بيض النكاح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه غض للبصر واحسن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء متفق عليه
ما معنى النكاح في اللغة يقول الضم والجنة. يقول انت نكحت الاشجار يعني ماذا؟ اجتمعت. فنكاح الضم والجن في اللغة. اما النكاح في الشرع اختلفوا فيه هل هو حقيقة في العقد
وفي الواقع بعد وهذا هو الصحيح النكاح ماذا؟ حقيقة في العقد وفي الوطء معا. الا ان دل السياق على انه حقيقة في احدهما يعني الاصل ان لفظ النكاح هذا ومدى بالجمهور واختار ابن حجر في الفتح. حقيقة في العقد والوطء. هذا خلاف مهم ترتب عليه شيء ساقوله الان
لماذا حقيقة في العقد والوطء؟ لانه جاء في القرآن مستخدما في كلا الامرين لا جناح عليكم ان ان يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتمهن من قبل ان تمسون فما لكم عليهن من عدة تعتدون. اذا نكحتم هذه الاية النكاح فيها جماع ام عقد؟ عقد. عقد باتفاق
فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. واطئ باتفاق. فاذا هو حقيقة في العقد والوطن فهمت؟ الا ان دل السياق من الكلام على انه حقيقة في احدهما. كأن تقول مثلا نكح الرجل زوجته
هذا عقد لنا زوجته. فهمت او تقول مثلا نكح ابنة فلان عقد عقدة لكن اصلا له حقيقة في العهد والوطن. ما الذي ترتب على هذا؟ الذي ترتب على هذا ان الذي قال ان النكاح
حقيقة في العقد حقيقة في العقد مجاز في الوطء نعم قال انه هم من الذين قالوا اولا ان كان حقيقة في العقد مجاز في الواقع الشافعية والمالكية الشقية والملكية ترتب على هذا ماذا؟ انهم قالوا
ان الزنا يحرك الزنا ماذا يحرك واضح هذا الزنا يحرم لانهم يقولون ماذا؟ ان النكاح حقيقة في المالكية والشافعية في الوقت عندما حقيقة في الوطء. النكاح حقيقة في الوطء. فقال الزنا هذا ماذا
يسمى ماذا نكاح وفي العقد عندهم مجاز. فعندهم ان من زنا بامرأة حرمت عليه اصولها وفروعها اصولها وفروعها مسلا انا قلت من الحنابلة والاحناف عفوا. الحنابل والاحناف الحنابل والالهاف يقولون ماذا؟ من زنا بامرأة حرمت عليها ماذا؟ اصولها وفروعها. بناء على
حمادة بناء على ان النكاح عندهم حقيقة في الوطن. مرة اخرى. الذين يقولون النكاح حقيقة في الوطن ام الحنابل والاحناف يقولون لو زنا بامرأة هذا نكاح حقيقة في اللغة. وفي الشرع
فيحرم عليه ماذا؟ اصولها وفروعها مفهوم هذه المسألة؟ نعم. يحرم عليه اصوله وفروعه. طيب وهذا المذهب مرجوح لماذا ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه قال لا يحرم الحرام والحلال لا يحرم ماذا؟ الحرام الحلال. فمن زنى بامرأة ما الدليل انه يحرم عليها ماذا؟ امها. الله عز وجل قال وامهات نسائكم
وهل المزني بها من نسائه؟ المزني بها ليست من نسائه. نسائكم يعني ماذا ازواجكم حاجة وقال وربائبكم التي في حجوركم من نسائكم. نسائكم والمزني بها لا تسمى النساء. فالربيبة اي ابنتها تكون حلالا له. واضح هذا؟ فالازهر
مذهب المالكية والشافعية واختار هذا شيخ الاسلام انه لا يثبت ها التحريم للاصول والفروع نعم بمجرد الزنا. فمن زنا بامرأة جاز ان يتزوج ماذا؟ امها. وجاز ان يتزوج ابنتها من غيره
طيب لكن المالكية والشافعية زاد ومسائل نعم قالوا المالكية قالوا يجوز نكاح الاخت من الزنا والشافعية زاد ولادة متأخر الشافعية قالوا يجوز نكاح البنت من الزنا حتى لو كانت من مائه
حتى لو كانت من مائي. نعم. والشافعي نفسه لم ينص على هذا الكلام. انكر هذا شيخ الاسلام. الشافعي نفسه لم ينص على هذا. انما الذي نص على هذا ماذا متأخره الشافعية؟ بحجة ماذا
بحجة ان الزنا لا يثبت ماذا؟ يثبت التحريم. لا يثبت التحريم رد على هذه المسألة آآ من وجوه. نعم من ابوك يعني في جريج مثلا من وجوه وجوه وجوه من القرآن كذلك. طب ما دليلهم ما دليل الشافعية كذلك في هذه المسألة؟ متأخروا الشافعية. هم يقولون
ان الزنا ليثبت نسبا. صح؟ اذا كان الزنا ليثبت نسبا يعني بنت بنت الزاني لا تنسب اليه عند نمرة اربعة لا تنسب اليه واضح حاجة؟ فاذا اذا كانت لا تنسب اليه ولا يثبت لها نسب ولا ميراث فكذلك ماذا؟ لا ينبو التحريم
فقالوا لازم تحريم لازم نفي النسب ونفي الميراث يلزم منه ماذا؟ نفي. الجوال. التحريم. هذا اللازم ليس بلازم كما يقول شيخ الاسلام. لماذا؟ لان باب الميراث ليس كباب التحريم القرآن فرق بينهما. انظر مثلا في قوله تعالى مثلا نعم حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم
بناتكم من البنت التي تحرم عليك؟ بنتك الصلبية فقط؟ نعم. البنت البنت الى الى ما شاء الله. مم. طيب في قوله تعالى فان كانت اثنتين فلهما الثلثان. ما الاثنتان يعني من البنت التي ترث النزول كانت واحدة فلها النصف. البنت. البنت الصلبية. البنت التي ترث النصف هي من؟ البنت الصلبية. لو تحتها بنت اخرى
كتالج الثلث تكملة الثلثين لن ترس النصف. ففي الميراث في الميراث نعم الحكم ثبت لمن؟ للبنات الصلبيات بنت البنت النصف الا اذا انعدمت البنت مثلا. واضح هذا ولكن هناك من هو اعلى منها يعجبها. بخلاف التحريم ايات التحريم
تحرم الامهات وان علونا وتحرم البنات وان نزلنا. فوضح هذه المسألة مفهوم هذه المسألة. ايضا ظل اخر استدل به شيخ الاسلام انه قال ماذا؟ قال مثلا في قوله تعالى وحلائل وابنائكم الذين من اصلابكم الذين من
لماذا قال حلال ابنائكم الذين من اصلابكم؟ هل هناك ابن ليس من صلبك؟ نعم هناك ابن ليس من صلبك الجاهلية في الجاهلية. اه. وفي الاسلام. في الجاهلية المتبنى. هم المتبنى
المتبنى ليس من صلبه. فهذه الاية قالت من اصلابكم حتى تخرج ماذا المتبنى. انت لو تبنيت طفلا تبني محرم. لكن لو تمنيت طفلا زوجة ابنك ليست من محارمك. المحرمة عليك ماذا؟ الزوجة ابنك الذي
صلبي. ولو كان ابنك من الرضاع خلاف بين اهل العلم. شيخ الاسلام يرى ان ابنك من الرضاعة يجوز ان تتزوج كما سيأتي معنا هذا الكلام ممكن نأتي عليه في باب الرضاعة
يجوز ان تتزوج ماذا؟ زوجته لان الله قال ماذا؟ من اصلابكم. وابنك من الربا ليس من صلبك. طب ما فائدة هذه الاية؟ ما علاقة هذه الاية بما نتكلم فيه؟ العلاقة انك اذا قلت في باب المحرمات حلال
ابنائكم الذين منه بكم الباب ماذا؟ في باب المحرمات. اما في باب الميراث. في باب دل هذا الشيخ سمير ابن ان يقول ان الابن عند العرب يطلق على القليل من الصلب وغير الصلبي والا لما كان لك فائدة ان تقيدها بماذا؟ بمن اصلابكم. يعني يجوز واذا كان لك ابن من الرضاعة ان تقول ايمان وابني
حتى يثبت نادى مسألة ان البنت من الزنا تسمى بنتا يعني لفظ البنوة ليس شرطا ان يكون بسبب ماذا؟ الصلبية قد يكون بسبب الصلبية انه ابنك من صلبك من زواج شرعي. وقد يكون بسبب الرضاعة. وقد يكون بسبب الزنا
