1
00:00:00.650 --> 00:00:21.000
اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:21.000 --> 00:00:42.700
ورسوله ثم اما بعد  باب الوصايا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم له شيء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه

3
00:00:43.350 --> 00:00:58.000
باب الوصايا الوصايا جمع وصية نعم والوصية معناها في اللغة ماذا اللغة مثلا يوصيكم الله في اولادكم في قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم. يا رب. نعم الوصية تأتي بمعنى الامر. يعني يأمركم الله في اولادكم

4
00:00:58.200 --> 00:01:18.200
نعم. والوصية عند العلماء هي توكيل شخص في التصرف في امره. او الوصية بمال بعد الموت. في هذا في هذا الباب في باب الوصايا يقصدون ماذا؟ الشق الثاني. نعم. والتصرف في المال بعد الموت. التصرف في المال بعد الموت. نعم. فالله عز وجل من حكمته انه شرع ماذا

5
00:01:18.200 --> 00:01:35.700
شرعا وصية. ما حكمة تشريع الوصية تدارك عدم التصدق حال الحياة يعني الانسان مثلا قد يكون حال حياته نعم غنيا ولا يتصدق وفتحت له الشريعة بابا ان يتصدق بشيء من ما له بعد وفاته بقيود

6
00:01:36.100 --> 00:01:53.100
ستأتي وقد يكون فقيرا. نعم. فيأتيه مال قبل موته بيسير فلا يتمكن من الصدقة فيوصي نعم فهذا يدل على ماذا؟ على مراعاة الشريعة عندما نتأمل في محاسن الشريعة مثلا في باب الوصية وفي سائر ابواب الفقه

7
00:01:53.300 --> 00:02:07.450
يدل على ان الشريعة رأت ما درعت الجانبين. رأت مصلحة المخلوق هم الورثة. فمثلا لم تجز الوصية في اكثر من الثلث. وسيأتي الكلام على هذا مراعاة لماذا؟ لحقوق الورثة ورأت حق صاحب المال

8
00:02:08.050 --> 00:02:24.000
نعم الذي اوصى بشيء من ماله بعد موته حتى رأت حقه في اي شيء في اي جانب في جانب الاجراء في جانب الاجر. في جانب الاجر. نعم فذكر النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر هذا اول حديث آآ ذكره في الباء

9
00:02:24.150 --> 00:02:42.900
نعم ما حق امرئ مسلم قال صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم ما هنا ماذا؟ نافية ما هنا نافية بمعنى؟ ليس. نعم. يعني ليس حق امرئ مسلم له شيء

10
00:02:43.100 --> 00:03:00.200
يريد ان يوصي فيه. وشيء هذه مادة نكرة في سياق؟ نعم في سياق ماذا النفي؟ ما نافية. تعم كل شيء والامرئ هذا يشمل ماذا؟ يشمل للرجل والمرأة. له شيء يوصي فيه يريد ان يوصي فيه

11
00:03:00.550 --> 00:03:18.800
كلمة يريدها دي مهمة. من يعرف المدى مهمة له حقوقه عليه لا كلمة تريد تدل ان الوصية ليست واجبة. لان بعض اهل العلم وهو ابن حزم خالف الجمهور وقال بماذا؟ بوجوب الوصية

12
00:03:19.100 --> 00:03:37.050
واستدل بقوله تعالى ماذا كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية كتب عليكم كيف تعلن بالوصية في هذه الاية؟ لا فعل لكتب. يعني كتبت الوصية وكتب بمعنى ماذا

13
00:03:37.150 --> 00:03:57.150
فرض. فرض كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا. ما معنى خيرا؟ مالا كثيرا. الوصية. فقال ابن حزم هذه الاية نص في ماذا؟ في وجوب الوصية. كيف يتأول الجمهور هذه الاية؟ ويقولون الوصية ليست واجبة. الوصية مستحبة. الوصية بالمال يعني. الوصية حلال

14
00:03:57.150 --> 00:04:12.800
منها منها واجب هنا مستحب. الان نتكلم عن المستحب كيف كيف تأول الجمهور هذا هذه الاية اذا كان له شهور نعم؟ بمعنى الشرع لا كتبت تدل على الوجوب قولوا هذه الاية

15
00:04:13.050 --> 00:04:28.000
نسخت بايات المورث نسخة بماذا كانت الوصية واجبة قبل ان يفرض الله عز وجل ماذا؟ المغيار. المواريث لانه في باقي الاية ماذا؟ كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية

16
00:04:28.000 --> 00:04:42.150
والدي. والدي ولا وصية لوارث والاقربين. فقالوا هذه الاية قبل اية المولد. لانه لما نزلت ايات المواريث قال النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي معنا ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث. طب

17
00:04:42.150 --> 00:04:57.700
هل هذا يخفى على ابن حزم يعني لا لا يخفى عليه. قال النسخ دخل في اصحاب الفرائض وبقي فيمن عاداهم. فهمت؟ يعني الذي نسخ ماذا؟ ليس كل الوصية. انما الذي نسخ ماذا

18
00:04:57.700 --> 00:05:13.650
اصحاب الفرائض. اما من عاداهم من الاقارب الذين ليس لهم فرائض فتجب الوصية لهم. طبعا هذا قول لا وجه يعني. لا وجه. وان كان قول الجمهور يعني اقوى وخلاف المسألة خلاف المؤتمر. الجمهور لم يستدلوا بالنسخ فقط. استدلوا بالنسخ واستدلوا بهذا الحديث

19
00:05:14.250 --> 00:05:34.250
في هذا الحديث؟ يريد. يريد. لان الارادة ارجعت علاقتها بمشيئة المكلف. ده اللي قال انه ليس واجبا. يعني كونه علق الامر بمشيئة مكلف بارادته ده اللي هذا ان هذا ليس واجبا صحيح؟ طيب متى تكون الوصية واجبة؟ متى تكون واجبة؟ اذا كان عليه حقوق عليه ديون لا

20
00:05:34.250 --> 00:05:54.250
بينت علي فلابد ان يوصي. لابد هنا ان يوصي. نعم. مثلا غلب على ظن ان اهله يلوحون على الميت مثلا. وانهم يرتكبون هذه المخالفات والبدع فلابد ان يتبرأ من هذا ويوصي بعدم النياحة عليه ان مات مثلا. له شيء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده

21
00:05:55.100 --> 00:06:10.000
ما حق امرئ مسلم له شيء يريد ان يوصي فيه ابن حزم يمكن ان يعترض على استبدال الجمهور كيف يقول قال انا اقول بوجوب الوصية لمن ترك خيرا ترك مالا له شيء له مال اما الحديث يقول ماذا

22
00:06:10.200 --> 00:06:28.100
له شيء يريد ان يصير في مفهوم المخالفة انه اذا لم يكن له شيء نعم واضح هذا طيب اذا هذا هذا الحديث هو من من ادلة الجمهور على آآ صرف الوصية او نسخها. نعم. وايضا هذا حديث استدل

23
00:06:28.100 --> 00:06:49.050
على ماذا على مسألة اخرى في قول مكتوبة كلمة مكتوبة ودليل على ماذا؟ كلمة مكتوبة دليل على ماذا؟ مم مكتوبة لا. انه يعمل بالخط. انه لو وجد الورثة وصية بخط ابيهم

24
00:06:49.300 --> 00:07:08.300
وصية بخط ايديهم لهم ان يعملوا بها. فلو اوصى ابوهم مثلا بفلان لفلان بمال نعم وجب عليهم ان يعملوا بهذه الوصية ولا يشترط الاشهاد عليها. خلافا للجمهور. الحنابلة والشافعية والاحناف الحنابلة في رواية. والشافعية والاحناف يقولون بماذا؟ بوجوب الاشاد. اما المعتمد عند

