بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه باب نزول عيسى ابن مريم حاكما بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب
انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم من مريم صلى الله عليه وسلم حكما مقسطا فيكسره الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبل حتى لا يقبله احد
وحدثنا عبد الاعلى بن حماد وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة حا وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا من وهم قال حدثني يونس وحدثنا حسن الحلواني وعبد ابن حميد عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي
حدثنا ابي قال حدثنا ابي عن صالح كلهم عن الزهري بهذا الاسناد وفي رواية ابن عيينة اماما مقسطا وحكما وفي رواية هم قال حدثنا ابي وعبد ابن حميد عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح كلهم عن الزهري. هم. ليس ابي صالح
لا في عين ايه موجودة عين؟ نعم. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله. وفي رواية ابن عيس اماما مقسطا وحكما عدلا. وفي رواية يونس حكما عادلا. ولم يذكر اماما مقسطا. وفي حديث صالح حكما مقسطا. كما قال الليث
وفي حديثه من الزيادة وحتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها. ثم يقول ابو هريرة اقرأوا من شئتم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته الاية. نعم. طيب بسم الله الرحمن الرحيم يقول قال المؤلف رحمه الله باب بيان نزول عيسى ابن مريم حاكما بشريعة
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء وهذا معنى حاء يعني تحويل السند. وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن ابن مسيب انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده هذا اقسام من الرسول عليه الصلاة والسلام وهو الصادق المصدوق بلا قسم ليوشكن اي ليقربن. يوشك ان يقرب. ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم. صلى الله
الله عليه وسلم حكما مقسطا حكم مقسطا حال من فاعل ينزل يعني ينزل حال كونه حكما مقصدا وقول حاكما مقسطا يعني انه يحكم بهذه الشريعة. لان هذه الشريعة هي العدل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا
وقوله مقسطا من اقسط يقسط فهو مقسط قال الله عز وجل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. وقال عز وجل قل امر ربي بالقسط فاقست من فاقسط يعني حكم بالعدل واما
قصد فمعناها جار. قال الله تعالى واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. يقول حكما مقسطا فيكسر الصليب. يكسره كسرا حسيا ومعنويا. اما الكسر الحسي فان يتلي واما الكسر المعنوي فان يبطله. فان يبطله ويمنع من عبادته. ويقتل
الخنزير وهو الحيوان المعروف. ويضع الجزية والجزية هي ما يؤخذ من اهل الذمة في مقابل اقامتهم في بلاد المسلمين وحمايتهم. ومعنى يضع الجزية انه لا يقبلها. اذ انه لا يقبل الا الاسلام. لان الكافر هو بالخيار ان شاء دخل الاسلام وعصم دمه وماله وان شاء
بقي على كفره لكن مع بذل الجزية. قال ويفيض المال يفيض المال من فاض يفيض اذا كثر يعني انه يكثر المال وتنزيل الخيرات وتكثر البركات بسبب العدل وعدم الظلم حتى لا يقبله احد لكثرته وقلة الرغبة فيه وعلمهم بقرب
في قيام الساعة فأسباب عدم قبول المال ترجع اولا الى علمهم بقرب قيام الساعة فيزهدون في ذلك ثانيا قلة رغبتهم ايضا لكثرة المال. اما الحديث الثاني الرواية الثانية يقول حكما عادلا
ولم يذكر اماما مقسطا وفي حديث صالح حكما مقسطا كما قال الليث قال وحتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها لانهم لا يتقربون الى الله عز وجل الا بالعبادة لا بالصدقة. لكثرة المال وانصراف الناس عنه. وقيل ان المراد
قوله حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها. المراد بذلك ان الناس لعلمهم بقرب قيام الساعة تكثر طاعتهم وتقربهم الى الله. فيزهدون في الدنيا. اذا المراد بقوله حتى تكون السجدة الواحدة
الى المراد انهم لا يتقربون الى الله الا بالعبادة من صلاة ونحوها. واما البذل المالي فلا يتقربون كل انسان عنده من المال ما يفيض عن حاجته. وقيل المراد انه تكفر عبادتهم. ليه
علمهم دنو الساعة وقربها فيتقربون الى الله تعالى. قال ثم قال اقرأوا ان شئتم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. نعم. احسن الله الي قال رحمه الله
وان من اهل الكتاب نعم احسن الله لقاءه رحمه الله قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن سعيد ابن ابي سعيد عن عطاء ابن ميناء عن عطاء ابن ميناء
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا يكسر فلا يكسرن فلا يكسرن الصليب ولا يقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولا تتركن القراس فلا فلا يسعى عليها
ولا تذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد ولا يدعون الى الى المال فلا يقبله فلا يقبله احد. نعم هذا الحديث يقول والله اقسم الصلاة والسلام قال لينزلن ابن مريم وذلك في اخر الزمان فينزل ويقتل الدجال. قال حكما
عادلا فلا يكسرن الصليب ولا يقتلن الخنزير وليضعن الجزية. وتقدم الكلام عليها. قال ولا تطمن القلاص والقلاس جمع قلوص وهي الابل. اي ان الناس يزهدون في الابل ولا يرغبون فيها ولا يركبونها بعلم
بقرب قيام الساعة. قال فلا يشعى عليها ولتذهبن الشحناء. يعني ما يكون في نفوس الناس من والبغظاء والشحناء والتباغظ والتحاسد. وذلك لان جميع الناس في ذلك في ذلك الوقت يكونون على ملة واحدة
تحية ملة الاسلام ولا تعلق لهم بالدنيا. لان سبب الشحناء والبغضاء هو ماذا؟ التعلق بالدنيا. فالمنافسة على المال وزينة الحياة الدنيا هو سبب الشحناء والبغضاء. فاذا زهدوا في الدنيا واقبلوا
الاخرة فان الله تعالى يذهب ما في انفسهم من الشحناء والبغضاء والحسد. قال ولا يدعو ولا يدعون كالمال فلا يقبله احد. لان كل واحد عنده من المال ما يكفيه. فنعم
نكمل الرواية احسن الله الي قال رحمه الله قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني نافع مولى ابي قتادة الانصاري ان ابا ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم طيب هذا فيه ما تقدم فيه فوائد منها اولا ظهور اية من ايات الرسول صلى الله عليه وسلم حيث انه اخبر بهذا الامر الغيبي الذي يكون قرب قيام الساعة
ومنها ايضا ان نزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ان نزوله من اشراط الساعة واشراط الساعة ثلاثة انواع. النوع الاول ما ذهب وانقضى. كبعثة النبي صلى الله عليه وسلم
وموته فان بعثته من من اشراط الساعة كما قال ابن بعثت انا والساعة كهاتين والثاني من اشراط الساعة ما ظهر ولا يزال في ازدياد حتى تأتي الاشراط العظام والعلامات الجسام
من فشو الجاهل وظهور الفواحش ونحوها. ومنها ايضا وقعة الجمل وصفين والثالث العلامات العظام والاشراط الجسام كنزول المسيح لسلب مريم ظهور الدجال ونزول المسيح خروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها. اذا نزوله نزوله عليه الصلاة والسلام المسيح
عيسى ابن مريم هو من اشراط الساعة. فينزل ويقتل المسيح الدجال. فمسيح الهدى يقتل مسيح الضلالة. ولهذا عد العلماء رحمهم الله عدوا نزول عيسى ابن مريم من اشراط الساعة ولهذا قال السفاريني رحمه الله وما اتى في النص من اشراط فانه حق فكله حق بلا شطاط
ما اتى في النص من اشراط فكله حق بلا شطاط يعني بلا نزاع. منها الامام الخاتم الفصيح يقصد به المهدي منها الامام الخاتم الفصيح محمد المهدي والمسيح وانه يقتل للدجال بباب لد فحل عن الجدال نعم بباب لد خلي عن جدال
خلي عن جدال طيب ومن فوائده ايضا قلنا ظهور اية من اية الرسول عليه الصلاة والسلام لانه اخبر فكان كما وقع. الحديث الثاني يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم
امامكم منكم. امامكم منكم. يعني انه يؤمهم منهم. ولهذا هذي الرواية اه تفسرها النواة الاخرى الذي فيه آآ لا اله الا الله نعم فيقول لا ان بعضكم على بعض الامراء تكرمة تكليمة الله هذه الامة. بمعنى انه لا يؤمهم لا يؤمهم
وانما يكون الامام غيره. اكراما لهم. يقول اذا نزل ابن مريم فيكم وامكم. نعم احسن الله اليك رحمه الله وقال احد قال وحدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن
اخي ابن ابن شهاب عن عمه قال اخبرني نافع المولى ابي قتادة الانصاري انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامكم؟ هم. قال هنا يحتمل انكم يعني صار اماما
في الصلاة ويحتمل انكم يعني صار اماما من الامامة العظمى. يعني الامامة نوعان امامة عظمى وامامة صغرى فالامامة العظمى هي امامة الحكم والسلطة والولاية. والامامة الصغرى هي امامة امامة الصلاة. فهنا يقول اذا نزل ابن
فيكم وامكم يعني صار اماما فيحتمل ان المراد هنا الامامة العظمى يعني صار حكما يحكم بينكم لكنه يحكم بشريعة بشريعة النبي عليه الصلاة والسلام. ويحتمل امر في الصلاة. لكن في اخر الحديث والاخرى
اعتقال فينزل عيسى ابن مريم فيقول اميرهم تعالى صلي لنا يعني صلي بنا فيقول لا ان بعضكم على بعض الامراء تكليمة الله هذه الامة. وهذا يدل على ان المراد بالامامة هنا ماذا؟ العظمى. نعم. احسن الله اليك قال رحم
الله قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثني يريد ابن مسلم قال حدثنا ابن ابي الذئب عن ابن شهاب عن نافع مولى ابي قتادة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كيف انتم اذا نزل فيكم ابن مريم فامكم منكم؟ فقلت لابن ابي ذئب ان الاوزاعي
عن الزهري عن نافع عن ابي هريرة رضي الله عنه وامامكم منكم. قال ابن ابي ذئب تدري ما امكم منكم؟ قلت تخبرني. قال بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. نعم. وهذا يؤيد ماذا؟ ان المراد الامامة العظمى. نعم
صار حكما بينكم وهذا يدل على ان عيسى عليه الصلاة والسلام اذا نزل فانه يحكم بشريعة الرسول صلى الله احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا وليد بن شجاع وهارون بن عبدالله وحجاج بن الشاعر قالوا حدثنا حجاج وهو ابن ابي وهو ابن
محمد عن عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة. قال فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول اميرهم تعالوا
تعال صلي لنا فيقول لا ان بعضكم على بعض الامراء تكرمة الله هذه الامة. طيب هذا الحديث يقول لا تزال طائفة لا تزال من افعال الاستمرار وطائفة يعني جماعة. من امتي المراد بذلك امة الاجابة
لان الامة المضافة الى الرسول صلى الله عليه وسلم نوعان امة دعوة وامة اجابة. فامة الدعوة كل من وجه اتلاهم دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام منذ بعث الى قيام الساعة. وامة الاجابة هم يرحمك الله. هم الذين استجابوا
الله وللرسول. لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق وفي لفظ لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. فقوله يقاتلون القتال اعم من القتل القتال اعم من القتل. فهناك فرق بين القتل وبين القتال والمقاتلة. فالقتل المقصود به ازهاق النفس
واما المقاتلة والقتال فالمقصود به اخضاع الغير للحكم فاذا قضى وانقاد كف عنه. اذا لا يلزم من لا يلزم من القتال او المقاتلة القتل لان المقصود من المؤمن المقاتلة هي الالزام بالحكم الشرعي. ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله في الاذان والاقامة يقاتل اهل بلد
تركوهما تركوه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغار على بلد فسمع الاذان كف عنه. وهذا يدل على ان المراد بالمقاتلة ما هو اعم؟ يقول لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين. يعني ان الله عز وجل يظهرهم ويظهر
الحق الى يوم القيامة. وفي حديث اخر لا تزال طائفة من امتي وقولوا هنا ظاهرين يعني على اعدائهم وفي حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة
لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله. وفي رواية حتى تقوم ساعة وقول منصورة هذه هي الطائفة المنصورة ولها ثلاثة اوصاف الطائفة منصورة اهل السنة والجماعة الفرقة الناجية. كل هذا اوصاف
هذا الطائفة المنصورة. يقول لا تزال طائفة من امتي نعم لا تزال طائفة من على الحق منصورة في اي زمان من ازمنة. لكن قد تكون في زمن في طائفة او في ناحية وفي زمن في ناحية
الحق منصور لا يضرهم لم يقل شفت قال لا يضرهم ولم يقل لا يؤذيهم لانه قد يحصل لهم اذية لان كل من سلك طريق الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام لابد ان يتعرض للاذى. ولهذا قال الله تعالى مسليا رسوله صلى الله عليه وسلم
ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا. فلابد لكل من سلك هذا من ورثة الانبياء والرسل ان يحصل الاذية لكن لا يلزم من الاذى الظرر فقد يؤذون بالسب والشتم
لا يضرهم من خذلهم الخذلان ترك النصرة في موضع يحتاجه الانسان فيه الى من ينصره ولهذا عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام في وصف المسلم لمسلم قال المسلم اخا المسلم لا يظلمه ولا يخذله. فالخذلان
ترك النصرة في مقام او في موضع يحتاج الى من ينصره. ولا من خالفهم يعني ما هم عليه من المنهج والطريقة لا يضرهم. حتى ولو كانوا قلة. فما دام الانسان على الحق فهو طائفة
ولو كثر اعداؤه ما دام الانسان على الحق وعلى طريق الهدى فانه طائفة ولو قلب. ثم ايضا النصر لهذه الطائفة قد يكون نصرا للشخص نفسه. وقد يكون نصرا لما يدعو اليه
فالداعية الى الله عز وجل اذا دعا قد ينصره الله ويظهره وقد تقتضي حكمة الله تعالى مثلا ان لا لكن ينصر دعوته. ربما ان دعوته بعد موته تنتشر. وآآ يأخذ الناس
بها لا يضرهم من من خذلهم ولا من خلفهم حتى يأتي امر الله. وفي رواية حتى تقوم الساعة. والمراد حتى تقوم الساعة المراد بقيام الساعة قرب قيامها. المراد به قرب قيامها. وانما قلنا ذلك اعني
المراد بقيام الساعة القرب لاجل ان نجمع بين هذا وبينما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء واهل السنة والجماعة هم خيار الخلق بعد الانبياء. فلا يمكن ان تدركهم الساعة. فعلى هذا يكون قوله عليه الصلاة والسلام
حتى تقوم الساعة اي يقرب زمن قيامها. وليس المراد حتى تقوم الساعة اي الى حين قيامها لاجل الا يعارض هذا ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم
احياء ومعلوم ان اهل السنة والجماعة هم خيار الخلق بعد الانبياء. فهذا الحديث يدل على مسائل منها او اولا بشار البشارة لهذه الامة وان الحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم قائم الى قيام الساعة. لقوله لا تزال طائفة من امتي. ففيه بشارة
في هذه الامة ان دينها عقيدتها ومنهجها مستمر الى قيام الساعة ولهذا قال الله تعالى تبارك وتعالى ليظهره على الدين كله. فانت لا تخف على الدين. خف على نفسك. بعض الناس ربما
اذا حصل ما حصل من امور تخالط الشريعة تجد انه يحزن. نقول عليك بخاصة نفسك واهتم بنفسك. الدين دين من؟ الدين يدين الله عز وجل. وقد تكفل سبحانه وتعالى باظهاره. وبحفظه فلا تخف. خف على نفسك ولا تخف على
هذا الدين لان من قرأ النصوص الشرعية علم ان دين الله تعالى ظاهر. ومن سبر التاريخ علم يقينا من خلال ما حصل من التاريخ ان كل من صادم هذا الدين سقط واذله الله. لا احد قام بمعارضة هذا الدين
الا اذله الله واخزاه. انظر الكفار الذين عارضوا النبي عليه الصلاة والسلام. ماذا كان مآلهم؟ الى الذل والخزي والعار. ومن جاء بعدهم ايضا لكن الحق يمتحن الحق يمتحن كما قال ابن القيم والحق منصور وممتحن فلا تعجب فهذه سنة الرحمن
وقال عز وجل وتلك الايام نداولها بين الناس. فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم يسر. لكن لا يمكن ان ان الدين انه يزول من من من من هذه البسيطة اطلاقا الدين باقي والمنهج الحق باقي لكن عليه
ان تحرص على سلوك هذا المنهج القويم والصراط المستقيم. وما يحصل من يعني ضعف للمسلمين ثم المسلمين هذا من حكمة الله عز وجل. من حكمته سبحانه وتعالى. ولذلك من حكمة الله ان يوجد الكفر من حكمة الله ان يوجد الفسق من حجج
حكمة الله ان توجد المعاصي بانواعها. لو لم لو كان الناس لو كان الناس كلهم مسلمين هل توجد دعوة؟ تدعو من ها من تدعو؟ كل الناس على دين الله ما في دعوة
لو كان الناس لا يفعلون المعاصي كلهم مستقيم على امر الله. تأمر وتنهم ما في احد. كما انه الان في وقتنا الحاضر ان الناس عجلوا ولم يظلم احد احدا. هل القضاة يحتاجون الى هل سيعمل القضاة؟ لا. ولهذا قال
اقول هذا قيل لو انصف الناس لاستراح القاضي. لو كان الناس كلهم يعدلون ولا يظلم احد احدا استراحتهم لان لان القاضي انما وضع لاقامة ماذا؟ لاقامة العدل. فالمهم ان الانسان لا يحزن ولا يخف فالدين
دين الله هو الذي تكفل سبحانه وتعالى ببقائه وبحفظه واظهاره. والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. ولو كره الكافرون ولو كره المشركون. نعم. وفي هذا الحديث ايضا
دليل على فضيلة اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. لان هذه الطائفة لم يحصل لها هذا الوصف والنصر الا باتباعها للرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا قال الله عز وجل انا لننصر رسلنا والذين امنوا. فمن اتبع الرسل وسار على منهجه
فان الله عز وجل قد تكفل بنصبه. لان قوله انا لننصر رسلنا يعني باشخاصهم واعيانهم وما جاءوا به من الدعوة وفيه ايضا دليل على فضيلة هذه الامة. فضيلة هذه الامة حيث عافاها الله
واجارها من ان تتفق على ظلال. بل على الحق ولهذا قال في لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق. فلا يمكن ان تجتمع امة الرسول عليه الصلاة والسلام على ضلالة ولهذا روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا تجتمع امتي على ضلالة
يا شيخ نعم وقوله هنا فيقول اميرهم تعالى صلي لنا فيقول لا ان بعضكم على بعض الامراء تكرمة الله هذه الامة يعني ان بعضكم امراء على بعض فلا ينبغي لغيركم ان يكون اماما لكم
نعم. ها وان تطع اكثر من في الارض. لم لم يقل قل اهل الارض. واضح والحديث ايضا فيه ضعف. نعم في اخر الزمان الحرمة الخنزير محرم. كل حيوان محرم اقول يجوز قتله. حيوانات ذكرنا انها ثلاثة اقسام. ما امر الشارع بقتله ما نهى عن قتله ما سكت عنه. الخنزير
نسكت عنه لا لا نقول هذا هذا في هذا اية في اخر الزمان. ولذلك ما امر الرسول عليه الصلاة والسلام من لم يقل اقتلوا الخنزير ما امرنا بهذا فهو من المسكوت عنه