لحديث جريج العابد في البخاري انه لما قال للولد الذي زنت به المرأة الذي زنت الذي ولدته المرأة الزانية من الراعي. قال يا غلام من ابوك من ابوك فابت الابوة. هذه ابوة من ماذا؟ لغوية ليست ابوة شرعية. فدل هذا ان الولد يسمى ولدا من الزنا. والاب يسمى ابا من الزنا. لكن لا تسبت
القوة الشرعية فاذا ثبت انه ابنه اذا ثبتت انها بنته المخلوقة من مائة فثبت التحريم زواجها. كأننا قال الشيخ الاسلام دليل ثالث انه اذا كانت الشريعة حرمت البنت من الرضاعة مع انها لم تخلق
من مائي انما خلقت ماذا؟ او تغذت تغذت بلبن كان هو سببا فيه. فكيف تبيح زواج البنت التي خلقت من ما ايه هذا لا يمكن يعني هذا التفريق بين المتماثلين. لذلك شيخ الاسلام قال عن هذا القول ماذا؟ هذا قول لا يجوز حكايته عن من قاله يقصد به الشافعية يعني لانه يرى ان الشافعي ما قال هذا
شو بنسميه يمكن ان الشافعي قال هذا؟ وقال لم يقل احد بان من السلف قال لا يجوز حكايته عن من قاله ولا يجوز الاحتجاج به بل اتخذ هذا القول وامثاله من الاقوال الذريعة لماذا؟ ذريعة للطعن في الشريعة. قال ان بعض ملوك التتار
اخذوا اخذوا هذا القول وبعض الاقوال الشاذة عند الفقهاء ليخرجوا اهل السنة الى المذاهب الفاسدة كمذهب الامامية والرافضة. في اباحة نكاح المتعة وغيره قال لا لا يجوز اتخاذ هذه الاقوال
لا لا لا يجوز نسبتها لاحد يعني اشارة ما معنى نسبتها يعني؟ هي منسوبا للشافعي في كتبهم. لكن لا يجوز اشهارها. ولا يجوز الطعن في الائمة بسببها. لان الذي قال
متأولا. ولذلك ذكر ايضا انه تنازع اهل العلم في من تزوج ابنته من الزنا. الامام احمد قال يقتل. الا ان كان متأولا. متأولا ماذا يبحث هذا على من عندما انقلب هذا يعني. هم. اتبع هذا المذهب
اذا هذا هذه المسألة خلاف في النكاح. هل هو حقيقة في الوطء؟ ام حقيقة في العقد ترتب عليه الخلاف الذي ذكرته في نكاح المزني بها بنت بنت المزني بها عن بنت الزاني منزلة وكذلك في تحريم في تحريم ماذا
التحريم بسبب الزنا. اتفقنا ان التحريم بيسبب الزنا لا يثبت. يعني من زنى بامرأة لا يحرم عليه امها ولا ابنتها من غيره. ولا ابنتها من غيره. لكن نقول ان لا يتزوجان. من باب ماذا؟ من اي باب
الا يكون متزوجا من بنت زنا بامها امه تكون امامه دائما قد يقع في الزنا مرة اخرى. فالاولى ان يبتعد الا ترى ان الشريعة امرت بتغليب الزاني ما الغرض من التغريب؟ ان يبتعد عن المرأة التي زنا به؟ نعم. فلو قلنا لو تزوج من بنت المزني بها وان كانت من غيرك هذا يجعلك قريبا منها ليس بعيدا عنها. فاذا
مقصود الشر. لكن لو فعل النكاح صحيح. لكن لا يجوز ان يتزوج البنت التي خلقت من مائة. نعم وهذا القول قول قول شنيع لا ينبغي لا ينبغي ذكره اه يا زينب
ما هي الزنا؟ الزنا هو علاج الحشفة في فرج او دبر محرم من امرأة محرمة علاج الحشفة في فرج في قبل او دبر من امرأة محرمة انزل او لم نعم بشرط ان يعلم تحريمه وليكن له شبهة لو له شبهة لا يكون زنا. يعني وطن امرأة يظنها زوجته في الظلام مثلا لا يكون زنا لا منه ولا
لا منه ولا منها. نعم فيخرج من هذا ماذا؟ وطئ البهيمة ووطء الذكر للذكر لان وطأ الذكر للذكر عند الشافعية زنا وانت الجمهور ليس زنا. كما سيأتي معنا في تاب الحدود. الصحيح انه ليس زنا. بواطئ الذكر الذكر لواطي وجوب القتل مطلقا وهذا مذهب الحنابلة كما سيأتي
وعندنا حنفي يجيب التعزير فقط وكذلك وطئ البهيمة ليس زنا. نعم. وكذلك المباشرة بدون علاج ليس زنا. بل يجب التعزير الشديد فهمت نعم؟ نعم. لانها اشترت لو اشترت الانزال في الزهن. بيشترط ان يعلم انها امرأة محرمة
نعم فيطعها فيقول زانيا الا ان كان مكرها من الصحيح يعني يسقط الزنا بالاقراء كما سيأتي معنا خلافة للشافعية. وكذلك اذا كان ماذا جايينا يعني يظنها امرأته. نعم. اذا لم ينزل بالارادة شيء. ماذا
في قبل او دبر في فرج في قبر امرأة اجنبية او في دبر امرأة اجنبية نعم مختارا بلا شبهة مختارا بنا شبهة مختارا يخرج ماذا المكره لان المكره على الزنا لا يوصف انه زاني. بل يسقط الحد على الصحيح. وكذلك
بلا شبهة. معنا بلا شبهة طبعا ليس معنى انه لا اكره على الزهن لا يجوز ان يفعل ما اكره عليه. يعزب تعزيبا بليغا لك. لا يقام عليه حد الزنا لانه لا يجوز الاعتداء على الرجل بسبب الاكراه يقتل ولا يزني. واضح هذا
آآ بلا شبه حتى يخرج منه ماذا؟ وطأ المرأة بشبهة كان يطأها في الظلام مثلا. يطأها في الظلام مثلا. طيب. طيب ما حكم النكاح؟ اختلفوا في حكم النكاح في اصل حكمي اتفقوا انه يدور مع ماذا؟ مع الاحكام التكليفية الخمسة
لكن اختلفوا في اصله. الجمهور الائمة الاربعة يقولون بانه ماذا؟ مستحب. مستحب. الامام احمد في رواية وهذا منهج ابن حزم يقولون بالوجوب. الوجوب مطلقا فهمت؟ يعني من كان عنده مال من استطاع منكم الباء فليتزوج بهذا الحديث. لانها لم تدل على الامر على الاجابة. لكن الجمهور قالوا اصله ماذا
وقد يعرض له ما يجعله واجبا. متى يكون واجبا؟ قالوا اذا خاف على نفسه الزنا وكان عنده ماء هنا يجب عليه الزواج. الامر عارض وماذا خوف الزنا واضح الفرق اما الذين يقولون بوجوبهم مطلقا يقولون يجب مطلقا. طالما ان عندك مال سواء خفت الزنا او لم تخف
لكن الافضل انه يدور من احكام التكليفية الخمسة. قد يكون واجبا اذا خاف عن نفسه الزنا. وكان عنده مال. قد يكون مباحا اذا لم يخف على نفسه الزنا لم يقف على نفسه الزنا ابدا. واضح هذا؟ وليس عنده مال. فمن لا يشغل لا يشغل همته عند ملقى لله لا يشغل ذمته. قد يكون مستحبا
نعم اذا كان شابا له شهوة لا يخاف على نفسه الزنا وعنده مال هنا نقول مستحب. نعم قد يكون مكروها اذا كان عنينا وترضى به زوجته هذا هذا مكروه لماذا لا يحمل نفسه المسئولية ونفقات بدون فائدة؟ قد يكون حراما نعم اذا كان عنينا وآآ اخفى هذا عن زوجته مثلا فيسأل
هادي الحالة واضح هنا؟ فاذا يختلف وكذلك من صور الحرام التي ذكروها ان يتزوج في دار الحرب ولا يخاف عن نفسه الزنا. لماذا حرموا هذا؟ قال له قد يسترق ولده. قد يسترق
ولده. فاذا الاصل في الاداء الاصل فيه الاستحباب. الاصل فيه الاستحباب وذكر الحديث يا معشر الشباب. ما معنى معشر؟ جماعة. المعشر نقول معشر الشباب معشر النساء. المعشر والجماعة من كل ناس متماثلين
الجماعة من الناس المتماثلين. يعني مثلا نقول لا لا يفعل مثلا اننا شباب وشيوخ نقول يا معشر الناس. اللي مختلفون. المعشر لجماعة من المتماثلة. ويقولون الشباب من سني البلوغ الى سن الثلاثين على خلاف بين بعضهم قال سن الثلاثين بعضهم قال لسن الاربعين وبعد ذلك لا يكون شابا يكون كائنا وبعد ذلك يكون يكون شيخا. نعم. من استطاع منكم الباءة فليتزوج
هذا دليل من قال هذا الحديث استدل به على الوجوب وسدل به على اداب الوجوب. كيف يستدل به على الوجوب بالامر فليتزوج وما هي الباء اختلفوا فيها؟ قيل الباء هي المال
الماء يعني تكاليف الزواج نعم. وقيل الباء هي الجماع. وقيل بقى هي الجماع. ايهما ارجح في رأيك؟ ايهما ارجح؟ نعم لا المؤمن المال. اقول لك لماذا؟ لو قلت انه الجماع فهمت
ما ما كان لقوله يا معشر الشباب معنا. لان كل الشباب مستطعين للجماع كل شباب ماذا مستطعين للجميع الشباب الاصلي فينا مستطيع للجماع. لكنه قال من استطاع ومن لم يستطع
سمعنا من لم يستطع لمن لم يكن عنده مال. فالباء هنا المقصود بها ماذا تكاليف الزواج. تكاليف الزواج. المال يعني. من استطاع منكم الباءة فليتزوج. قال فانه اغض للبصر. اغض للبصر. بعض اهل العلم قالوا اغض هذا اسم تفضيل
لا يجري على بابه. لماذا لا يجري على بابه؟ لان الاصل اكتر من اي شيء يعني. يعني اغض البصر من غير الزواج وقالوا هذا ليس على بابي. معنى ليس على بابه. يعني ليس معنى هذا ان الزواج
اغض للبصر من التقوى. لانه لا الانسان المال الذي يجعله يغض بصره. اما الزواج او التقوى. فقالوا هذا دليل ان ان هذا ليس على باله ان ليس معنى هذا ان الزواج اغض للبصر من الطاقة. والاظهر انه على بابه. الاظهر انه على بابه. لماذا؟ لان الاصل ان اسم التفضيل يكون على على بادي
فيه مقارنة بين ماذا وخاصة ان الذين خاطبهم النبي عليه الصلاة والسلام هم من؟ الشبراء. الشباب الصحابة. والصحابة الاصل فيهم التقوى الصحابة شباب الصحابة فدل هذا انه ان الزواج يحصل غض البصر اعلى من التقوى
طب ما فائدة هذا الكلام يعني؟ ما فعلة هذا الخلاف؟ لو قلت ان اغض على بابي او ليس على بابه. هذا يؤكد ماذا؟ يؤكد استحباب الزواج؟ حتى لمن لم يخشع لنفسه الزنا
انه مستحب حتى ان لم يخش يعني ممكن ان يقول انا عندي تقوى لا اخشى على نفسي الزنا نقول للزواج سيزيد هدي التقوى يجعل ما عندي تقوى اغض بصري بسبب التقوى. ولا يحتاج الى الزواج. فنقول الزواج ماذا
سيزيد من غض البصر مهما مهما كان عندك من التقوى الزواج سيزيد سيزيد من ماذا؟ من غض البصر فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم. لا اضف عليه في الصوم هذا
يمكن ان يستدل به على عدم وجوب النكاح. كيف يستدل يسوم فقد يعني لا يتزوج مسرح لأ انه لو كان الزواج واجبا ده لازم ان يكون الصيام واجبا لان بدل الواجب واجب. ولم يقل احد من اهل العلم بان من لم يتزوج يجب ان يصوم
يعني الان الان الابن حزم ورواية عن احمد يقولون بماذا؟ بوجوب الزواج مطلقا. طيب فلو قلت وانت تركت هذا الواجب مع القدرة عليه لابد ان تذهب الى البدن. واضح لان الشريعة لا تسقط عنك واجبا
الا في حالين. ما عدم القدرة مطلقا او ما عدم القدرة على البدن ان كان هناك بدل. صح فيلزم من هذا ان يكون الصيام واجبا. ولم يقل بهذا احد من اهل العلم حتى ابن حزم. لم يقل ان من لم يتزوج لابد ان يصوم. واضح وجه الدلال عند الجمهور يعني. فعليه بالصوم فعليه
نفيناه له وجاءنا معنى الوجاء. يقول الوجاء هو رب الخصيتين بين حجرين. الوجاء هو رد الخصية. الرد يعني ضرب الخصيتين يفعلون هذا الحيوانات حتى تترك الجماع فيزيد لحمها. فانه له وجاء يعني الصوم كالوجاء
يعني يعمل ما يعمله الوجاء. لان الوجاء محرم للرجل. فهمت؟ لان في حديث قدام ابن مظعون انه قال استأذنا النبي عليه ان نختصم فلم ياذن لنا ونهائي عن التبتر نعم فاذا الوجاء هذا الصوم يعمل كالوجاءين يقطع الشم. يعني يقطع يعني يقطع الشهوة ويضعفها
فانه له يعني فان الصوم فان الصوم له وجاء لانه يقطع الشهوة ويضعفها كما ذكرت. ندخل الباء فيه من يقضي الجماع وتكاليف الزواج كلاهما. ممكن نقول كلام ممكن هكذا قال بالفعل
بعض اهل العلم لو قلت لهما لكن لو قلت انها المقصود بها احدهما فالافضل انها مدى المال لان الشباب كله مستطيعون للباء. في الاصل يعني. عدم المصاب ممكن الرجل يشرق بعض ادوية مسلا
طيب. سؤال جيد. تكلموا على هذه المسألة. هل يجوز له ان يشرب بعض الادوية لتقل الشهوات؟ نعم. قال نصوا على هذا. نص الفقهاء على هذا انه يجوز ان يتعاطى الادوية التي تضعف شهوته. لكن لا يجوز ان يتعاطى الادوية التي
تذهبها بالكلية لان يكون في معنى الخصام واخصاء مثنى ومحرم. فهمت هذا؟ يعني لو كان هناك بعض الادوية التي طلعت في الشهوة او بعض الاطعمة؟ نعم له ان يأكلها. لان هذا في معنى الصوم. هذا في معنى
ولكن هو بنفس المعنى ابوه مسلا يفعل هزا هو لا يعرف ابوه يعرف ما عنده شاب وابوه يضيف اشياء في طعامه لكي يقلل لو عرف لو عرف ان هذا الولد هذه الشهوة تؤدي به الى المحرم كالنظر الى النساء او يخاف عليه الوقوع في في
ان او في او في الزنا او غير ذلك عياذا بالله فلو ان يفعل هذا. لان هذا من باب ماذا من باب تقليل المنكر. وده لا ضرر فيه عليه. ما هو الدواء يعني كثيرا يؤدي الى عينيه مثلا. خلاص احنا بنتكلم عن الدواء ضابط الدواء ماذا؟ الذي
انهم يقولون بعض الاطعمة تضعف الشهوة الاطعمة التي لا تضر. لكن لو غالبا هذا الطعام او هذا الدواء سيضر يجعله عنينا حتى لو على المدى البعيد لا يجوز له لا يجوز ان اطاعة هذا. لا يجوز ان يتعاطى ان طاعة هذا. وهذا الحديث استدل به بعض اهل العلم على ماذا؟ على تحريم الاستمناء. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام
يرسلنا الا بديل واحد ما هو البديل الواحد للصوت. فلو كان هناك بديل اخر افهم من الصوم لاباحه. ولذلك مذهب يوم الاربعاء الى الحنابلة في رواية ان لسنها محرم نعم لهذا الحديث قوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم وما ملكت ايمانهم فانهم فانهم غير ملومين. نعم. يقولون انه لا
انه لا يجد هذا الوجه من الصوم لقد صوم ولكن لا يجب. بعض الناس يكون شهوته قوية لا ينفع معه الصوم وبعض الناس عندما يصوم لا يصوم الصيام الشرعي. بمعنى انه يأكل كثيرا جدا في الصحون وكثيرا جدا في الفطور. فكيف يعني يكون له جد
ولذلك تجد بعض الناس وزنه يزيد في رمضان لانه ياكل في رمضان اكثر مما ياكل في غير رمضان. فالصوم الذي يصومه الصحابة الصوم الذي يعني ان تأكل اكلا معتدلا. لا شك ان الصيام
بدون شك. يعني هاي حتى هذا طبيا يعني. وبعض اهل العلم استدلوا بهذا الحديث على جواز التشريك في النية التشريك في النية انما يصوم قربة وفي نفس الوقت قصده من امر دنيوي
وهو تقليل الشهوة. لكنهم قالوا هذا الامر الدنيوي مطلوب شرعا. تقليد الشرع مطلوب شرعا. فهمت؟ لكن على كل حال يجوز التشريك في النية في العبادة. كالذي يصوم مثلا قربة حتى
لا يقل وزنه. ولكن القبض الاول ماذا؟ ان يتقرب يعني يجوز للانسان ان يفعل العباد ان يشرك النية في العبادة. بمعنى ان يفعل الطاعة لله عز وجل كالذي مثلا يعني مثلا يمشي يمشي الى المسجد البعيد
بقصد ان يتريض وبقصد ان ياخد حسنات او يصوم بقصد ان يقل وزنه وبقصد ان يتقرب الى الله. لكن لابد ان يكون قصد الطاعة هو الاصيل هو الاصيل يعني وان هذا يرجى الا ينقص شيئا من اجره. فيه خلاف بين اهل الله. هل ينقص شيء من اجره ام لا؟ نعم. الاظهر انه لينقص. وان كان الاكثر يقولون ينقص
ماذا لا ينقص؟ ما الذي يدل انه لا ينقص؟ يعني من شرك النية بين امر شرعي وبين امر دنيوي هذا اللي ينقص اجره. الاظهر انه لينقص اجره. ما الدليل اننا وجدنا ان الشريعة رتبت من يكمل
كثيرا من المصالح الدنيوية على ماذا؟ على بعض الطاعات. مثل ماذا مثلا انا بعد الطاعات. صلة الرحم رتبت عليها طول العمر. صح؟ وكثرة الرزق. الحج رتبت عليه ماذا؟ ها؟ التابعة بين الحج والعمرة
الفقرة والذنوب كمان في الكيلو خبث الحديد. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا. هذه منفعة دنيوية ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات. فكيف ترتب الشريعة
هذه المصالح الدنيوية على هذه العبادات ثم نقول لمن فعلها ان اجرك نقص انت المعنى الذين قالوا بنقص الاجر دول كررنا ان هذه المسألة قبل ذلك. الذين قالوا بنقص الاجر استدلوا بماذا؟ من يذكر؟ من اخذ الغنيمة؟ اه بحديث مسلم
ها ما من غازية تغزو فيغنمون الا تعجلوا ثلثي اجرهم في الدنيا. لو ان شخصا جاهد واخذ غنيمة كانه اخذ ثلث الاجر في الدنيا. لكن نقول هذا لا يقاس عليه لان هذا خاص بالجهاد
من النصوص الاخرى مطلقة. النصوص الاخرى ماذا؟ لان لو لقست عليها يلزمك ماذا؟ ان تقول ان كل من شرك او امرا نية للامر الدنيوي فحصل له هذا الامر الدنيوي انه ماذا ضاع منه ثلثي الاجر. وتحديد ضياع ثلثي الاجر
او تعجل ثلثي الاجر في الدنيا هذا التحديث لا بد فيه من نص ولم يرد الا في ماذا؟ في الغازية التي تغزو فتغنم. فقد يقال يعني ان هذا خاص بالجهاد ليخلص الانسان فيه لانه من اعظم العبادات او غير ذلك
مسألة فيها خلاف اشار اليه الشيخ عبدالعزيز جبريل في كتاب تسهيل العقيدة له بحث فيها من اراد ان يرجع له. عفوا هل يدخل في هذا الصوم بمنهي يوم العيدين؟ لا طبعا. صائما لا يجوز
لكن لو لو صام رمضان مثلا بالنيتين يعني صيام رمضان واجب عليه اصلا. صح وعندما يصوم ينوي صيام رمضان وتكون نيته تابعة لتقليد الشهوة. يفرح بكيان رمضان لان هذا سيقلل شهوته مثلا. او صيام النوافل الراتبة. كالاسنين والخميس وغير ذلك. التي واظب عليها
النبي عليه الصلاة والسلام نعم. نفس الشيء في الحديس ان الاخ في عون اخيه ان يكون الله في عونهم. مثلا هذا نوع مثلا هو يعين اخاه لكي تيسر له اموره. الله! النصوص فيها كثيرة جدا اكثر من ان تحصى
اكثر من ان تحصى يعني هو يعين اخوه هذه طاعة. وينوي عندما يعينه اخ التقرب الى الله وينوي كذلك ان الله ماذا يقضي حاجته حتى في هذا الحديث يكون تقربا له اكثر نية التقرب اكسر من نية العومان يعني
لو كان يحتج في العون يصل بهذه المئة. مثلا لا بأس. لا بأس لان هذا مطلوب. هذا الامر هذا الامر النص الشرعي على جوازه. فلو كان غير غير جائز ما نص عليه
حث عليه نعم طبعا انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه وقال لكني اصلي لكنني انا اصلي صلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني متفق عليه
تحدث له مناسبة ان ثلاثة رهط الرهط يعني ثلاثة من الرجال يطلق على الرجال من ثلاثة الى عشرة والمقصود بالراحة قلنا لواحد ثلاثة رجال. اتوا الى بيوت النبي عليه الصلاة والسلام يسألون عن عبادته. فكأنهم تقالوها. يعني انظر ما عظم عبادة النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه
صحيح ولاقي الصحابة لما سألوا عن هذه العبادة العظيمة جدا التي لا نستطيع نحن ان نفعلها. رأوها قليلا وقال فقالوا انه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ونحن لسنا مثله عليه الصلاة والسلام. فقال واحد منهم اما انا فلا تزوج النساء. وقال الاخر ماذا؟ اما انا فاقوم ليلي ولا انام. وقال الثالث اما انا فاصوم ولا افطر. فقال النبي عليه الصلاة والسلام
هذا الكلام انتم الذين قلتم كذا وكذا اما واني اخشاكم لله واعلمكم بالله ما انا فاتزوج النساء وقوموا وانام واصوم وافطر فمن رابع سنتي فليس مني. ما حدش ماذا؟ قول واتزود النساء. فزواج النساء من سنن المرسلين. نعم ولقد ارسلنا رسلا من قبلك فجعلنا لهم ازواجا
وذرية رسل كل الرسل هاديك سنن كل الرسل ولا يصح ان يحتج مثلا بان بعض الانبياء وصفاه الله بماذا لأنه كان ماذا من قال له انه لا اله يأتي النساء؟ يحيى. يحيى وسيدة وحصورا. حتى هذه فيها خلاف بين اهل العلم. يبقى اختلفوا معنى حصونا. بعضهم قال لا يتزوج النساء مع القدرة
على ذلك عنده شهوة نساء ولكن يتزوج وبعضهم قال وهذا هو الاصح. لا يأتي الحرام. حصولا يعني ماذا؟ لان الحصر هو المنع حصولا يعني يمنع نفسه من الحرام وليس فيه دليل انه كان في شريعتهم
عدم التبدل يعني. لان التبتل الله لم يشرعه في شريعة بني اسرائيل. قال تعالى ورهبانيتك. ابتدعوه ما كتبناها عليه. فدل هذا ان الرهبانية ليست من النصرانية وليست من ديانة بني اسرائيل اصلا
من هم الذين اتبعوها؟ هذا هو الازهر يعني. لكن حتى لو سلمنا بالتفسير الاول فنقول هذا شرع من قبلنا شارع من؟ قبلان وزكريا عليه السلام كان له زوجة والا كيف اتى بيحيى وكل الانبياء؟ نعم تزوجوا نعم
سليمان عليه السلام كان من اكثر الانبياء نساء. نعم ايماء. تعرفون حديثه في في الصحيح؟ قال لاطوفن الليلة على مئة امرأة طيب فهذا قول النبي عليه الصلاة والسلام واتزوج النساء فمن رغب عن سنته فليس مني. وكذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام وان كان الحديث فيه خلاف في التصحيح حبب الي من دنياك
النساء والطيب. فيدل على ان ماذا؟ وروى البخاري ان عباس البخاري رواه ابن عباس موقوفا لانه قال ان خير هذه الامة اكثرها نساء هكذا قال ما معناها في في احتمالين. في احتمالين
الاحتمال الاول خير هذه الامة يقصد به من؟ النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اكثرها لساء فعليك ان تتزوج ولا تترك الزواج. او المعنى الثاني ان خير هذه الامة اكثر نساء يعني يغسل بالام عموم الناس. كلما كنت كان كان نساءك اكثر كنت فيك الخيرية. المعنى الاول هو الازهر
لان الخيرية ليست ملازمة للتعدد يعني. قل يتعدد ويكون فاسقا فاجرا. الاول هو الازهر ان خير هذه الام يقصد النبي عليه الصلاة والسلام يعني. كان ابن عباس قال ولذلك لما اه جاء
رجل الى طاووس فقال له وكان رجلا صالحا لا يتزوج. فقال له اقول لك كما قال عمر لابن ابي الزوائد لا يمنعك من لا يمنعك من الزواج الا عجز او فجور. الا عجز عجز يعني انت عاجز ايه معاجز ماديا واما عجز
نعم. او فجور انك زاني. فاجر فاسق الوضع هذا فدل هذا ان الزواج من من من السنن وهذا من افضل افضل الطاعات. وابو بكر ابن العربي له كلمة جميلة في هذا. ابو بكر ابن العربي المالكي
عندما قيل له ما بال انا ذكرت لكم قبل ذلك لما قيل له ما بالصالحين نعم اكثر الناس آآ تسريا وزواجا. يعني مدى الصالحون يحبون النساء ويتزوجون. كذا يقول الناس في هذا الزمن صح؟ تعددون وكذا. فقال
هؤلاء قوم غضوا ابصارهم عن الحرام فجمع الله لهم شهوتهم في الحلال اما غيره فاطلقوا ابصارهم في الحرام فضعفت شهوتهم الحلال. لا يحتاجون الى الزواج انما يعني اطلقوا بصرا في الحرام
الكلام ده كلام مهم قوي اقصد؟ نعم هذا حديث اصل عام. اصل عام في ماذا؟ في عدم جواز التشدد والمبالغة في العبادة. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من حديثنا عند البخاري سددوا وقاربوا
وان هذا الدين يسر. ولن يشاد الدين احد الا غلبه. فسددوا وقربوا وابشروا نعم واعلموا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. ما اوجه شيء من حديث انه قال ماذا؟ لن يشاد الدين احد الا
غلبه. ما المعنى يعني يعني سيرجع الى ما الى ما ما لا يستطيع فعله. نعم. ولذلك قال تعالى ورهبانية الابن تدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله يعني ابتغاء رضوان الله الا وهي استثناء منقطع. ما كتبناها عليه لكن كتبنا عليهم اتباع رضوان الله. ليس معنى ذلك اننا كتبناها عليهم. فهمت
ما كتبناها عليهم الله لا ينفي انه كتب الرهبانية. لكن كتبنا عليه ماذا ابتغاء رضوان الله كما رعوها حق رعايتها. تجد الان يعني الفضائح الجنسية بين القسيسين اكثر الزنا واللواط والشذوذ وآآ
واغتصاب الاطفال وبين القسيسين في الكنائس هم الذين يقولون هذا يعني تسمعوني هذا كل يوم؟ نعم وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا. ويقول
زوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة. رواه احمد وصححه ابن حبان. يمر بالبعثة يأمر بالزواج وينهى عن التبتل المقصود به ماذا؟ الانقطاع عن الزواج. ترك النكاح ترك الزواج. ويقول تزوجوا الودود الولود. هذا حديس حديس صححه الشيخ الالباني
ما معنى الودود الولود ما معنى الودود؟ الولود الودود من من الود وهي ماذا؟ فيها؟ صيغة مبالغة. التي تظهر حبها لزوجها تظهر حبها لزوجها وهذه صفة جاءت في القرآن في قوله تعالى ماذا
من يعرف من يأتي بدليل من القرآن على هذه الصفة الودود؟ الغفور الودود؟ لا. في النساء ها هربا اترابا عربا التراب بمعنى عربا عرب الجمع عروب والعروب تعرفون اعرب ما معنى اعرب
اظهر الاعراب هو الاظهار اصلا. سمي الاعراب اعرابا لان الحركات تظهر. الضم والفتحة والكسرة تظهر يعني. فالاعرابي الاظهار فالعروب يا ريت تظهر ماذا تظهر لزوجها. تظهر حبها لزوجها. فعرب الجمع عروب
فهمت؟ فالودود التي تتودد لزوجها وتظهر حب اهله نعم وكيف يعرف هذا؟ لابد ان يصادقها قبل ان يتزوجها يعني حتى ترضي الحب اهلاوي امنة من اقاربها وكذلك الولود كيف سيعرف انه وليد وهي ذكر؟ من اقاربها. مثلا ان آآ ان ام ولدت آآ كثيرا وكذا
اني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة فهذا فيه دليل على استحباب اكثار النسل في دليل على استحبابي كفاية النسل كما روي عن عمر انه كان يقول اني لاوكل النفس على النكاح رجاء اخرج نسمة تسبح. نعم فمن مقاصد الشريعة تكفير
وهذا امر يعني شرعي وامر عقلي. اما الذي يقول ان تكفير النسل هذا يؤدي الى ضعف الاقتصاد او كذا هذا جهل والكفار الان في بعض البلاد يدفعون اموالا للانجاب يعني. في بعض البلدان
انما حتى تنجبوا اطفال؟ هار اسود. ها؟ عروسيا ملايينها. تعال هنا. الودود ودود ايمان. تذهب المحبة او كسر لا الولود قسمت الولادة. الودود تظهر المحبة نعم اما مسألة آآ تحديد الناس لو كان ممكن نتكلم عنه في باب عشرة النساء. عندما نتكلم عن العزل. يعني هل يجوز مثلا آآ
تحديد وقت للانجاب وكذا في باب عشرة نساء. طيب اكمل وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع لمالها ولحسب ولحسبها ولجمالها ولدينها
بذات الدين تربت يداك متفق عليهم. تنكح المرأة الاربعة نعم تنكحون عقد ام وطئ نص قرينة تدل ان الكاف معناه ماذا؟ العقد. لان هذا يكون قبله. طيب. تنكح المرأة لاربع لمالها
ولحسبه. الحسد هو الشرف. سمي الحسب وحسبا لانهم كانوا يحسبون ماذا فضائل ابائهم كانوا في الجاهلية يفتخرون بأبائهم. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا ماذا من اعمال الجاهلية ماذا؟ الفخر بالاحساب
الفقر بالاحساب والطعن في الانساب. كانوا كانوا يأتون في الحج في المجامع في الاسواق. وكل واحد يقول انا ابي فعل كذا وكذا وكذا. فانت اذا ذكرت خمسة اشياء والاخر ذكر
سبعة فالاخر هو الذي فاز عليك. من الحساب اي العبد. سمي حسن ماذا؟ حسب اي عدة فسمي حسب لانهم يعدون. حسب يحسبوا حسابا اي عدا. يعدون مآثر ابائهم. نعم الفخر بالاحساب. تنكح المرأة الاعلى بالمال ولا حسبها
هذا امر مطلوب ان يكون ابوها مثلا رجلا له منزلة وله شأن. ولجمالها هذا هو المقصد ايضا عند اكثر الناس الان. ولدينها طب لماذا ذكر الدين في الاخر لانه ينبغي
ان ينظر اولا الى الحسب والجمال. والمال قبل الدين. لماذا؟ لان قد يترك لانه لو نظر الى الدين اولا لاجل جماله سيكون ترك الدين. وهذا ليس من الادب لكن ينظر في الحسب والمال والجمال. فان وجد دينا جيدا تزوجا. وجد دين ليس جيدا التركة
كان يسأل اولا عن عن نسبها لا يذهب يقول هذه امرأة صالحة وخلاص سأذهب لاراها. لابد ان يسأل قبل النادرة الجميلة لانه يجد امرأة جميلة المثل. هو اشترط الجمال مثلا
خلاص يقيل وجميلة ويلقي له من اسرة جيدة. نعم هذا العرف اسرة جيدة يعني معروفة نعم فخلاص يتقدم لها. فان وجد ان عرف الذين صالح امضى الامر ان عرف ان دين غير ذلك ترك الامر. نعم. وهذا فيه دليل ان هذه هذه الامور مقصودة
انه لباس ان يتزوج الرجل المرأة لمالها. لكن لا يصح كما فعل بعض اهل العلم ان يستدل بهذا الحديث على انه يجوز وان ينتفع الرجل من مال زوجته بدون اذنها. هذا ليس دليلا
نعم لانه معروف ان انه يتزوج لاجل مالها لامور اخرى. قد مثلا لا تشق عليه في النفقة ان كان عندها مال نعم لا تطلب منه اشياء كثيرة ان تنتفع يد بمالها. او قد تعطيه من مالها برغبتها بارادتها
لكن ليس معنى هذا انه يجوز بدون اذن. هل يجوز بدون اذنها نعم واضح هذا طيب بعض النساء يعني كان هناك مشكلة مثلا بين آآ الرجل وامرأته هذا الرجل تزوج امرأة غنية
لاجل بنها. هو ما كان ما كانت تعجبه اصلا من اجل المالية. وادي المرأة كانت لا تعطي اي شيء كل ما طلب منها شيء لا تعطيه. جلست بينهما مرتين في المرة الاولى. قالت هو تزوجني لاجل مالي. قالت هكذا يعني. وتزوج لاجل مالي ويريد ان يأخذ مالي
عندي عندها ارض يريد ان يبيعها. فهل يعني نقول يعني كيف نقول في هذه الحالة؟ نقول يعني يلزمك ان تعطيه لا يلزمك طبعا. ولكن انت من البداية وتزوجك؟ ما تزوجك؟ هل كان سنك سن كان سنك كبيرا يعني؟ متى تزوجت الا لاجل المال
عليك ان لكي تستمر الحياة الزوجية ان تواسيه بشيء من المال واصرت الا تواسيه في حالة الطلاق. خلاص يعني فضلت ان تحتفظ بالمال تحتفظ بزوجها يعني لا يستمر يعني الزوج يقول اليست عائشة على مالي يعني ماذا؟ تشاجرت بينهما
طبعا لا شك انه يفقد شيئا من قوامته قال تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. فعلى قدر ما ينتفع من مال زوجته على قدر ما يفقد من قوامته لا شك في هذا
بلا شك هو لو رضي بهذا خلاص لو راضي ان يفقد شيئا من قوامته هذا شأنه. لكن لا شك ان الاولى الا يأخذ شيئا من ماله. حتى تبقى قوامته كاملة يعني. فاظفر بذات الدين. اظفر من الظفر والفوز
نعم وظف اللفظ يستخدم في الامور التي يحصل اليها بصعوبة يقول ظفر فلان بكذا ظفر المسلمون بالكفار بعد قتال صعب بنستخدم هذا الموقف في الجهاد مثلا ها او في الحصول على شيء كان صعب ان تحصل عليه. كان ذات الدين هذه ينبغي ان
يتنازع الناس عليه ويتقاتلون عليه. فمن اخذها فهو الذي فاز في هذه المعركة التعبير بهذا اللفظ لم يقل مثلا فتزوج كان يمكن ان يقول فانكح زات الدين لان اول احاديث ماذا تنكح
صح قال فاظفر كأن هذا الظفر هو الظفر الحقيقي ليس الظفر يعني الان ما اخذتها لماله ولحسبها ولجمالها ده نكاح اما النكاح الذي هو يستحق ان يسمى ظفرا هو ان تكون ذات دين. هو ان تكون ذات دين كما في الحديث الذي عند مسلم
نعم الدنيا متاع وخير متاعب المرأة الصالحة. وفي حديث اخر صححه الشيخ الالباني ما استفاد المرء المرء بعد تقوى الله عز وجل خير من امرأة صالحة تعينه على امر دينه. نعم
كيف نختبر بامور كثيرة ان تسأل عن عبادتها. ولذلك ينبغي من اراد ان يتزوج امرأة ان يتزوجها من طريق من طريق من يعرفها. نعم. لان بعض الناس ولا يتزوج مثلا من الانترنت مثلا من بعض المواقع مثلا
هذا في الغالب يكون يعني الا الا قد يوفق وقد لا يوفق. نعم؟ خطير جدا. خطير جدا. قد يوافق وقد يوافق من امرأة مثلا آآ ليست من بلده ولا يعرف ولا يعرف اصلها
صديقي تزوج من امرأة سورية قالت له انا مطلقة وليس عندي اولاد. بعد ما تزوج وانجب منها بنتا عرف ان عندها اربعة اولاد منهم ولد كبير عنده خمسة عشر عاما
تطلقها يعني وعندها زوجها؟ لا ليس متزوجا مثل هذه الدرجة فقالت انا ما اردت ان اقول هذا حتى هذا غش يعني كيف تعرف وادي المرأة دون ان حالة وتعرف دينها. قد تعرف من اصدقائها
نعم قد تعرف من سؤالها من الجلوس معه وان تتكلم معها. وهذا جائز ان تتكلم معها حتى تطمئن اليها. نعم او ممكن هي ترسل اليك صور جميلة وهي صاحب الوزن
لا ان انت تتكلم عن الشكل اتكلم عن الدين. الشكل هذا امر انت يختلف في اختلاف الناس. عن العقيدة ها؟ طبعا كان هذا ليس من باب اختبار ناس في عقيدتهم. خاصة لان كثير قد تكون اشعرية قد تكون شيعية
يعني خاصة التي يأتيها من الشام مثلا سوريات. كثير منهن شيعيات ويظهرن انهن سنيات مثلا يتأكد من باب التقية يعني يخفون عقيدتهن يخفينا عقيدتهن يعني. الود ان تتأكد من عقيلتها. هل هناك حاجة لهذا
نقولك حاجة الآن. هذا ليس من باب اختبار ندفع عقائدي. ماذا ممنوع؟ الاصل فيه المنع. لان الاصل حمل احوال المسلمين على السلامة. ولكن لا بأس ان تسألها. وقد تكون على عقيدة اهل السنة ولكن من بعض
الافكار التي فيها مثل الارجاء مثلا بكون عندها بعض الغلو فلابد ان تعرف عقيدتها عدم وفاق بين الازواج في هذا يعني يعني اعرف امرأة تزوجت رجلا. وهي كان عندها غلو في التكفير. وهي كفارته بعد الازواج مباشرة. وخلعت نفسها منه هكذا وذهبت تزوجت
هذا زينة يعني وتدعي انه كافر واه معتد والزواج فاسد النصر اه كفيل عندكم صح مجموع او جروب ويدخل في الذي يريد ان يتزوج والتي يريد ان تتزوج. ثم السادسة ان لم يدخل. وهو يسأل في هذا الجروب
يسألها. نعم لا يستطيع ان يسأل امام وليها لم يستحي منه. هم. هو يرجع للقروب في واتساب مصر. بينما هم ثلاثة فقط. نعم ثلاثة فقط. ليس امام كل الناس يعني. نعم. ها يرسل حاجة
اذا كان لا يستطيع ان يسألنا هذا امام وليها امام وليها وليسألها وحدة له ان يتصل بي باذن وليه ثم يسأله عن هذا دون ان يعلم وليها مثلا مباشرة الخلوة اصلا اصل الكلام كلام الرجل في المرأة في المسجد ليس خلو اساسا
كلام الرجل في المرأة مع المرأة في الهاتف للحاجة يجوز. ممكن ان تكلمي امرأة اجنبية للحاجة على قدر الحاجة. فهمت اهل العلم. لكن اول اهل يفتح هذا الباب لان هذا باب فتنة. لكن لو كان هناك حاجة جاز. خاصة ان كان هذا بعد الخطبة باذن الولي. يعني مثلا اذن لك الولي
في الخطبة. بعد الخطبة ان تتكلم معها. فتتكلم على قدر الحاجة لكي تعرف فكره وتعرف عقيدتها لا بأس والنبي يا سفيان. كان الكلام في حدود المشروع. لا يخرج عن هذا. ويكون الكلام للحاجة ليس بمجرد الكلام. فان تحققت الحاجة رجع الامر الى المنع
تحققت الحاجة ومعرفة عقيدتها وحالها. رجع الامر الى الملأ. فاصل بزات الدين تربت يمينه. فهي تربت يداك التصاقت يا دكتورات كناية عن الفخر. هذا اما خبر واما دعاء. وهذه كلمة لا يقصد منها الدعاء. يقصد منها الخبر لانها تجعل اللسان مثل ماذا؟ مثل ثكلتك امك يا معاذ. يعني ايه اظن بذات الدين ولا
تكون خاسرا لانك اذا تزوجت امرأة ليس عندها دين وهي جميلة اما ان تتكبر عليك بجمالها واما ان تكون امرأة فاسدة تولي جمالها للناس واما ان يذهب جمالها ويبقى سوء خلقها. فالعاقل لا يتزوج امرأة بسبب الجمال ابدا يعني. وتكون دين وناقصا
وكذلك المال قد تتكبر عليك بمالها الى غير ذلك من المفاسد التي التي تراها في الواقع يعني بدأ فيه الحرص على الزواج بذات الدين. ان لم تظفر يداك بالظبط. الحديث. احسنت
يعني فضفضة بذات الدين والا تربت يدك وان لم فقد تربت يدك افتقرت. التصق بالتراب؟ خسرت يعني. ليس شرط انه يفتقر فقرا حقيقيا. بل الفقر قد يكون الفقرة الحقيقية لفقرا معنويا من الفقر المعنوي. نعم ان توقعه في المعاصي. هذا فقر من الدين هذا فقر اعظم
ان توقعه في المعاصي يتزوج امرأة جميلة مثلا يعني آآ تلزمه ان تخرج متبرجة مثلا او تحدث الرجال او غير ذلك وادي مصايب تراها كثيرا الان في الواقع يعني الا والا تربت يداك. يعني ان لم تظفر بها تربت يدك
بالضبط وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفأ انسانا اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك جمع بينكما في خير رواه الخمسة وصححه الترمذي
انسانا يعني دعا له اذا تزوج بالرفاء. ما هو الرفاء؟ الرفاء هو الجمع الجمع والضم رفع اي جمع من اصل اصله ماذا الرفاء والرفاء الالتئام والاتفاق. الالتئام والاتفاق ورف انسان يندعي له ماذا
اذا لفظ الرفاء نفسه ليس ممنوعا اما الممنوع ان تقول بالرفاء والبنين. لان هذا كانت من؟ الدعوة الجاهلية. لماذا؟ لانهم كانوا يكرهون البنات يقول لك بالرفاء والبنين. فكلمت بالرفاء والبنين ليست ممنوعة لاجل الرفاء. لا الرفاء كلمة ممدوحة. لو قلتها بالرفاء فقط يجوز
ادعو لك بالرفاء اي بان يؤلف الله بينكم. يجمع بينكما يعني يجعل حبك لها وحبها وحبها لك هذا هو الممنوع لانهم كانوا يكرهون ماذا؟ يكرهون الاناث نعم وهذا حديث احسان صححه الشيخ الالباني في اداب الزفاف. بارك الله لك وبارك عليك. ما الفرق بينهما
ما الفرق قيل ان هذا من سبيل التأكيد. هم. نعم وقيل ان الاصل في الكلام عدم التأكيد كلمة تأسيس. ولكن بارك لك يعني البركة لك وبارك عليك يعني البركة منه. لان على تقتضي ماذا؟ الاستعلاء. والاستعلاء يدل ان البركة تنزل من فوق لتحت من الله اليك
يعني وداعا له بالبركة وان تكون هذه البركة من الله. وفعلا لا بركة من الله لا من غيره سبحانه وتعالى والبركة معناها ماذا؟ كثرة الخير وثباته هذه كلمة عظيمة تشمل كل انواع الخير. يعني بركة
اجمل مدى الخير كثرة خيره وثباته. البركة هذا تشمل البركة في الرزق ان يوسع لك رزقك تشمل البركة في الطاعة ان يزيد طاعتك لان الزواج ان يتزوج المرء وهذا حديث حسنه الشيخ الالباني
اذا تزوج المرء فقد استكمل نصف دينه فليتق الله في النصف اليوم. هكذا لفظه فلا شك ان الزواج بركة لانه يزيد في دينك بارك لك يعني جعل بينكما الحب جعل بينكما الحب. فهمت
واضح حاجة؟ لا مؤاخزة الزيادة في ديننا زي الاحتمال الاصل اذا تزوج امرأة صالحة انه لابد ان يزيد دينه. اذا احسن الاختيار. صالحا. اما ان تزوج امرأة فاسدة لا شك انها
لا شك انه لو تزوج امرأة صالحة لابد انها ستزول في دينه. اما اما بان تعفوا عن الحرام اما بانها آآ انه يقتضي بها في صلاحها. اما تذكره بالله عز وجل تمنعه من الفعل من فعل الحرام لا تحمله على الكسب الحرام. صور كثيرة جدا. لان صلاح المرأة لا شك انه من آآ عندما
واولادا وتربيهم صالحين هذا يزيد في دينك هذا في ميزان حسناتك الرجالة في دينك وان كانت ليست منك. هي التي ربط الاولاد وانت منشغل عنهم وجعلتهم اولادا صالحين. هؤلاء الاولاد سيكونون في ميزان حسناتك وهذا زيادة في الدين
فزيادة المرأة الصالحة في دين زوجها وجوهها لا حصر لها لو تأملتها. هي وجوه لا حصر لها. نعم. بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما اي بينك وبين زوجتك في خير. هذا يشمل كل انواع الخير يعني. الخير يشمل خير الدنيا والاخرة. خير الذرية الصالحة. الخير الاجتماع على الطاعة. جمع بينكما في خير. وهذا من من
لو تأملت في هذا الدعاء تجده دعاء عظيما جدا نعم النبي عليه الصلاة والسلام حرص ان يخالف ما عليه اهل الجاهلية ودعا بالبركة والبركة يدخل فيها الاولاد والقيد يدخل فيها الاولاد ذكورا واناثا. نعم ابائكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا وقد تكون من الانثى
انفع بكثير من الذكر وهذا تجدوه في الواقع الان كثيرا يعني. من التي آآ تكون مع ابي وامي عندما يكبران في السن وآآ يحتاجان من يساعدهما عادة البنت ليس الولد
عندكم صحيح كل مكان اظن. نعم ان انا الولد الصغير يبقى ولكن بنتي التي عادة يعني تخدم ابويها في كبر السن وكذا نعم نعم. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الحاجة
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ويقرأ ثلاث ايات رواه الخمسة وحسنه الترمذي
قضي هذا الحديث من من من من زوامل كلمة النبي عليه الصلاة شيخ الاسلام كما تعلمون له رسالة في المجموع اسمها شرح خطبة الحاجة. شرح فيها هذه الاسئلة الصغيرة جميلة جدا
صراحة في هذا الخطبة. لماذا سميت خطبة الحجر؟ قال علمنا والشيخ الالباني له رسالة ايضا في تحقيقه وفي آآ في الكلام عن اسانيدها قال علمنا النبي عليه الصلاة والسلام التشهد في الحاجة. معنى التشهد
سمي تشهدا لانه اشتمل على ذكر الشهادتين. هو اعظم ما في يد الخطبة هذا ليس التشهد الذي في الصلاة. كما ان التشهد الذي في الصلاة سمي تشهدا لماذا؟ لان فيه شهادتان كذلك. فهذا من تسمية الكلام بماذا؟ باعظم ما فيه. باعظم
ما في. في الحاجة يعني في الامور المهمة في النكاح وفي غير النكاح. هذه الخطبة ينبغي ان تقال في خطب الجمعة ينبغي الا يعدل عنها. تجد بعض الخطباء يعدلون عن هذه الخطبة الى خطب اخرى
هنا مسجوعة هذا فيه خلاف الاولى. وكذلك في الزواج. بل ان بعض اهل العلم وهذا قول ضعيف طبعا. الظاهرية بن حزم. يرى انها شرط في صحة النكاح. اذا انتقل هذه الخطبة نكاح فاسد
والجمهور قريب استحداده. وبعضهم قال باشتراطها ايضا وافقت ظاهريا. بعض الشافعي كان بيعونه من الشافعية. لكن مذهب الجنوب انها مستحب. في النكاح وفي غير النكاح ان الحمد لله. ان هذه ماذا
ابتدائية للتأكيد ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا نعم الى اخره. طيب ما ما لماذا قال او لماذا؟ قال نحمده ونستعينه ونستغفره. يقول شيخ الاسلام في شرح الاحاديث
الله عز وجل ما يفعله بالانسان وما يفعله الانسان. ما يفعله الله بالانسان واحد من ثلاثة اما نعمة تستحق الحمد لان الحمد هو الشكر والزيادة. الحمد والشكر والثناء. الم نقل الحمد اعمم من الشكر. حمد شكر والثناء. نعمة تستحق الحمد
واما امر امرك به يستحق ماذا العمل وهذا العمل يحتاج الى ماذا؟ استعانة واما شيء نهاك عنه فاذا وقعت فيه هذا يحتاج الى ماذا؟ استغفار. انت للثلاثة لماذا نحمده ونستعينه ونستغفره. يعني الحمد مقابل ماذا؟ مقابل النعمة
وبدأ به لان هذه عادة تقال مثلا في الامور المهمة ومنها النكاح فمن اعظم النعم التي انعم الله بها على الانسان طبعا بعد نعمة الدين نعمة الزواج. فانت تحمده على هذه النعمة. وتستعينه على القيام بالواجب ومن الواجبات الشكر
يحتاج الى استعانة. العمل الصالح يحتاج الى استعانة. واذا وقعت في المخالفة طردت الواجب او او سكتت المحرم تحتاج الى ماذا؟ استغفار. فالعبد لا ينفك عن هذه الثلاثة. كما يقول شيخ الاسلام
وقال هذه الثلاثة جاءت بصيغة الجمع جاي بصيغة الجمع نحمده ونستعينه ونستغفره. لماذا جاء بصورة الجمع قال لان هذه الثلاثة نعم يا يا لا ينفك من احد. كل الناس ماذا
لابد ان يحمدوا الله كل واحد عليه نعمة من الله تعالى التاج والحمد ويجب عليه ان يستعين بالله في فعل المطلوب او ترك محرم. ولي ان يستغفر. اما في التشهد قال بعد ذلك ماذا؟ لو تأملت في باقي الحديث
اشهد جاء بالافراد لماذا لم نقل ونشهد العادي نقول نحمده ونستعينه ونشهده قال لان الشهادة لا يستطيع الانسان ان يشعل على من في قلب غيره. انت تشهد ممكن غيرك يشهد وهو منافق
انت ليه تشهد الا على ماذا الا على ما في قلبك فلذلك جاءت الشهادة ماذا مفردة؟ فهمت هذه الحكمة حكمة جميلة وظاهرة يعني طيب ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن هناك زيادة صحيحة ومن سيئات اعمالنا
وذكر لفظا هنا لكن يقول لك اللفظ اخر ماذا؟ نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ما الفرق بين شرور النفس وسيئات الاعمال؟ شرور النفس الانسان الاصل في النفس
انها ماذا؟ انها امارة بالسوء. ان النفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي فانت تستعيذ بالله عز وجل من الشر الذي في نفسك. لان هذا الشر الذي في نفسك اذا تستعذ بالله منه سيؤدي الى ماذا
الى وقوعك في ذنوب وهذه الذنوب تؤدي الى سيئات الاعمال. سيأتي الاعمال قال شيخ الاسلام المقصود بها امران احدهما اصلي وماذا؟ وعقوبات الاعمال. سيئات الاعمال ليس المقصود بها المعاصي فقط. المعنى الاصلي فيها ماذا
سيأتي عن عقوبات جنسيات اعمالنا لها معناه. معنى ظاهر ومعنى تابع صحيح ايضا. المعناه صحيح ان. لكن المعنى الظاهر وماذا؟ العقوبات. ما يعقوب؟ لانه طب لماذا قال هذا؟ قال لنا شرور انفسنا هي المعاصي
صح هذه الشروط سيترتب عليها ماذا؟ عقوبات. عقوبات في الدنيا وفي الاخرة. في الدنيا قد تنزل بك مصيبة بسبب الذنب وفي الاخرة عذاب ان لم يتب الله عليك. فالسعادة من سيئات الاعمال
لماذا من عقوبات الاعمال؟ ولا شك ان يؤخر كذلك في سيئات الاعمال المعاصي. نعم من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. هذا فيه تسليم بالقدر فيه تسليم بالقدر ففيه رد على ماذا
على القدرية الذين يقولون ان العباد هم الذين يخلقون افعالهم والذين يخلقون الهداية في انفسهم. نعم وان الضال هو الذي يخلق الضلال في نفسه. فقال من يهد الله فلا هذا فيه كمال التوحيد والتسليم بالقدر. ويضلل فلا هادي له ثم ذكر الشهادتين. ويقرأ الثلاث ايات. اي ثلاث ايات الاية في سورة ال عمران
نسوي الاحزاب. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. تعرفون الثلاث ايات. نعم
بيقع في اي موضع. نعم. قبل الاجابة والقبول. هم يعني يستحق ان يبدأ قبل الاجابة والقبول كما سيأتي معنا في الاجابة والقبول في الصيغة وكذا ويأتي معنى الكلام عليها في حديث سالم بن سعيد. يقول هذه الخطبة
يقول هذه القبة يبدأ بها يبدأ بها ثم يقول ايجاب قبول. قال له وليرجع. دي ممكن قال ولي او الذي يعقد لهما. يعني الجارة العادة الان انهم يأتون بشخص ثالث يعقد. نعم. وهذا ليس بلازم
قد يبدأ الولي كل خطبة ثم يقول زوجتك ابنتي فيقول الزوج قبلت الزواج خلاص انتهى الامر كما سيأتي معنا في السياق نعم؟ يترجم لا بأس لو ترجمت. لكن الاولى ان تذكر بلفظها ثم تترجم للناس حتى يفهموها
يذكر بلفظه العربي ثم ماذا يترجم معناها للناس. هم؟ حتى يفهموه يفهموا معناه. هل يدخل فيه نصيحة؟ نعم. للزوج. طبعا الامر في هذا واسع لا بأس ان ان ان يكون هناك خطبة بعد الخطبة موعظة. ان يعظ الناس بما يتعلق بامر الزواج وكذا. نعم يعظ
الناس يعني بما يتعلق بامر الزوايا لا بأس. هذا هذه فرصة لاجتماع الناس هذه فرصة لاجل هذا. ما انت قلت ابن احمد نعم النعمة تحتاج الى حمد. وفعل الواجب وترك المحرم يحتاج الى استعانة. فاذا خالفت
فتركت واجبا او فعلت محرما هذا ذنب يحتاج الى استغفار. يعني هذا ثلاث اشياء الذي او ماذا قال يعني في من البداية ابن تيمية؟ قال قال وجه ذكر هذه الثلاثة هذا معنى كلامه
وجه ذكر ابيه الثلاثة ماذا؟ ان الانسان دائر بينه نعمة لابد ان يشكرها هذا يحتاج الى حد وامر لابد ان يمتثله او نهي يجتنبه ويحتاج الى استعانة. انت لن تستطيع ان تترك الحرام وان تفعل الواجب الا باستعانة به ان تستعين. اياك نعبد واياك نستعين. ثم اذا خالفت
لابد ان تخالف لانك بشر تحتاج الى استغفار نعم! ممكن ترجعوا لي ان رسالة خمسة وتسعين صفحات هذه الرسالة؟ تقرأونها شيخ ما يأتي بشهادتين او امنت بالله ماذا موضع هذا الدعاء يأتون بمعوذات وشهادة وفاتحة يقرأون. ترتيب هذا الامر
تكراره في عقول الزواج يكون بدعة. لان هذا الان ماذا؟ ما هي تعريف البدعة؟ الطريقة المخترعة تضاهي الطريقة الشرعية. الطريقة الشرعية ان تقول هذه الخطبة فلو واظبت على خطبة اخرى معينة كما يفعل بعض الخطباء تجد ان بعض خطباء الجمعة له خطبة معينة مسجوعة هكذا دائما يأتي بها. هذا اقرب الى البدعة
هذا اقرب من البدع لو فعلا احيانا لا بأس لكن دائما هذه خطبته مرتضى الخطيب تعرف ماذا سيقول. هذه بدعة لا شك لانه استبدل لا لا يشترط ما ضابط ما هو ضابط البدعة
لا يشترط في البدعة الاعتقاد ضابط البدعة ماذا؟ ان يأتي بطريقة مخترعة يواظب عليها يواظب عليها. نعم. تضاهي الطريقة الشرعية. هل مطلوب يعني نفعل لنفسك؟ لا لم نقل مطلوب. مم. لم نقل ان هذا مطلوب
لكن الاهلي يفعل هذا من باب ماذا؟ من باب التقرب اليس من باب التقرب؟ سؤال. كيف نعرف ماذا؟ لا يعرف لا يحسن في الدعاء الثاني خطبة الحاجة؟ لأ لأ في خطبة الجمعة وفي خطبة. يعني يعني تقصد الولاية لخطبة الحجر فاستبدلت بخطبة اخرى؟ اه. ها؟ ليعلم خلاص معدود لكل
العارف العارف ده هو عدل عنها الى غيرها لان هذه تعجب الناس مسلا لانه آآ الخطباء الذين يفعلون هذا في الحقيقة بماذا يفعلون هذا يرون يظن ان هذا اكثر نفعا للناس اكثر تأثيرا هذا يجعل السبع ينتبه عندما يرى فيه شعر وكلام. اذكر هذا النبي الذكرى بعد خطبة الحج. ابدأ بخطبة الحاجة واذكر ما تريد ذكرى بعد ذلك
اما ان تترك خطبة الحاجة وتواظب دائما على خطبة اخرى معينة ترتبها. هذا اقرب الى البدعة بدون شك. نعم. ويقرأ ثلاث ايات انتقلنا ثلاث ايات اية سورة النساء اية سورة البقرة اولا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
واختصر حديث اية سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم اول اية. اية سورة الاحزاب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وخذوا قولا سديدا. هذه الاية الثالثة من الحديث
نعم لا قل الاية. انا اختصرت كل الاية. اقرأ كل الاية في خطبة الحجر اول اية كاملة صح؟ الايات التي ذكرتها كاملة اول اية في سورة النساء كاملة وادي صورة البقر. اولا سورة البقرة. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. ثم اول اية في سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق
واتقوا الله الذي تسألون به الارحام ان الله كان عليكم رقيب. ثم يأتي للاحزاب الله كل قولا سديدا طيب ممكن نقف عند النظر المخطوبة لان في كلام طويل سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان