قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن لمؤلفه الجلال السيوطي رحمه الله تعالى هذا اليوم هو اليوم الثالث عشر. من الشهر الخامس من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
الموضوع الذي بين ايدينا وهو النوع الثالث والاربعون المحكم والمتشابه وهذا مر معنا الكلام حوله ان القرآن فيه محكم وفيه متشابه ما معنى محكم؟ وما معنى متشابه قالوا المحكم الواضح الدلالة. الذي يقرأه الانسان ويفهمه
والمتشابه الذي فيه غموض يحتاج الى بيان هذي يمر تمر عليك ايات ما تعرف معناها لو سألنا اي انسان قلنا له فاكهة وابى من اب عمر رضي الله عنه قال مرة بعض الصحابة
قال ما الاب يسألهم ما الاب ولم يجب احد فهذه من الاشياء الغامضة يسميها اهل العلم من المتشابه والدليل على ذلك ان الله اخبر قال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. يعني الواضحات
واخر متشابهات اخرى متشابهات المؤلف تكلم عن المحكم والمتشابه والمؤلفات فيه وما معنى المحكم؟ وما الاقوال فيه؟ وما هي المتشابه؟ وما انواعه الان سينتقل الى فصل الحقيقة هذا فصل فصل مهم جدا
والمؤلف عفا الله عنا وعنه وقع في هذا الخطأ ولذلك لابد من التنبيه عليه وانا اسأل الان سؤال هل ايات الصفات صفات الله في القرآن من المحكم ولا من المتشابه
نقول هي من المحكم لو سألناك قلنا ثم استوى على العرش ما معنى استوى على العرش او قلنا لك مثلا ان الله ينزل ليل الى السماء الدنيا ما معنى ينزل؟ تقول ينزل معروف. والاستواء معروف
الامام مالك لما دخل علي رجل وقال له الرحمن على العرش استوى. ما معنى استوى قال له الامام ما لك اي قال كيف استوى؟ قال كيف استوى قال الامام مالك
الاستواء معلوم والكيف مجهول. ما نعرف كيف استوى ما نعرف كيف ينزل من السماء نعرف انه ينزل لكن كيف ما ندري؟ وجاء ربك يوم القيامة يأتي الفصل والقضاء كيف يأتي؟ ما ندري كيف الكيفية هذي مجهولة
وانا اسألك الان لو اقول لك الجنة فيها رمان يقول نعم يا فاكهة ونخل ورمان وش الرمان هذا كيفه اعطني شكله كيف؟ تقول انا ما ادري شكله ما شفته ما رأيتم لكني اؤمن بان الجنة فيها رمان
طيب فيها اعناب؟ نعم فيها اعناب. كيف العنب النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن شجرة السدر النبق قال اوراقها كاذان الفيلة وقال ثمرتها الواحدة كقنال هجر القلة قلة التي يوضع فيها التمر او يوضع فيها الماء
متر في متر يقول الثمرة الهجر اذا انت ما تتصور هذي الاشياء فالاشياء الغيبية الجنة والنار لو سألت عن الميزان يوم القيامة كيفية الميزان؟ هل هو من خشب ولا من حديد
ما تستطيع يقول انا اؤمن بان هناك ميزان لان الله يقول فمن ثقلت موازينه ونضع الموازين القسط يوم القيامة لكن كيفيتها ما نعرفها اي شيء غايب عنك ما تعرف كيفيته
صفات الله نؤمن بان الله له صفات لو قيل لك الله سبحانه وتعالى يقول بيده الملك الله له يد؟ نقول نعم. الله يقول بيده يقول يد الله فوق ايديهم ويقول بل يداه مبسوطتان
كيفية اليد شكلها ما رأيناها صفات نؤمن بها ولا نكيفها. هذي قاعدة المؤلف هو جعل الصفات كلها من المتشابه نقول لا ليس هذا غير صحيح الصفات من حيث من حيث المعنى
محكم واضح لما خلقت بيدي هيدك معروفة لكن كيفيتها ما نعرف من حيث الصفات من حيث المعنى معلوم من حيث كيف مجهول من حيث المعنى محكم من حيث الكيف متشابه
هو المؤلف نقل مقولات بان ايات الصفات من المتشابه ومثل ما ذكرنا هي فيها تفصيل لا نستطيع ان نقول مؤلفنا فصل من المتشابه ايات الصفات وقلنا لابد نفرق ايات الصفات ليست متشابهة من المحكم
كيف يخاطبنا الله بصفاته نقوم نتشابه نقول هي محكمة لما يقال لك ويبقى وجه ربك يد الله هذا كل شيء هالك الا وجهه. نقول هذا هذا الله يخاطبنا بلغة العرب هذا المعنى معروف لكن الكيفية ما نعرفها
وقال المؤلف هنا للمتشابه ايات الصفات ولابن اللبان فيها تصنيف مفرد طيب قال نحو الرحمن على العرش استوى يعني الاستواء كل شيء هالك الا وجهه ويبقى وجه ربك ولتصنع على عيني
يد الله فوق ايديهم والسماوات مطويات بيمينه قال وجمهور اهل السنة اهل السنة منهم السلف واهل الحديث على الايمان بها الايمان بها وتفويض معناها نقول لا تفويض الكيفية. اما المعنى لا
كيف تقول ان السلف والامام مالك يقول لما سئل عن عن الاستواء قال الاستواء معلوم ما قال نفوظ المعنى قال الاستواء معلوم. والكيف هو الذي نفوظه الى الله. نقول الله اعلم
طيب قال ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها. كيف؟ الله يثبتها وانت تنزه قال اخرج ابو القاسم في السنة عن طريق قرة بن خالد عن الحسن عن امه عن ام سلمة قال الرحمن على العرش استوى
هذا الكلام الان عن من عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم زين انها قالت الرحمن على العرش استوى الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول يعني معلوم والاقرار به من الايمان
والجحود به كفر هذا هو الصحيح. كلام ام سلمة رضي الله عنها هو الصحيح الكيف غير معقول. ما يمكن تتصوره انت ما يمكن تتصور ابدا احد يستطيع ان يصور لي العرش امامه
استواء ما نقول ما نستطيع. لكن نؤمن نعم نؤمن واخرج ايضا عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن هذا شيخ الامام مالك انه سئل عن قوله الرحمن على العرش استوى قال الايمان
غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ المبين. وعلينا التصديق واخرج ايضا عن مالك انه سئل عن الاية وقال الكيف غير معقول ما نستطيع والاستواء غير مجهول يعني معلوم والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة
طيب واخرج اللالكاعي عن محمد ابن الحسن قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالصفات من غير تفسير ولا تشبيه نعم احنا نقول نؤمن بها دون ان ندخل في كيفيتها ولا نشبه
لا تكييف ولا تشبيه يقول واخرج وقال الترمذي في الكلام على حديث الرؤيا المذهب في هذا عند اهل العلم من الائمة مثل سفيان ومالك وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم انهم قالوا
نروي هذه الاحاديث كما جاءت ونؤمن بها ولا يقال كيف ولا نفسر ولا اتوهم اذ ما نتوهم ولا نقول كيف لكن نؤمن بها وبمعانيها وذهبت طائفة من اهل السنة الى ان
الى انا نأولها على ما يليق بجلاله يقول وهذا مذهب الخلف وكان امام الحرمين يذهب اليه ثم رجع عنه وقال في الرسالة النظامية الذي نرتضيه دينا وندين الله به عقدا اتباع سلف الامة فانهم درجوا
على ترك التعارض معانيها. وقال ابن الصلاح على هذه الطريقة مضى صدر الامة وسادتها واياها اختار ائمة الفقهاء وقادتها واليها واليها واياها اختار ائمة ائمة الفقهاء وقادتها واليها دعا ائمة الحديث واعلامه
ولا احد ولا احد من المتكلمين من اصحابنا يصدف يعني يعرظ عنها ويأباها واختار ابن برهان مذهب التأويل قال ومنشأ الخلاف بين الفريقين هل يجوز ان يكون في القرآن شيء لا نعلم
معناه اولى بل يعلم الراسخون فنقول نحن القرآن كل ما فيه نعلمه من حيث المعاني من حيث المعاني نعلمها حيث الكيفيات لا ندري يقول وتوسط ابن دقيق العيد فقال اذا كان التأويل قريبا من لسان العرب لم ينكر او بعيدا
توقفنا عنه وامنا بمعناه على الوجه الذي اريد به مع مع التنزيه قال وما كان معناه من هذه الالفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به من غير توقيف كما قال كما في قوله تعالى
يا حسرة على ما فرطت في جنب الله ونحمله على حق الله وما يجب له اذا هذي الان عرفنا القاعدة العامة في صفات الله اذا جاءك سألك شخص صفات الله
من المحكم ولا من المتشابه الجواب نقول صفات الله من المحكم البين الواضح صفات من حيث المعنى اما من حيث الكيفية لا يعلم كيفيتها الا الله. نرد امرها الى الله كما قاله علماء الاسلام مما ذكره السيوطي
طيب قال ذكر من وقفت عليه من من تأويل الايات المذكورة على طريقة اهل السنة يعني من باب التنبيه السيوطي على مذهب الاشاعرة. ليس على مذهب اهل السنة والجماعة ولكن هم يسمون انفسهم
انه من اهل السنة نشوف كلامه الان يقول يقول من ذلك صفة الاستواء. هو الان بدأ يدخل على الصفات. ويوضحها لك يقول اول شيء صفة صفة الاستواء يقول احاصل ما رأيت في سبعة اوجه
احدها حكم قاتل الكلب عن ابن عباس ان استوى بمعنى استقر هذا هو الصحيح. استقر هذا وهذا ان صح يحتاج الى تأويل فان الاستقرار مشعر بالتجسيم ثانية ثانيها وهذا شيء يعني حتى لا ندخل في مثل هذه الاشياء
ما ينبغي ان يقال التجسيم والتجسيم في صفات الله التجسيم بمعنى ان الله جسم واعضاء هذا لا يجوز الدخول فيه لا يدخل فيه هذا كله من الابتداع في الدين من البدعة ما ثبت هذا اتركه
طيب ثانيها ان استوى بمعنى استولى هل استوى على العرش؟ يعني استولى عليه؟ يعني الله ما استولى عليه ثم استولى عليه يعني كون كان الملك لغير الله ما يمكن ان يقول عاقل
قال المؤلف ورد بوجهين يعني رد عليهم ان هذا غير صحيح ان الله مستوي مستو على الكونين ومستول على الجنة والنار واهلها. فكيف يقال استولى هذا امر. والامر الثاني قال الاستيلاء انما يكون بعد قهر
وغلبة والله تعالى منزه عن ان ان يقهر غيره ويغلبه ويأخذ منه طيب يقول اخرج اللهلكائي في السنة عن ابن عن ابن الاعرابي انه سئل عن معنى استوى وقال هو على عرشه كما اخبر
شايف هذا الصحيح كيف استوى؟ تقول هو على عرشه كما اخبر. الله اخبرنا خلاص نقف عند هذا الحد فقيل يا ابا عبد الله معناه استولى قال اسكت لا تقول استولى اسكت. لا يقال استولى على الشيء الا اذا كان له مضاد
فاذا غلب احدهما على الاخر قيل استولى ثالثا قال ثالثها انه بمعنى صعد رد بانه تعالى منزه عن الصعود ورابعها ان التقدير الرحمن على اي ارتفع من العلو والعرش له
مستوى ورد بوجهين احدهما انه جعل على فعلا وهو حرف استوى على العرش ولو كانت فعلا لكتبت بالالف على في الارض والاخر انه رفع انه رفع العرش ولم يرفعه احد من القراء
يعني كانه يرد على هذه القراءة او هذا التأويل طيب خامسها ان الكلام تم عند قوله الرحمن على العرش. ثم ابتدى بكلام جديد قال استوى لهما في السماوات مستوى يعني انتظم لهما في السماوات وهذا بعيد
ولا يمكن ان يأتي طيب الثالث قال معناه استوى اي اقبل على خلق العرش وعمد الى خلقه. كقوله استوى الى السماء اي قصد وعمل الى خلقها قال قلت يبعده تعدية بعلى
لان استوى استوى الى السماء ما قال استوى على السماء الى قال سابعها الاستواء المنسوب اليه بمعنى اعتدل قام بالعدل يعني استوى على العرش يعني قام بالعدل هذا تأويل بعيد
القسط والعدل شيء والاستواء على العرش شيء خلاصة الكلام ما هو نقول معنى الاستواء كما قال ابن عباس في اول الامر استوى بمعنى استقر استقر على العرش استقرارا يليق بجلاله
استقرارا حقيقيا وهو صفة من صفات الله الاستواء استواء يليق بجلاله من غير دخول في كيفيته. هذا هو الكلام والخلاصة طيب يقول ايضا من الصفات صفة النفس تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. هل نصف الله بانه نفس
نقول نعم النفس معنى الذات الله يقول مخبر عن عيسى تعلم ما في نفسي وقال في موضع اخر ويحذركم الله نفسه النفس نفس كما اخبر يقول ابن اللبان اولها العلماء بتأويلات منها
عن النفس عبر بها عن الذات هذا هو الصحيح زين ثم قال قال بعدها ومن ذلك اي نعم هذا خلاصة الكلام ان نسبة النفس كما اثبتها الله لنفسه قال ويحدثكم الله نفسه
قالوا من ذلك الوجه وسيأتي على كثير من الصفات طيب الوجه قال المراد بالوجه الذات الله يقول وجه وانت تقول ذات ما يجوز الله سبحانه وتعالى يقول قال ان قالوا انما نطعمكم لوجه الله
يريدون وجهه ابتغاء وجهه ويبقى وجه ربك كيف تقول ذات لكن تقول مثلا اذا بقي وجهه بقيت ذات نعم اكيد اذا بقي الوجه يبقى الذات. لكن الوجه هو الوجه الوجه هو الوجه
وبعضهم يقول الاخلاص الا ابتغاء وجه يعني اخلاص العمل لله. نقول اخلاص مطلوب لكن الوجه هو الوجه. لانه لا نفس لا نأول صفة الوجه وانما نسبتها لله على الوجه اللائق
دون تأويل ودون دخول في الكافيات طيب يقول العين هل لله عين؟ عينين؟ نقول نعم. الله اثبت. قال ولتصنع على عيني ولتصنع على عيني قال في ايات اخرى يعني تثبت العين
وفي احاديث طيب قال العين هنا مؤولة بالبصر يعني العين هو هو البصر؟ لا نقول البصر من اثر العين اذا وجدت العين وجد البصر قال ولكن نقول العين حقيقة نثبت لله صفة العين وهي صفة ذاتية
من الصفات الحقيقية دون الدخول في كيفياتها دون الدخول في كيفياتها قال الله سبحانه وتعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال ولتصنع على عين فهذا نثبته كما اثبته الله قال ومن ذلك اليد
لما خلقت بيدي وقال يد الله فوق ايديهم وقال بيده الملك هذا كله نثبته لله سبحانه وتعالى ان الفضل بيد الله قال بعضهم قال القدرة بيد الله يعني بقدرته وبعضهم قال
بنعمته خلقت بيدي يعني بنعمتي وكل هذا لا يجوز فلله اثبت لنفسه ان له يدين قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء طيب قال هنا ايضا والسماوات مطويات بيمينه ايضا ذكر هناك يعني
صفات مثل قوله تعالى ويوم يقال يوم يكشف عن ساق هذي الاية فيها خلاف فيها خلاف قيل يكشف عن ساق يعني يكشف عن شدة وعن كرب لكن جاء في احاديث
اثبات الساق لله طيب قال ايضا الصفة الفوقية الفوقية وهو القاهرة فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم ونقول فوقية علو علو الله علو الذات علو القهر علو المكانة كله صحيح
ولا نقول علو المكانة وليس علو المكان لا كلاهما. صفة المجيء قال وجاء ربك او يأتي ربك هذا ثابت. الله يأتي يوم القيامة للفصل بين القضاء نقول ثابت دون ان نقول لان بعضهم ايش يقول؟ يقول وجاء ربك اي جاء امره
او جاءت الملائكة نقول لا الله اذا اراد ان يقول جاء امر قال جاء امره واذا اراد الملائكة الله سبحانه وتعالى قال وجاء جاء ربك والملك فرق بينهما قالوا من ذلك صفة المحبة لله
يحبهم ويحبونه. نقول نثبت لله المحبة لوجه اللائق به فاتبعوني يحببكم الله وصفة الرضا والغضب غضب الله عليهم رضي الله عنهم وغيرها كل هذه ثابتة دون تأويل دون تأويل طيب
يقول ايضا صفة العندية هل معنى العند يعني القرب الحقيقي؟ ولا المنزلة؟ نقول لاقرب حقيقي ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة عند ربك الذين عند ربك لا يستكبرون الملائكة
عندي حقيقية طيب قوله معكم المعية ما هي قال والله قال وهو معكم اينما كنتم نقول هذه معكم بعلمه لان الله فوق عرشه مستو على عرشه فوق بائن من خلقه
والمراد بالعلم هنا المراد بالمعية هنا معية العلم علم يعني محيط بكم قال بعدها والله ما تعملون مصير فدل على ان المراد به انه بعلمه سبحانه وتعالى وهو الله في السماوات والارض
كيف السماوات والارض؟ يعني في السماوات ولا في الارض نقول في السماوات الله في الارض يعني معبود في السماوات ومعبود في الارض يقول من المتشابه الحروف المقطعة في اوائل السور نقول
من حيث يعني اختيار هذه الحروف من متشابهة الله اعلم به. ليش الف لام ميم في البقرة محامين في غافر نقول الله اعلم. لكن هي معناها معروف حروف من حروف الهجاء
وذكر فيها اقوال كثيرة وفسرها بتفسيرات كثيرة لا حاجة لنا بها كيف ها يا عين صاد بدأ يذكر فيها اقوال كل هذا نقول هي حروف من حروف الهجاء ووضعت في فواتح السور لاثبات ان القرآن منزل من عند الله منزل كل هذه الكلام الطويل هذا
هل هي اسم من اسماء القرآن او اسم من اسماء السورة نعم تسمى بعض الصور بالحروف مثل سورة قاف سورة صاد سورة نون هذا جائز. لانه ثابت لانه كله قد ورد
طيب كل هذا كلام طويل في معنى الحروف وفعلا الحروف فيها خلاف طويل فيها خلافه بدأ يفصل كم حرف ورد في القرآن نقول اربعة عشر حرفا من غير المكررة وفي تسع وعشرين سورة مثل ما ذكرنا
قبل قليل في طاء سين ميم هو بدأ يتكلم وينقل نقول نقولات يعني ما لنا حاجة فيها. مثل لما يقول لك صاد اسم لبحر قاف اسم لجبل هذي ما عليها دليل ما يحتاج اني ادخل. نون قال الحوت
وهكذا. طيب نأخذ الخاتمة في هذا المبحث حتى ننتهي منه يقول اورد بعضهم سؤالا وهو انه هل للمحكم مزية على المتشابه يعني ليش القرآن فيه محكم ومتشابه هل لهم هل لهم مزية
فيقول خلاف بين اهل العلم قيل يعني المتشابه اللي هو الذي له مزية وقيل المحكم له مزية يقول لكن آآ قال اجيب بان المحكم كالمتشابه من وجه ويخالفه من وجه فيتفقان نحن ذكرنا في لقاءات ماظية
ان المحكم هو اللي هو هو الذي واضح الدلالة والمتشابه الذي فيه غموض والمتشابه درجات قد يكون عندك متشابه عندي غير متشابه قد يكون عندي متشابه عند فلان غير متشابه
وهو على درجات على درجات لكن لو سئلت الان ما الفائدة من ذكر متشابه القرآن؟ ليش؟ ليش ما يكون كله محكم نقول ذكر هنا قال فيه فوائد اولا الحث للعلماء على النظر لان اذا فيه متشابه يبحثون فيه
يكشفون هذه الغوامض. والبحث في دقائق القرآن فان هذا يستدعي الهمم لانك اذا بدأت تبحث تشتغل فيه ثم يظهر التفاضل لما يأتي شخص يسأل فلان هذه الاية يقول والله اعلم ما اعرفها. ثم يسأل شخص اخر فيجيب بجواب واضح. اصبح في تفاضل بين العلماء ودرجات مختلفة
هذا يدفعك الى ان تبحث وتشتغل لو جاءك سألك عن كلمة في القرآن ما تعرف معناها تبحث تروح تبحث وتسأل ومن هنا وهنا حتى يزداد علما وتقف على معانيها هذا هذا المقصود فهو تكلم هنا
عن الفوائد قال انه يوجب مزيد المشقة في الوصول المراد وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب. يقول انت اذا اشتغلت واشتغلت تجد بعض المجلس ليلة كاملة وهو يبحث عن معنى اية
ليلة كاملة حتى الصبح. فيه مشقة عليك لكن فيه فيه ثواب. فيه اجر لك ولو كان القرآن كله محكما ما تميز العلماء عن غيرهم كلهم يفهمون. فلا بد ان يكون هناك
يعني عمل وشغل وتفكير ونظر وتأمل ومباحثات ومناقشات بين العلماء حتى يعظم الاجر وتظهر العلوم وتتميز. لا يكون على درجة واحدة هذا ما ذكره في الحكمة من وجود المتشابه في القرآن الكريم
وهو نهاية هذا المبحث وهو المبحث الثالث والاربعون في المحكم والمتشابه بهذا ننتهي من هذا المبحث ان شاء الله في اللقاء القادم ندخل على المبحث الذي بعده والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين