده وفي البيت مخنث. فقال لعبدالله اخي ام سلمة يا عبد الله ان فتح لكم غدا طائف. ان فتح لكم غدا الطائف فاني ادلك على بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلن
اهؤلاء عليكن؟ قال ابو عبد الله تقبل باربع وتدبر يعني اربى عكن بطنها فهي تقبل بهن وقوله تدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع لانها محيطة بالجنبين حتى لحقت انما قال بثمان ولم يقل بثمانية. واحد الاطراف هو ذكر لانه لم يقل
ثمانية اطراف المتشبهين بالنساء من البيوت اخراجهم امر مأمور به شرعا وليس المقصود هنا المخنثين خلقة المخنث خلقة ينظر الى اي الجنسين اقرب فيلحق بهم فان كان اقرب الى الذكور فانه يلحق بالذكور
وان كان اقرب الى النساء فانه يلحق بالنساء وليس اللعن واقعا على اصل الخلقة لان هذا امر ليس بيد المخنث نفسه وانما اللعن واقع على من يتخنث من الرجال ومن تترجل من النساء
لعن الله المخنثين من الرجال ما يجي واحد يقول شلون النبي صلى الله عليه وسلم يلعن المخنث؟ وهذه خلقة لا ليس المقصود مطلق الخلق المقصود الرجل الذي يتخلف ان يظهروا التخلف
يظهر صفات النساء والمترجلات من النساء المرأة التي تظهر الرجولة عياذا بالله. قال اخرجوهم من بيوتكم لماذا تخرج؟ لماذا يخرج المخنثون والمترجلات قال بعض الفقهاء زجرا وهذا امر صحيح او تعليل صحيح
وقال بعض الفقهاء لانهم يفسدون على اهل البيت بيتهم وهذا ايضا تعليل صحيح وقوله فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا يعني من غلمانه واخرج عمر فلانة يعني من جواريه
وفيه على ان الانسان اذا رأى شيئا ولو في غلمانه عليه ان ينكره نعم نعم امراض النسا نعم هذا لا شك ان هذا الداخل في التشبه بالاعمال يعني امرأة تعمل او تجتهد في ان تعمل اعمال الرجال هذا التشقق
الاصل ان المرأة لا تعمل اعمال الرجال الا عند الاضطرار فعند الاضطرار هذا امر اخر والا فالاصل ان المرأة لها اعمالها ولا يجوز لها ان تعمل اعمال الرجال في حال الاختيار كذلك الرجل
يعني الرجل ما يصير يكون داعية على اصطلاحكم او ولادة هذي من خصائص النساء لكن عندنا اضطرار هذه مسألة اخرى نعم يعني هذا من غرائب فعلا ان نجد طبيبا يختص بامراض النساء
لماذا تختص بامراض النساء سبحان الله شيء غريب جدا يعني كيف يتجرأ كيف يتجرأ وبعدين يعني يكتشفون او يكشفون العورات كل يوم كيف يتخلصون من هذه الحرمة امر عجب والله
المرأة وهي المرأة لا يجوز لها ان تنظر لعورة المرء فكيف الرجل ينظر الى عورة المرأة الاجنبية نسأل الله عز وجل السلامة والعافية. نعم البلا الواجب الواجب ان الرجل لا يرظى بكشف امرأته عند الطبيب. واما قول العلمانيين والليبراليين وغيرهم
بان هذا فيه اعتداء على النساء كيف تمنعونهن من مزاولة اعمال هن يشتهين هذا نقول كما نمنعهن من مزاولة اعمال الرجال نمنع الرجال مزاولة اعمال النساء ما في تعارض بين هذا وهذا. ثم هم يدعون الى ما يسمونه بالمساواة. وكذبوا والله
فهم اعظم الناس هضما لحقوق النساء فانهم يريدون من المرأة التي تحمل وتحيظ ان تكون مثل الرجل تماما بتمام حتى انهم يريدون من المرأة ان تكون مشاركة في كل شيء للرجل
يعني شيء غريب جدا اين مراعاة الخلقة امر مشاهد الفرق بين الخلقة خلقة الرجل وخلقة المرأة كيف تريدون المساواة هذا مثل الذي يقول انا نريد مساواة بين الحيوان والانسان مثلا وبين الحيوان والجان مثلا وبين
الجماد مثلا ما دام الجنس مختلف لا لا يمكن المساواة هذا مثل الذي يقول الان نحن نريد ان يكون الناس كلهم اسيادا. لا نريد احد ان يكون كلهم نريد مدراء
يمكن كل الناس يكونوا مدراء؟ بالعقل لا يمكن الله جل وعلا يقول ورفعنا بعظكم فوق بعظ فوق فرفعنا بعظا فوق بعظ درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ما يمكن هذا فالله سبحانه وتعالى اعطى للمرأة خصائص ولهذا لعن المتشبهات منهن بالرجال واعطى للرجل خصائص ولهذا لعن
من المتشبهين من الرجال بالنساء حتى يكون لكل واحد منهم خصائصه وللرجال رجولتهم للنساء انوثتهن. نعم قال رحمه الله باب قص الشارب وكان عمر يحفي شاربه حتى ينظر الى بياض الجلد. ويأخذ هذين يعني بين الشارب واللحية
ابن عمر نعم عمر معروف انه كان يطيل شعره انت عندك عمر يا شيخنا يقول في الحاشية يقول وكان عمر لابي ذر وعليه صح وكان ابن عمر غريب جدا ها
ايه عندنا معروف ان ان ابن عمر هو اللي كان يحث شاربة. اما عمر فكان يطيل شاربه ويحفه عن عن شفته شوفوا الاشكال اولو العين كذا وقع بلفظ ابن عمر
اه اه في رواية ابي ذر والنسفي وعليها العمدة. ووقع في في رواية الباقين وكان عمر يعني بن الخطاب وخطوا هذه الرواية قال وهذا التعليق والصلاة والطحاوية من خمس طرق
وهذا هو صواب ابن عمر كان يحفي شاربه حتى ينظر الى بياض الجلد ومعنى الاحفاء هنا هو قصه قصا حيث يكون المقص ملاصقا الجلد وليس المقصود ازالته بالموز فان ازالة شعر الشارب بالموسي مثله على ما قاله الامام مالك رحمه الله
ويأخذ هذين يعني بين الشارب واللحية ان يعني المقصود انه كان يفصل كان يفصل ابن عمر بين الشارب واللحية نعم قال حدثنا المكي بن إبراهيم عن حنظلة ال نافع قال اصحابنا عن المكي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من الفطرة قص الشارب
قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال الزهري حدثنا عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه رواية الفطرة خمس او خمس من الفطرة الختان والاستحداد ونتف الابط وتقليم الاظفار وقص الشارب
قد يقول قائل ما وجه ذكر هذه الامور في كتاب اللباس المقصود ان اللباس قد يكون لباسا اه منفصلا عن بدن الانسان يتزين به وقد يكون لباسا يتزين به متصلا بالبدن
فان قص الشارب واعفاء اللحية وتقليم الاظفار ونحو ذلك من الامور التي تكون في البدن هذه زينة للبدن وهي من لباس البدن. نعم قال رحمه الله باب تقليم الاظفار. قال حدثنا احمد بن ابي رجاء قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال سمعت حنظلة نافعا بن عمر
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الفطرة حلق العانة وتقديم الاظفار وقص الشارب قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا من شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول
الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقييم الاظفار ونتف الاباط. قال حدثنا محمد بن منهار قال حدثنا يزيد ابن زرين قال دفن عمر ابن محمد ابن زيد عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا
الشوارب. وكان ابن عمر اذا حجه اعتمر قبض على لحيته فما فضل اخذه. يعني المقصود بمعنى آآ آآ يعني الحديث آآ اه خمس من الفطرة اي من مما اتفق عليها العقلاء لانها موجودة في فطرة الانسان
فالانسان يكره بالفطرة اطالة هذه الامور وتركها وهنا في الحديث قال خالفوا المشركين ووفروا اللحى واحفوا الشوارع الإحفاء هو ازالته بحيث لا يظهر الا اصله. حيث وليس المقصود ازالته بالكلية بالموسي. وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته يعني يأخذ القبضة يمسك له
انت هكذا واذا صار قبظا ما زاد عن القبظة يقصه ابن عمر رظي الله تعالى عنهما استدل بهذا الفقهاء الاربعة رحمهم الله الامام اه ابو حنيفة والشافعي واحمد ومالك على ان اللحية تركها واجب بمقدار القبضة
وبه يتحقق وفروا اللحى وفروا مطلق كم نوفر؟ جاء بيان الصحابة في تقدير هذا المقدار. وانه القبضة كن انت فعلت به الواجب ما دون القبضة ما اتيت بالواجب على الوجه المطلوب
ما زاد عن القبضة الامر فوق فوق الواجب مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال في القبر قال اعمقوا الان فعل مطلق صح؟ طيب كم تعمق القبر ثلاثين متر
ولا نص متر كم؟ ولا عشرين سانتي لذلك العلماء رحمهم الله يقولون ان هذه المسائل يرجع فيها الى عرف الصحابة رضوان الله تعالى عليه وكان عرفهم ان الارض اذا كانت صلبة كانوا يحفرون الى السرة
واذا كانت الارض رخوة كانوا يحفرون الى آآ يعني آآ الكتفين واذا كانت الارض رطبة كانوا يحفرون بقدر ما يوارون به الميت اذن الحديث احفوا الشوارب واعفو اللحى الاحفاء بينه الصحابة. وهو اخذ الشارب بحيث لا يبقى الا اصله
واعفاء اللحية تركه بحيث آآ يبقى القبضة ما زاد عن القبضة فالامر فيه مباح وقلنا بالاباحة لان بعض الصحابة كانوا يطولون لحاهم اكثر من ذلك واما ابن عمر وابو هريرة وجابر وغيرهم من الصحابة كانوا اذا ذهبوا الى الحج والعمرة
فكانوا يرون ان في اللحية نسكا كما يرون ان في الشعر نسكا. نعم قال رحمه الله باب اعفاء اللحى قال حدثني محمد قال اخبرنا عبدك قال اخبرنا عبيد الله ابن عمر
عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انهكوا الشوارب واعفوا اللحى نعم هذا يفسر معنى آآ يعني اعفاء اللحية قال واعفوا واعفوا اللحى
طبعا بالنسبة للحى جمع لحية ولحية الرجل جاء تفسيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه ضمنت له الجنة. علمنا من هذا الحديث
ان المقصود باللحيين العظمان الموجودتان الموجودان في الوجه الفك الاسفل لحية والفك الاعلى لحية ولذلك بعض العلماء يقول ما جاء في الاذن في ازالة الشعر الا من شعر الشارب. الا من شعر
الشارع وبعض الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يأخذون ما ينبت من الشعر على والوجنتين وكانوا يأخذون اه الشعر اما قصا واما نتفا واما بالنسبة اللحية فهو العظم الاسفل على كل حال لم يختلف الفقهاء في ان
الفك الاسفل من اللحية لم يختلفوا في هذا انما وقع الخلاف فيما ينبت على الفك الاعلى. نعم ما في كبار والله انا شخصيا انا ما اقول انه يجوز ولا ولا افعله
نعم انا في نظري الارجح ان الوجهين ليس من اللحية الوجال ليس من اللحية نعم ايه من العظمة هنا وينزل هكذا ولذلك لو عملت هكذا شوف لو عملت هكذا هذا ليس من من اللحية
نعم وضحت؟ حتى الانسان لما يحرك فكه يعرف ان اصل الحركة من هنا نعم واياك شيخ النهج شنو ردني ها انهكوا الشوارع انه يكون الشوارب يعني الانهاك بمعنى اذهابه نهكت الشيء يعني قضيت على اصله
نعم قال رحمه الله باب ما يذكر في الشيخ قال حدثنا اللحى لا ينبغي ان نكون لا ينبغي للمسلمين من ان يكونوا بالنصارى الذين يحلقون لحاهم ويتعبدون بذلك لله النصارى رهبانهم
يتعبدون لله بازالة اللحى حالهم كحال رهبان البوذيين يتعبدون بازالة اللحى ولا نكون كاليهود الذين يتركون لحاهم بالكلية وانما جاء ديننا بالامر الوسط وهو انه يجب ترك اللحية الى القبضة وما زاد على ذلك فالامر فيه للاباحة
نعم من اي شغل ليس كل تشبه يكون محرم يعني مثلا علماء اليهود لو تركوا لحاهم قبض هل نزيل اللحية هذا غلط هذا معناته ما فهم الحديث اين ايا كان المقصود ان ليس لا يجوز الاستدلال بمطلق التشابه
على فعل الشيء يعني لابد اولا ان نثبت ان الشيء نفسه جاء في الشرع النهي عنه عرفت او الامر به ثم ينظر للتشاؤم فبالنسبة للحيان جاء الامر بتركه نعم قال اعفوا اللحى. هم
الان اللحى اللحى جمع ولا مفرد جمع طيب اذا قال اعفوا اللحى واقل الجمع على قول اللغويين اثنان اذا انت تريد ان تزيل من على خدك مثلا تحتاج الى دليل
ولا دليل الا فعل بعض الصحابة مثل ابن عمر ابن عباس وغيره من الصحابة ولكن عموم الصحابة ما كانوا يفعلونها القاعدة انما اختلف فيه الصحابة ما اختلف فيه الصحابة فيسعنا فيه الخلاف
لا قال رحمه الله باب ما يذكر في الشيب قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا وهيب عن ايوب عن محمد ابن سيرين انه قال سألت انسا غضب النبي صلى الله عليه
سلم قال لم يبلغ الشيب الا قليلا قال حدثنا سليمان بحرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت انه قال سئل انس بن سئل انس رضي الله عنه عن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه لم يبلغ ما يخطب لو شئت ان
ان اعد شمطاته في لحيته في لحيته قال حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال ارسلني اهلي الى ام سلمة رضي الله عنها بقدح من ماء وقبض اسرائيل ثلاث اصابع من قصة فيه شعر
من شعر النبي صلى الله عليه وسلم من قصة فيه شعرة فيه ولا فيها عندي شيخنا فيه فيها قال وكان اذا اصاب الانسان عين او شيء بعث اليها مخضبه. فاطلعت في الحجل فرأيت شعرات
ترى الصلاة في الحجل مم عندك حجب عندنا جلجل نعم نعم قال احدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا سلام عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب قال دخلت على ام سلمة رضي الله عنها فاخرجت الينا شعرا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم مخضوبا. وقال انا ابو نعيم حدثنا حدثنا
نصير بن ابي الاشعث عن ابن موهب ان ام سلمة ارته شعر النبي صلى الله عليه وسلم احمر اه الشيب يسن تغييره وخظابه آآ وقال بعض الفقهاء بالوجوب والصواب ان
اه الخضاب امر مندوب. الخطاب امر مندوب. تغيير الشيب امر مندوب ومما يؤكد على ان تغيير الشيب امر مندوب وليس على الوجوب ان انس رضي الله عنه حكى انه رأى بياض شعرات
في لحية النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ويخبر انه لم يخضب ولو كان تغيير الشيب مطلقا واجبا لوجب تغيير اي شيب كان شعارات او ثلاث او عشر او عشرين
فالنبي صلى الله عليه وسلم يخطب هذا هو الصواب لم يغضب النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر وقيل ولا عمر لانهم ما احتاجوا الى الخطاب مات النبي صلى الله عليه وسلم وعمره ثلاث وستون
ومات الصديق وعمره ثلاث وستون ومات عمر وعمره ثلاث وستون وانما غضب عثمان رضي الله عنه فغضب بعض الصحابة الذين يعني زاد عمرهم واحتاجوا الى الخضاب لازدياد الشيب في لحاهم
فالصواب ان الخطاب باللحى خطاب اللحى امر مندوب لعموم قوله صلى الله عليه وسلم عن ابن ابي قحافة او عن ابي قحافة قال غيروا هذا الشيب وجنبوه السوائل فالشيب يغير
واما حديث ام سلمة انها اخرجت شعرات للنبي صلى الله عليه وسلم حمرا الحمر او اللون الاحمر في اللحية قد يكون هذا اللون بسبب آآ البينية التي تكون قبل البياض
لان لحية السوداء الشعرات تتحول شيئا فشيئا الى اللون الاحمر ثم الى الابيض وليس مباشرة من الاسود الى الابيض اذا زاد الاحمرار في اللحية دل على قرب البياض فيها وقال بعض الشراح ان شعارات النبي صلى الله عليه وسلم
اه كان هذه الشعارات حمرة لانها كانت مخضوبة بالحناء وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخضب بالحناء المقصود خضابه بالحناء ليس ما نفاه انس انس نفع ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم خطأ
نفيه ان يكون غضب لاجل الشيب وما جاء في الرواية انه خضب يكون على وجهين اما الخضاب لاجل التطبب لانه عليه الصلاة والسلام كان كثيرا ما يحني رأسه تطببا فيكون هذا وضع الحناء على اللحية لاجل التطبب حتى يمكن يكون فيه حكة يمكن يكون شيء اخر الله اعلم
اذا كان اللون الاحمر الموجود في اللحية من اثر الحنة او يكون هذا الخضاب باقيا لاجل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتمر او حج يلبي شعر رأسه ولحيته
والتلميد يكون بالحناء ونحوه ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر حجة حجها قبل وفاته بشهرين حجة حجة الوداع ثم عاش بقية المحرم بقية ذي الحجة ومحرم ثم صفر وربيع الاول
اذا قرابة شهرين وايام فالنبي صلى الله عليه وسلم يخضب لاجل تغيير الشيء. وانما كان غظابه اما علاجا واما لاجل التلبد للاحرام نعم تزييت ممكن نعم ممكن ان كما مر معنا في الشمايل ان الانسان يظع اه نوعا من
الدهني على لحيته في ظهر للراء من بعيد من اللمعان ان اللون لون احمر لكن الرواية هذه انه شعر رأرته شعر النبي احمر هذا دليل ان الصبغ باقي نعم قال رحمه الله باب الخطاب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وقال حدثنا الزهري عن ابي سلمة وسليمان ابن يسار عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم نعم الشيب فخالفوهم هل هذه المخالفة المقصود بها التمايز آآ لاجل الخلطة التي كانت
باليهود والنصارى او ان هذه المخالفة مقصودة لذاتها هنا يفرق في المسألة الصواب ان هذه المخالفة مقصودة لذاتها ما الدليل؟ الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قرن مع اليهود النصارى ولم يكن في المدينة نصارى
فعلمنا من هذا ان هذه المخالفة اصلية مقصودة لذاتها وليست لاجل الخلطة فقط نعم يعني بعض الناس يقول هذه قضية سياسية اراد ان نخالفهم حتى يعرف المسلم من الكافر. هذا تعليل عليم. لان النصارى لم يكونوا موجودين في المدينة
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انما كان الموجود هم اليهود فقط امبارح لهذا كان في اخر الاوان باول الامر اذا لما قدم المدينة كان يتودد الى آآ اليهود لعلهم ان يسلموا وان
يأتوا الى الحق فكان لا يخالفهم فيما لم يأتي فيه النهي ولما رأى انهم ازدادوا عنادا وانهم لا يقبلون الحق تركهم النبي صلى الله عليه وسلم وخالفهم لا تفضل نعم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم
الان اين الامر؟ لان هو الامر فخالفوه. اذا المخالفة مقصودة طيب اذا كانت المخالفة تحصل بكون المسلم قد قبض لحيته. واليهودي اطلق لحيته حصلت ولا لا ما في امر بالخظار انما الامر بالمخالفة
والامر بالمخالفة قد يحصل يحصل بالخظاب ويحصل بغير الخظاب في اللحية نعم يعني معروف ان اليهود لا يزينون لحاهم ولا يمشطونها ولا يجملونها ولا يزيتونها فهذه مخالفة ظاهرة ايضا. نعم
لا الامر بالخطاب مطلق ايجوز للانسان يخضب باي شيء الا ما جاء فيه النهي وهو السواد وكذلك الصفرة التي تكون بسبب الزعفران نعم نهى عن التزعفر وهذا مطلق حتى في اللحية
ما يجوز وضع الزعفران في اللحية نعم قال رحمه الله باب الجعد. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك بن انس ربيعة بن ابي عبدالرحمن على رشيد بن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير
وليس بالابيض الامهق وليس بالادم وليس بالجعد القططي ولا بالسبط بعثه الله على رأس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين. وتوفاه الله على رأس ستين سنة. وليس في رأسه ولحيته
عشرون شعرة بيضاء. قال حدثنا مالك ابن اسماعيل قال حدثنا إسرائيل عن ابي اسحاق قال سمعت البراءة يقول ما رأيت احدا احسن في حلة حمراء من النبي صلى الله عليه وسلم
قال بعض اصحابه عن ما لك ان جمته لتضرب قريبا من من منكبيه. قال ابو اسحاق سمعته يحدثه غير مرة ما حدث به قط الا ظحك تابعه شعبته قال شعره يبلغ شحمة اذنه
شحمة اذنيه. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة. رأيت رجلا ادم كاحسن ما انت رائد من ادم الرجال. له لمة كاحسن ما انت راء
من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماءه. متكئا على رجلين او على عواتق رجلين. يطوف بالبيت فسألت من هذا؟ فقيل المسيح ابن مريم واذا ان برجل جعد قطط اعور العين اليمنى كأن كانها عنبة طافية. فسألت من هذا؟ فقيل المسيح الدجال
قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا حبان وقال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره منكبين قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة عن انس انس انه قال كان يضرب شعر النبي صلى الله
الله عليه وسلم منكبيه. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا وهب بن جرير. قال حدثنا ابي عن قتادة. قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كان شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا ليس بالسبط ولا الجعد بين اذنيه وعاتقه
قد حدثنا مسلم قال حدثنا جرير عن قتادة عن انس انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم اليدين لم لم ارى بعده مثله وكان شاعر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا لا جعد ولا سبق. قال احدثنا النعمة ابو النعمان. قال حدثنا جرير ابن حازم
عن انس رضي الله عنه انه قال لان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم اليدين والقدمين حسن الوجه لم ارى بعده ولا قبله مثله انبسط الكفين. قال حدثني عمرو ابن علي قال حدثنا معاذ ابن هاني. قال حدثنا همام. قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك او عن رجل عن ابي
رضي الله عنهم انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم القدمين حسن الوجه لم ارى بعده مثله. وقال هشام عن معبر عن كان النبي صلى الله عليه وسلم شثنا القدمين والكفين. وقال ابو هلال حدثنا قتادة قال عن انس او عن او
ابن عبد الله رضي الله عنهم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخما الكفين والقدمين لم ارى بعده شبها له قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابي ابن ابي عدي قال حدثني ابن ابي عدي عن ابن عوف
عن مجاهد قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر وقال وقال ابن عباس لم اسمعه قال ذاك ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الى صاحبكم واما موسى فرجل اداء
ادم رجل ادم جعد على جمل احمر مختوم بحلبة مختوم بخلبة كأني انظر اليه اذ انحدر في الوادي يلبي المقصود الامام رحمه الله من هذا التبويب ان الجعد هذا وصف من اوصاف الشعر لا يذم به الانسان
ولا يمدح به وانما هو يأتي به على وجه الخبر فجاء وصف الجعد منفيا عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وجاء مثبتا في صفة موسى عليه السلام. وجاء منفيا عن عيسى عليه السلام
وجاء وصف الجعد في شعر المسيح الدجال قبحه الله فماذا يفعل الانسان اذا كان قد ابتلي خلقة بالشعر الجعدي؟ عليه ان يهتم ترجلا وتطيبا وان يزين لان الشعر الجعد كثيرا ما يعلق به العلائق
بخلاف الشعر المترسل الشعب المتوسل لا يكون يعني الاشياء يعلق به كما هو الحال في الشعر القطط هذا هو المقصود من هذا التبويب من الامام رحمه الله تعالى. اما النبي صلى الله عليه وسلم فاوصاف شعره
انه على عادة شعر العرب العرب ليست شعورهم جعدة ولا هي سبيطة كحال شعور اهل الصين انما هم بين ذلك بين يعني الاسترسال المطلق وبين الجعودة نعم كان شعره يضرب ما بين منكبيه
لم تطويل الشعر في نظر القاصر على ظربين آآ انسان يطول شعره لاجل العمرة او الحج فهذا لا ينكر عليه. لان مقصوده اطالة الشعر لاجل النسك وقد جاء فيه حديث لكنه لا يصح كما ذكره ابن قدامة في المغني
على النبي صلى الله عليه وسلم لا يأخذ شيئا من شعره الا في حج او عمرة لكن هذا الحديث لا يصح لكن من نوى هذه النية فهي نية طيبة يترك شعر رأسه ولحيته ولا يأخذ شيئا منها لاجل انه يريد ان يزيد من شعره
حسنات فيأخذها في حج او عمرة هذا لا اشكال انه امر مباح اما ان يظن الانسان ان مطلق ترك الشعر سنة فهذا اخطأ لان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شعره تعبدا
ترك الشعر تعبدا ليس من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو من هدي الخوارج فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم يسبدون ومن معاني انهم يسبدون ان يتركون شعورهم
كذلك لا يجوز للانسان ان يحلق رأسه تعبدا لان حلق الراس تعبدا في غير الحج والعمرة ايضا من سمات الخوارج وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في سماتهم قال سيماهم التحليق
او قال انهم يسبدون شعورهم وفسر التسبيت بعكس الترك وهو ازالة الشعر بالكلية الشعر اذا شعر الرأس تركه مباح ولكن اذا كان يؤدي الى التشبه بالفساق والفجار او يؤدي ترك شعر الى التشبه بالنساء او يؤدي ترك الشعر الى التشبه باهل البدع فهنا
يحرم لهذه العلة ونبه على هذا الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله في فتاواه نعم قال رحمه الله باب التلبيس قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيبنا عن الزوري قال اخبرني سالم بن عبدالله ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت
رضي الله عنه يقول من ضفر فليحلق ولا تشبهوا بالتلبيد. وكان ابن عمر يقول رأيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منبدا قال حدثني حبان ابن موسى واحمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزوري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهم انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
من يهل ملبدا يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لا يزيد على هؤلاء الكلمات قال حدثني اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن حسد رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت
قلت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا بعمرة ولم تحلل انت من عمرتك؟ قال اني لبأت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر. التلبيد اشبه ما يكون به اليوم ما يسمونه اليوم الناس
المسكة يضعون مادة على الشعر يمسك الشعر لا يتحرك هذا معنى التلبيت لكن تلبيدهم في زمانهم كان هو عبارة عن حنا ومعه مواد اخرى سواء من الكتم او من النبات الاخرى الاخر يخلطونه ويضعونه فوق
الشعر فيصبح الشعر كأنه طبقة واحدة لا يدخل فيه شيء ولا ولا يتساقط من الشعر شيء فكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبد في الحج والعمرة ولذلك الصحابة رأوه ملبدا
فالتلبيد لمن كان شعره طويلا في الحج والعمرة سنة واما التلبيد في غير الحج والعمرة فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ان قوله من ظفر فليحلق ولا تشبهوا بالتلبيد فيه دلالة على ان الانسان لا يلبد في غير
الحج والعمرة الذي وصل شعره الى انه يحتاج الى ان يجعل شعره ظفائر مثل المرأة فليحلق. هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم لماذا يحلق الان؟ لانه اذا جعل شعره ظفائر او احتاج الى ان يجعل شعره الظفائر اصبح متشبها باللسان
لاجل هذا امر بالحلق قال ولا تشبهوا بالتلبيد لان التلبيت كما ذكرت انما يكون في الحج او العمرة وكان ذلك علامة على الاحرام. كان ذلك علامة على الاحرام. قال اني لبثت رأسي. وقلدت هدي
فلا احل حتى انحر. نعم نعم واياك لا انا ما ابيح هذا آآ احسنت انا لا ابيح ما يسمى بالماسك اليوم الذي يمنع الاغتسال خصوصا لمن يحتاج الى الاغتسال والوضوء
ولكن انا قلت ان التلبيد اشبه ما يكون بهذا طيب اذا لبد الانسان شعر رأسه ثم اراد ان يتوضأ كيف يمسح؟ يمسح على الشعر الملبن يمسحها للشعر الملبى واذا احتاج الى الغسل فيزيل التلبيت
لابد ان يزيل التلبيد حتى يصل الماء الى الى فروة الرأس فاذا كان وضع المسكة هذه ثم اذا احتاج الى الاغتسال ازاله ما في بأس ان شاء الله نعم شيخ الوضوء صحيح معاه
الوضوء يمسح عليه المقصود بالمسح مسح على الرأس ليس الشعر نعم يمنع يمنع المسح ما يمنع المسح لان اللي يحط شسمه الماسك هذا ها الجلي اللي يحط الجلي يقدر يمسح على الجلي ما في مانع
لكنه يمنع من ايصال الماء الى فروة الرأس عند الاغتسال هنا المشكلة نعم شيخ ومباح سليمان ها؟ استعماله يجوز يعني يجوز ما في بأس يعني اذا كان لاجل الحج والعمرة بدل ما يلبد بالحنة والكتم لبد بهذا ما في بأس
نعم قال رحمه الله باب الفرق حدثنا احمد هل الجلي يحطونه النساء ولا خاص بالرجال ها حريم يحطون بعد مم غي ما يهضرش ما يهضر اذا كان هكذا. نعم ووصلة اصل التلبيد لاجل ان الانسان لا يحتاج الى اهتمام بالشعر خلاص
يصبح اللبادة هي التي تحفظ الشعر نعم توافق هذا ينهى عن هذه الصفة ولا ينهى عن الجيل نفسه ينهى عن هذه الصفة التي فيها تشبه بالكفار او الفجار نعم حماية طبعا
لكن ان عندنا اغتسال لابد من ازالته نعم قال باب الفرق انا سمعت ما ادري هل هذا صحيح ولا لا سمعت ان الرجال اليوم يكون اللحاء هذا صحيح بعد غريب جدا
انا سألني واحد قال يجوز اني اكوي لحيتي والله ما اعرف الحكم على الشيء فرعن تصوره ايه ايه ايه ترسله خلاص ترسل الشعر طيب هذا يعني ليس المقصود ليس المطلوب ان الانسان يرسل الشعر نفسه
النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن شعره مترسلا لم يكن جعدا قططا ولا مترسلا ولا سبيطا انما كان بين نعم جسمه ايوة المهم هو ذكرني وانا قلت له ما اعرف
نعم قال باب الفرق قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه وكان اهل الكتاب يسجنون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رؤوسهم فسدل النبي صلى الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعده. قال حدثنا ابو الوليد
عبدالله ابن رجاء قال احدنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انه قالت باني انظر الى وبيص الطيب بمفارق النبي صلى الله قال يسمه محرم قال عبد الله في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم
يعني النبي صلى الله عليه وسلم اول مقدمه المدينة رأى اهل الكتاب يستدلون او يسدلون شعورهم مقصود هنا بالسد للشعر شعر الرأس يعني فكان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم. وكان المشركون يفرقون. المقصود بالشدل هو ترك الشعر هكذا وهكذا
فيكون الفرق من النصف واما المشركون فكانوا يفرقون شعورهم يعني من النصف يجعلون النصف هكذا الى هذه الجهة والنصف الاخر الى هذه الجهة فالنبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر اه احب ان يوافق اهل الكتاب لعله ان يكون ذلك سببا لتأليف قلوبنا
بهم فترك الشعر آآ مسدلا ثم في اخر الامر رجع الى عادة قومه وفرق عليه الصلاة والسلام والتفريق في شعر الرأس سواء كان من النصف الامر فيه مباح او من الجهة الامر فيه مباح والاسدال مباح
والاجتال ايضا مباح ولو لم يكن مباحا لما فعله النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يكن المقصود بالمخالفة هنا في الرجوع الى الفرق لذاته وانما كان لامر وزال الامر بقي الامر على اصل الاباحة
ودايما لا بد ان نفرق بين المخالفة المقصودة لذاتها وبين المخالفة المقصودة لامر اخر نعم يعني مثلا الان انت لو فرضنا انك انت عزمت رجل نصراني وانت من عادتك انك تأكل على الارض
والاصل والسنة لك العذر فاردت ان تلين قلبه وان تحسن اليه فاتيت له بالطعام ووضعت الطعام على طاولة على خواء هذا امر مباح لك على الاخوان مباح فانت اكلت معه وتلين لقلبه. هذه الموافقة له
ليس في اصل محرم الموافقة في اصل مباح فاذا رأيته بعد ذلك رجل لا يبالي بدينك ولا يبالي بك ولا يهتم فيك فجاك مرة اخرى فاجلسته على الارض واكلت معه على الارض. قال لك ليش؟ قلت له والله كنت اوافقك لعل وعسى. لكن ما دام ما فيك طب امشي
لا اصل عادتي وانا اصل الهدي النبوي ما في بأس هذا المقصود يعني من سورة المخالفة نعم قال رحمه الله باب الذوائد قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا الفضل ابن عباس قال اخبره بشينه
قال اخبرنا ابو بشر خاء لا حاء دي غريبة يا شيخ اه في بعض مر معنا في مختصر علوم الحديث الحافظ ابن كثير ان بعضهم يكتبون خاء وبعضهم يكتبون حاء
والجمهور على كتابته بالحاء المهملة ومن كتب بالخاء فخطئ خاء خطئ ها؟ نعم قال حاء وقال وحدثنا قتيبة قال حدثنا هشام هشيم النبي بيبشرنا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بت ليلة عند ميمونة بنت الحارث خالتي. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها في ليلته
قال وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره قال فاخذ بدؤابتي وجعلني عن يمينه قال عمرو بن محمد قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر بهذا. وقال بدؤابة او برأسي. الدؤابة شعر
للاطفال يعني له ذبابة بمعنى شعر يجمع له من طرف او من الخلف معناته انهم كانوا يطولون وصبيانهم فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بذآبة ابن عباس فيه دلالة على التوسع مع الاطفال ما لا يتوسع مع الكبار
وابن عباس في هذا الوقت لم يكن قد وصل الى العاشرة لم يكن قد وصل الى العاشرة. نعم باب القزع قال حدثني محمد قال اخبرني مخلد قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني عبيد الله ابن حفص ان عمر ابن نافع اخبره ان عن نافع مولاي عبد الله انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما
فيقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهاه عن القزع قال عبيد الله قلت وما القزع فاشار لنا عبيد الله؟ قال اذا حلق الصبي وترك ها هنا شعرة وها هنا وها هنا
عبيد الله الى ناصيته وجانبي رأسه قيل لعبيد الله فالجارية والغلام قال لا ادري. هكذا قال الصديق. قال عبيد الله وعاودته فقال اما القصة والقفا فلان فلا بأس بهما لكن القزع ان يترك بمعصيته شعر وليس في رأسه غيره وكذلك شق رأسه هذا وهذا
قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن المثنى ابن عبد الله ابن انس ابن مالك قال حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع
الحجة في المرفوع واما التفاسير التابعين وتبع التابعين فهي تبقى موضع اجتهادات المرفوع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع كما هي رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر
ورواية عمر ابن نافع عن نافع انه سمع ابن عمر رضي الله عنهم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن قال عبيد الله قلت وما القزع؟ فاشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وتركها هنا شعرة وهؤلاء
اذا القزع جمهور علماء الحديث على ان القزع المنهي عنه هو ان آآ الصبي او الشعب يحلق بعض شعر رأسه ويترك بعض شعر رأسه وكان من عادتهم انهم كانوا يحلقون شعور اولادهم الا الناصية
تجملا وتزيلا اذا هل هذا المقصود لذاتي او اي قزعة منهي عنها؟ الصواب ان اي قزعة من اي عنها لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه الحديث على العموم
نهى عن القزع والالف واللام فيه للاستغراق فلو حلق كل رأسه وترك القفا دخل في النهر ولهذا كان الامام احمد رحمه الله يكره للرجل ان يحدد اه شعر رأسه من القفا
بالمسي ويترك الباقي وانما كان يقول يتركه كله او يزيل هو كله على على الخلاف بين الفقهاء هل شعر نابت على الرقبة من الخلف من الرأس او لا؟ ان كان من الرأس فيدخلها القزع
وان قلنا ان هذه الشعارات ليست من الرأس فلا يدخلها القزع والامر فيه واسع والله اعلم. اما بالنسبة لشعر الرأس فترك بعظه في اي جهة كان لا يجوز اما يحلق كله او يترك كله
الا ما كان على وجه التطبب مثل الرجل اذا احتاج الى الحجامة يزيل بعظ الشعر لاجل الحجامة ثم بعد ذلك يترك الاخر هذا انا اقول الامر فيه ان شاء الله واسع
نعم تظهر نعم اذا لم يكن اذا لم يكن فيه تشبه لا بالنساء ولا فيه تشبه بالفجار ما في بأس نعم. التدرج ليس من القزع القزعة هو حلق بعض الرأس وترك بعضه
زين نعم الاسئلة الطيبة يعني تنبهنا على بعض ما قد لا نذكره نعم قال رحمه الله باب تطييب المرأة زوجها بيديها قال حدثني احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يحيى ابن سعيد قال اخبرنا عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
النبي صلى الله عليه وسلم بيديه حرمه وطيبته بمنى قبل ان يفيض وش مناسبة هذا الباب في كتاب اللباس ها الطيب من الزين يعني المقصود ان المرأة عليها ان تهتم بزينة زوجها
هذا الباب المفروض نسمعه للنساء اه المرأة عليها ان تهتم بتزيين زوجها باب تطييب المرأة زوجها بيديها فاذا المرأة عليها ان تهتم بتزيين الزوج سواء في الطيب او في اللباس او في غير ذلك
واورد فيه رحمه الله حديث ام المؤمنين عائشة قالت طيبت النبي صلى الله عليه وسلم بيدي لحرمه وطيبته بمنى قبل ان يوفى اذا يجوز تطييب ان يطيب الانسان نفسه او تطيبه زوجته
قبل الاحرام في شعره دون بدنه ويجوز بعد التحلل الاول وقبل التحلل اه الثاني نعم قال باب الطيب في الرأس واللحية قال حدثنا اسحاق بن ناصر قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن الاسود عن عائشة رضي الله عنها
عنها انها قالت بنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم باطيب ما يجد حتى اجد وبئس الطيب في رأسي ولحيته نعم باب الامتشاط قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي زيد عن الزوري عن ساحر ابن سعد ان رجلا طلع من جحر في دار النبي صلى الله عليه
تكلم النبي صلى الله عليه وسلم يحك رأسه بالمدرى فقال له علمت انك تنظر لطعنت بها في عينك بعينك انما جعل الاذن من قبل الابصار. الطيب في الرأس واللحية هذا مأذون فيه
ولا كراهة في ذلك. ومن كره ذلك فليس عنده دليل الا مجرد القول. وهذا الحديث نص على ذلك كذلك الامتشاط امر مباح وهنا قال يحك رأسه بالمدرى المدرى نوع من انواع الامشاط الموجودة في زمانهم
نعم باب ترجيل الحائض زوجها صبرا اخلي اي شيب شالمشكلة اه لكن التطييب في البدن. التطييب في البدن اه كرهوا بعض الفقهاء كرهوا بعض الفقهاء قالوا لانه يضر الجسم لكن
انا لا اعلم دليل على الكراهة اي شيء يضر يبتعد عن الانسان. اي شيء يضر يبتدعه سواء كان الضرر الذي يضرك في لحيتك في بدنك ابتعد عنه حتى لو كان
نعم قال باب ترجيل الحائض زوجها قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ان نبينا عائشة رضي الله عنها وذكر مثله. قال باب الترجيل قال حدثنا ابو الوليقة ان شعبة عن اشعث ابن سليمان عنيديا مسروق عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعجبه التيمم ما استطاع في ترجله
ووضوئه ووضوئه. نعم قال باب ما يذكر في المسك قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزوري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به ولخلوف فم الصائم فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
فشبهه بريح المسك فدل على جواز التطيب بالمسك يجوز للرجل ان يتطيب بالمسك في مغابنه وان يتطيب بالمسك في اه عموم اه يعني طيبه سواء كان في ثيابه او كان في
رأسي او كان في بدنه اما المرأة فهي مأمورة بالتطيب بالمسك لا سيما عند الطهر كما مر معنا نعم قال باب ما يستحب من الطيب. قال حدثنا موسى قال حدثنا بهيب قال حدثنا هشام عن عثمان ابن عروة
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم عند احرامه باطيب ما اجد نعم عند احرامه يعني قبل الدخول في الاحرام قبل الدخول في الاحرام وقلنا ان هذا التطييب يكون في الشعر ولا يجوز تطييب البدن لان ذلك سيلصق بالثوب
بسبب الاحرام ولا يجوز تطييب ثوب الاحرام ايضا لان تطييب ثوب الاحرام يعني بقائه ودوامه نعم قال باب من لم يردا الطيب قال حدثنا ابن علم قال حدثنا عزرة ابن ثابت الانصاري قال حدثني ثمامة ابن عبد الله عن انس رضي الله عنه انه كان يرد الطيب
وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال ثلاثة لا ترد كما هي عند ابي داوود الطيب والوسادة واللبن
ثلاثة لا ترد الطيب والوسادة واللبن الطيب اذا اعطاك الانسان الطيب لا ترده خذ هذا الطيب واذا كان يضرك ادخله يدك في جيبك وطيب به جيبك اذا كان عندك حساسية في الانف ونحو ذلك. لكن لا ترد الذي يعطيك الطين
كذلك الوساد كذلك اللبن اذا كنت لا تريد تشرب اللبن طبعا المقصود باللبن هنا الحليب في اصطلاحنا وليس المقصود به اللبن في اصطلاحنا واما حديث خمسة لا ترد بزيادة اللحم والتمر فهذا حديث ضعيف
لا قال باب الذريرة قال حدثنا عثمان الهيثمي او او محمد عنه عن ابن جريج قال عمر بن عبدالله بن عروة انه سمع عروة ابو القاسم وابن والقاسم يخبران عن عائشة رضي الله عنها
طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي بذريرة في حجة الوداع للحل والاحرام. نوع من انواع الطيب الذريرة نعم باب المتفلجات للحسن. قال حدثنا عثمان وقال حدثنا جرير وقال المنصور يعني ابراهيم العلقمة عن عبدالله
انه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن. المغيرات خلق الله تعالى. ما لي لا انان من لعن صلى الله عليه وسلم هن في كتاب الله وما اتاكم الرسول فخذوه
يعني التفلج هو التفريق بين الاسنان التفريق بين الاسنان للحسن كبيرة من كبائر الذنوب يستحق بها صاحبها اللعن واما التفلج تطببا هذا امر مباح لو قال الطبيب لابد من التفريق بين الضرسين
لان هناك ضغط على احد الضرسين اذا لم نفرق يمكن ينكسر يمكن يحصل شيء. هنا مباح المنهي عنه قال للحزن هذا هو المنهي عنه وعلى هذا ما ما يقوم به الان الناس اليوم
من العمليات التي يسمونها عمليات تجميلية في الاسنان هذه العمليات التجميلية اذا كانت آآ يؤدي الى التفليج والتفريق بين الاسنان فهذا يدخل في هذا الحدث لكن اذا كانت هذه العمليات تجميلية انما هي تزيين للاضراس بدون التفريق وهو امر مباح
وهو امر مباح نعم قال باب الوصف في الشعر قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان عن حجة وهو على المنبر وهو يقول وتناول قصة من شعر كان في يد حرس
سين اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم ما عندك حديث اخر قال وقال ابن ابي شيبة تحدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا فليح عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
قال لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال عن عمرو ابن حتى قال سمعت الحسن المسلم ابني الناق يحدث عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها ان جارية من الانصار
تزوجت وانها مرضت فتمعط شعرها وتمعط شعرها فارادوا ان يصلوها فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعن الله الواصلة والمستوصلة. تابعوا ابن اسحاق نبان بن صالح الحسن عن صفية عائشة
قال حدثنا احمد بن المقدام قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا المنصور بن عبد الرحمن قال احدثتني امي عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما ان امرأة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني انكحت ابنتي ثم اصابها الشكوى
فتمرق رأسها وزوجها يستحثني بها افأصل رأسها فسب رسول الله صلى الله عليه وسلم المعصية والمستوصلة. فتمرق وفي نسخة عندنا فتمزق فهي جاءت بالمهملة وبالمعجمة نعم قال حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة عن هشام ابن عظة عن امرأته فاطمة اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
واصلة والمستوصلة. قال حدثني محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة
قال نافع الوشم في اللثة. قال حدثنا ادم قال حدثنا قال حدثنا عمرو بن مرثى قال سمعت سعيد بن المسيب قال قدم معاوية المدينة اخر قدمة قدمها فخطبنا فاخرج كبة من شعر قال ما كنت ارى احدا يفعل هذا غير اليهود
ان النبي صلى الله عليه وسلم سماه الزور يعني الواصلة في الشعر. الوصل في الشعر واي شيء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن هل هذا كلام يخرج من النبي صلى الله عليه وسلم
بدون اذن من الله لعن الله يقول هذا خبر يضيف الى الله لا يمكن ان لمن لا ينطق بالهوى ان هو الا وحي يوحى ان يخبر بهذا الخبر الا باذن
الغريب جدا كيف الناس اليوم يعني توسعوا في هذا الامر حديث معاوية تناول قصة من شعر وقال اين علماؤكم؟ لماذا لا تنكرون وفي بعض الروايات ان معاوية رضي الله عنه خليفة المسلمين
تناول قصة من شعر فيه يعني مزاد فيه مزاد فيه آآ خيوط من من القماش اذن الوصل محرم باي نوع كان حتى لو كان قماش على صورة الشعر من هي نعم
شعر صناعي شعر غيره غيره قد يقولون ظرورة اي ظرورة اشد من ظرورة هذه الجارية المسكينة التي جاءت الى ارحم الخلق من هو؟ محمد صلى الله عليه وسلم ها وهي وامها يعني في حالة عجيبة جدا
الليلة عرسها وهي الان امها تريد ان تعطيها من شعرها مهو بشراء وبطيب خاطر منها ما تقول والله في ظلم على حريم اخرين كيف المرأة ممكن تكون محتاجة تبيع شعر لا
الان هي تريد ان تتبرأ ومع ذلك ما اذن النبي صلى الله عليه وسلم والله ما اجد ظرورة اشد من هذه الظرورة هذا فيه دلالة على ان بعض ما يدعيه الناس ضرورة ليس بظرورة
فكون المرأة تذهب الى زوجها بهذه الصورة فيتقبلها خير من ان تذهب بصورة على غير الصورة الحقيقية ثم يراها ويمجها هذا الواجب الان بعظ الحريم في ليلة العرس يراها العروس
من احسن ما تكون ثم يتفاجأ بعد ان تزيل هذه الاصباغ وهذه الاشياء لانها امرأة اخرى. فيمجها ويكرهها ويبغضها اكثر من رجل اتصل علي يحكي هذه القصة لكن لو انها من اول ليلة ظهرت على حقيقتها
ما حصل هذا هذه النفرة ما حصلت الواجب على النساء ان يتقين الله عز وجل وان يبتعد عن الوصل مطلقا قريب في بلاد المسلمين اليوم دكاكين خاصة لوصل الشعر وبيعها
تعجبت والله مر مريت من جانب محل ارأيت الشعور شيء شيء غريب جدا والله فكأنه امر عادي يعني مع انه هو مساوي لشرب الخمر ترى لان شرب الخمر فيه اللعن وهذا فيه اللعن
الفرق ان شرب الخمر فيه حد في الدنيا وهذا الفعل ليس فيه حد في الدنيا فربما يكون اشد لا ايا كان شعر الرموش شعر الحواجب شعر الرأس كله محرم نعم
لو كان قماش ما يجوز قماش ما يجوز لو فرضنا انهم اخذوا قماشا او خيوطا ووضعوه تحت الشاذ يبدو الشعر كبيرا ما جاز نعم زار ايش زرع الشعر اذا كان الامر خارج عن العادة فهذا تطبب ما في بأس. حاله حال العلاج
نعم نعم بشرط الا يؤدي الى الفلج نقيس ماذا على ماذا نحصل انت الحين تقول القياس لابد يكون في مقيس ومقيس عليه انا ما قلت قياس ترى ايه يعني انت تسأل عن عمليات التجميل في الانف
عمليات تجميل في الانف هذه المسألة الصحيح فيها من اقوال اهل العلم المعاصرين انه يجوز اذا كان اذا كان الانف خارجا عن الخلقة المألوفة اما انها تريد ان تكون آآ انفها كان في فلانة فهذا امر محرم قطعا ما في اي ذرة شبهة
امر محرم نفس الكلام هذا في فيما يسمونه بالنفخ الخدين او النفخة وضع البتكس في في الجبين او تحت العين هذا كله محرم. من الزور والبهتان ومن الكذب والتدخل في تغيير خلق الله
اي عملية تجميلية لا تجوز الا اذا كانت الا اذا كانت لتغيير صورة موجودة مخالفة للخلقة والفطرة المعبد لا الضروس من غير حاجة هذا امر مباح لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن التفلج للحسن. دل على ان التفلج لغير الحسن جائز
واضح قال والمتفلجات للحسن طيب اذا كانت متفلجة لغير الحسن يجوز توسعة اي ترتيب نوع من انواع التدخل في اه صورة الاضراس هذا امر ما في بأس ان شاء الله
نعم تقول قال رسول الله لعن الله ورسول الله لعن والله لعن لان الله اذا لعن فالرسول صلى الله عليه وسلم يلعن والنبي صلى الله عنه فان الله يلعن نعم
تظهر زرع ايش يجوز زرع الشعر؟ يجوز كلها هل للمرأة وللرجل؟ يجوز للمرأة والرجل زراعة الشعر لان هذا من باب التطبب كما لو ان استخدم الدواء لزيادة الشعر الامر مباح
لكن بشرط ان لا يكون خارجا عن الخلقة ان يكون في خلقة معتادة يعني الان لو جانا رجل قال هذا دواء نستخدمه نغسل به شعرنا ليزداد الشعر. يجوز ولا ما يجوز؟ ولا يجوز
اذا كان جوزنا هذا فالزراعة الشعر مباحة على اصلي جاك رجل امرد قال انا استخدم نوعا من العشب ليزداد الشعر في وجهي. يقول له يجوز. طيب استخدمه ما انتفع يريد ان يزرع نقول يجوز
نعم ما في بأس ما في بأس لا قال نعم قال رحمه الله باب المتنمصات نعم. قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصوع ابراهيم العلقمة قال معنا عبد الله الواشمات والمتنمصات والمتفلجات لحسن المغيرات خلق الله. وقالت ام يعقوب ما هذا؟ قال
عبد الله ومالي لا العنه من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الله قالت والله لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدته قال والله لان قرأتيه لقد وجدتيه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. هي قالت لقد قرأت
يعني قراءة سرد وابن ابن عمر ابن مسعود قال لان قرأتيه اي قراءة تدبر لقد وجدتيه فما في تعارض بين المثبت والمنفي فهي ما قرأت قراءة تدبر التنمص هو هي ان تأخذ المرأة شيئا من شعر حاجبها
سواء من اعلى او من اسفل او من الفصل هذا هو الصحيح ويا اخوان النبي صلى الله عليه وسلم اليس هو افصح الخلق هل يمكن يجي واحد فقيه يكون افصح من النبي صلى الله عليه وسلم
طيب الان يقول لك الفقير الفلاني اجاز ان الانسان يفصل بين الشعرين النبي صلى الله عليه وسلم على العموم يقول لعن الله الواشمات والمستوشم والنامصات والمتنمصات على العموم وهو افصح الخلق صلوات ربي وسلامه عليه
كيف يجي رجل الان ويقول لك والله الفقيه الفلاني اجاز لا يجوز شعر شيء من الحواجب ما دام ان الحاجب ما يجوز طيب من الجبين؟ المرأة يجوز لها ان تأخذ شعر جبينها كما يجوز لها ان تأخذ شعر وجنتيها وشاربها ولحيتها
اما الحواجب فلا يجوز مطلقا لا بالتقصير من اعلى ولا من تقصير من اسفل ولا بالفصل بين الحاجبين هذا من تزيين الشيطان ولامرنهم فليغيرن خلق الله هذا امر غير صحيح
لا نعم ما ورد شيء يدل على حد معين. بقي على العموم وايضا في فرق لان هذا التنمص لعن. وهذا دل على ان هذه كبيرة من كبائر الذنوب مانع مانعن النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ من لحيته
انما لعن من من تنمص نعم والاغرب والله يا اخوان امور يعني آآ يؤلم القلب امر يؤلم القلب كيف رجل ينمص هذا اغرب من المرأة نعمة المرأة المرأة تنمص نقول المرأة تنمص لان الشيطان ها يبين لها وما عنده ثقة
طيب انت رجل كيف تنمس؟ والله من اغرب ما يكون سبحان الله سبحان الله نسأل الله الثبات عبالي ستر الجن والانس اليوم كيف يعني يزينون للناس كل شيء نعم قال رحمه الله باب الموصولة. قال حدثني محمد قال حدثنا عبد عن عبيد الله عن نايف عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لا
النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وقال حدثنا هشام انه سمع فاطمة بنت المنذر تقول سمعت اسماء قالت سألت امرأة سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ان ابنتي اصابتها الحصبة فامرت
ق ثم مرق شعرها واني واني زوجتها افاصل فيه؟ فقال لعن الله الواسطة موصولة قال حدثني يوسف بن موسى قال حدثنا الفضل من ذكاء قال حدثنا صخر من الجويرية عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قاسية النبي صلى الله عليه
ليس له قال النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة والمتوشمة والواصلة المستوصلة يعني لعن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الامام محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قد اخبرنا سفيان عن منصور عن ابراهيم العلقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لعن الله الواشمات
المستوشمات والمتنمصات والمتفلجات الحسن المغيرات خلق الله مالي لا العن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بالله الواصلة التي تفعل الفاعل والمستوصلة التي تطلب هذه ملعونة وهذه ملعونة
وهنا قال ما لي لا العن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الراوي قال لعن رسول الله قال وهو في كتاب الله اي اه ان الانسان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم فيما يقول ويفعل
فلما لعن الرسول صلى الله عليه وسلم جاز لنا ان نلعنه لكن على سبيل العموم لا على سبيل التعيين يعني ما اذا رأيت امرأة متفلجة ما تقول لعنة الله عليتش هذا ما يجوز
واذا رأيت امرأة واصلة ما تقول لعنة الله عليج ما يجوز ولكن تقول على سبيل العموم لعن الله الواشم والمستوشمة والواصل المستوصلة الى اخره مثل النبي صلى الله عليه وسلم لعن شارب الخمر
على العموم فلما لعن احد الصحابة المعينين من شراب الخمر قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه. دل على وجود المانع في التعيين. ففي فرق بين العموم وبين التعيين
العموم خبر عن حكم شرعي والتعيين خبر قظائي فرق بين الامرين دائما لا بد النفط مثل الكفر نحن نقول من فعل كذا فهو كافر هذا خبر عن حكم الله. اخبار عن حكم الله؟ يجوز للانسان يخبر عليه
في حكم من احكام الله لكن تنزيل الحكم على المعينين هذا قظاء ما يجوز لاي انسان يقول انت كافر وانت كافر حتى لو فعل ما هو كفر هذا قضاء يحكم به المفتي والقاضي والحاكم
والا يصبح الناس في حي صبيس نعم طبعا في بعض النسخ مكتوب ما الى ان من لعنه رسول الله وهو ملعون كلمته ملعون هذه مقحمة اذا موجودة فعندكم اكتبوا عليها انها مقحمة
نعم او او عبادة او واجب. ايه. نعم لاحد امرين الان الرجل الذي يفعل الشرك او الكفر او النفاق ايا كان اما ان يقر يقول نعم انا مشرك هذا ما في اشكال
ان تخبر بخبره هو واضح؟ واما انك انت تقول انت فعلت الشرك قال له ما هو شرك الان اصبحت القضية قضية خصومة والخصومة من يفصل فيها؟ مو انت. ما يجوز ان يكون احد الخصمين هو القاضي والحاكم والجلاد
هل انت تقول انت فعلت الشرك؟ قل ما فعلت الشرك. اذا انت مدعي وهو مدعي عليك. في خصومة ولا ما في خصومة؟ من يحكم في الخصومات من يحكم في الخصومات في الدماء في الاموال؟ مو مو في قضية الدين من يحكم فيها
انت وانت خصم ولا القاضي والحاكم والمفتي صح اذا كانت الدماء والاموال لا يحكم فيها اذا كان في قضية مدعي مدعي الا الحاكم فالدين اعظم لا يجوز ان كل واحد يفتي فيه
والا كل واحد يكفر الثاني وهذا هو الخط الشنيع الذي وقع فيه الناس اليوم انهم يرون الحكم العام فعل كذا ثم يرى فلان يفعل يقول انت كافر قال لا ماني كافر قام يكفره
يصبح هو المدعي وهو الخصم وهو القاضي وهو الحاكم وهو المفتي. ما بل وصل ببعضهم الامر انه يريد ان ينفذ حكم القصاص بعد يصير هذا امر خطير خطير جدا يا اخوة
لابد من الفصل بين الخبر عن حكم الله انت تقول له ان من فعلك هذا اخبر الله عنه انه شرك من يدعو ومن اضل ممن يدعو من دون الله. من لا يستجيب له الى يوم القيامة
والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذا شرك. والعلماء اتفقوا ان هذا شرك. انت تخبر عن حكم الله. بلا مجاملة ولا ولا خوف تصدع بالحق عرفت ولا لا؟ اما هو اذا قال لك لا ما اني كافر اصبح خصم لك
ولا يجوز لاحد خصمين يحكم على الاخر انا بس اضرب لك مثال اوضح من هذا رأى انسان رأى رجلا يسرق من بيته الان هو شاهد ولا مو شاهد مسك من ايده قال انت سارق يجوز يقطعه
ليش؟ لانه هو مدعي وهذا لانه لو جوزنا لكل شخص مدع ان يحكم على المدعى عليه صارت السالفة ما تنتهي كل واحد يريد ان يقضي على جاره يلبسه بتهمة وينفذ فيه الحكم
ياخذ بايده يروح عند القاظي نظر القاضي قال له من شاهدك؟ قال ما في احد قال ما في احد اذا ليس بسابق الان حكم القاضي قد يكون خطأ لكن هو يحكم بالظاهر ولا بالباطل
بالظهر اذا حكمه الظاهر يزيل الدعاوى ولكن الواقع شيء اخر بينه وبين الله الله يحاسبه يمكن انت حينما تقول لانسان انت كافر ويقول لك لا ماني كافر صلاة الخصومة يمكن لما ترتفعون عند القاضي ينظر القاضي
يراك انت المخطئ وهو المصيب او العكس فحينئذ لا بد في هذه القضايا من الرجوع الى المفتي بغض النظر هو يرضى هذا المفتي او القاضي او لا يرضى هذا مو شغلنا
المهم نحن في دعوتنا دعاة الى الله ولسنا قضاة هذه مسألة عظيمة ينبغي ان ننتبه لها واخطأ كثير من الناس حينما اخذوا بعض الفتاوى التي صدرت من العلماء في قضايا معينة وعمموها. هذه مصيبة
اخرى يا اخي المفتي افتى في قضية معينة كيف انت نزلته على قضيتك؟ انت ايضا صرت مفتي لان قظايا الاعيان بحاجة الى النظر في الواقع بحاجة للنظر الى وجود الشروط وانتفاء الموانع
يمكن هذا الذي انت تقول له انت اشركت يمكن ما يقبل منك لانك انت خصم له لكن لو راح عند القاضي يمكن يقبل منه وينتبه ويتنبه فالمسائل هذه عظيمة يا اخوة
لابد ان تنتبهوا لها. وذكرت فصلا كاملا برسالة الدكتوراة قراءة ائمة الدعوة في الرد على الخوارج فصل كامل في منهج اهل السنة في الفرق بين الحكم العام والحكم على المعينين
لا بد ان تنتبهوا لهذا نعم يعني اضرب لكم اكبر مثال لم يختلف علماء المسلمين قبل وجود القضية واثناء وجود القضية وبعد وجود القضية في ان من قال القرآن مخلوق ليس كلام الله انه كافر
ما اختلفوا في هذا طيب الامام احمد يقول القرآن ليس كلام الله المأمون والمعتصم ولا الثالث شسمه الواثق ثلاث اولئك كلهم يقول القرآن مخلوق من الخلفاء الامام احمد ما كفره
يعني يأتي السؤال ليش ما كفره لأنه هم مدعون والامام احمد مدعو عليه او الامام احمد مدعي ومدعو عليه. ما يصير يحكم ما حكم عليهم باعيانهم ابن ابي دعاة احمد ابن ابي دواد شيخ الفتنة الامام احمد ما حكم عليه بانه كافر
من يعرف السبب احسنت لان احمد بن ابي دؤاد قاضي المعتصم والمأمون هذا الرجل كان مدعي في هذه القضية والامام احمد المدعى عليه ما يجوز المدعى عليه ان يحكم على المدعى
تعيين الان لابد ان يكون طرف ثالث يفصل في القضية الناس يغفلون عن هذا الامر يا اخوان والعجب مرة جائني ثلاثة من هؤلاء الذين تشبه عليهم الامر قلت له طيب
انت الان وجارك اختلفتم في الارض. انت قلت الارض لي هو قال الارض لي. من يحكم بينكم؟ انت؟ قال لا. انت من يحكم قال القاضي او حكم نرضاه بيننا وهذا ما نسميه بالمفتي. او الحاكم
ايهم اعظم يا اخوان؟ الارض ولا العرض ولا الدين انتم الان في قضايا الطلاق والعتاق والنكاح والزواج والبيع والشراء اذا في خصم مدعي مدعي عليه ما يحكم احدكما على الاخر. تقول له تحاكى عند القاضي. نتحاكم الى الشيخ فلان نرضاه حكما
بيننا او المفتي فلان او الحاكم فلان او ما يسمونه بشيخ البلد او ما تسمونه بالعمدة اما في قضية تكفير كل واحد يحكم الاخر. ايش التلبيس هذا من ابليس على المسلمين
انا اعرف اخوة اثنان من الاخوة في بيت واحد كل واحد يكفر الاخر واعرف ناس كانوا اصحاب عشرين سنة كل واحد يبدع الثاني ليش؟ ليش يبدع الثاني؟ قال سوى بدعة. طيب انت كنت تقول انت سوى بدعة ويقول انا ما سويت
اولا المدعي وانت مدعي عليه او انت المدعي ما يصير تحكم في اتقوا الله افسدتم حال المسلمين قضايا عجيبة يا اخوان والله اذا كانت هناك خصومة لابد ان نرتفع الى من يرظاه الخسمان
حكما او الى القاضي او المفتي او غيره. ما يمكن رفع الخصومات بغير هذا متى ما كانت رفع الخصومات بغير هذا وقعنا في حي صبايج هذي مسألة عظيمة يا اخوة. لذلك نحن الان نسألكم سؤال. حاطب رضي الله عنه
لما قال لما كاتب مشركي قريش هذه مظاهرة ترى هذه مضاعفة والله عز وجل انزل فيه القرآن يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء سمى الفعل ولاية ولا ما سماه؟ سماه ولاية. وسمى حاطبا مؤمنا يعني الذين امنوا. عمر قال دعني
اضرب عنق هذا المنافق فانه قد عمر الان مدعي وحاطب مدع عليه النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن له لانه ما يجوز ان يكون قال ما حملك الان القاظي دوره يستفصل
فلما استفصل قال والله يا رسول الله ما فعلت ما فعلت ارتدادا عن ديني واني والله احب الله ورسوله انما فعلت. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر ما يدريك ان الله قال لاهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت له. اذا في مانع خلاص انتهى
انتهت القظية في لحظة قضية مصيبة المسلمين اليوم كل واحد يبدع الاخرة. كل واحد يفسق الاخرة. كل واحد يفجر الاخر. يا اخوان حتى لما تقول فلان فاجر هذي قضية هذه تسأل عنها يوم القيامة من الذي جعلك قاضيا؟ فقلت فلان فاسق
في التعيين قضايا التعيين اتقوا الله ابتعدوا عنها يا اخوان ابتعدوا عن قضايا التعيين تكلموا عن الاحكام العامة كما امركم الله ورسوله تنزل القضية على المعينين بالفسق او الفجور او الكفر او البدعة او النفاق هذه مسألة عظيمة يا اخوان
مثل عظيم الله لم يجعلك قاضيا احمد الله. احمد الله يا اخي هذه نعمة من الله ان الله ما جعلنا قضاة الله ما جعلك مفتي احمد الله عز وجل. ما جعلك الحاكما احمد الله العافية. لماذا تنزل
الى امرنا عافاك الله الا تريد ان تكون فيه مبتلى بعض الناس وهو في بيته ما شاء الله قاضي فلان فاسق فلان فاجر فلان مبتدئ فلان كافر اعوذ بالله ولو قلنا له تعالى افصل في القضية بين اثنين يجلس شهر يفكر
ولا يحكم الان القضايا هذي صارت سهلة اسهل عليهم من شرب الماء انا لا اشك ان هذا من تدليس ابليس على بعض المسلمين نسأل الله عز وجل ان يصلح احوالنا واحوالكم. نعم
نعم نعم ضال كافر من حيث العموم. نعم مثل الان لما يجيك انسان يقول من اظهر الاسلام وابطل الكفر فهو منافق هذا وصف تعريف المنافقين. عام ولا خاص لما نجي في قضية فلان من الناس هذا يحتاج فيه لا الا في حالة واحدة ان يقره
اذا قر ما في مدعي مدعا عليه يعني اذا جاك واحد قال لك يا اخي انا معتزل تمت تصير تورع تزايد تقول لا انا ما اقول انك معتزل. لانك ما تعرف الاعتزال. خلاص هو يقول لك انا معتزل
قل له طيب انت معتزلي معتزلي انا جاءك انسان وقال لك والله انا قبوري اذا انت قبوري هذا مثل ما قر لان الاقرار كما يقولون هم الاقرار هم يقولون سيد الاديرة طبعا هي سيد الادلة الكتاب والسنة
لكن الاقرار اعظم من اعظم الادلة في القضايا الخصمية ما في احتاج واحد مسكته قال لك قلت له انت سارق؟ قال نعم انا سارق خلاص انتهت القبر ما في مشكلة
لكن كلامنا لو انك انت تقول انت كذا يقول لك لا انا ماني كذا تقول له انت تكفيري قال له ابدا لست تكفيري. الان القضية صارت خصومة ولا لا تقول له انت تحب انت من جماعة داعش؟ قال لا ابدا ماني من جماعة داعش. ما يجوز ان تصفه بانك داعش. هو ينكر قل له افعالك
قال داعش اقوالك اقوال داعش. فرق بين المسألتين نعم اذا مجاهر بالفسق هو يجاهر شنو معنى مجاهر؟ يقول لك انا اشرب الخمر تقول لا منت شارب الخمر هذا معنى المجاهر يعني هو يصرخ يقول انا قاعد اشرب الخمر ويجلس في الديوانة يقول انا اسافر واسوي واسوي
هو يقر ولا لا هذي الاستلام اذا صارت خصومة ها ما دام انت تقول يعاد الاسلام قال له ما اعاد الاسلام صارت خصومة. لازم يفصل القضية الحاكم لكن اذا جاهر اعلن هو يقول لك يقول لك نعم انا اقول لك ان هذا الدين ما يصلح
هذا ما يحتاج ما يحتاج هو يقول اقر نفرق بين الاقرار وبين الانكار لا ادخلتنا في قضية يعني موجعة بالنسبة لي انا ارى حال الامة نعم تفضل يا شيخ قضية الحكم
انعرف نعم لا يمكن ان صحيح القاد يعني لا ينكر النوم مسلمون. لكن الامة يعني علماء الامة المفتون اجمعوا على كفرهم انتهت القضية الان. في عندنا من حكم عليه مو انا وانت
من اليافطة علماء انتهت القضية وهل في خلاف بين العلماء ولا بالاجماع علماء لاحظ علماء القارة الهندية لما خرج غلام احمد القادياني علماء القارة الهندية بالاجماع بغض النظر عن ام انتماءاتهم
يعني الديوبندية اهل الحديث جماعة التبليغ جماعة حتى البريلاوية كلهم اتفقوا ان القاضية كفار ما يحتاج له معين لهم ما في اشكال لان الان العلماء كلهم كفروهم اخرجوا في نفرق احنا بين طائفة اخرجتها العلماء من الدين بالاجماع
وبين طائفة مختلف فيها يعني مثلا اظرب لك مثال العلماء اختلفوا في هل الخوارج كفار وليس كفار؟ على قولين هنا انا اقول ما دام العلماء اختلفوا فالافضل انك تبتعد عن الحكم على التعيين
واضح؟ لكن العلماء لم يختلفوا في ان الجهمية الذين الغلاة انهم كفار اختلفوا في المعتزلة ولم يختلفوا في الجامي نعم قول له اذا انت قبوري خلك قبوري ما يكفينا بس
بس يكفي يكفينا قبورنا اه تبتبين الغلط واجب ما دام غلط امام الناس فالواجب تبيينه غلطه امام المجلس نعم مم احسنت فكفر عن هذا القول او هذا الطاعة لا القول كفر بالاجماع
والفعل كفر بالاجماع ونحن لا نشك فيه واضح؟ واضح؟ هذا لابد منه عليه اما المعين هل هو كافر؟ هذه مسألة اخرى نحن لا نشك خبر الله وخبر رسوله لابد ان نقوله
واضح؟ الحكم على الافعال والاقوال هذا حكم شرعي. يجب على من عنده علم ان يبينه اما الحكم على المعينين حكم قضائي لا اقرأ يا شيخ خلص الباب قال رحمه الله باب الواشمة. قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر الهمام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق ونهى عن الوشم قال حدثني ابن بشار قال حدثنا ابن مادين قال حدثنا السفيان قال ذكرت لعبدالرحمن ابن عابس حديث منصور عن ابراهيم عن عبدالله انه قال
عن عبدالله فقال سمعته من ام يعقوب عن عبدالله مثل حديث منصور قال حدثنا سليمان المحرم قال حدثنا شبه عن ابن ابي جحيفة قال رأيت ابي فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب
اكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة. الوشم سواء كان وشما دائما او مؤقتا هو محرم الوشم كله محرم. نعم باب المستوشمة قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جريما عمارة عن ابي زرعة
ابي هريرة رضي الله عنه قال اوتي عمر بامرأة تشم فقال فقام فقال انشدكم بالله من سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في الوشم فقال ابو الطيرة فقمت فقلت يا امير المؤمنين انا سمعته قال ما سمعته قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تشمن ولا تستوشمن قال حدثنا ابن مسند قال
حدثنا يحيى هذه الرواية فيها دلالة على عظيم حفظ عمر فان حفظ ابي هريرة فان عمر احتاج الى رواية ابي هريرة نعم وهذا فيه دلالة على ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يحدث في مجلس عمر
وكفى بذلك فخرا وشهادة قال حدثنا مستدل قال حدثنا يحيى بن سعيد قال عن عبيد الله قال اخبرني ان اثما عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم
المستوصية والواشمة والمستوشمة قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن قال سفيان عن منصور عن إبراهيم العلقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال لعن الله الواشمة والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ما لي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله
قال باب التصاوير قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن ابي الله ابن عبدالله ابن عتة ابن علي ابن عباس عن ابي طالب حتى رضي الله عنه
انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا في كلب ولا تصاوير. وقال الليث حدثني يونس عن ابن قال اخونا عبيد الله انه سمع ابن عباس قال سمعت ابا طلحة يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب مناسب لكتاب اللباس فلا يجوز للمسلم ان يتخذ
اذا في ثيابه ما فيه الصور ولا ان يتخذ في بيته ما فيه الصور. المقصود بالصور صور ذوات الارواح اما صور ما لا روح فيه كالاشجار والزروع والثمار والانهار هذا امر مباح. نعم
قال باب عذاب المصورين يوم القيامة قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا اعمش عن المسلمين انه قال كنا مع مسروق في دار يسار بن نمير فرأى في صفته تماثيل
الى فقال سمعت عبدالله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة ام مصور. ان اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون
قال حدثنا إبراهيم المدير قال حدثنا أنس بن عياذ قال ابن عبيد الله النافع ان ابن عمر ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اخبره انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الذين
يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم الحديث في آآ الحذر من التصوير قاربت اربعين حديثا ولا ادري ما سبب تساهل الناس فيها امر عجب والله يا اخوة نسأل الله ان يتجاوز عنا وعنكم. نعم
باب نقض الصور قال حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا هشام ايها ان عائشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب الا نقضه. قال حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمارة. قال حدثنا ابو زرعة
قال دخلت مع ابي هريرة دارا بالمدينة اعلاها مصورا. يصور قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ومن اظلم ممن ذهب يخفق كخلقي فليخلقوا حب وليخلقوا ذرة ثم دعا بتور من ما فغسل يديه حتى بلغ فقلت يا ابا هريرة فشيئا اشيئا سمعت
من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال منتهى الحلية الصور لابد من نقضها ونقظ الصورة بذهاب الرأس لا بطمس الوجه كما يظن بعظ الناس تهاب الصورة بذهاب الرأس لا بطمس الوجه
يعني مثلا لو فرضنا ان الإنسان صور صورة انسان والوجه غير معروف من او غير موجود العين والان في الاذن هذه صورة ما تجوز ما دام الرأس موجود خلاص هذه صورة
طمس الوجه غير كاف لا بد من نقض الصورة بقطع الرأس. نعم نعم واياك كلها داخلة في العموم. النبي صلى الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم اتى بكلام عام قال ان اشد الناس عذابا عند الله المصورون
والله يعلم ما سيحدث من الصور ولم يأت دليل يخصص واما تفرقة بعظ الناس بينما له ظل وما لا ظل له وتفرقة بلا دليل فان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيت عائشة ووجد في الستارة تصاوير
ومعروف ان التصاوير في الستار لا ظل لها لانها تصنع باليد خياطة. وين ظلها؟ ما لها ظل؟ الظل الستارة ومع ذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال ما علمت ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب
فنزعت الستار ومزقته. نعم والله الفيديو في نظر قاصر انه قد يختلف من جهة انه عبارة عن ذبذبات. يعني مثلا لو اخذنا الفيديو لن نجد شيء الا ان نحبس الصورة من جديد فنصوره
مثل الكمبيوتر الان الكمبيوتر الان يتم فيها تخزين الاشياء لكن لو فتحت الكمبيوتر لن تجد لا صورة الكتاب ولا الكتاب ولن تجد شيء انما هي عبارة عن رموز مخزونة اذا شغلتها تخرج لك فالذي يظهر
ان الفيديو او التلفاز ليس بصورة. وانما لذلك انت الان حينما ترى محاضرة لاحد المشايخ فرظ ان الان انك سمعت محاظرة لاحد المشايخ بالتلفزيون او بالفيديو انت ما تقول هذي صورة شيخ تقول هذا الشيخ
ففرق بين الامرين والله اعلم نعم كلها كلها محرمة نعم لا تجوز الصور الا للضرورة او الصور التعليمية فقط لا استثني الا هذين النوعين صور ظرورة تصاوير الجواز وغيرها والبطاقة ونحوها او التصاوير التعليمية فقط
ما يظر اذا كان للتعليم ان شا الله ما في بأس نعم ما دام ما دام الصورة نعم. ما دام الصورة نعم. ما في شيء صور ولا ما صور لما تيجي تبحث عنها اين تجدها
اذا هي صورة نعم نعم يدخل في الحديث ما دام الصورة موجودة يدخل حتى يذهب للصورة ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة. فلو فرضنا ان التلفزيون ليس فيه الا صورة
فقط اذا هي صورة. نعم لكن لو انك مثلا في البيت شغلت التلفزيون على مكة. الان الذي ينقل ليست هي الصورة هي حقيقة هي حقيقة ولو بحثت داخل التلفزيون لن تجد آآ ما يسمى لو ارسلت الرسالة الى الجهة المصورة يقول لك لا ما عندنا صورة انت
تصور احبس الذبذبات وصورها انت نعم الصليب جمع صلبة. النبي صلى الله عليه وسلم امر بنقض التصاليب. ما يجوز للمسلم ان يجد صليبا في ثوبه او في بيته ويتركها يجب ان ينقض الصليب
والصليب الذي ينقض هو ما ما يكون معتمدا لدى الكنائس مو كل يعني ما هو كل ما يظنه الناس صليب يكون صليبا. نعم يلا يا شيخ قال رحمه الله باب ما وطئ من التصاوير قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت عبد الرحمن بن القاسم وما بالمدينة وما اذا افضل منه
قال سمعت ابي قال سمعت عائشة رضي الله عنها انها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر قد وقد سترت سترت بقرام لي على شهوة لي فيها تماثيل. فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتك وقال اشد الناس
عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله قالت فجعلناه وسادة او وسادتين. قال حدثنا مسند قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قدم النبي صلى الله عليه وسلم
سفر وعلقت درنوكا بتماثيل فامرني ان انجعه فنزعته. وكنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه من اناء واحد. بالنسبة للتصاوير اذا قطعت واصبحت اجزاء فحينئذ الامر فيه يسير ولهذا قال باب ما وطئ من التصاوير يعني بعد التقطيع
نعم قال باب من كره القعود على الصورة قال حدثنا حجاج بن من هان قال حدثنا الجوهرية عن نافع القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها سرت نمرقة فيها فقام النبي صلى الله عليه وسلم بالباب فلم يدخل فقلت اتوب الى الله الى فقلت اتوب الى الله مما اذنبت. قال ما هذه النمر
قلت لتجلسا عليها وتوسدها. قال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة. قالوا لهم احيوا ما خلقتم. وان الملائكة لا تدخل بيتا فيه الصورة. وهذا حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن بكير عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن ابي طلحة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة ان الملائكة لا تدخل فيه لا تدخل بيتا فيه صورة لا تدخل بيتا فيه السورة. قال بشر ثم اشتكى زيد فعدناه. فاذا على بابه ستر فيه صورة فقلت لعبدالله ابن عبد الله
عبد الله ولا عبيد الله فقلت لعبيد الله ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم الم يخبرنا زيد عن الصور يوم فقال يوم اول فقال عبيد الله الم تسمعه فيها؟ قال الا رقم في ثوب. وقال ابن واد اخبرنا عمرو هو ابن الحارث انه حدثه بكير قال
قال حدثه زيد قال حدثه ابو طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث الاول فيه دلالة على ان التصاوير في آآ البسط امر محرم حتى لو كانت مهانة لان الجائز من التصاوير المهانة ما كان مقطعا
يعني بمعنى لا تعرف طرف يد طرف رأس لحاله هذا امر مباح اما انك انت وضع صورة كاملة هذا هو المحرم ولذلك آآ النبي صلى الله عليه وسلم غضب معروف ان السورة في النمرقة وهي كما قالت لتجلس عليها وهي تتوسدها
هذه النمرقة ما يمكن التصوير فيها الا بخياطة. اذا ليس لها ظل كيف يقول بعظ الفقهاء يجوز الصورة اذا كان ليس لها ظل وان المحرم صور السناب هذا من غرايبي
النبي صلى الله عليه وسلم ما فرق هذا التفريق وايضا يعني النبي صلى الله عليه وسلم علل الفعل بان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة او فيه الصور فينبغي للانسان يهتم بهذا الامر الا اذا كانت الصورة كما جاء في رواية الثاني الرواية الا رقما في ثوب
رقما يعني مقطوعا في ثوب او نقشا في ثوب يعني ما لا روح فيه هذا امر مباح. اليوم مع الاسف لا اصلي صلاة الا واجد من المصلين من لبس ثوبا فيه صورة نمر وهذا فيه صورة مدري ايش هذا من العجائب والغرائب
حتى المساجد الان اصبحت فيها صور يعني ينبغي الانسان انه يحفظ بيوت الله تبارك وتعالى عن هذه الامور واغرب من هذا الان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الجلوس على نمرقة فيها صورة صحيح؟ وعلل ذلك بان الملائكة لا تدخل
طيب الان اسألكم سؤال ما يخالف لو ان انسان صورك انت يا شيخ لو ان الانسان انسانا ما صور صورتك ثم حط الصورة على الارض وكل شوي جاء يجي يجلس على صورتك ترضى
ما ترضى صحيح طيب الان ساقول لك عمرك تفاجأون نرى بعض الائمة ائمة مساجد يضعون صورة الكعبة في سجادتهم واذا انتهوا من الصلاة يلفون عليها ويظعون اشتاهم على صورة الكعبة
هذا الفعل لو فعله واحد ليبرالي او كافر في اليهود والنصارى نسوي مظاهرات ضده ونقول له ما يجوز طيب وانت في المسجد قاعد تسوي؟ قال اهانة الكعبة. اهان صورة الكعبة. طيب وانت ايش قاعد تسوي
يا اخي والله غريبين قريبين جدا انت تجلس على صوت الكعبة ها يقول انا ما قصدت اللي انا طيب خلاص ترضى احد يجلس على صورتك هذا امر ينبغي ان تنبهوا عليه بعض الناس. حتى في البيت لذلك فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله بعدم جواز صناعة السجاجيد التي عليها
سورة المساجد والكعبة ليش؟ لانها تداس وتهان واضح؟ واضح نعم اعوذ بالله هذا شيء جديد هذا نسأل الله السلامة والعافية لا حول ولا قوة الا بالله الله الله اكبر والله هذا هذا غريب جدا يصنعون كعك على صورة القرآن اما يستحون من الله
ويأكلونه بعدين الظاهر انهم يرون ان القرآن مخلوق على المخلوق يؤكل على قول المعتزلة دخل رجل على احد المعتزلة ها على احمد ابن ابي دواء قال احسن الله عزاءك في القرآن قال ويحك ما تقول
قال مات القرآن قال كيف يموت؟ قال كل شيء مخلوق يموت. فافحم ما عرف كيف يجاوب هذولا ياكلون الظهر على مذهب المعتزلة يكتبون ايات ويأكلونه نعم قال رحمه الله باب كراهية الصلاة في التصاوير. قال حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث. قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن
انس رضي الله عنه انه قال كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها. فقالها النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اميطي عني فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي. التصاوير المكروهة هي النقوش
هذي مكروهة مثل الالة السجايد هذي فيها النقوش هذي تسمى تصاوير ترى يعرف السلف هذي مكروهة لانها تشعر فهي علقت ستارة فيها تصاوير لما لا روح فيه كيف عرفنا انه لا روح فيه؟ لان لو كان فيه الروح ما كان النبي يدخل اصلا
كما مر معنا في الحديث السابق وقف عند الباب ما دخل صح ولا لا؟ اذا علمنا ان هذه هذه التصاوير التي كانت امام النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة كانت
تصاوير لما لا روح فيه يعني تصاوير زينة اذا يكره الصلاة في الثياب التي فيها تصاوير الزينة لما لا روح فيه. اما ما فيه روح فهي محرمة انا لا اشك فيها ابدا
هي محرمة ولكن لا الصلاة لا تبطل هذه مسألة اخرى ترى نعم صحيح مساجد الان مفروشة شوف قدام اه لا اذا كانت حيوانات فهذا محرم الصلاة فيها ما في كلام
والدخول كذلك نعم قال رحمه الله باب لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وافي قال حدثني عمر وهو ابن محمد سالم عن ابيه انه قال وعد النبي صلى الله عليه وسلم جبريل حتى اشتد على النبي صلى الله عليه وسلم
وخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلقيه فشكى اليه ما وجد. فقال له انا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب الناظم الراجع الى ملائكة الرحمة ملائكة المأمورون بالخير نعم
قال باب من لم يدخل بيتا فيه صورة. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك نافعا يقاسم بمحمد عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
انها اخبرته انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل. فعرفت لوجهه الكراهة قالت يا رسول الله اتوب الى الله والى رسوله ماذا اذنب
نبت قال ما بال هذه النمروقة؟ فقالت اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال ما احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا
الملائكة شوف كلام الحافظ ابن حجر او العيني عند قول يتوب الى الله والى رسوله التوبة انما تكون الى الله عز وجل واما اتوب الى رسوله فهذه تحمل على المعنى اللغوي وهو ارجع الى ما يأمرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم
واما التوبة الشرعية فلا تكون الا الى الله لقوله تعالى فتوبوا الى الله والجار المجرور يفيد الحصر والتوبة اذا كان في حق الادميين فهو ارجاع الحق والتوبة في حق النبي صلى الله عليه وسلم للمبتدع اتباعه وامتثال امره
نعم يعني غالب الروايات ليس فيه ذكر والى رسول يعني في ذكر اتوب الى الله واستغفره مر معنا في رقم حديث الفين مية وخمسة ها؟ مرنا قبل شوي مر معناها قبل شوي؟ اه
لاول موضع الفين مية وخمسة هنا ما ذكر شيء ان يتوب الى الله والى رسوله من ماذا اذنبت هناك في الفين ومئة وخمسة لماذا ما قال شي ولا العين؟ العين ما ذكرت
فهمت ام القاعدة عندهم اذا شرحوا شي خلاص ما يشرحونه مرة ثانية الا نادرا مثل ما ذكرت التوبة انما تكون الى الله. واما توب الى رسوله يعني بامتثال امره رجوع اليه بامتثال امره. ماذا يأمرني في هذا القران؟ امتثله وافعله
لان الاستغفار من الذنب لا يكون الا من الله نعم الى كان يدخل للحاجة والضرورة هذه مسألة اخرى مثلا هذا جائز للحاجة والضرورة نعم قبل قليل ما امرنا بنفس العبارة
الحديث نفسه. ما مر معنا ما مر معنا اللفظة ليتوب الى الله والى رسوله ما مر خلاص خليها قال رحمه الله باب من لعن المصور قال حدثنا محمد المثنى قال حدثني بندر قال حدثني شعبة عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه انه اشترى
غلاما حجاما فقال له فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن اكل الربا وموكله والواشي والمستوشمة والمصور نعم قال باب من صور صورة كلف
يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ قال حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد قال سمعت النظر ابن انس ابن مالك يحدث قتادة انه قال كنت عند ابن عباس
وهم يسألونه ولا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم حتى سئل فقال سمعتم محمدا صلى الله عليه وسلم يقول من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ
نعم قال باب الارتداد على الدابة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو صفوان عن يونس ابن يزيد عن ابن شاب عن عروة عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار على ايتاف
عليه قطيفة فذكية واردف اسامة وراءه. الارتداد على الدابة يعني ليس محله في كتاب اللباس وانما اورده رحمه الله لبيان ان اللبس اذا كان موجودا والحال اذا كان موجودا بين الرجل وبين
مردفة فانها كافية ولا يضر الارداف حينئذ هذا هو وجه المناسبة وايضا فيه ذكر آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قد وضع على حماره بكاف عليه قطيفة فدكية قطيفة فذكية
نعم قال رحمه الله باب الثلاثة على الدابة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زعيم قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة استقبله اغيلمة بني عبد المطلب. فحمل واحدا بين
يديه والاخر خلفه نعم. اذا كانت مطيقة فلا بأس بذلك نعم بشرط ان يكون عليهم الثياب يستر بعضهم عن بعض قال باب حمل صاحب الدابة غيره بين يديه. وقال بعض صاحب الدابة يحق بصدر الدابة لا يأذن له. هذا باتفاق الفقهاء
صاحب الدابة احق بصدر الدابة يعني انت تخرج من الدرس ومعك اثنين ثلاثة في السيارة فانت اولى ان تجلس في الامام من من الذين معك الا اذا اذن صاحب الدار
وهذا من اداب الاسلام حتى هذه علمنا كيف نفعل؟ نعم قال وقال بعضهم قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب ذكر الاشر الثلاثة فقال قال ابن عباس اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حمل قثما بين يديه والفضل خلفه او قسم خلفه والفضل بين يديه فايهم
شر وايهم خير نعم. قال باب حدثنا هدبة ابن خادم قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة. قال حدثنا انس ابن مالك عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال بين انا رضيت
النبي صلى الله عليه وسلم ليس بينه وبين ليس بيني وبينه الى اخرة الرحل. وقال يا معاذ قلت لبيك يا لبيك الله وسعديه وما سار ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك رسول الله وسعديك قال
قال هل تدري ما حق الله على عباده؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ
يا معاذ يا معاذ بن جبل يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك فقال هل تدري ما حق الله قال اتدري ما حق العباد على الله اذا فعلوه؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله حق العباد على الله الا يعذبهم
نعم قال باب ارداف المرأة خلف الرجل قال حدثنا الحسن بن محمد بن صباح قال حدثنا يحيى ابن عباس قال حدثنا شعبة قال اخبرني يحيى ابن ابي اسحاق قال سمعت ان سلمان رضي الله عنه قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر ون لرديف ابي طلحة وهو يسير. وبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المرأة فازت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها امكم وشددت الروح لما ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما دنا او رأى المدينة قال ايب تائب عابدون لربنا حامدون
الانسان يجوز له ان يركب زوجته خلفه على الدابة امام الناس ما دامت ساترة وفيه دلالة على ان المرأة اذا سقطت يجوز لغير المحارم ان يعينها في حال الحاجة والضرورة
وفي الحديث من الفوائد ان صفية هي ام المؤمنين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها امكم وهي التي كانت رديف النبي صلى الله عليه وسلم وفي قوله انه اذا ما رأى المدينة قال ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون اشارة الى ان هذا الدعاء يستحب
عند الانسان عندما يقفل من سفره وحينما يرى ديرة اهله حتى يدخل البيت نعم اذا لم يكن لهم محارم اي ظرورة قد تكون. نعم كيف يركبون بدون محارم السفن ما يجوز لهن ذلك
قال رحمه الله باب الاستلقاء ووضع الرجل ووضع الرجل على الاخرى. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابن عباد ابن تميم عن عمه انه ابصر انه ابصر النبي صلى الله عليه وسلم يضطجع
في المسجد رافعا احدى رجليه على الاخرى. يعني كناية على الراحة وطلب الارتياح. لذلك وضع النبي صلى الله عليه وسلم احدى رجليه على الاخر وفيه دلالة على جواز الاضطجاع في المسجد
للحاجة وفيه دلالة على جواز رفع احدى القدمين على الاخر اه نكتفي بهذا وصلى الله وسلم وبارك ونعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
نستغفرك ونتوب اليك