بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس السبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ابواب صلاة التطوع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه لما فرغ المؤلف رحمه الله من ابواب صلاة الفريضة انتقل الى ابواب صلاة النافلة بانه ما من عبادة من العبادات الواجبة
الا ولها تطوع من جنسها الصلاة لها تطوع من جنسها والصلاة الصيام له تطوع من جنسه وهو صيام التطوع الزكاة لها تطوع من جنسها وهي صدقة التطوع الحج له تطوع
من جنسه وهو حج المستحب نوافل الحج العمرة كذلك وهذا من فظل الله على عباده لان الفرائض يحصل فيها تقصير في الغالب. يحصل فيها تقصير ونقص فيجبر هذا النقص وهذا التقصير
يجبر من النوافل وفي النوافل زيادة اجر بالمسلم توسعة عليه في الطاعة وهذا من رحمة الله بعباده نعم ابواب صلاة التطوع باب سنن الصلاة الراتبة المؤكدة. صلاة التطوع تنقسم الى قسمين
تطوع مطلق وتطوع مقيد ومن التطوع المقيد الرواتب التي مع الفرائض ولذلك بدأ بها نعم باب سنن الصلاة الراتبة المؤكدة راتبة ومؤكدة راتبة مع الفرائض ومؤكدة يعني سنة مؤكدة نعم
عن عبد الله ابن عمر رظي الله عنهما قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الغداة
كانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها فحدثتني حفصة انه كان اذا طلع الفجر واذن المؤذن صلى ركعتين متفق عليه نعم هذا حديث ابن عمر ببيان الرواتب التي مع الفرائض
ركعتان قبلها عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعد الظهر والظهر لها راتبة قبلها وراتبة بعدها والعصر ليس لها راتبة لا قبلها ولا بعدها ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء الاخرة
ركعتان قبل صلاة الفجر وبعد طلوع الفجر بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الفجر راتبة الفجر قبلها وهي اكد الرواتب ركعتا الفجر كما يأتي هي اكد الرواتب نعم قال رضي الله عنه
انه كان يحفظ هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم بمشاهدته وحضوره الا ركعتي الفجر فان هذه الساعة لا يدخل فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن اخته حفصة بنت عمر
زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته بذلك انه كان يصليها اذا طلع الفجر فهذا فيه دليل على انها لا تصلى قبل طلوع الفجر نعم وعن عبد الله ابن شقيق قال
سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب اثنتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ثنتين رواه الترمذي وصححه
واخرجه احمد وهذا مثل حديث ابن عمر تماما انها عشر ركعات نعم واخرجه احمد ومسلم وابو داوود بمعناه لكن ذكروا فيه قبل الظهر اربعا نعم ذكروا في حديث آآ في حديث عائشة
رضي الله عنها انه يصلي قبل الظهر اربعا وكذا يصلي بعدها اربعا فيكون المجموع اربع عشرة ركعة هذا اكثر ركعات الرواتب اربعة عشرة ركعة وخاص الظهر باربع قبلها واربع بعدها
نعم وعن ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة سجدة سوى المكتوبة بني له بيت في الجنة
رواه الجماعة الا البخاري ولفظ الترمذي من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء
وركعتين قبل صلاة الفجر نعم وهذا في وان ان المتوسط من عدد الرواتب اثنتا عشرة ركعة منها اربع قبل الظهر والباقي كسائر الصلوات اذا فيكون عدد ركعات الرواتب اكثرها اربع عشرة
واقلها عشر ركعات والمتوسط اثنتا عشرة ركعة نعم وللنسائي حديث ام حبيبة كالترمذي لكن قال وركعتين قبل العصر ولم يذكر ركعتين بعد العشاء العصر ليس لها راتبة ليس لها راتبة لا قبلها ولا بعدها
ولكن صح انه كان يصلي قبلها اربعا لكن هذه ليست راتبة انما هي نفل مطلق نفل مطلق لا تدخلوا الرواتب نعم باب فضل الاربع قبل الظهر وبعدها وقبل العصر وبعد العشاء
نعم الاربع قبل الظهر وبعد الظهر كما سبق واما اربع قبل العصر فهذه سنة مستقلة وليست راتبة ولكنها ثابتة وفيها فضل عظيم نعم وقبل العصر وبعد العشاء. نعم. عن ام حبيبة رضي الله عنها قالت
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اربع ركعات قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله على النار رواه الخمسة وصححه الترمذي نعم اربع قبل الظهر واربع بعدها هذا
اتفقت عليه الاحاديث وفي هذا الزيادة عن بيان فظلها ان من فعلى ذلك حرمه الله على النار حرمه الله على النار اختلفوا في تفسيره هل حرمه الله على النار فلا يدخلها
او حرمه الله على النار انها لا تمسه ولو دخلها لا تمسوا او لا تمس وجهه ولو دخلها الله اعلم المهم حرمه الله على النار هذا فيه فضل فيه فظل الاربع قبل الظهر
والاربع بعد الظهر والاربع بعد او الاربع قبل العصر كلها تشترك في هذه الفظيلة انه يحرمه الله على النار. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا
رواه احمد وابو داوود والترمذي وهذه زيادة فضيلة للاربع قبل العصر انه يحرمه الله على النار وان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا له دعا له بان يرحمه الله نعم
وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي الا صلى اربع ركعات او ست ركعات. رواه احمد وابو داوود وهذا محمول على انه من صلاة الليل
المحمول على انه من صلاة الليل يصليها في البيت في اول الليل ويقوم من اخر الليل نعم وعن البراء ابن عاجب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من صلى قبل الظهر اربعا كان كأنما تهجد من ليلته ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثلهن من ليلة القدر رواه سعيد في سننه وهذا فيه بيان فظيلة الاربع قبل الظهر
والاربع بعد العشاء على انها من قيام الليل نعم باب تأكيد ركعتي الفجر وتخفيف قراءتهما. نعم ركعتا الفجر اختصان باحكام توصاني باحكام الاول انهما اكد الرواتب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم
يتركهما لا حظرا ولا سفرا وانه اذا فاتته صلاة الفجر وقظاها بعد خروج وقتها انه يصلي الراتبة يقظي الراتبة انها تقظى من خصائصها انها تقضى اذا نام عن صلاة الفجر كما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم
في بعض اسفاره فهي تقضى قبل الفجر نعم باب تأكيد ركعتي الفجر وتخفيف قراءتهما. والحكم الثالث ان ركعتا الفجر تخففان يقتصر على قراءة الفاتحة قراءة سورة قصيرة او ايات قليلة بعدها
ولا يطيلها حتى ان بعضهم يقول لا يقرأ فيها من التخفيف فيخفف ركعتي الفجر تخفيفا غير مخل نعم والضجعة والكلام بعدهما وهذا من احكام ركعتي الفجر هذا من احكام ركعتي الفجر. اولا انهما
اكد الرواتب فلا يتركهما حظرا ولا سفرا الثاني ان انهما تقظيان انهما تقظيان اذا نام عن صلاة الفجر يقضيها يقضي قبلها راتبة الفجر او اذا ترى اذا فاتتا عليه ولو صلى الفجر
يقضيهما بعد الفجر او بعد ارتفاع الشمس فهذا يقظيان اذا فاتتها يقظيان سواء مع الفجر او وحدهما الحكم الرابع انهما يخففان بالقراءة وفي الركوع والسجود لكنه تخفيف غير مخل نعم والظجعة والكلام بعدهما. نعم وهذا من احكام
ركعتي الفجر انه يظطجع بعدهما وهذا محل اشكال هذا الاضطجاع لكن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصليهما في بيته ويضطجع لكن بعض الاخوان يصلون بالمسجد ويضطجعون في المسجد في الصف
في الصف هذا لا اصل له انما اذا صلاها في بيته يضطجع وقيل لا يضطجع اذا لم يقم من من الليل الرسول كان يتهجد بالليل وكان يضطجع بعد ركعتي الفجر
وقبل صلاة الفجر لاجل ان يستريح ينشط لصلاة الفجر فهذا الاضطجاع خاص بحالتين اذا صلاهما في بيته واذا كان يقوم الليل نعم والضجعة والكلام بعدهما اي نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت
لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر متفق عليه. نعم هذا يدل على اكديتهما. نعم وعنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. رواه احمد. وهذا يدل على ايضا
اكديتهم انهما خير من الدنيا وما فيها من الاموال ومن سائر انواع المتاع فهما خير من الدنيا وما فيها فهذا دليل على فضل هاتين الركعتين قبل الفجر نعم خير من الدنيا وما فيها رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدع لا تدع ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل رواه احمد تأكيد ايضا زيادة تأكيد انها لا تترك في حال من الاحوال. ولو طردتكم خيل العدو
وانشغلتم عن صلاة الفجر فلا تتركوا ركعتي الفجر التي قبلها نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال رمقت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا فكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر
قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه الخمسة الا النسائي نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح
حتى اني لاقول هل قرأ فيهما بام القرآن؟ متفق عليه نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الايمن
رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه هذا يؤكد ما سبق من الاضطجاع لكن الصحيح انه اذا صلى اذا صلاهما في بيته واذا كان يتهجد من الليل فانه يضطجع لاجل ان يستريح
ويستقبل صلاة الفجر بنشاط وفيه انه يخففهما حتى قالت عائشة لا ادري هل قرأ فيهما او لا يعني قرأ الفاتحة او لا من تخفيفهما والا ما كان صلى الله عليه وسلم
يترك قراءة الفاتحة قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لكن قالت هذا من باب تأكيد التخفيف انه صلى الله عليه وسلم كان يخففهما وفي هذه الاحاديث ايضا بيان ما يقرأ
فيهما بعد الفاتحة انه كان يقرأ بالاولى وقل يا ايها الكافرون ويقرأ في الثانية قل هو الله احد او يقرأ في الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق. الاية من سورة البقرة
الى قوله ونحن له مسلمون والثانية من ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا الى قوله قولوا اشهدوا بانا مسلمون
والمناسبة لقراءة هاتين السورتين او هاتين الايتين انه ما اشتملتا على نوعي التوحيد على نوعي التوحيد وسورة الكافرون واية قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم اه اشتملت على توحيد العبادة
على توحيد العبادة قل يا ايها الكافرون قل يا اهل الكتاب الا نعبد الا الله اشتملت على توحيد العبادة ايضا اشتملت على توحيد العبادة قل هو الله احد اشتملت على توحيد الربوبية
لانها في صفات الرب سبحانه وتعالى توحيد الاسماء والصفات من توحيد الربوبية قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم هذا في توحيد الربوبية ايضا نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن على شقه الايمن لان هذا اخف من النوم لو نام على شقه الايسر يستغرق في النوم لان القلب
لان القلب في جهة اليسار فاذا استراح القلب يستغرق الانسان من النوم اما اذا كان على اليمين فان القلب يكون معلقا فيكون النوم خفيفا ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يؤثر النوم على
الجانب الايمن نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن وفي رواية كان اذا صلى ركعتي الفجر
فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع متفق عليهما هذا ما جاء في الترجمة هو الكلام الكلام الاضطجاع والكلام كان صلى الله عليه وسلم يكلم عائشة فدل على انه يكلم من عنده
نعم ان كان حاضرا ان كان عنده احد حاضر والا فانه ينام. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يصلي ركعتي الفجر
بل يصلهما بعدما تطلع الشمس. رواه الترمذي. هذا دليل على انه ما يقضيان اذا فاتتا يقظيان وان الافضل ان يكون ذلك بعد طلوع الشمس وارتفاعها افضل نعم وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
قضائهما مع الفريضة لما نام عن الفجر في السفر نعم كانوا في سفر ولما صار اخر الليل نزلوا وامر بلالا ان يرصد له الصبح ليوقظهما لصلاة الفجر ولكن بكونهما قد سهرا الليل وتعبا
نام نوما مستغرقا وحتى بلال الذي كان يرقب الفجر اخذه النوم لتعبه رضي الله عنه اخذه النوم مع انه متهيأ لمراقبة الفجر وناموا الى ان ايقظهما حر الشمس استيقظ فالرسول صلى الله عليه وسلم كلم بلالا
فقال يا رسول الله اخذني الذي اخذ الذي اخذ بعينك يعني انه اصابه النوم كما اصاب الرسول صلى الله عليه وسلم وارتحلا من مكانهما امرهما النبي صلى الله عليه وسلم بالارتحال
من مكانهما وتقدم قليلا ثم امر بلالا فاذن ثم صلوا الركعتين الفجر الراتبة ثم امر بلالا فاقام وصلى بهم الفجر عليه الصلاة والسلام فهذا دليل على انهما تقظيان تقظيان مع صلاة الفجر قبلها
ولا تتركان نعم باب ما جاء في قضاء سنتي الظهر نعم ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم قظى سنتي الظهر لما انشغل عنهما اللهم بعد العصر رواهما بعد العصر
فهذا دليل على ان سنة الظهر تقضى اذا فاتت بعد العصر لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم باب ما جاء القضاء بعد العصر وقت نهي لكن القضاء لا يمنع في وقت النهي
القضاء يجوز يجب في وقت النهي ولا يؤخر نعم باب ما جاء في قضاء سنتي الظهر عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي اربعا قبل الظهر صلاهن بعدها
رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب فراتبة الظهر التي قبلها اذا انشغل عنها او نسيها يصليها بعد الظهر يصليها بعد الظهر مع الراتبة البعدية مع الراتبة البعدية واذا واذا ترك صلاة
الراتبة التي بعد الظهر صليها بعد العصر نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاتته الاربع قبل الظهر صلاهن بعد الركعتين بعد
الظهر رواه ابن ماجة نعم يقدم آآ الراتبة التي بعد الظهر ثم يصلي بعدها قظى ما قبل الظهر. نعم. وعن ام سلمة رظي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
ينهى عنهما تعني الركعتين بعد العصر ثم رأيته يصليهما اما حين صلاهما فانه صلى العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار وصلاهما فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه
فقولي له تقول لك ام سلمة يا رسول الله طمعتك تنهى عن هاتين الركعتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستأخري عنه ففعلت الجارية فاشار بيده فاستأخرت عنه فلما انصرف قال نعم ارادت ام سلمة رضي الله عنها ان تنبهه لعله نسي انه نهى عن
الصلاة بعد العصر اي ارادت ان تنبهه ان كان نسى واعطتها هذه الامارة ان كان اشار بيده فاتركيه وان كان لم يشر بيده فانه تنبه فاشار بيده فعلمت انه تعمد هذا وليس
اسيا نعم فلما انصرف قال يا بنت ابي امية يعني ام سلمة ام سلمة بنت ابي امية نعم سألتي عن الركعتين بعد ام سلمة اسمها هند بنت ابي امية نعم
يا بنت ابي امية سألتي عن الركعتين بعد العصر فانه اتاني ناس من بني عبد القيس فشغلوني عن عبد القيس اهل الاحساء. نعم. فانه اتاني ناس من بني عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد
فهما هاتان متفق عليه. يعني بين صلى الله عليه وسلم انه فعل هذا قضاء لي راتبة الظهر التي بعدها وهل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم او هو عام
هذا محل خلاف بين العلماء من العلماء من يقول هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه كان اذا فعل شيئا اثبته وليس هو عام للامة فانه يعني قاعدة انه اذا نهى عن شيء وفعله
النهي يكون للامة وفعله دليل على اختصاصه صلى الله عليه وسلم دونهم. نعم وفي رواية لاحمد ما رأيته صلاهما قبلها ولا بعدها نعم وفي رواية فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان متفق عليه. وفي رواية لاحمد
ما رأيته صلاهما قبلها ولا بعدها نعم لانه يعني تركها لشغل فقظاهما والا لو كان صلاهم او رأته يصليهما ما يمكن يصلي بعد العصر نعم باب ما جاء في قضاء سنة العصر
نعم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه سأل عائشة رضي الله عنها عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليهما صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر. عن ايش
وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف نعم وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه سأل عائشة رضي الله عنها لانه تابعي لان سلمة
بن عبد الرحمن تابعي. نعم. انه سأل عائشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما
او نسيهما وصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما كان اذا ما اثبتهما هذا دليل على ان هذا خاص به. انه اذا فعل شيئا اثبته نعم وكان اذا صلى صلاة داوم عليها داوم عليها هذا يدل على خصوصيته
صلى الله عليه وسلم. نعم كان اذا صلى صلاة داوم عليها رواه مسلم والنسائي وعن ام سهم هذا من خصائصه انه اذا فعل عبادة داوم عليها ولا يتركها او اثبته يعني داوم عليها
نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت شغل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الركعتين قبل العصر وصلاهما بعد العصر رواه النسائي. فمثل ما سبق نعم. وعن ميمونة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
ما يجهز بعثا ولم يكن عنده ظهر فجاءه ظهر من الصدقة وجعل يقسمه بينهم فحبسوه حتى ارهق العصا وكان يصلي قبل العصر ركعتين او ما شاء الله وصلى العصر ثم رجع فصلى ما كان يصلي قبلها
كان اذا صلى صلاة او فعل شيئا يحب ان يداوم عليه. رواه احمد نعم وعن ميمونة رضي الله عنها ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين رضي الله عنها نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهز بعثا
بعثا بعثا يعني غزوا جهزوا غزوا اما سرية واما جيش نعم دليل على ان الجهاد على ان اقامة الجهاد والامر به وترتيب الجهاد من خصائص الامام نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهز بعثا ولم يكن عنده ظهر. ولم يكن عنده ظهر يعني ما عنده دواب
للغزو فجاءه جاءه دواب فجعل يجهزها وشغلته عن الصلاة قبل العصر نعم ولم يكن عنده ظهر فجاءه ظهر من الصدقة. من الزكاة يعني من من من دواب الزكاة من الابل او نعم من الابل اكيد
ما يمكن الا من الابل الخير ما فيها زكاة. نعم فجاءه ظهر من الصدقة فجعل يقسمه بينهم فحبسوه بينهم يعني بين البعث يعني يجهزهم نعم فجعل يقسمه بينهم فحبسوه حتى ارهق العصر
ارهق العصر يعني حضرت صلاة العصر ولم يبقى وقت لصلاة الركعتين قبلها نعم فحبسوه حتى ارهق العصر وكان يصلي قبل العصر ركعتين او ما شاء الله. نعم. فصلى العصر ثم رجع وصلى ما كان يصلي قبلها
كان اذا صلى صلاة او فعل شيئا يحب ان يداوم عليه. رواه احمد. نعم هذا تكرر في الروايات ان هذا كان من عادته صلى الله عليه وسلم انه اذا فعل عبادة
داوم عليها ولا يتركها حتى لو فات وقتها فانه يقضيها من وقت اخر محافظة على العبادة التي كان يفعلها نعم باب ان الوتر سنة مؤكدة وانه جائز على الراحلة نعم من السنن المؤكدة
الوتر من صلاة الليل الوتر مؤكد ووقته من بعد صلاة العشاء الى ان يطلع الفجر كل وقت للوتر ففي اي وقت فعله من الليل اجزاء من كل الليل اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله
واوسطه واخره وانتهى وتره الى الفجر والوتر سنة مؤكدة واقله ركعة واكثره احدى عشرة او ثلاثة عشرة واوسطه ويعني ادنى الكمال ثلاث ادنى الكمال ثلاث ركعات الشفع والوتر الادنى الكمال
فالمجزي واحدة وادنى الكمال ثلاث واعلى الكمال احدى عشرة او ثلاثة عشرة نعم باب ان الوتر سنة مؤكدة وانه جائز على الراحلة وانه يجوز ان ان يوتر على الراحلة فاذا كان يصلي
على الراحلة وهو في سفر يتهجد كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اينما توجهت به راحلته فانه يختم صلاته على الراحلة بالوتر على الراحلة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من لم يوتر فليس منا رواه احمد هذا وعيد من لم يوتر فليس منا هذا براءة من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يدل على تأكد الوتر لكن الجمهور على انه مستحب
متأكد مستحب وابو حنيفة يرى انه واجب لان قوله ليس منا يدل على الوجوب ولكن هذا اه لان الوتر لانه لا يجب الا الصلوات الخمس لا يجب ولا يفرض الا الصلوات الخمس
وما زاد عليها فهو تطوع مما قال له الاعرابي هل علي غيرها؟ يعني الصلوات الخمس؟ قال لا الا ان تتطوع قوله ليس منا هذا من باب التأكيد وليس من باب الحكم عليه
بالكفر نعم وعن علي رضي الله عنه قال الوتر ليس بحتم كهيئة مكتوبة. هذا يفسر قوله ليس منا قول علي رضي الله عنه الوتر ليس بحتم مثل المكتوبة يفسر الذي قبله
نعم عن علي وعن علي رضي الله عنه قال الوتر ليس بحتم كهيئة مكتوبة ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه احمد والنسائي نعم هذا يفسر قوله ليس منا انه ليس
انه ليس ان المراد بوجوب الوتر وانما المراد الحث عليه تأكيده ولو حث عليه هذا هو المراد نعم ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه احمد والنسائي والترمذي وابن ماجة ولفظه
ان الوتر ليس بحتم ولا كصلاتكم المكتوبة ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتر وقال يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر اعد وابن ماجه ولفظه ان الوتر ليس بحتم ولا ليس بحتم مثل كلام علي رضي الله عنه. نعم
ان الوتر ليس بحتم ولا كصلاتكم المكتوبة. ولا ولا كصلاتكم المكتوبة. وليس واجبا كوجوب صلاتكم المكتوبة نعم ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتر وقال اوتر قال نعم ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتر وقال يعني ثبت الوتر من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ومن قوله
نعم اوتر وقال يا اهل القرآن اوتروا. يا اهل القرآن يعني يا من تحفظون القرآن اوتروا فهذا من اه من التأكيد على اهل القرآن انهم يوترون لانهم هم اقرب الناس الى الطاعة والى العمل
القرآن انما هو للعمل ما هو القرآن للتلاوة فقط تحسين الاصوات والمسابقات وما لا هذي وسائل لكن المقصود بالقرآن العمل العمل به نعم ولذلك خص اهل القرآن لانهم ليسوا كغيرهم
ليس من الانسان يحفظ القرآن ويجوده ويرتله ويكفي هذا. لا هذي وسيلة اما الغاية والمطلوب هو العمل بالقرآن نعم فمن حفظ القرآن فهو اولى الناس بان يعمل به نعم وقال يا اهل القرآن اوتروا
فان الله وتر يحب الوتر. الله وتر يعني واحد. الوتر ركعة واحدة سواء وحدها او ان تكون بعد الشبع الوتر ركعة واحدة سواء كانت وحدها لم يسبقها شفع او كانت بعد الشفع
مثل اه الثنتين قبلها الاربع قبلها اذا اوتر بخمس الست قبلها اذا اوتر بسبع الثمان قبلها اذا اوتر بتسع العشر قبلها اذا اوتر باحدى عشرة الاثنتا عشرة قبلها اذا اوتر بثلاثة
عشرة فيكون اخر صلاته واحدة اخر صلاته ركعة واحدة وتر نعم فان الله وتر يحب الوتر. الله وتر يعني واحد سبحانه وتعالى. يحب الوتر يحب الوتر وفي كل شيء الوتر في الصلاة الوتر في
الاكل الوتر في الشرب يشرب ثلاث مرات ثلاثة انفاس يشرب ثلاثة انفاس يأكل ثلاث تمرات اه يعني يوتر حتى في الاكل وحتى في الشرب وكذلك في العبادات يوتر نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر على بعيره رواه الجماعة. هذا الشاهد للترجمة
او ترى على يقول الوتر على الراحلة فاذا كان الانسان في سفر يوتر ولو على البعير نعم الا يترك الوتر نعم وعن ابي ايوب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه الخمسة الا الترمذي وفي لفظ ابي داود الوتر حق على كل مسلم
ورواه ابن المنذر وقال فيه الوتر حق وليس بواجب الوتر حق يعني متأكد بدليل الرواية وليس بواجب فهو حق بمعنى انه متأكد لا ينبغي تركه ولكن لو تركه فليس مثل من ترك الفريضة
وفيه ان آآ ان اعداد الوتر تختلف على حسب رغبة الانسان ان يوتر بواحدة يوتر بثلاث يوتر بخمس يوتر بسبع يوتر بتسع يوتر احدى عشرة يوتر بثلاثة عشرة؟ نعم باب
الوتر بركعة وبثلاث وخمس بسلام واحد وما يتقدمها من الشفع نقف على هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمسلم ان يصلي الرواتب تارة عشر ركعات وتارة اثني عشر ركعة وتارة اربع عشرة ركعة
نعم لا بأس بذلك انه تارة ياخذ بالاقل وتارة ياخذ بالاكثر وتارة ياخذ من المتوسط؟ لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الاحناف يصلون اربع ركعات قبل الظهر بتسليمة واحدة
فهل لفعلهم هذا اصل في الشرع؟ نعم في النهار النهار يجوز هذا اما في الليل صلاة الليل مثنى مثنى واما في النار يجوز ان يتطوع باربع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الاربع التي قبل الظهر والتي ورد فيها فضل هل هي نفس الراتبة ام اربع غيرها
راتبة هي الراتبة هي اكثر الراتبة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمسلم ان يثبت لنفسه عددا ثابتا من النوافل يصليها كل يوم غير ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
لا ما يثبت شي الا بدليل ما يداوم ما يداوم على شي الا بدليل يدل على المداومة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجمع بين حديث لا صلاة بعد العصر
وبينما ورد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد العصر وانه اذا فعل عبادة اثبتها ان يجمع على الخصوصية هذا قظا قظا لا صلاة بعد العصر غير القضاء القضاء ليس له وقت يقضى في اي وقت
فصلى بعد العصر قضى ولم يصلي بعدها غير القضاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا صلى المسلم ركعتي الفجر في بيته ثم ذهب الى المسجد واراد ان يصلي فكيف تكون نيته؟ هل تكون
تحية المسجد هو يصليها في بيته هذا الامام هو اللي يصليها في بيته ويخرج يصلي بالناس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. اما غير الامام فيصليها في المسجد
يصلي الراتبة في المسجد وتكفيه عن تحية المسجد تكفيه عن تحية المسجد واما اذا صلاها في بيته وجاء الى المسجد هذا محل خلاف فليصلي تحية المسجد وقت النهي لان من ذوات الاسباب
او لا يصليها لعموم النهي عن الصلاة في وقت النهي هذا محل خلاف. لكن كونه يصليها يصلي يصلي الراتبة في المسجد تكفيه عن تحية المسجد ينتهي الاشكال صليت في وقت النهي قلت ما قلت ينتهي هذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا فاتتني صلاة الفجر الى بعد طلوع الشمس فهل اصلي الفرض ثم الراتبة ام لا العكس؟ لا تصلي الراتبة اولا ثم تصلي الفجر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث ابن عمر رضي الله عنهما عند ذكره للسنن الرواتب ان ركعتا الفجر اخبرته عنهما اخته حفصة رضي الله عنها بان هذه ساعة لا لا يدخل عليه فيها
في الحديث الاخر ذكر ابن عمر انه رمق النبي صلى الله عليه وسلم شهرا في غير في غير الفجر رمقه في غير الفجر اجر ما كان يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم اما غير الفجر يدخل عليه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
بقول عائشة رضي الله عنها ان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع يقول الا يدل هذا على انه صلى الله عليه وسلم لم يكن يضطجع دائما بل كان يحدثها احيانا من غير اضطجاع. نعم
يدل على هذا الامر واسع في هذا من اصطجاع هذا سنة ما هو لازم لمن يقوم الليل لمن كان يقوم الليل اما انسان قايم من النوم وترجع تضطجع وش علشانها
كان النوم بعيونك ما بعد راح ترجع تضطجع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل هناك فرق بين صلاة الفجر وصلاة الصبح الواردة في هذه الاحاديث صلاة الفجر هي صلاة الصبح. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قضاء سنة الفجر هل يجوز بعد صلاة الفجر مباشرة نعم ورد فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى بعض اصحابه يصلي بعد الفجر فسألهما
او سألهم فاخبروه انهم فاتتهم قبل الفجر فصلوها فسكت عنهم واقرهم على ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل يؤذن للصلاة بعد خروج وقتها اذا كانت قضى نعم يؤذن لها كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فالزن
الضحى بعد ما ارتفعت الشمس نعم فيؤذن للفوايت اذا كان ما اذن اما اذا كان في بلد يكفي اذان البلد اكيد اذا كان في بر ولا اذن يأذن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول بالنسبة للاضطجاع يقول جاءت احاديث امر فيها النبي صلى الله عليه وسلم امرا فليضطجع على شقه الايمن وقد فعله عليه الصلاة والسلام. فليضطجع على شقه الايمن يعني بعد بعد الراتبة ولا يتطبع على شقه الايمن في نوم الليل اذا اراد ينام من الليل
يجيب لنا نص الحديث؟ نشوف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من المعلوم ان المسافر لا يصلي الرواتب ولكن هل اذا صلى خلف مقيم واتم خلفه فهل له ان يصلي السنن الرواتب؟ لا. ما دام انه مسافر
يجوز له القصر الله خفف عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الاربع التي قبل العصر هل يداوم عليها كالسنن الرواتب نداوم عليها فهو افضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا خشي المسلم
خروج وقت صلاة الفجر فهل يصلي الراتبة اولا؟ ام يصلي الفريضة مباشرة يصلي الراتبة ثم يصلي الفريضة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من فاتته الاربع قبل الظهر واراد ان يقضيها
فهل يصلي الراتبة البعدية ثم يصلي ما كان قبل ام يعكس كما سمعت في الحديث انه يصلي البعدية اولا ثم يقضي بعدها القبلية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اعظم اجرا
السنن الرواتب ام السنن المطلقة لا الرواتب افضل هي افضل انواع التطوع افضل انواع التطوع الرواتب مع الفرائض ولذلك قدمها في اول الكتاب اول باب التطوع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
من اراد ان يوتر او يتنفل وهو على الراحلة فهل لابد ان يتوجه الى القبلة؟ اولا ثم يصلي ام انه لا يلزم ذلك؟ لا يلزم ذلك على الصحيح بل لا ما يلزم هذا
ما يلزم هذا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتهجد على الراحلة ولا ذكر انه يتوجه الى القبلة عند تكبيرة الاحرام انما هذا قالوه في الذي تطوع وهو يمشي المسافر اللي تطوع وهو يمشي على قدميه
قالوا انه عند تكبيرة الاحرام يتوجه الى القبلة لكن لا دليل على هذا صحيح انه مثل الراكب انه صلي اينما توجه جهة سفره نعم. وهذا من تيسير الله على عباده
انه يجمع بين قطع المسافة وبين صلاة التهجد لا تفوته هذي ولا هذي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم صلاة النافلة بالنسبة لقائد السيارة اثناء السفر نعم ما حكم صلاة النافلة بالنسبة لقائد السيارة؟ اثناء سفره
قائد السيارة لازم يراقب الطريق ويراقب اخاف انه يصلي همن يجلب ولا تطلع السيارة ولا ما ادري عن صلاة قائد السيارة لانه اما الركاب لا بأس ركاب يصلون وهم على السيارة صلاة التهجد لكن راكب
اخشاه انه ينشغل بالصلاة ثم يحصل عليه حادث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين الوتر وبين قيام الليل الوتر ختام قيام الليل. ايه فيه فرق الوتر ختام قيام الليل
فكونه يجمع بين قيام الليل والوتر افضل واذا لم يقم من الليل على الاقل يوتر على الاقل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من جمع بين صلاتي المغرب والعشاء جمع تقديم
فهل يصلي الوتر اي نعم اذا جمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم فيوتر بعد العشاء يعني المجموعة يوتر بعد العشاء المجموعة مع المغرب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تجوز صلاة الفريضة على الراحلة
بمن لا يستطيع ما يجوز هذا الا في الحالة التي وردت لما حضرت الصلاة والمطر ينزل والارض تمشي الارض تمشي المطر ينزل من السما تقدم الرسول صلى الله عليه وسلم على راحلته
وهم على رواحلهم فصلى بهم عليه الصلاة والسلام في هذه الحالة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ثبت ان احب العمل الى الله ادومه وان قل يقول فهل هذا من خصائص النبي صلى الله عليه هذا عام هذا عام
احب العمل الى الله ادومه وان قل اذا داومت على عمل صالح ولو كان قليلا افضل من انك تجتهد بيوم وتعطل العمل في بقية الايام او في شهر وتعطل داوم على الطاعة
ولو كانت قليلة داوم على الطاعة ولو كانت قليلة فيها خير احسن من لا شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض المصلين يطيل السنة التي قبل الفجر ويجعلها كقيام الليل هذا ما ما هو مناسب هذا خلاف السنة. هذا خلاف السنة
راتبة الفجر تخفف الا انه لا يخل بالصلاة يعني تخفيف مع الاتمام اما انه يطيل هذا خلاف السنة نعم ثم يقول حفظك الله يقول وبعضهم يصلي اربع ركعات قبل الفجر او ست هذا ما يجوز
اذا طلع الفجر فلا فلا صلاة الا ركعتي الفجر الوقت نهي وقت نهي بعد طلوع الفجر للنافلة لا تصلى نافلة بعد طلوع الفجر الا راتبة الفجر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ذكرتم حفظكم الله انه اذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء ثم فعله دل ذلك على انه خاص به هذه قاعدة ذكرها الشوكاني رحمه الله وكررها في كتابه اظن اذا الصنعاني في سبل السلام
هذه قاعدة ذكروها للجمع بين فعله وقوله عليه الصلاة والسلام والله اعلم. نعم ثم يقول حفظك الله فهل يدخل في ذلك الشرب قائما الشرب عند الحاجة الشرب هو جائز الشرب الجواز جائز قائما وقاعدا لكن الافضل
الافظل انه ان كان ما عنده حاجة للقيام انه يشرب جالس اما اذا احتاج الى القيام فلا بأس هذا هو هو الافظل انه يشرب جالس هذا هو الاصل اذا احتاج الى الشرب وهو قائم يجوز له هذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للرجل ان يترك صلاة العشاء مع الجماعة من اجل ان يصليها متأخرا نسأل الله العافية يترك واجب وعلشان يفعل سنة تأخيرها الى ثلث الليل هذا سنة. يترك صلاة الجماعة وهي فرض وواجبة ما يجوز هذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل فصلى الوتر بعد العشاء مباشرة قبل ان ينام. هم. ثم استيقظ من الليل واراد ان يصلي قيام الليل. فكيف يفعل؟ نعم يصلي لكن يكتفي بالوتر الاول لانه لا لا وتران في ليلة يكفي الوتر الاول
يجوز الصلاة بعد الوتر لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت مسافرا واعلم انني اصل الى بلدي في الثلث الاخير من الليل فهل الافضل ان اصلي الوتر على الراحلة تطبيقا لهذه السنة؟ ام اؤخرها الى ثلث الليل الاخير؟ الليل افضل ثلث الليل الاخرة
افضل اخرها ادراكه حتى ولو ما انت مسافر او اخرت قيام الليل الا الثلث الاخير يكون افضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يوجد لدينا مصلى في الجامعة تؤدى فيه جميع الصلوات
عدا صلاة الفجر وايضا يكون مغلقا في يوم الخميس والجمعة سؤاله هل يجوز الصلاة في هذا المكان وهل هو يعتبر مسجد ام مصلى كيف هو مصلى وتقول تجوز الصلاة فيه
لو ما تجوز الصلاة فيه ما صار مصلى يجوز الصلاة فيه للحاجة اذا كان المسجد بعيد او احتجتم الى الصلاة يصلون فيه لكنه لا يأخذ احكام المسجد هذا يسمى مصلى ولا يسمى مسجدا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اصلي الوتر دائما ركعة واحدة فقط واصليها بعد راتبة العشاء مباشرة فما حكم فعلي هذا؟ لانني لا اقوم في اخر الليل هذا جائز هذا جائز ومجزي ولكن الافضل على الاقل تأتي بالشبع قبله قبل الركعة ذي
على الاقل جيب ركعتين شبع هذا افضل من الاقتصار على ركعة واحدة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المسافر بالطائرة اذا اراد اداء الصلاة المكتوبة وخاف ان يخرج عليه الوقت قبل ان يصل. فهل يجب عليه التوجه الى القبلة
في بداية صلاته اذا كانت الطائرة تهبط في اخر وقت الثانية فانه ينوي جمع التأخير واذا نزل في المطار يصليهما جمع تأخير اما اذا كانت الطائرة تستمر الرحلة طويلة يخرج الوقت
يخرج وقت الثانية وهو في الطائرة فيصلي في الطائرة على حسب استطاعته اتقوا الله ما استطعتم صلي في الطائرة على حسب استطاعته لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
امرأة كبيرة في السن ذهبت للعمرة مع رفقة لها وتعبت قبل الطواف. امرأة كبيرة في السن ذهبت الى العمرة مع رفقة لها وتعبت قبل الطواف فلم تتمكن من الطواف ولا السعي
ورجعت الى الرياظ وتقول انها لم ترتكب الى الان اي محظور فماذا عليها وماذا عليها ايضا تقول لو ارتكبت محظورا كالطيب وغيره لا ترتكب محظور هي ما زالت محرمة اذا كان يمكنها الرجوع
اذا كان يمكنها الرجوع واداء العمرة ولو محمولة ولو محمولة على شيالة على عربة على فيلزمها ذلك لانها محرمة الله جل وعلا قال واتموا الحج والعمرة لله اما اذا كانت ما تستطيع الرجوع هذه تعتبر مخصرة
فان احصرتم فما استيسر من الهدي اذبح حدي في مكة او في المكان الذي احصر فيه يذبح هدي ويتحلل والحمد لله. هذا اذا كان لا يمكنها الرجوع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك حرج اذا صليت قيام الليل
وانا اقرأ من المصحف لا ما في حرج الاولى ان تقرأ من الحفظ اذا كانت تحفظ هذا هو الاولى اذا احتجت الى المصحف لا بأس النافلة لا بأس بحمل المصحف اما في الفريظة لا
ما يحمل المصحف في الفريضة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من نسي راتبة الظهر ثم تذكرها في اليوم الذي بعده فهل يقضيها؟ فات وقتها راتبة الظهر فات وقتها ما تطلع في اليوم الا بعده. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما يفعله الطلاب في المدارس من التأذين بعد فترة من رفع الاذان في المساجد هل يشرع لهم هذا؟ ام انهم يكتفون باذان مساجد البلد حكم مسجد يعني صلاتهم جميع في
في المدرسة في حكم المسجد لا بأس يؤذنون من اجل ان الطلاب والمدرسون اذا سمعه الاذان يبادرون بالحضور او لهم حكم المسجد في هذا يعني الحكم الذي يصلي في مسجد
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نحن نعمل في توصيل البضائع للزبائن وفي بعض الاحيان يدركنا الوقت وقت الصلاة ونخاف من ضياع البضاعة او سرقتها يقول وتضيع علينا صلاة الجماعة لاجل هذا الامر. ايش
نحن نعمل في توصيل البضائع للزبائن وفي بعض الاحيان يدركنا الوقت وقت الصلاة ونخاف من ضياع البضاعة او سرقتها وتظيع علينا صلاة الجماعة لاجل ذلك. فهل نأثم في هذا لا صلاة صلاة الجماعة تسقط عن آآ اللي يخاف على ماله او ما هو مستحفظ عليه. اذا كان انه حارس والا
حامل شي ويخاف يضيع او يسرق لكن يطلع عن الخط ويصلي يصلي وهو عنده البضاعة يشوفه يراقبها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الصحيح في مسألة من تأخر في السيارات في الحج في ليلة مزدلفة مم يقول ما الصحيح في مسألة من تأخر في السيارة في الحج في
ليلة مزدلفة هل يؤدي صلاة العشاء قبل نصف الليل وهو جالس في سيارته ام انه يؤخرها الى بعد نصف الليل؟ اذا وصل الى مزدلفة ان كان يستطيع النزول على جانب الخط ويصلي يجب عليه ذلك. اذا كان ما يستطيع النزول
زورورة باقية الى طلوع الفجر وقت الظرورة باقي الى طلوع الفجر يستمر حتى ينزل ولو قبل طلوع الفجر ويصليها هذي ظرورة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اخ فرنسي
تزوج من اخت فرنسية عن طريق العقد الشرعي ورزقا بولد وبعد فترة قام بتطليقها لانها غير ملتزمة بدينها وهو الان يريد الهجرة الى بلاد الاسلام. سؤاله هل يأخذ ولده معه حتى ولو رفضت طليقته؟ بما تنصحونه في ذلك
اذا تيسر انه ياخذ ولده معه يا اخي ولا يتركه في بلاد الكفر تربية الكفار اذا امكن هذا يأخذه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم عباد القبور في الدنيا والاخرة
حكمهم انهم مشركون مثل المشركين مثل عبدة اللات والعزى والاصنام سوا بسوا عبادة القبور عبادة اللات والعزى اللات على قبر يقولون انه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يلاحظ تساهل بعض المصلين
بتسوية الصفوف في الصلاة. نعم. يقول يلاحظ تساهل بعض المصلين في تسوية الصفوف في الصلاة. فهل التسوية واجبة؟ ام انها مستحبة من باب الكمال بما توجهون في ذلك ما هو واجب تسوية واجبة وسد الفرج واجب
كان صلى الله عليه وسلم لا يكبر حتى ينظر في الصفوف وتسويتها وسد الفرج هذا شيء واجب ما يجوز له التساهل في هذا نعم من تمام الصلاة تسوية الصفوف من تمام الصلاة كما في الحديث
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الشركة التي اعمل فيها يوجد بها كفار فاذا دخلت المكتب فاقول لهم مرحبا واهلا فهل هذا يعتبر كالسلام وهو بمثابة السلام والرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام
واذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم من اكتبداهم ما يجي واهلا ومرحبا هذا سلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول نحن ثلاث اخوات من بريطانيا مم تقول نحن ثلاث اخوات من بريطانيا. نعم. وقد مات
عنا ابونا وجدنا وليس لنا اخوة ونحن نريد الزواج ونسأل من يكون وليا لنا علما بانه لم يبقى لنا الا عم لكنه يخالفنا في العقيدة ويطعن في ديننا ويستهزأ بنا
فهل يكون هذا العم وليا لنا في هذه الحال وان لم يكن فمن هو ولينا في الزواج وفقكم الله؟ المركز الاسلامي يروحون للمركز الاسلامي يتولى تزويجكم اذا لم يكن لكم ولي مسلم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مسألة تحريك السبابة في الدعاء في التشهد يقول ما صحة مسألة تحريك السبابة عند الدعاء في التشهد نقول ما صحة حديث كان يحركها يدعو بها
نعم يحركها عند لفظ الجلالة اشار الى التوحيد ويحركها عند الدعاء هذا سنة هذا سنة لو تركه لا شيء عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشر في الاونة الاخيرة
علاج للمس وهو عبارة عن رمل يخلط مع الماء ويستمر المريض بشربه ثم بعد سبعة ايام يبدل هذا الماء هل هذا له اصل؟ لا اعلم لهذا اصل. لا جا المس من الجن بالرقية الشرعية
بالقرآن بالادعية لا واما الرمظ ما ما عرفنا انه يكون علاج. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الاشخاص اذا اصيب بعين ولم يعرف العائن فانه يذهب لاشخاص يظن ان احدهم قد عانه
فيغتسلون له جميعا ثم يغتسل منه فما حكم هذا الفعل اذا كانت التهمة قوية ويغلب على ظنه انه ما اصابوه فلا بأس بذلك. اما مجرد تهمة بدون غلبة ظن فدون قرينة هذا من سوء الظن بالناس. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من قتل نفسه يكفر بذلك كفرا اكبر مخرجا؟ لا هذا كبيرة من كبائر الذنوب ولا يكفر به هذا يعتبر كبيرة من كبائر الذنوب متوعد بالنار لكنه ليس بكافر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى قول العلماء ان كل مشرك كافر وليس كل كافر مشرك نعم لان الكافر قد يكون جاحدا ملحدا لا يؤمن برب ليس مشركا
هذا ليس مشركا هذا ملحد قد يكون جاحدا للرب لا يؤمن بوجود الرب واما المشرك فهو يقر بوجود الرب يؤمن بالله توحيد الربوبية ولكنه يشرك معه غيره فهو المشرك كافر وليس كل كافر
مشرك بينهما عموم وخصوص نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد ان من بنى مسجدا لله بنى الله له بيتا في الجنة. نعم. فهل اذا اشترك اثنان في بناء مسجد فهل يكون لهم لهما هذا الاجر بناء بيت في الجنة
ان شاء الله ان شاء الله يا ابني الله لهما بيتا في الجنة بل ورد من بنى لله مسجدا ولو بقدر مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة فاذا شارك في بناء المسجد له اجر ان شاء الله يرجى له
اصول بيت في الجنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا يطلب توجيهكم ونصيحتكم فيقول يقول هناك رجل طلب اختي للزواج وقد سبق له الحوار معها عبر الهاتف وايضا استقبلها دون اي محرم وبدون اذننا. فهل نعطيه
اذا رظيتم اذا رظيت هي به وانتم رظيتم بدينه وبخلقه اللي حصل منه خطأ يتوب الى الله ويستغفر وهي تتوب ايضا والله يتوب على من تاب فاذا كان كفئا صالحا لها ورضيت به
فزوجوها منه مع توبتهما مما حصل منهما. نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تقول لانها حامل منذ شهرين وينزل معها بعض الاحيان نقاط من الدم فهل لها ان تصلي
نعم اذا كانت تأكد انها حامل فهي تصلي ولو نزل دم لان هذا ليس بحيض الحيض ما يجتمع مع الحمل هذا يعتبر نزيف ما هو ما هو حيض لكن اذا ثبت انها حامل نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنا مجموعة كبيرة من سوق او في بيت والمسجد بعيد عنا فهل يجوز لنا ان نصلي جماعة في البيت او في السوق اذا كنتم تسمعون الاذان فلا يجوز لكم
ان سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر قيل وما العذر؟ قال خوف او مرض فصلوا في المسجد ومع المسلمين واجيبوا النداء وانتم على خير ان شاء الله
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم لعاب القطط؟ هل هو كلعاب الكلب الطاهرة طاهرة ولذلك الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ من الماء الذي شرب منه القط
وابو قتادة اصغالها الماء وشربت وتوظأ منه وذكر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سجود التلاوة في الفريظة سجدت للتلاوة
لصلاة فريضة ولم اقل سبحان ربي الاعلى وانما اكتفيت بقول سجد وجهي للذي خلقه الى اخره فهل سجودي صحيح؟ لا اتت بالواجب وهو سبحان ربي الاعلى يكون سجودك غير صحيح لكن هذه نافلة ان صحت او ما صحت ما تضر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الجليل من اسماء الله تعالى نعم الجليل من اسماء الله تعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل يجوز للمأموم اثناء دخوله للصلاة
ان يكبر تكبيرة الاحرام