25
00:07:08.300 --> 00:07:20.800
ان المالكية ورواية اخرى في المذهب عند الحنابلة انه لا يجد ماذا؟ الاشاد يستحب. لكن لا يجب لكن يعمل بالخط لان مثيلة الكتابة. لو كانت كتابته يعني موجة دلالة من الحديث يعني

26
00:07:20.900 --> 00:07:36.100
واجد لنا من حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لو كانت الكتابة لا تكفي لقال الا ووصيته مشهود عليها والان ما في يعني الحدث دليل صريح ان الكتابة يعمل بها. دليل صريح لماذا صريح؟ لانه لو لم تكن الكتابة

27
00:07:36.600 --> 00:07:49.450
حجة في الوصية ما ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام انما لذكر ما تقوم به الحجة من الاشهاد. لانه الغرض من الكتابة ماذا ان يعمل بيد الوسيط ان يعمل بيد الوسيط. طب كيف يجيب الجمهور عن هذه الحجة

28
00:07:49.600 --> 00:08:05.200
كيف يعجبون؟ كيف يمكن ان يجيبوه يعني لابد ان ان ان نحاول ان نتعلم ماذا طريقة النقاش كيف كيف ممكن ان ضع نفسك مكان الذي يقول بوجوب الاشهاد وحاول ان ترد على الحديث. يقولون مثلا ذكر الاشهاد لم يذكر لانه معلومة بادلة اخرى

29
00:08:05.750 --> 00:08:23.500
لم يذكر انه ماذا؟ معلوم بادلة اخرى. ان الارشاد ثبتت. لكن نقول من قال ان الاشاد واجب  الوصية. الاشهادة ده نوع من البينات. كونك قصرت سنرجع كيف كيف نجيب عن هذا الجواب؟ نجيب عن هذا الجواب بالرجوع الى كلام على ماذا؟ عن معنى البينة. قلنا قبل ذلك ان البينة معناها

30
00:08:23.500 --> 00:08:35.100
ما يبين الحق لا ليس شهود. البينة ليست شهود كما قال شيخ الاسلام. قال البينة هي ما يبين الحق ويثبته. قد تكون البينة شهود. قد تكون البينة اقر. قد تكون البينة خط

31
00:08:35.550 --> 00:08:49.500
قد تكون البينة وجود المسروق عند السائق مثلا ولم يأتي ببين انه قد اشتراه. يعني مثلا لو لو ان شخصا سرقت سيارته فوجدناه عند شخص. فادعى هذا الشخص انه اشتراها من شخص

32
00:08:49.900 --> 00:09:03.250
ولم يعلم انها مسروقة لابد ان يأتي ببيان على هذا ان لم يأتي ببينة انه اشتراها علمنا انه سائق لان هذه القرينة ظاهرة جدا بل بعض القرائن كما يقول ابن القيم في الطرق الحكمية قد تكون اقوى من

33
00:09:03.800 --> 00:09:23.850
الاشهاد ده الناسوت قد يخطون وقد يكذبون يعني لو تأملت مثلا في قرينك الان عندنا قرائن مثلا كقرينة البصمات مثلا البصمات نعم ولا حاجة. هذه قد يثبت بها قرين ان هذا سابق فيضيق عليه حتى يعترف

34
00:09:24.750 --> 00:09:37.500
نعم لانهم تشددوا في الحدود. الحدود اشترطوا فيها الارشاد من باب ماذا باب التشدد فيها لان الحدود تضرب الشبهات. فقد تكون قبيلة البصمات اقوى من قناة الاشهاد ان فلان هذا مثلا

35
00:09:37.650 --> 00:09:54.000
ليس من اهل البيت رجل غريب اجنبي اتهم بالسرقة. وجدت الشرطة بصمته في البيت. المهم يعني ان موضوع البينة اعم من من من موضوع الاشهاد في الازهر انه ماذا انه لا يشترط الاشاد. نعم طيب الذين اشترطوا الاشهاد

36
00:09:54.350 --> 00:10:15.950
استدلوا بالاية في سورة المائدة. نعم شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا لو وصية. شاركوا بينكم. نعم. لكن الشهادة هنا في الاية ليست حصرا للبينة بل هذا ذكر لماذا؟ لبعض انواع لبعض انواع البينة نعم فان البينة اعم اعم من هذا فالاظهر انه لو وجد خط معروف

37
00:10:16.150 --> 00:10:30.100
معروف انها ده خط فلان عمل به. عمل به. طالما انه لم يعرف انه رجع عن هذه الوصية. لان من شروط نفاذ الوصية من شروط نفاذ الوصية ماذا؟ الا يرجع عنها

38
00:10:30.200 --> 00:10:40.000
يعني هل يجوز للانسان بعد ان اوصى ان يرجع في وصيته؟ نعم. يجوز له ان يرجع. يعني ممكن يوصي مثلا بمال لفلان ثم يرجع قبل ان يموت؟ لا بأس حتى لو رجع

39
00:10:40.350 --> 00:10:57.650
في مرض الموت حتى لو رجع في مرض الموت له له ان يرجع. نعم فاذا اه الصحيفة هذه مسألة ان الاشادة قد يكون بالكتابة وبغيرها نعم طيب له شيء يوصي فيه الا وصيته مكتوبة عنده

40
00:10:58.100 --> 00:11:13.650
اللي وصيته مكتوبة عنده. في دليل ان الموصي يستحب اما ان يجعل الوسيط عنده ويعلم اولاد او مثلا بمكانها ويجوز ان ان خاف من اولاده ان يضيعوا الوصية مات اولاده لا يستأمنهم مثلا

41
00:11:13.950 --> 00:11:30.600
ليسوا عدولا. لو ان يوكل شخصا بحفظ هذه الوصية وبالتنفيذ وباظهارها بعد موته. وباظهارها وباظهارها بعد موته. نعم اما قدر الوصية يأتي في الحديث التالي. حديث سعد نعم عندما تترك ورقة

42
00:11:30.800 --> 00:11:48.250
علي مدى؟ وعظ. ماذا فيها؟ هل فيها مجرد عظة بتقوى الله خلاص؟ اما ان كان فيها حقوق مالية لابد ان تنفذ نعم يشرع ما المانع ان يكتب وصية يعذر فيها اولاده من بعده نعم

43
00:11:48.400 --> 00:12:06.050
اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعده. قال نعبد اله ولاهك ولاه ذلك. يعقوب عليه السلام. هم. في الناس. لا بأس واحد يقف ويقرأ مع هذه الورقة قبل الدفن قبل الدفن يعني ويواظبون على هذا لا بأس به. لا ارى في هذا مانع. قد يكون يعني اشياء مبتدعة

44
00:12:06.050 --> 00:12:19.750
نعم لو اشياء فعل اشياء اخرى نتكلم عن الواظ. الوعظ بما هو مشروع في هذا الحديث هو عيب ماذا يكتب الوسيم اذا كان علي حق طبعا يأثم لان كل ما علي حق يأثم

45
00:12:19.800 --> 00:12:29.800
اذا كان علي حق ولم يكتبه يعني اي ديون عليه ديون. ومتى ولم يكتب هذه الديون؟ لا شك انه يأثم. والوصية في حقي واجبة. نعم؟ لماذا خص بديونتين يا شيخ

46
00:12:29.800 --> 00:12:45.450
نعم واحد مسلم يموت. هذا من باب المبالغة. من باب ماذا؟ من باب المبالغة والامر بالمبالغة. اخونا يسأل ماذا؟ لماذا؟ خص هذا الوقت يا بنت ليلى. لماذا ليلتان؟ هذا من باب المبالغة في ماذا في الاسراء؟ يعني يجب عليه ان يبادر لماذا

47
00:12:45.650 --> 00:12:59.600
الى الاسراع بكتابة الوصية ان كان عليه حقوق مالية. ان كان عليه ماذا؟ حقوق مالية. نعم ان كان عليه حقوق مالية لابد ان يبادر بالاسراع الى كتابتها. لانه قد يموت ولا يوفي هذه الحقوق. نعم

48
00:13:00.600 --> 00:13:22.500
وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا ذو مال ولا يرث ولا يرثني الا ابنة لي واحدة اتصدق بثلثي مالي؟ قال لا قلت افاتصدق بشطره؟ قال لا قلته افاتصدق بثلثي؟ قال الثلث والثلث

49
00:13:22.500 --> 00:13:42.900
كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس متفق عليهم نعم هذا حديث اصلي في في باب الوصية قلت يا رسول الله انا ذو مال. النبي عليه الصلاة والسلام زار سعدا وهو مريض. وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يراعي اصحابه ويهتم

50
00:13:42.900 --> 00:13:58.550
وكان سعدا مريضا مرضا شديدا مرضا اشفى منه عن الموت فقال له النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الروايات في الصحيحين. قال لعلك تخلف لعلك تخلف فينفع الله بك اقواما ويضرك اخرين وهذا من اعلام نبوته عليه الصلاة والسلام

51
00:13:58.950 --> 00:14:15.400
لعلك تخلف يعني لعلك ماذا؟ تعيش يعني. فيضر الله بك اقواما وينفع بك اخرين. ماذا يقصد؟ جهاد. الجهاد لان سعد اللي هو قائد القديسية يعني واضر الله به الفرس. يعني كانت هلاك دولة الفرس اعظم دولة في هذا الزمان على يده. ودفع به المسلمين

52
00:14:16.250 --> 00:14:31.700
وقال يا رسول انا ذو مال. فقالوا هذا فيه دليل على ماذا على؟ ان ان جمع المال ليس مذموما من الطرق المباحة فلن يضم النبي عليه الصلاة والسلام الغنى بل كما سبق ان ذكرنا ان النبي عليه الصلاة والسلام اصلا كان غنيا ولكنه كان يبقي شيئا في يده

53
00:14:31.750 --> 00:14:50.250
ولا يرثوني الا ابنة الا ابنة لي واحدة البنت الواحدة اذا مات وتركها كيف يكون الميراث يا ليتنا واب امنا زوج ليس واحد. نعم ستأخذ النصف فردا والنصف فردا. ستأخذ كل المال وماله كثير جدا

54
00:14:50.650 --> 00:15:08.150
افاتصدق بثلثي مالي الثلثين؟ فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا. قال افاتصدق بشطره؟ قال لا. قال افاتصدق بثلثه؟ قال الثلث والثلث كثير قول الثلث والثلث كثير ذهب لاجل هذا ابن عباس

55
00:15:08.350 --> 00:15:24.200
الى انه لا يستحب ان يوصي باكثر من الخمس  قال وددت ان ان لو حط الناس من من الثلث الى الخمس. ليس الربو حتى وقال ابن عباس لو تصدق ابن خموس فهذا افضل. ولو تصدق بالربع

56
00:15:24.600 --> 00:15:36.150
ثم الثلثين. اكثر شيء ماذا؟ الثلث. اكثر شيء ماذا الثلث؟ وذكر النبي عليه الصلاة والسلام العلة في هذا. ما العلة في هذا؟ وقلنا هذا من محاسن الشريعة. مراعاة البحالي المتوفى

57
00:15:36.900 --> 00:15:54.800
ومراته حال الفقراء. هل ورثة المتوفى؟ مراته حال ورثة المتوفى. ومراعاة حال الفقراء انك انت ترى انك انت تذر تذر ان تترك ورثتك اغنياء. خير من ان تذرهم ماذا؟ عالة عالة جمع ماذا

58
00:15:55.250 --> 00:16:15.200
يا ام وائل. نعم. والعائل هو ماذا الفقير يتكففون الناس من يتكففون الناس اي يسألون الناس باكفهم يسألون الناس باكفهم. نعم فهذا دليل انه لا يجوز الوصية باكثر من  واختلف اهل العلم اذا اوصى

59
00:16:15.650 --> 00:16:31.650
باكثر من الثلث هل يأثم ام لا يأثم وهل تنفذ وصيته ام لا تنفذ؟ خلافه. الائمة الاربعة يقولون ماذا لا يأثم ارتكب مكروها. وتكون وصيته موقوفة على ماذا؟ على اذن الورثة

60
00:16:31.900 --> 00:16:46.650
ونام ابن حزم الى التحريم وبطلان الوصية حتى ان اذن الورثة ان الوصية لا تجوز بماذا؟ باكثر من الثلث وليست معلقة على اذن الورث. مذهب الجمهور اصح لماذا؟ لكن لا ينبغي ان يوصي باكثر من الثلث. لا ينبغي. نعم

61
00:16:46.650 --> 00:16:56.650
فان اذن بعض الورثة ولم يأذن بعضهم بما زاد على الثلث يخصم من من حصة من اب. يعني من اذن من الورثة باكثر من الثلث يخصم من ماذا؟ من نصيبه

62
00:16:56.650 --> 00:17:12.800
من لم يأذن ليخصم منه شيء. واضح هذا؟ ويعتبر اذن الورثة متى يعتبر اذنه يعتبر اذن الورثة او عدم الاذن نعم؟ متى يعتبر؟ متى؟ متى؟ بعد الموت. بعد الموت. يعني لو اردني في حياته ثم رجعوا الى من يرجعوا. لماذا؟ هم. لانهم لا يستحقون الميراث الا

63
00:17:12.800 --> 00:17:36.750
موته. فليس لهم ان يتنازلوا عن شيء لم لم يملكوه. ليس بيتنازلوا عن مال عن مال لم لم يملكوه نعم؟ فالصحيح انه يستحب ان يوصي دون الثلث اما ان يقال الربع او الخمس كما كما يرى ابن عباس. نعم وهذا الحديث مقيد لعموم قوله تعالى من بعد وصية يوصي بها او

64
00:17:36.750 --> 00:17:52.500
لان هذه الاية ماذا لم تحدد قدر الوصية لم تحدد قدر الوائية مطلقا. يعني الله بعد ذكر المواريث وذكر ماذا؟ الوصية والدين. ايهما يقدم الوصية او الدين من باب الفائدة

65
00:17:52.500 --> 00:18:12.500
طب لماذا ذكر الوسيط اولا؟ كما لا يهتمون باللغة. يعني الدين يقدم باتفاق. قضاء الديون يقدم باتفاق على الوصايا. كما اخدنا في في باب من يأخذ في الدين اولا قبل هذا قبل ذلك؟ فلماذا قدم الوصية على الدين؟ لان الناس يتسالون في الوصية فقدمها حتى نتسالى فيها الناس. لكن في الترتيب طبعا لا خلاف بين اهل العلم

66
00:18:12.500 --> 00:18:25.750
ان الدين يقدم يقدم اولا. نعم وهذه الاية جاءت في ايتين في سورة النساء. ايتين في سورة النساء. الاية الاولى من بعد وصية يوصي بها او دين ولم يقل غير مضار

67
00:18:26.300 --> 00:18:36.300
والاية الثانية عندما تكلمت عن ميراث الاخوة لامه. قال من بعد وصية يوصي بها دين غير مضارع. من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار. لماذا قال غير مضار

68
00:18:36.300 --> 00:18:52.650
الاخوة الام قالوا لان مع الاخوة الام الانسان قد يضرهم بان يزيد في الوصية او يوصي بقصد اضرارهم لانهم ليسوا اصول وفروع. اما مع الاصول والفروع الانسان حريص الا يوصي بمال كثير حتى لا يضر ماذا

69
00:18:52.650 --> 00:19:18.850
يضر وصوله وفروعه. فهمت الحكمة؟ مم. فهمت؟ نعم اثنان اثنان يعني الواحد تقسمه ثلاثة اثلاث اثنان من من ثلثاه  وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لو ان الناس غضوا من الثلث الى الربع

70
00:19:19.000 --> 00:19:34.850
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير متفق عليهم وصحح الشيخ الالباني في الارواء اثر عن ابن عباس موقوفا ايضا انه قال ماذا؟ خمس. خمس ننقل الخبز

71
00:19:35.300 --> 00:19:45.300
نعم فهذا من فهم ابن عباس رضي الله عنه. قال لو وجدت لو ان الناس غضوا غضوا يعني ماذا؟ انقصوا من الثلث الى الربع فان النبي عليه الصلاة والسلام قال الثلث والثلث كثير

72
00:19:46.000 --> 00:20:06.050
طبعا هذا الحديث عمل به المالكية بالذات وغيرهم لكن المالكية اكثر العمل بهذا الحديث في مسألة الثلث مسائل كثيرة مساء المعدة كثيرا تحديد الثلث الكثرة بالثلث مسائل كثيرة في العاملات والمعاملات وغير ذلك. يعني مثلا في الغبن مثلا وقال لو زاد على الثلث له ان يرد بالغبن. نعم

73
00:20:06.050 --> 00:20:27.950
غني في البيع مثلا. نعم طبعا عائشة رضي الله عنها ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي افتتنت نفسها ولم توصي واظنها لو تكلمت تصدقت اف لها اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم متفق عليه

74
00:20:28.100 --> 00:20:57.350
هذا فيه دليل ان الميتت نفسه اولا افتلتت نفسها   ماتت فجأة كان بعض الناس يموتون فجأة عافانا الله من هذا طبعا موت الفجأة ليس دليلا على سوء الخاتمة اما الحديث الذي ورد هو حديث ضعيف موت الفجأة اخذة اسف. اسف يعني ماذا؟ غاضب ضعيف

75
00:20:57.500 --> 00:21:07.500
فلا يصح ان يقال ان موت الفجأة علامة على حسن الخاتمة. ولان طول المرض علامة على حسن الخاتمة. حسن الخاتمة وسوء الخاتمة لها علامات. يعني قد يعرفها الناس. كان يموت مثلا على طاعة او غير ذلك

76
00:21:07.500 --> 00:21:17.500
نجد له بشيء حتى ان كان هناك علامة على حسن الخاتمة لا نجزم له بجنة. وان كان هناك علامة على سوء الخاتمة عياذا بالله تعالى. كمان مات على معصية لا نجزي الله بنار. فهذا امر غيبي

77
00:21:17.500 --> 00:21:32.700
لكن على كل حال موت فجأة لا يدل على على على على شيء فقال ان امي افتلتت نفسها ولم توصي قوله لم توصي فمنه ماذا يفهم منهم ايه ده ؟ لا يجيبني. لأ. ان الصحابة

78
00:21:33.050 --> 00:21:56.850
كان معروف عندهم انهم كلهم يوصون ان الصحابة يوصون عادتهم الان عادتهم الوصية وهذا قد يقوي مذهب ابن حزم الذي يقول بوجوب الوصية قد يقويان لانه معنى هذا ان لماذا قال ولم توصي يعني كأن الوصية دي كانت شيئا معروفا جدا عندهم. معروفا جدا عندهم. واضح هذا ولم ولم

79
00:21:56.850 --> 00:22:15.250
والنبي عليه الصلاة والسلام هل لامك مال كثير ام لا؟ يعني ما حدش بيوجب الوصية لكل من ترك ماله ولو اظن ولو تكلمت تصدقت ما نتصدقت هنا اوصت بالصدقة. تصدقنا بمعنى اوصت. لان الصدقة هي آآ تملك من حال الحياة

80
00:22:15.300 --> 00:22:27.100
المقصود بها الوصية اف لها اجر ان تصدقت عنها؟ من مالي بدون ان توصي؟ قال نعم هذا فيه دليل ان الصدقة تصل الى الميت. وسبق ان تكلمنا عن هذه المسألة في اخر كتاب الجنائز

81
00:22:27.100 --> 00:22:44.350
التي تصل الى الميت قلنا مذهب الحنابل والاحناف ان كل عمل صالح يصل الى الميت ولا خلاف بين اهل العلم حتى الذين منعوا عنا الصدقة تتصل سواء كانت من من مال الميت او من مال غيره ممن تبرع نعم فجمع القرى تهدى للاموات من الصدقة وغيرها

82
00:22:46.600 --> 00:23:08.150
وهنا هو يقصد وهو يتصدق من مالها او من ماله او من مالها. لكن ليس له ان يتصدق من ما له الا باذن الورثة لانها لم توصي  نقلب توصل. فقد يتصدق من ما له وقد صدق من ما لها. فالصدقة تصل الى الى الميت. سواء كان قريبا او اجنبيا

83
00:23:08.450 --> 00:23:30.850
يقوي هذا اقول يقوي هذا يستأنس به. لانه قال ماتت ولم توصي. نعم لماذا الصحابي قال لم توصي لانه كان معروفا عند الناس كلهم في هذا الوقت انه يوصون. يوصون فاذا هذا امر اقل احوال الاستحباب. فهمت؟ يعني هو قال ماتت ولم توصي

84
00:23:30.850 --> 00:23:54.400
يقول مثلا آآ آآ مات ولم ولم يحج لو مات ولم يحج عنده من؟ الجمهور يوجبون ان يحج عنه. الائمة الاربعة يوجبون ماذا؟ ان يحج عنه من ماله واضح؟ فكأنه مثلا يحج كان والحج واجب. فكأنها ماتت ولم توصي كانها تركت شيئا ماذا؟ واجبا. طبعا ليس صريحا في الوجوب وليس صريحا

85
00:23:54.400 --> 00:24:04.400
ليس صريحا. لكن القضية يعني اللزوم يقولون باستحباب ان كان ان كان له مال. ان كان له مال يقولون بالاستحباب. ان كان له مال كثير. هم. دليل من لا يجيب

86
00:24:04.400 --> 00:24:25.350
ماذا؟ من لا يوجب ايضا ان يكون دليلا. كيف؟ مثلا كتبت وصية. بنت قالت لعلها فاتتها يعني لانه ماتت فجأة لانها كانت تنوي الوصية. لعلها كانت تنوي الوصية ولكنها ماتت ماذا؟ لانها ثلثت نفسها. عندهم بيومين كل يومين

87
00:24:25.350 --> 00:24:36.650
لا ليس شر لا يزال كل يوم ان قال كل يومين. لا الحديس المقصود به المبالغة في في الاسراء يعني عند من يقول بوجوب الوصية عند من يقول بوجوب الوصية كابن حزم

88
00:24:36.750 --> 00:24:51.150
نعم يقول طالما انه عزم عليها عزم على الوصية نعم الوصية واجبها اللغة على الفور. اول ما يأتيه هذه المرأة اختلفت نفسها فقد يقال انها عاجلها الموت كانت تريد ان توصي. كانت تنوي ان توصي او كانت تجهل وجوب الوصية

89
00:24:51.150 --> 00:25:11.150
لكن نقول هو ليس صلاحا في الوجوب طبعا لكن قد يستأنس به قد يستأنس به. نعم المشكلة لو لا يملك حتى الشيء وكذلك هذا يكون من السنن نقول له وهذا السنة؟ تعاهد الوصية؟ يعني

90
00:25:11.150 --> 00:25:26.850
يغيرها من حين الى حين. ولما الداعي للتغيير هل الداعي للتغيير حدوث طارئ مثلا لقد يكون الداعي للتغيير مثلا انه عرف ان بعض بناته قد ينحن عليه. هنا يجب عليه. هم. ان يمنعونا من هذا وان يأمرن بعدم النياحة

91
00:25:26.950 --> 00:25:39.000
قد يكون الداعي للتغيير مثلا انه رأى تفريطا في انه في في الصلاة فيوصيهم بالصلاة يوصيهم بالصلاة مسلا قد يكون داعي التغيير مسلا انهم يخافون انه يخاف مثلا ان يدفن في مقابر غير شرعية

92
00:25:39.200 --> 00:25:50.150
فيقول في اصيب الدفن في مقابل شرعية وغير ذلك قد يكون الداعي للتغيير انه يريد ان يصلي عليه فلان للانسان ان يوصي بمن يغسله. كما اوصى ابو بكر ان تغسله زوجته

93
00:25:50.450 --> 00:26:03.800
هذا من الوصية او يصلي عليه فلان مثلا من اهل الصلاة. هذا من الوصية. ولذلك قالوا ماذا في الصلاة على الميت؟ اول من يقدم في الصلاة على الميت الامام الامام الراضي ثم الوصية. الوصية قبل قبل القريب

94
00:26:04.000 --> 00:26:20.350
لولا شخصا اوصى بان يصلي عليه فلان وفلان هذا اجنبي عنه يقدم فلان على اولاده على اولادي ثم العصبيات بالترتيب. نعم. الانسان يهتم بها ويحمل معه مسلا في الحقيبة. او يضعوها او يضعوها يعني يهتموا يتعاهدها

95
00:26:20.350 --> 00:26:39.000
او يضعوها عند من؟ يثق به. او يضعوه عند من يثق يثق به نعم والآن ممكن بعض الناس يفعل الآن يضع حساب مثلا في في البريد الإلكتروني ويجددها دائما ويعطي لكلمة السر لبعض الناس. عارف ناس يفعلون يفعلون هذا

96
00:26:39.000 --> 00:27:06.100
يعني يفعل البريد الالكتروني خاصا له باسمه ويعطي كلمة السر لبعض الناس الذين يثق فيهم ويجدد فيها دائما اوسع رجلين وهم ما تقبلوا يعني هم كانوا جدد يعني. قرأوا الوصية قالوا اين فلان الفلاني؟ ماتوا

97
00:27:06.100 --> 00:27:22.900
يكتبون ان لا يحدث هذه الجنازة فلان معين. ليس له هذا. الوصية لابد الا يكون فيها امر محرم. فضلا عن  لا يجوز ان يكون فيها ضرر. فيها بلا بالمحرم. قال تعالى غير مضر. الوصية المحرمة لا تنفذ

98
00:27:23.200 --> 00:27:42.100
يعني مثلا اعطيك مثال. شخص سألت بان هذا قريبا. شخص مات ابوه واوصى ان يدفن مع زوجته وزوجته مدفونة في مقابر غير شرعية عندنا مقام في مصر غير شرعية. وابنوا عنده مقابر شرعية. فهل يعني ينفذ وصية ابيه؟ لا ينفذها. هذه وصية باطلة

99
00:27:42.450 --> 00:27:57.450
بل يتيم في ماذا؟ في مقابله الشرعية نعم كذلك لو اوصى بمكروه كل ما ليس بمشروع لا يجب تنفيذه. المقول هو المحرم. اما المباح والمستحب والواجب ينفذ يضرب شيء مباح

100
00:27:57.900 --> 00:28:12.350
اوصل ان يدفن في مكان معين وصيته الا ان كان فيها مشقة على الورثة هل يقال ما يهم في ام الذين كانوا قبلنا يعني آآ كان هذا الامر يختلف لان هذا الرجل الذي اوصى اولاده

101
00:28:12.350 --> 00:28:27.100
يحيى الطاغوت الحديث الذي كان فاجرا ثم نشرنا من قبلنا شرع لنا من لم ينسخ. هذا محرم في شرعنا دي وصية باطلة. كونهم نفذوها لان هذا ان هذا جائز فهمت

102
00:28:27.200 --> 00:28:38.700
لان فعلهم هؤلاء ليسوا اولا هؤلاء ليسوا انبياء حتى يحتاجوا لفعله. هما تحتاج بشرع من قبلنا اذا كان فعل نبي مثلا. فهمت؟ ليس فعل النبي. هذا رجل من كان قبلنا ووالده فعلوا هذا هو

103
00:28:38.850 --> 00:28:57.750
يحتاج بفعلهم اصلا. يعني قد يكون هذا محرما في شريعتهم اصلا. تقوم فعل وخلافه   وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله قد اسقى كل ذي

104
00:28:57.750 --> 00:29:16.150
حقه فلا وصية لوارث رواه الترمذي وصححه وقواه ابن خزيمة ورواه الدارقطني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وزاد في اخره الا ان يشاء الورثة واسناده حسن في دليل على منع الوصية للوارث

105
00:29:16.350 --> 00:29:35.550
سواء بالقليل او بالكثير. نعم لان الله عز وجل بعد ما ذكر ايات المواريث قال بعدها مباشرة ماذا؟ تلك حدود الله ثم يطع الله ورسوله يدخله جنة تجري من تحتها الانهار الايات. فقال ماذا؟ حدود. فالذي يجاوز هذه الحدود كانه استدرك على الشارع. كانه يقول يا رب الان تأتي لي ان تعطي فلان هذا

106
00:29:35.550 --> 00:29:52.350
السدس لا انا ساعطيه النصف مثلا نعم ايضا الوصيل الوارث من مفاسدها ماذا الشقاق بين الورثة يعني الشقاق بين الورثة والحقد يعني نعم طيب متى يعتبر كون الموصى له وارثه

107
00:29:55.250 --> 00:30:21.050
يعني انت الان اخوك نعم انت ليس عندك اولاد ليس عندك اولاد. ولك اخ شقيق  اوصيت لو اوصيت  تصح هذه الوصية ام لا لك اخ شقيق وليس عندك يا ولد فوصيت له

108
00:30:21.650 --> 00:30:44.350
الان لا تصح لانك ماذا لانه ماذا؟ لانه وارد. هو ليس عنده اولاد. هو الذي ليس عنده ليس انت. هو الذي ليس عنده اولاد. لو مات هو ماذا  ولا حاجة؟ مفهوم هذه المسألة؟ واذا مت انت ليس عندك ولد هو؟ ثالثك. مفهوم؟ كلاكما يرث الاخر. فالان انت لا يجوز ان توصي له. لانك لو مت

109
00:30:44.350 --> 00:30:56.700
العبرة بالورث وماذا العبرة بالوارث هو الاخ. انت لو لو مت هو يرثك لانه ليس عندك اولاد. انت الذي ليس عندك اولاد. ليس هو مرة اخرى. انت الذي ليس عندك اولاد. وانت مت بعدما اوصيت له

110
00:30:56.700 --> 00:31:16.700
يوم التمانية سيحدس. سيرثك فاذا هو يرث الان. هل يعتبر كونه وارثا بحال الوصية ام بحال الموت؟ قالوا بحال الموت. بمعنى انك بعد ما اوصيت له قبل ان تموت انت بيوم ولد له ولد. ولد له ولد. ولد. او ولد لك انت ولد ليس له. ولد لك انت ولد. فاذا ولد لك ولد ماذا سيحدث؟ يحدث

111
00:31:16.700 --> 00:31:33.500
سيحبه هو سيحجبه من الميراث فاصبح الان ماذا؟ اصبح الان غير واجب فتصح الوصية طب عكس المسألة عكس المسألة انت لك ولد. نعم؟ وهو ليس وارد فيجوز ان توصي له. طب قبل ان تموت بيوم متى ولدك

112
00:31:33.500 --> 00:31:46.500
حمادة اصبح يا ريت انت تقتل واوصي فهمت؟ في الاعتبار بكونه ورث او غير وارث عند ماذا؟ عند الموت. عند الموت. نعم؟ ليس وقت انشاء الوصية ده لا خلاف فيه بين اهل العلم. نعم

113
00:31:46.500 --> 00:32:06.700
هذا هذا القول هذا الحديث استدل به ابن حزم على ماذا؟ على عدم جواز ماذا؟ اتكلمنا عن المساء منذ قليل. على عدم جواز ماذا؟ الوصية للورث مطلقا وادي الوقف المدني عند احمد من مفردات المدد. اما الائمة الاربعة والمعتمد في المذهب انهم يجيزون الوصية للوارث بشرط ماذا؟ اذن الوارث. ابن الورثة

114
00:32:07.300 --> 00:32:26.950
فهمت؟ يعني ابن حزم لا يجيز الوصية فيما تزيد على الثلث للورثة ولغير الورثة. ولينجيز الوصية للورثة ابدا وهذا المعتمد اه عن عند ابن حزم في عن مذهب ابن حزم يعني. وهو مذهب الامام احمد في رواية كما ذكرت. قال به بعض الشافعية كالمزني. المزني قال لي هذا ايضا

115
00:32:26.950 --> 00:32:39.750
واخذوا بظهر هذا الحديث. لا وصية للورث. الزيادة التي جعلت الجمهور يعملون بها التي في اللفظ الاخر ماذا قال؟ الا ان يشاء من ورثه الا ان يشاء الورثة. هذه الزيادة من صححها اخذ بها

116
00:32:40.200 --> 00:32:57.000
والذين لم يصححوها وعملوا بمقتضاها قالوا عدم عدم جواز الوصية للوارس ما الغرض منه حفظ حق الورثة فالحق لهم لا يعدوم. فان تنازلوا عنه اجازوه صح يعني مسلا الاب اوصى لابنه

117
00:32:57.200 --> 00:33:07.200
بشيء يزيد عن نصيبه الشرعي. نقول الاب فعله الاولى الا يفعل هذا. بل الاظهر انه يحرم عليه ان يفعل هذا. لكن لو فعل هذا لان هذا طفل صغير مثلا وآآ يحتاج الى مال

118
00:33:07.200 --> 00:33:22.400
لكي يعني ينفق عليه حتى يكبر ويتزوج وكذا. فاذن اخوته بنفس راضية بعد موت ابيهم. خلاص تصح الوصية عند الجمهور خلافا من قال بمنعها هذا مذهب الجمهور اختاره شيخ الاسلام نعم

119
00:33:24.250 --> 00:33:40.950
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم رواه الدهر قطني وله شواهد من حديد

120
00:33:41.000 --> 00:33:59.850
من حديث ابي الدرداء وابي هريرة رضي الله عنهما وكلها ضعيفة لكن قد يقوي بعضها بعضا والله اعلم هذه الاحاديث كلها ضعيفة وحسنها بعض اهل العلم كالشيخ الالباني. حسنها بماذا؟ بمجموع الطرق. ولكن الحديث معناه صحيح

121
00:34:00.400 --> 00:34:24.900
نعم هو يدل على ماذا؟ على ان الله عز وجل شرع لعباده الصدقة بعد الموت. ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم. زيادة في حسناتكم هو نفس معنى حديث ماذا؟ حديث سعد في الصحيحين الثلث والثلث كثير. فيدل على آآ جواز الوصية فيما لا يزيد على الثلث. نعم

122
00:34:27.600 --> 00:34:49.150
باب الوديعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اودع وديعة فليس عليه ضلال اخرجه ابن ماجة واسناده ضعيف الوديعة هي المال الذي تدفعه للشخص يحفظه بدون مقابل. يحفظه متبرعا. هذه هي الوديعة

123
00:34:49.500 --> 00:35:05.300
اما الايداع فعلك انت هو توكيل شخص في حفظ المال. ان توكل شخصا في ماذا؟ في حفظ المال تبرعا. فان وكلته في حفظ المال باجرة ستكون هذه ماذا ايجارة. ايجارة. واضح هذا؟ فاذا الوداع ما دام تدفع مالا لشخص

124
00:35:05.600 --> 00:35:23.050
الايداع هو دفع مالي لشخص ان يحفظه تبرعا. والوديعة هي المال المفعول لهذا الشخص. الحديس ضعيف. الحديث الذي ذكره ضعيف. ولكن الدليل على الوديعة انها من عقود الارفاق. انها من عقود ماذا؟ الارفاق ففيها ارفاق يعني فيها مساعدة

125
00:35:23.350 --> 00:35:46.950
اه لمن احتاج حفظ المال. اما حكم قبول الوديعة؟ ما حكم قبول الوديعة؟ قالوا مستحب. الاصل فيه الاستحباب. وقد يعرض له ما يجعله ما واجبا. واجبا. مثلا ان كان المودع ان كان المودع يخاف ضياع ماله. يعني مثلا جاء ظالم يريد اخذ ماله. نعم. والظالم سيأتي الان وليس له شخص يحفظ عنده هذا المال الا

126
00:35:46.950 --> 00:35:59.550
انت في هذه الحالة يجب عليك ماذا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. يسلمه يعني ماذا يتركه للهلاك سواء هذا الهلاك كان متعلقا بماله او متعلقا بنفسه

127
00:35:59.750 --> 00:36:14.850
يجب عليك ان تأخذ هذا المال. يجب عليك ان تأخذ هذا المال. هل يشترط في الوديعة اللفظ لفظ ايجاب ولفظ قبول؟ اضيق المذاهب في البيوع كما ذكرنا قبل كانت مذهب من في الالفاظ شافعية اشترطوني الالفاظ في العقود

128
00:36:14.900 --> 00:36:33.900
يقول الوداع لابد فيها ماذا من اجابة وقبول نعم الجمهور يقول لا يشترط ماذا لا يشترط الاجابة والقبول في الودع نعم اختلف الجمهور في مسألة اعلى مسألة خلاص عرفنا مذهب الشافعي قالوا لابد من الجواب والقبول. تقول لاودعتك وليقول ماذا؟ قبلت. طيب بعض اهل العلم

129
00:36:33.900 --> 00:36:43.750
ومن المالكية قالوا ماذا؟ يشترط الاجابة ولا يشترط القبول. وقال خذ هذا المال عندك ولا يشترط لفظ معين للاجابة. اي لفظ يدل على وديعة. خذ هذا المال عندك حتى ارجع

130
00:36:43.950 --> 00:36:56.600
اجعل هادا عندك حتى ارجع. ولو اشترت ماذا؟ لفظ القبول. طالما انه اخذه بالفعل يقوم الفعل بمقام ماذا؟ مقام القبول. فيكفي الاجابة. وذهب الحنابلة واختار هذا شيخ الاسلام الا انه لو اشترت لا اعجاب ولا قبول

131
00:36:57.750 --> 00:37:14.550
قالوا من ترك متاع عند رجل  فسكت الذي ترك عنده المتاع كانت هذه وديعة. وهذا يحدث كثيرا في المساجد مثلا. افهم يعني مثلا انت تقوم مثلا في في الحرم مثلا. تقوم مثلا تذهب الى الحمام مثلا

132
00:37:14.800 --> 00:37:29.200
ومعك حقيبة. فتراوى امام شخص وتمشي عندهم هادي وديعة. طالما ان هذا الشخص ماذا قال النبي لم يتكلم؟ كونه سكت معنى ذلك ماذا؟ انه قبلها. فلو فرط في حفظه يضمنها. لو تركها ومشى

133
00:37:29.200 --> 00:37:50.800
فهمت؟ لان الوديعة المرجع فيها الى ماذا عموما الصيغة فيها للعرف. صيغ العقود المرجع فيها للعرف والفعل قد يكون مقام القول. وهذا القول فيه قوة يعني قالوا نص على هذا الحنابلة قال لو ترك ماله بجوار الرجل ولم يتكلم تركه ومشى. كان تركه لهذا المال اذاعا

134
00:37:50.850 --> 00:38:06.700
لان الاخر لم لم يعترض بشرط ان ينتبه ان يكون الافقر قد انتبه يعني ممكن انت تترك الشيء في مكانك وتمشي هو لم ينتبه لهذا بشرط ان يكون منتبها لنعم. مثلا من انت مثلا آآ انت تمشي في الشارع

135
00:38:06.700 --> 00:38:20.600
فصدق منك اللص حقيب وانت تحمل شيئا ثقيلا. فترى هذا الشيء الثقيل مع رجل دون ان تتكلم وجريت خلف اللص ادي وديعة. انت ودعت من ليس له ان يترك هذا ويمشي. ليس له ان يترك هذا ويمشي فالاصل

136
00:38:21.000 --> 00:38:42.850
نعم؟ خلف السارق والثاني كما يريد ان يقول له خلاص هو التاني خلاص المسألة مسألة مستثناة لكن نقول لو انه كان يمكنه ان يرفض وسكت كان متمكنا من من الرفض وسكت

137
00:38:43.400 --> 00:39:00.250
سكت السكوت يدل على القبول ولماذا سكت؟ لان حفظ مال المسلم واجب. حفظ مال المسلم اذا تعين عليك يعني واجب في قد يتعين عليك حفظه اذا تعين عليك لانه انت خلاص انت قبلت طالما انك قبلت ليس لك ان آآ ان ترجع ان ترجع في هذا القبول

138
00:39:00.450 --> 00:39:13.500
كذلك قالوا مثلا في لو انه اوضعه مالا اتفقوا انه لا يمضي. حديس ضعيف لكن معناه الصحيح. اتفقوا انه لا يضمن الا بماذا؟ التفريط. الا بالتفريط او التعدي. التفريط كما تعلمون هو فعل ما ترك فعل ما يجب

139
00:39:13.550 --> 00:39:28.750
كان مثلا يحفظ المال في غير حرزه. يعني من انا اعطيتك مال لكي تحفظه بل من ان تحفظه في الخزانة؟ حفظته في سيارتك بس هي لكوسة فاصوليا كان من هنا اطمن لان ده يعتبر تفريط في العرف. فعل ما يجب ده. التفريط تركه فعل ما يجب

140
00:39:28.950 --> 00:39:49.400
والتعدي فعل ما لا يجوز. اعطيتك سيارة لتحفظها فركدتها اعطيتك دابة وديعة فركبتها لكي تذهب بها الى الماء لتشرب. لا بأس. لان هذا من حفظها وكانت الدابة لا تنساق الا بالركوب جاز ان يركبها. لو تنساق بدون ركوب لم يجد ان يركبها

141
00:39:50.100 --> 00:40:00.100
طب لو تنسيق بدون ركوب ويشق عليه الذهاب ماشيا لا يركبها. لان هذا لمصلحته. وذهب لمصلحته. فهمت؟ الضابط في هذا للعرف يرجع للعرف. يعني لابد ان يتصرف في الوديعة ماذا

142
00:40:00.100 --> 00:40:11.850
ان يحفظها بما هو معروف. قال لو قال له مثلا احفظها في حرز. ضع هذا المال في ماذا هذا المال اعطاه مثلا شيء لا يحتاج ان يوضع في الخزان. اعطاه هنا

143
00:40:11.950 --> 00:40:30.450
لسة شرطا او توضع ان توضع في خزانة بمفاتيح مثلا. قال ضع هذه الاوراق عندك في خزانة بمفاتيحه فتركها في البيت في غير خزانة فسرقت يضمنها. لانه ماذا اشترط عليه ماذا؟ حرزا معينا. بل ان الحنابل عندهم وجه وان كان

144
00:40:30.450 --> 00:40:54.900
ضعيفا يعني. قال لو اشترط عليه حرزا معينا وحفظها في حرز اعلى منه ضمن. فاهمني؟ قالوا لماذا؟ لانه خالف شرطه. فعندما يقول احفظها في خير اهل الحرز آآ ان يحفظها في الحرز الاعلى. لا الازهر انه لا يضمن. الازهر هنا انه لا يضمن. يعني يقال له اعطاه مثلا كيسا فيه نقود. اه

145
00:40:54.900 --> 00:41:09.850
قال احفظ هذا الكيس ففتحه يضمن لو فتح الكيس يا اما لماذا؟ لو تصرف بينما دله فهذا تعدي. لا ده تعدي لا يجوز. يعني فتح المال ليعدهما في افضل كم من هذا المال

146
00:41:09.900 --> 00:41:24.100
نعم الا ان قال له عندما اعطاه المال لسافتح الكيس لاوده حتى لا تأتي بعد ذلك وتقول ماذا؟ من نقص مثلا لكن لو فتحوا بدون اذن لابد ان يستأذنه لابد ان

147
00:41:24.200 --> 00:41:43.750
يستأذنه نعم. كذلك مثل لو اعطاه مالا وقال سيأتي اخذه بعد سنة فاخذ منه اقترض منه. اقترض منه وهو متيقن انه ماذا سيرد قبل ان ياتي يا ابني سم سرق باقي المال يعني اقترض منه شيء جزءا ثم سرق باقي المال

148
00:41:43.900 --> 00:41:59.350
يضمن لماذا؟ لانه فعل فعلا ليس قد يقع فيه كثير من الناس لان بعض الناس مثلا يعطيك مالا عندك وديعة يقول لك احفظ هذا الماء سيأخذه منك بعد سنة وتتصرف انت في هذا المال كانه مالك وتقول عندما يأتي لان هذا ليس وجيه ان تتحول الى ماذا

149
00:41:59.700 --> 00:42:13.700
القرض والقرض مضمون على كل حال. فهمت؟ فلو سرق باقي هذا المال منك تضمن كل المال كذلك قال لو اعطاه مالا وخلطه بما لا يتميز به يضمن. يعني من اعطاه قمحا

150
00:42:14.100 --> 00:42:27.750
حطاقم حطاوة خمسة كيلو قمح قمح احفظي هذا عندك وخلط هذا القمح بقمح عنده يضمن لماذا يضمن؟ لانه الان لا يمكنه تمييز قمح او من قمحه. فلو سرق كل القمح بدون تفريط منه يضمن

151
00:42:28.000 --> 00:42:44.200
المهم يعني لاي تفريط يكون من المودع يضمن به اي تفريط وصور التفريق هذه التفريط او التعدي من المتفق عليه ومن قد اختلف في بعض يتغير بعض السور بتغير بتغير الزمان الزمان والمكان؟ نعم

152
00:42:44.800 --> 00:43:06.200
شوفوا احيانا واحد يعطي لنا الشئ هذا ليس هذه ليست وديعة. هذه وكالة الوديعة في الحفظ هذا تبرع بالوكالة. والوكيل ايضا يده يده يده امانة ليست يد ضمان نعم الان هذا وكالة بمذهب النقل

153
00:43:06.750 --> 00:43:21.650
فهمت؟ الوديعة انا اعطيك مالا لقيت احفظه لو اعطيته كمان لكي تنقله وتحفظه يكون هذا وكالة ووديعة. وكان في نقل المال والوكيل ايضا محسن اذا كان بغير اجر فيدو يد ماذا

154
00:43:21.800 --> 00:43:36.450
يد امانة. حتى لو كان باجري يده يده امانة. لا يظن الا بالتفريط او التعدي. ان هو جري الان هو احيانا يفتح هذا الشيء لينظر ما فيه لان احيانا يسأل في المنطقة هذا عرف العرف جرى بهذا المعروف عرفا كان مشروط شرطا

155
00:43:37.150 --> 00:43:52.000
فهمت؟ معروف ان الانسان لا يستطيع ان يأخذ شيئا لينقله لشخص في المطار الى ان يعرف ما في هذا الشيء. نعم نعم حتى لو قلت لي ان هذا مثلا كان لابد ان اتأكد بنفسي. لو انه شيئا ممنوعا. نعم لان هذا قد يؤدي الى اضرار يعني

156
00:43:52.500 --> 00:44:13.750
ثم يقول اذا تحتاج استعمل هذه الوديعة اذا تحتاج خذ منه يكون هذا ايضا وديعة لو اذن اخونا سؤال مهم. يقول لو اعطاه مالا فقال له اذنت لك ان تتصرف في هذا المال. اذنت لك ان تتصرف في هذا المال. قال لا هذا ليس وديع. هذا قرض

157
00:44:14.300 --> 00:44:29.050
فلو تنازعوا بعد ذلك. ممكن ان يقول لك ادي انت تتصرف في المال. فانت تصرفت في جزء منه. ثم جاء سارق بدون تعدل وتفريط منه. كسر البيت واخذ المال صاحب المال يقول لك لابد ان تضمن هذا المال

158
00:44:29.700 --> 00:44:43.600
فهمت؟ لان هذا قرض. ان تقول لا انت ما اعطيتني قرض ان تعطيني واعطيتني وجاء هو قرض. لو عندما قال لك تصرف في الماء اصبح ماذا اذنت لك ان تأخذ من الماء اصبح ماذا؟ قرض لانه تعرف القرض. دفع مال لمن ينتفع به ويرضي بدله

159
00:44:43.800 --> 00:45:01.900
فهمت؟ لو افضل يقول لا. نعم؟ او يشترط عليه عدم الضمان عند من يقول بهذا لان بعض اهل العلم كالشوكاني وهذا خلاف ايضا تكلمنا ان هذه المسألة قبل ذلك. هذه المسألة معروفة بمسألة ماذا؟ هل يجوز

160
00:45:01.950 --> 00:45:17.650
مش شرط تضمينه يد الامان طب مين يد الامانة او اسقاط الضمان او اسقاط الضمان نعم عمن يده يد يده يد ضمان فيه خلاف بين اهل العلم. اسقاط الضمان هذا حقه يجوز

161
00:45:18.050 --> 00:45:35.450
اسقط الضمان عنك. قال تصرف في هذا المال ولو سرق منك خلاص يجوز. هذا لا بأس به. اما العكس هو الذي فيه خلاف العقد اللي بياخد به الشوكاني ابو الحسن العنبري بعض التابعين قال هذا والحسن العنبري قال يجوز هذا تضمين يد الامانة بالشرط يد الامانة

162
00:45:35.450 --> 00:45:55.450
مثلا الشخص اللي استأجر منك سيارة الاصل ان الجلد امانة ليست بالضمان امانة. فيجوز ان تشترط عليه الضمان. نعم وهذا القول يعني قد يفتى به في هذا الزمان اما هو ممكن انت اشرت عليه اسقاط حقه. هو له الحق في ماذا؟ له حق في الضمان. فلو قال لك تصرف في الوديعة كانها مالك؟ فممكن

163
00:45:55.450 --> 00:46:06.700
اشترط عليه ماذا عدم الضمن؟ تقول لو سرقت بدون تعدي منا والتفريط لاضمن خلقا لا يطمن خلاص. هو حقه وتنازل عنه. فهمت هذا؟ لكن لو سكت قال لك تصرف في هذا المال

164
00:46:07.200 --> 00:46:27.350
ولم يقل لك آآ ولم يسقط عنك الضمير وتنازعتم بعد ذلك. من يضمن فانت النبي تضمن لانه تحول الان من ماذا؟ من وديعة الى قرض وضع هذه المسألة المودع المودع هل مشترك الاجير المشترك يضمن في اي حال؟ لا كيف يفهم؟ الموضع المتبرع ليس كالاجيل مشترك المودع المتبرع

165
00:46:27.350 --> 00:46:47.950
انا هبقى موضع مشترك يعني. متبرع. حتى لو كل متبرعا ليس متبرعا سؤاله. نعم. متبرع؟ المتعة متبرع لا يضمن ابدا. مم. لا يضمن ابدا باتفاق اهل العلم  انما المودع اذا كان باجارة لن يكون وديع اصلا. يعني لوجدة مودع بايجارة سيكون اجير. الم نقل تعريف الوديعة هي دفع المال لمن يحفظه

166
00:46:47.950 --> 00:47:04.550
سيكون ايجار. لو كان اجير مشترك سيقع فيه الخلاف الذي وقع بين اهل العلم في اللاجئين المشتركة هل ينضن ام لا؟ فهمت اما هذا لان موضع متبرع ما على المحسنين من سبيل. ما على المحسنين من سبيل. ولذلك قيل ان

167
00:47:04.600 --> 00:47:27.200
الزبير بن العوام قصته في البخاري المشهورة لما مات كان عليه دين عظيم جدا صح؟ فماذا قال لابنه قال اقض ديني فان عجزت عن شيء فقل اللهم اللهم مولى الزبير اقض عن الزبير. مولى الزبير يعني الله عز وجل. فقضى عنه دينه وبقي الملايين. تعرفون القصة القصة مشهورة في البخاري

168
00:47:27.250 --> 00:47:40.800
المهم لماذا الزبير كان عليها بالديون؟ كان عليه تقريبا خمسة ملايين دينار. كان يقرأ انما كما ياخذ السعودية يقول. كان يأخذ الوديعة يجعله قرضا الناس كانوا يودعونه. الناس كانوا يودعونه

169
00:47:41.150 --> 00:47:58.800
باب الودائع كانت عنده كالقرض. يقول هي قرض حتى ماذا؟ حتى تكون في ضمانه. حتى تكون في ضمانه. يعني ورعا منه ان تضييع ويضيع الجمال على صاحبها نعم تتحمل عيونا كثيرا نعم لاجل هذا نعم