الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا
هذا هو الدرس الحادي والعشرون لهذا العام في هذا اليوم الاثنين السابع من شهر رجب من عام الف واربع مئة واحدى واربعين للهجرة ونبدأ اولا بالتعليق على لطائف الفوائد وكنا قد وصلنا الى الفوائد التاريخية. والتاريخ كما يقال هو
مئات الشعوب وهو يعكس ماضي الامم و يرسم حاضرها ويستشرف مستقبلها وقراءة التاريخ مفيدة للمسلم عموما ولطالب العلم على وجه الخصوص وذلك لانه يتعرف من خلال قراءة التاريخ على سنن الله عزب
وسنن الله تعالى الله تعالى يقول قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين اشيروا بالامر في حالته الاعتبار كذلك ايضا قراءة تواريخ الامم السابقة واخذ العبرة والعظة منها. هذا مهم. لان سنن الله تعالى في الماضي هي سنن
الله تعالى في الحاضر وهي سنن الله في المستقبل. لا تتغير ولا تتبدل ولهذا فقراءة التاريخ وضبط التاريخ او المهم ما يهم من طالب العلم وتعلق عليها بسم الله بسم الله. كذلك
بسم الله بسم الله بسم الله. بسم الله. بسم الله. بسم الله. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى واله وصحبه اجمعين. فائدة تسمية حجر الكعبة اسماعيل. تسمية بعض الناس
فانه لا يرى الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ابراهيم الخليل في الاسلام. هل هو الذي والجمهور على انه هو مختلف نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو القوم الوحيد
واما قول ما عداهم من الانبياء بسم الله. بسم الله. بسم الله. بسم الله ولا ولا الرسول الشمالية قبل الدرس. اراد النبي صلى الله عليه وسلم لكنه عليه الصلاة والسلام
كان قد ولي الخلافة في الحجاز اراد ان امنية النبي صلى الله عليه وسلم. فاعاد بناء الكعبة على قواعد ابراهيم وادخل الحجر. وجعل لها بابين ثم لما قاتله الحجاج بن يوسف الثقفي
قاتله وتغلب عليه وقتله وصلبه كما في صحيح مسلم لم يكتفي بقتله صلبة وبقي اياما مصلوبا على خشبة وكان الحجاج ظالما باغيا كل يخاف منه فترك فهاب الناس ان يتعرضوا لابن الزبير
وبقي اياما حتى مر به عبدالله بن عمر فقال السلام عليك ابا خبيب اما كنت انهاك عن هذا كان ينهاه عن ان يدخل في السياسة يقبل على العلم والعبادة ويترك هذه الامور
اما والله لقد كنت صواما قواما كان قيل كان يصوم الدهر ما بلغه النهي كان يصوم الدهر وكان يقوم الليل كان من العباد من افاضل الصحابة اما والله لامة انت شرها لامة خير. لان الحجاج كان يقول هذا شر الامة. مباشرة الذين حوله نقلوا الكلام للحجاج
الحجاج هاب من ابن عمر ان يتعرض له بسوء لكن تأثر بهذه الكلمات فامر بان يرمى ابن الزبير في مقبرة موجودة هناك في مكة فرمي فاخذه المسلمون وجمعوه قطعة قطعة قد
اخرتك. كان صحابية جليلة. ثم بعد ذلك هدم حجاج الكعبة وعاد بناءها كما كانت. وقال دعنا متخاليط بن الزبير. ثم اراد ابو جعفر المنصور ان يعيد بناءه على قواعد ابراهيم
كما فعل ابن الزبير فنهاه العلماء وعلى رأسهم الامام مالك وقالوا حتى دعها حتى لا تكون العوبة للملوك هذا يهدم وهذا يبني ابن الزبير بناها ثم هدم الحجاج ثم ثم بناها مرة اخرى فقالوا دعها حتى لا تكون العوبة للملوك
فترك اخذ ابو جعفر بنصيحة العلماء وتركها واصبحت تجدد تجدد بناؤها. من حين لاخر بقيت على هذا الوضع كما ترون الى الان وكان اخر بناء للكعبة كان قريبا وكانت اكثر الحاضرين يتذكره عام كم
لا ليس عشرين. الف واربع مئة وسبعة عشرة. الف واربع مئة وسبعة عشرة للهجرة. اعيد بناؤها مرة اخرى لكن على اه ما هي عليه على بنائها في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
فبقيت على هذا وهذا الله عز وجل ما تمناه النبي عليه الصلاة والسلام هو في الحقيقة متحقق لانه عليه الصلاة والسلام اراد تمنى ان يكون لها بابان باب يدخل الناس منه وباب يدخل الناس منه. الان الحجر ليس له بابان باب يدخل الناس هنا بكل سهولة ويسر
وباب يخرج الناس بكل سهولة ويسر والا لو ان الكعبة بنيت على قواعد ابراهيم وجعل لها بابان لربما تقاتل الناس في دخول الكعبة فهذا من حكمة الله عز وجل انها بقيت هكذا
اذا التسمية الصحيحة هي ان يقال حجر الكعبة ولا يقال حجر اسماعيل. طيب من من من صلى في حجر الكعبة هل يكون صلى في الكعبة حقيقة؟ نعم اذا صليت في حجر الكعبة انت صليت في الكعبة
هو جزء منها هو جزء منها صلاة النافلة في الصحيحة بالاجماع الفريضة محل خلاف. والقول الراجح انها انه تصح في صلاة الفريضة هذا سيأتينا ان شاء الله في السلسبيل لا فرق بين الفريضة والنافلة
والحديث المروي ان الصلاة لا تصح في سبعة مواضع ومنها عن ظهر البيت الحرام حديث ضعيف. الصواب انه تصح صلاة الفريضة والنافلة في حجر الكعبة نعم ارفعي صوتك نعم طبعا
المعروف ان انه ابو جعفر عمر بن عبد العزيز كان عالما يعني عالما يعني كان خليفة وعالم لكن ابو جعفر هو الذي كان يعني خليفة مستشارا من المال نعم من تاريخ المسجد الحرام. كان المسجد الحرام. ولم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في حفظه وكان الناس من كل ناحية منها ابن عمر رضي الله عنه وكانت المصابين المسجد الحرام هو اعظم مسجد
الاسلام وهو اول مسجد اول مسجد وضع في الارض. وجاء في الصحيحين عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه عن اول مسجد وضع في الارض قال المسجد الحرام
قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى قلت كم بينهم؟ قال اربعون عاما متفق عليه قيل بناهما ادم وقيل ادم بنى المسجد الحرام وبعض بنيه بنى المسجد الاقصى وهذا رجحه القرطبي والحافظ ابن حجر
ثم جدد البناء ابراهيم فالذي يظهر ان المسجد الحرام هو بني بناه ادم يعني بني في هو اول مسجد وضع في الارض وبين ابراهيم وادم مم عظيمة فالذي يظهر انه اول من بناه ادم
لكن هل بنى ادم المسجد الاقصى او بناه بعض بنيه؟ هذا خلاف قيل ان ادم هو الذي بنى المسجد الحرام وبعض بنيه بنى المسجد الاقصى. ثم ابراهيم جدد بناء المسجد الحرام. ولذلك
الله تعالى يقول واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت. القواعد موجودة لكنه يرفعها فقط وبنى المسجد الاقصى وجدد بناء المسجد الاقصى سليمان. جدد بناء المسجد الاقصى سليمان وسليمان بينه وبين ابراهيم اكثر من الف عام
سليمان كان له من المسجد الاقصى تجديده كان له تجديده لا تأسيسه وهو مجرد التجديد والا البناء اول ما بني المسجد الحرام ثم المسجد الاقصى وبينهما اربعون عاما وكان اول ما بني
كان مجرد فنا حول الكعبة والدور محيطة به يعني كانوا مجرد الكعبة وفضى والدور المحيطة به ولم يكن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولا في عهد ابي بكر الصديق له جدار
حتى كان عهد عمر فوسع المسجد واشترى دورا حول المسجد الحرام وهدمها واتخذ للمسجد الحرام جدارا قصيرا دون القامة كانت توضع فوقه المصابيح ثم بعد ذلك تتابع الناس على عمارته
حتى يعني صار اكبر توسعة له في التاريخ. هذه توسعة الدولة السعودية. الحالية لهم. الدولة السعودية الثالثة قامت باكبر توسعة له في التاريخ ولذلك الان كثير من من اه المسجد الحرام كان في السابق دورا لاهل مكة
فدخلت في المسجد الحرام. ولم يكن بين كان في السابق بين المسعى والمسجد الحرام كان بينه دور ثم هدمت تلك الدور اتصل المسعى بالمسجد الحرام نعم صلي على النبي المسعى مشعر مستقل لا يعتبر المسجد الحرام
ولذلك يجوز للحائض ان تسعى فيه نعم فاذا لهم الكثير من رئيس الضوابط قتل الحديد قتل الحديد حول الكعبة وسلبها واخذته فمكث عنده سنة ثلاث مئة وتسعة عشر للهجرة ثم مات
وهو عندهم لم يردوه الى سنة ثلاثمائة وتسعة وثلاثين للهجرة نعم القرامطة فرقة باطنية خبيثة كفرها علماء قالوا انها اكثر من اليهود والنصارى. وكان من قدر الله عز وجل تسلطوا على المسلمين
في القرن الرابع الهجري وفي سنة ثلاث مئة وسبعة عشر هنا ذكر ثلاث مئة وتسعة عشر كنت اظنها خطأ ورجعت للبداية والنهاية وجدتها كذلك ثلاث مئة وتسعة عشر ولكنه مشهور عند المؤرخين ان دخول القرامطة ثلاث مئة وسبعة عشر. فيحتمل ان يكون تصحيفا ويحتمل ان يكون خطأ
ابن كثير لانك ايضا اذا حسبت المدة ما بين ثلاث مئة وتسعة عشر الى ثلاث مئة وتسعة وثلاثين اه تكون عشرين ومدة بقاء الحجر الاسود عندهم اثنان وعشرون عاما. فالاقرب انه اه ثلاث مئة وسبعة عشر
هذا هو وقت دخولهم المسجد الحرام. فدخلوا سنة ثلاث مئة وسبعة عشر وهذا ايضا ذكره ابن الاثير في الكامل في التاريخ قال ان دخولهم كان ثلاث مئة وسبعة عشر وهو الذي يتفق مع قولنا حتى مع قول ابن كثير اثنين وعشرين سنة لابد ان يكون دخولهم ثلاث مئة وسبعة عشر. لان ارجاعهم له ثلاث مئة وتسعة وثلاثين
ففي ثلاث مئة وسبعة عشر اتى جيش القرامطة ودخلوا المسجد الحرام وكان ذلك في يوم التروية وقتلوا الحجاج قتلوا جميع من رأوه من الحجاج ونهبوا اموالهم وكانوا يرمونهم من يقتلونه يرمونه في بئر زمزم
وكان الحجاج والناس يتعلقون باستار الكعبة فكان ذلك لا لا يجدي شيئا وقتل هؤلاء الحجاج عدد كثير منهم في بئر زمزم. والبقية عند الكعبة وبعضهم في جوف الكعبة ولم يغسلوا ولم يكفنوا ولم يصلى عليهم. قال ابن كثير لانه محرمون شهداء
قال ابن كثير وقد الحد هذا اللعين في المسجد الحرام الحادا لم يسبقه اليه احد وكان هذا الخبيث يدور في المسجد الحرام على فرس لهو. وكان سكرانا ويقول اين الطير الابابيل؟ اليس في كتابكم الطير الابابي؟ اين الطير الابابيل
اين تقولون ومن دخله كان امنا فاين هذا؟ ولقد فعلت ما فعلت فرد عليه احد الحاضرين قال ان المعنى امنوه وليس المعنى انه يكون امن حكاية الامن انما معناه امنوه
فسكت لما سمع ذلك ثم قلع قبة زمزم وقلع باب الكعبة ورق رجل على الكعبة ليقلع الميزاب فسقط فمات فتركوا الميزاب واصروا على اخذ كسوة الكعبة اخذوها كلها واخذوا الحجر الاسود
وآآ لحقهم امير مكة وجيش مكة لان المسلمين فزعوا من هذا العمل الشنيع فلحقه اهل مكة مع مع امير مكة ولكن هذا جيش القرامطة كان قويا فهزموهم قتلوهم جميعا. قتلوا الجيش كله. ما بقي احد. سبحان الله! فتنة عظيمة
بعد ذلك اخذوا الحجر الاسود وكان ثقيلا جدا سبحان الله قيل انهم حملوا على اربعين جملا وقيل سبعون كلما حمل على جمل عطب كلما حمل على الجمل عطب مع ان المسافة ما بين مكة الى حجر يعني في الاحساء
وبقي هناك واصاب الناس قحط عظيم هناك منذ ان اخذوا الحجر الاسود وقد عرظوا عليه خمسون الف دينار لكي يرده عرض عليها المسلمون ولكنه ابى حتى هلك آآ القرمطي ابو طه القرمطي عليه من الله ما يستحق
فحاول المسلمون في اخيه الى ان هددهم والي افريقيا فارجعوا عام ثلاث مئة وتسعة وثلاثين فبقي عندهم اثنتين وعشرين عاما بقي عندهم اثنتين وعشرين عاما الا اياما فكانت هذه الحادثة يعني حادثة عظيمة
لم يمر على الناس في مكة مثلها يعني سالت فيها الدماء وقيل انه لم يحج في ذلك العام الا نفر قليل. لم يقف في عرفة الا قليل قيل اثنا عشر رجلا
فكانت حادثة عظيمة ومقتلة كبيرة ولله تعالى الحكمة في هذا لكن يرد السؤال الله تعالى اهلك اصحاب الفيل وانزل في ذلك سورة الفيل مع انهم كانوا نصارى وما فعله اصحاب الفيل اقل بكثير مما فعله القرامطة
فلماذا يقول يعني العلماء ان قرامطة شر من اليهود ومن النصارى ومن المجوس ومن عبدة الاصنام فلماذا لم يعاجلوا بالعقوبة مع ان اصحاب الفيل مجرد وصولهم الى الحرم فقط حدود الحرم اهلكوا
بالطير الابابيل حتى ما وصلوا الى الى الكعبة حدود الحرمل لما اتى ابرهة ابرة معه الافيان وقف الفيل الافيال وقفت عند حدود الحرم حتى بعث الله تعالى الطير الابابيل في القصة المشهورة. طيب لماذا؟ لماذا اهلك الله تعالى اصحاب الفيل؟ وهؤلاء القرامطة فعلوا اعظم مما فعله اصحاب الفيل
فما فما هو الجواب عن ذلك؟ نعم. نعم هدم الكعبة. نعم. لكن قلع الحجر الاسود طيب نعم قلت تبين الحق بعد وقت القرابة وبينما قبل نعم حتى تعطى اية من جسمه. احسنت. هذا هو الاقرب من كثير ذكرها في البداية والنهاية هذا السؤال. واجاب عنه. قال وقد
الا بعضهم سؤالا اهلك الله اصحاب الفيل وكانوا نصارى آآ ما ذكره الله تعالى في كتابه مع انهم لم يفعلوا بمكة شيئا مما فعلوا قالوا هؤلاء القرامطة ومعلوم ان القرامطة شر من اليهود والنصارى والمجوس ومن عبدة الاصنام. فهلا عوجلوا بالعقوبة كما حصل لاصحاب الفيل؟ ثم اجاب الحافظ ابن كثير عن هذا
تساؤل قال قال اصحاب الفيل انما عوقبوا اظهارا لشرف البيت ولما يراد به من التشريف العظيم بارسال النبي الكريم فلما ارادوا اهانة البقعة التي يراد تشريفها وارسال الرسول منها اهلكوا سريعا عاجلا
ولم يكن هذا هو السبب الرئيس ولم يكن شرائع مقررة تدل على فضله فلما دخلوه واخربوه نعم فلو انهم فلو انهم دخلوه واخربوه لانكرت القلوب فضلهم اما هؤلاء القرامطة فانما فعلوا ما فعلوا بعد تقرير الشرائع وتمهيد القواعد والعلم بالضرورة من دين الله عز وجل بشرف مكة والكعبة
وكل يعلم ان هؤلاء الحدوا في الحرم الحادا بالغا عظيما فلم يحتج الحال لمعاقبتهم بالعقوبة بل اخرهم الرب ليوم تشخص فيه الابصار الحاصل جواب كثير يقول ان ان اصحاب الفيل لو مكنوا
لربما ان درس البيت لان لم تكن الشرائع مقررة. ولم يكن فضل البيت متقرر مثل فضله بعد بعثة محمد عليه الصلاة والسلام فلربما اندرس سوف يهدم ابرهة الكعبة ويجعل الكعبة في اليمن
ويندرس لكن القرامطة انما اتوا القرن الرابع الهجري بعدما تقرت الشرائع والقواعد وعرف الناس فضل البيت وعرف الناس كفر هؤلاء والحاد فلا يمكن ان ان ان احدا يشك في في فضل الحرم. ولهذا حاول القرامطة ان يوجهوا الناس للحج الى كعبتهم
في هجر فابى الناس ما تقبل الناس ذلك مع انهم جعلوها وجعلوا فيها حجر الحجر الاسود نفسه لكن ما تقبل الناس ذلك فهذا هو الجواب والله اعلم عن هذا يعني ان هذا حصل بعد يعني اقرار الشرائع
بعد اقرار الشرائع ومعرفة الناس واستقرار فظل البيت لديهم والله تعالى له الحكمة البالغة. الله تعالى قد يعاجل الظالم بالعقوبة وقد يؤخر العقوبة حسب ما تقتضي حكمته سبحانه ولهذا قال ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار
نعم نعم نختم فائدة النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وبعدها بايام توفي عنه ابو طالب. وهذا ليس له اصل من كتب سنة. بل حتى كتب السيرة ويقال ان اول
ثم انه يبعد ويسمي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ذلك العام بذلك. نعم هذه من الاشياء التي اشتهرت ولم تثبت اشترى عند بعض الناس تسمية العام الذي مات فيه ابو طالب وخديجة بعام الحزن
وهذه التسمية لا اصل لها ولا تعرف لعن الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم ولا حتى في كتب السير والتراجم واول من من عرفت عنه القسط اللاني في المواهب اللادونية وتتبعه على ذلك من كتب بعده
وان كان بالفعل يعني خديجة ابو طالب توفي في نفس العام في عام واحد قبل الهجرة بثلاث سنين وكان يعني ما بينهما اياما فقط. حزن النبي عليه الصلاة والسلام حزنا عظيما عليهما
اما خديجة فقد كانت هي ام المؤمنين وهي التي ازرته ونصرته واول من اسلم اول من اسلم خديجة واول من اسلم من النساء واول من اسلم من البشر عموما خديجة. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعظمها تعظيما بليغا
ويكرمها حتى انه يكرم صديقاتها بعد وفاتها ولم يعدد عليها اكراما لها اكراما لها لانها امرأة عظيمة من من من آآ عظماء آآ النساء رضي الله عنه توفيت فحزن النبي عليه الصلاة والسلام عليها حزنا عظيما. وتوفي كذلك في ذلك العام عمه ابو طالب. عمه ابو طالب كان هو الذي
يحوط النبي عليه الصلاة والسلام وينصره لانه توفي آآ ابوه وهو في بطن امه توفيت امه وله اربع سنين ثم انتقل الى جده عبد المطلب وله ثمان سنين ثم توفي جده ثم انتقل الى عمه
انظر نشأ يتيم الابوين وتنقل ومع ذلك سيد البشر فهو اسوة اليتامى عليه الصلاة والسلام اليتامى يعني قل قل النبي عليه الصلاة والسلام نشأ يتيما نشأ يتيما وتنقل يعني حتى لما ماتت آآ امه انتقل لجده ثم انتقلت كفالته لعمه ابي طالب
عمه ابو طالب كان النبي عليه الصلاة والسلام يحب هدايته لانه قدم تظحيات عظيمة للنبي عليه الصلاة والسلام وللاسلام والمسلمين حتى انه يضع ابنه في مكان في فراش النبي عليه الصلاة والسلام. حتى لو اصاب مكروه يصيب ابنه. ولا يصيب النبي صلى الله عليه وسلم
وبقي معه في الشعر في شعب أبي طالب ثلاث سنين حتى اكلوا ورق الشجر من من الجوع. كان عليه الصلاة والسلام بذل معه جهدا عظيما لكي يسلم. جهد كبير الى اخر لحظة من حياته على فراش الموت
قال اتاه النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا عم يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الله. يا عم قل لا اله الا الله. اراد ان يقولها تردد لكن كان عند جلساء السوء
ابو جهل ورجل من قريش. قال لها ترى عن ملة عبد المطلب؟ فمات على ملة عبد المطلب مات على الكفر فالنبي عليه الصلاة والسلام شفع له في ان يخفف الله عنه من العذاب. ليس لانه عم النبي عليه الصلاة والسلام. هذا ابو لهب عمه وهو سيصلى نار ذات لهب
لكن لاجل التضحيات العظيمة التي قدمها للاسلام وللنبي عليه الصلاة والسلام. فقبل الله شفاعته في التخفيف عنه وانا عليه نعلان يغلي منهما دماؤه هذا بعد التخفيف عليه نعلان من نار يغلي منه منهما دماؤه
وانزل الله تعالى في ذلك انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء من لم يرد الله هدايته مهما مهما بذل بذلت له اسباب الهداية فلن يهتدي فمات ابو طالب حزن عليه النبي عليه الصلاة والسلام حزنا عظيما. ماتت خديجة ايضا وما حزن على النبي عليه الصلاة والسلام حزنا عظيما وكانت وفاتهما في عام واحد
وليس بينهما الا ايام. لكن تسمية ذلك العام بعام الحزن هذا لا اصل له والنبي عليه الصلاة والسلام معلوم مقامه في الصبر وفي الرضا ولا يمكن ان ان يسمي ذلك العام بعام الحزن بل هو عليه الصلاة والسلام هو سيد الصابرين
وايضا عنده كمال الرضا بقضاء الله تعالى وقدره. فهذه التسمية تسمية لا اصل لها لم تعرف لا في كتب السير ولا التراجم ولكن آآ ذكرها القسط اللاني وتتابع بعض آآ من كتب في ذلك ونقلها عنه. ولذلك
فهذه التسمية نقول انها تسمية لا اصل لها ونكتفي بهذا القدر في لطائف الفوائد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد