1
00:00:00.250 --> 00:00:26.600
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس سبعون الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:26.750 --> 00:01:33.700
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم  وكل بيعة النبي صلى الله عليه وسلم   وعن اموال الناس رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

3
00:01:33.900 --> 00:02:34.300
رواه مسلم رضي الله عنها قالت في الجمعة  عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   اللهم احفظ الاسلام صاحبة عن ابيه رضي الله عنه قال

4
00:02:34.400 --> 00:03:35.850
النبي صلى الله عليه وسلم هصلي ركعتين النبي صلى الله عليه وسلم رواه مسلم. رضي الله عنه قال  الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:03:35.850 --> 00:04:00.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد ما زال الكلام موصولا على حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه

6
00:04:01.500 --> 00:04:30.350
من جهة القاء النبي صلى الله عليه وسلم للخطبة وما نقول فيها  تكلمنا على اول الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه  وعلى صوته واشتد غضبه

7
00:04:31.250 --> 00:05:07.400
فكأنه منذ جيش ان يصبحكم ومساكم فهذا يبين صفة القائه صلى الله عليه وسلم في القطبة مبالغته في التأثر حتى يؤثر ذلك الحاضرين  وانتهى الكلام الى قوله اما بعد فان خير الحديث

8
00:05:08.200 --> 00:05:49.550
كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة  رواه مسلم  لهذا انه صلى الله عليه وسلم يقول اما بعد وهي كلمة يؤتى بها للانتقال من

9
00:05:51.500 --> 00:06:21.000
من موضوع الى موضوع اخر او من انتقال من المقدمة الى الموضوع فينبغي للخطيب ان يأتي بها بعد حمد الله والثناء عليهم الشهادتين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يقول اما بعد

10
00:06:25.350 --> 00:06:53.300
لانه يأتي برواية مسلم انه كان الى خطب يقول انه يحمد الله ويثني عليه لتفتتحوا الخطبة بالحمد لله بهذا اللفظ الحمد لله هذا هو المشروع وهذا الذي كان صلى الله عليه وسلم

11
00:06:54.000 --> 00:07:19.950
تداوم عليه  وهو الموجود في كتاب الله الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب الحمد لله الذي خلق السماوات والارض اما بداءة الخطبة لي ان الحمد لله نحمده ان الحمد لله

12
00:07:21.700 --> 00:07:43.600
فهذا ورد في حديث ابن مسعود في خطبة الحاجة  ولكن الاكثر من كفاية خطبه صلى الله عليه وسلم انه يبدأ بالحمد لله ويحصى العلماء على ذلك انه يبدأ بالحمد لله

13
00:07:45.600 --> 00:08:06.950
لكن لو قال في بعض المرات ان الحمد لله فلا بأس لكن المداومة على ذلك وترك الحمد لله هذا خلاف السنة لان الاكثر والذي جاء في القرآن الحمد لله اما ان الحمد لله فهذا انما جاء

14
00:08:07.450 --> 00:08:31.350
في الحديث ابن مسعود في خطوة الحاجة وايضا خطبة ابن مسعود في بخطبة الحاجة المشهور من رواياتها انها مبدوءة بالحمد لله وانما ان الحمد لله هذه رواية من روايات هذه الاخت

15
00:08:34.150 --> 00:09:01.550
فينبغي للخطيب ان يكثر من البداءة بالحمد لله او يداوم على ذلك حتى. اما انه يترك هذا يستبدله بان هذا خلاف السنة   بعد الحمد والثناء على الله سبحانه وتعالى يأتي

16
00:09:02.650 --> 00:09:22.200
للشهادتين لان هذا هو الغالب من خطبه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا  او تحدث يبدأ بالحمد لله ثم يثني بالشهادتين ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:09:22.950 --> 00:09:44.700
هذا فضل الخطبة ثم يقول اما بعد بل ان الفقهاء خصوصا في الحنابلة ذكروا ان هذه اركان من اركان الكفر الحمد لله الشهادتان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:09:44.900 --> 00:10:14.750
والموعظة وقراءة اية هذه اركان الخطبة   ثم يقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله قال الله سبحانه وتعالى ومن احسن من الله حديثا قال تعالى الله نزل احسن الحديث

19
00:10:15.600 --> 00:10:46.050
المراد بالحديث ومن القرآن  وقال جل وعلا ومن اصدق من الله قيلا فكلام الله هو اصدق الكلام وهو خير الكلام  لانه حق ويشتمل على الحق  ولا يتطرق اليه خلل ولا نقص

20
00:10:47.000 --> 00:11:08.100
ولا تناقض ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلقه تنزيل من فتين من حكيم حميد كتاب فصلت اياته وال عربية كتاب اختمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير

21
00:11:09.250 --> 00:11:34.900
ثمة كلمة ربك صدقا وعدلا صدقا في اقواله عدلا في احكامه  هذا كلام الله سبحانه وتعالى وقوله على سائر الكلام كفضل الله جل وعلا على خلقه فهو خير الحديث واصبحوا

22
00:11:35.450 --> 00:12:06.100
هو اصدق الحديث وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم لهذه لفتح الهاء واسكان الدال المراد به الطريق الطريقة والسنة فبعد قال بعد القرآن هدي الرسول صلى الله عليه وسلم

23
00:12:07.850 --> 00:12:27.300
لانه كلام من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم ان هو الا وحي نوح فهدي محمد صلى الله عليه وسلم فريضته وسنته ويروى بضم الهاء وفتح الدال خير الهدى

24
00:12:27.500 --> 00:12:50.450
وهدى محمد صلى الله عليه وسلم والمراد بالهدى هنا الدلالة والارشاد النبي صلى الله عليه وسلم يهدي بمعنى انه يدل ونرشد فانك لتهدي الى صراط مستقيم اي تدل وترشد وتبين

25
00:12:52.300 --> 00:13:17.650
اما الهدى الذي هو بمعنى التوفيق لقبول الحق فهذا لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ليس عليك هداهم  الهدى بمعنى

26
00:13:18.350 --> 00:13:47.900
التوفيق للقبول والامتثال هذا بيد الله واما الهدى بمعنى الدلالة والارشاد فهذا طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة اتباعه ثم لما حث على كتاب الله وسنة رسوله بالله بالعلم والعمل

27
00:13:48.850 --> 00:14:10.150
حذر من البدع والمحدثات. فقال صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل ما احدث في الدين مما ليس له دليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

28
00:14:10.500 --> 00:14:38.750
فانه من البدع المردودة وهو شر فان كان صاحبه يزعم او يظن انه خير وان صلحت نيته وقصده فان ذلك لا يبرر البدعة البدعة شر مهما كانت وان صلحت نيات اصحابها وقتلوا بها

29
00:14:39.000 --> 00:15:05.850
الخير هذا شر شغلوا النور محدثاتها ثم قال صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة تأكيد اخبر ان المحدثات هي شر الامور. واخبر انها بدعة والبدعة المراد بها البدعة المراد بها شرعا

30
00:15:06.750 --> 00:15:26.400
ما احدث في الدين مما ليس منه قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

31
00:15:26.800 --> 00:15:52.150
يعني مردود عليه لا يقبل فاخبر صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة والظلالة ظد الهداية الضلالة ضد الهداية  فاخبر ان البدع شر الامور وانها ضلالة وسيأتي في رواية النسائي وكل ضلالة

32
00:15:52.450 --> 00:16:13.800
ان يعني صاحبه كل ضلالة في النار يعني صاحب كل ضلالة في النار كل هذا تحذير من البدع وبيان في رواية النسائي كل ولادة في النار بيان لمآل المبتدعة وانهم يصيرون الى النار

33
00:16:14.950 --> 00:16:35.050
وان كانوا يريدون الجنة فيقصدون الجنة بعملهم لكن لما كان على غير شرع الله ال بهم الى النار والعياذ بالله  فهذا فيه التحذير من البدع والمحدثات ففيه الحث على لزوم

34
00:16:35.450 --> 00:16:57.300
الكتاب والسنة كما قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المعنيين من بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنوايا. واياكم ومحدثات الامور هذا تحرير فان كل محدثة بدعة

35
00:16:57.950 --> 00:17:37.550
وكل بدعة ضلالة  فدل هذا الحديث على مسائل عظيمة في بموضوع قدوة اللغة اولا فيه انه فيه صفة القاء الخطبة وانه يكون بصوت مرتفع وبصوت مؤثر  وبكلام جزم لا يكون بكلام هادي او كلام

36
00:17:38.950 --> 00:18:05.900
يعني عادي وانما يكون بكلام قوي جزل مؤثر منتج انتباه الناس وفيه انه ينبغي للخطيب ان يتأثر حتى يؤثر في النفس لان النبي صلى الله عليه وسلم كانت تحمر عيناه

37
00:18:07.000 --> 00:18:41.500
ويشتد غضبه فينبغي للخطيب ان يتأثر حتى يظهر ذلك عليه امام الناس حتى يتأثروا لان الامر مهم جدا الامر مقام انذار مقام انذار وتخويف وتحرير فيكون الخطيب  يظهر   مما يلقي ومما يقول

38
00:18:43.250 --> 00:19:11.200
حتى كأنه منذ جيش قولوا صبحكم ومساء. ينزل الناس ويحذرهم من عقاب الله ومن غضبه ومن عقوبات المعاصي ومن الشرور والمخالفات ثالثا في هذا في الحديث انه يجب بدأت الخطبة

39
00:19:11.650 --> 00:19:32.000
الحمد لله وثنى على الله سبحانه وتعالى وكذلك بالشهادتين لان هذه عادته صلى الله عليه وسلم وبالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينتقل الى الموضوع الذي يريد ان يتحدث عنه

40
00:19:32.150 --> 00:20:08.450
فيقول اما بعد رابعا في الحديث ان من موضوعات الخطبة تحذير الموضوعات الخطبة الحث على التمسك بكتاب الله وسنة رسوله والتحذير من البدع والمحدثات هذا من اهم موضوعات القدس  وبيان مضار البدع

41
00:20:10.100 --> 00:20:36.950
وانها تؤول باصحابها الى النار تؤول بهم اولا من الضلال ثم قول بهم في النهاية الى النار كل بدعة ضلالة كل ضلالة الله الخامس في هذا الحديث ان البدع كلها ضلالة وليس فيها شيء حسن. وفي ذلك رد على

42
00:20:37.950 --> 00:20:55.550
من قسم البدعة الى بدعة حسنة وبدعة سيئة. وان هذا التقسيم باطل يعارضوا قول الرسول صلى الله عليه وسلم كل بدعة ظلاله كل ظلالة ان فليس في البدع شيء حسن

43
00:20:57.550 --> 00:21:16.500
وان قاله من قالها اهل العلم. العبرة بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان البدع كلها شر الا بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وانها شر الامور فلا خير فيها

44
00:21:16.900 --> 00:21:36.500
بوجه من الوجوب بل العاصي الذي يعصي الله وهو يعلم انه عاصي احسن حال من المبتدع لان لان العاصي يعلم ان فعله معصية ويتوقع منه التوبة ويأتي ما يأتي وهو على حيا

45
00:21:38.950 --> 00:22:02.750
اما المبتدع فانه يرى انه على حق ويأتي ما يأتي ويجاهد لذلك يرى انه على حق فيبعد منه ان يزول لانه ما يعترف بالخطأ فيوم تدري شر من العاصي. والبدعة احب الى الشيطان من المعصية

46
00:22:03.450 --> 00:22:44.050
فليس شأن البدع بالشيء الهين ولو تساهلوا بشأنها وان حسنت نيات اصحابها وقصدوا بها القيل فهي شر   ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول   عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه

47
00:22:45.350 --> 00:23:11.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان طول صلاة الرجل وكسر خطبته مئنة من فقهه من صلاة الرجل يعني صلاة الجمعة  وفي شرق خطبته يعني خطبة جمعة لانة المئنة

48
00:23:12.450 --> 00:23:37.850
بفتح الميم وكسر الهمزة تشديد اللون هي العلامة لانكم على فقهها اي علامة على فقه والفقه هو الفهم اي علامة على فهمه الفقه في اللغة هو الفهم وفي الاصطلاح الحزب هو معرفة الاحكام

49
00:23:37.950 --> 00:24:09.700
للشرعية من ادلتها التفصيلية هذا هو الحكم الفقه معرفة الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية وقوله صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل اي صلاة الجمعة المراد بالطول هنا الطول الذي لا يشك

50
00:24:10.550 --> 00:24:34.100
على المأمومين انا بالنسبة  لانه صلى الله عليه وسلم قال من ايكم ام الناس فليخطط  وكان ينهى عن تطويل الذي يشق على الناس المراد هنا اقول النسبي يعني بالنسبة للقتلة

51
00:24:36.900 --> 00:24:57.100
فيؤخذ منها لا ان انه يستحب تطوير صلاة الجمعة وقد وسيأتي السور التي كان صلى الله عليه وسلم يقرأ بها كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الاولى في سورة الجمعة وفي الثانية

52
00:24:57.200 --> 00:25:28.150
سورة المنافقين وفي بعض المرات يقرأ في الاولى يسبح وفي الثانية بالغاشي فهذا يبين القول المراد وكسر خطبته هذا فيه الحد على اتصال الكفر وان هذا من الفقه والمراد الابصار المشتمل على على المطلوب

53
00:25:28.900 --> 00:25:49.650
ما هو مجرد القرى القصر لا القصر مع الوفاء باغراض الذي يقدر على تقصير الخطبة مع استيفاء اغراضها هذا فقيه هذا هو الفقيه الذي يقدر على استيفاء اغراض الخطبة مع قصر الفاظها

54
00:25:49.800 --> 00:26:17.850
ووجاجتها هذا لا يقدر عليه الا الفقير اما الذي يطيل الخطبة فهذا دليل على عدم فقهه لان تطوير الخطبة يضيع اغراض الخطبة والمقصود منها ويملل الناس مع انه قد لا يأتي بالاغراض قد يطول ولا يأتي بالاغراض

55
00:26:18.900 --> 00:26:44.350
فدل هذا الحديث على الوسائل. المسألة الاولى للحديث دليل على استحباب تقوم صلاة الجمعة بمقدار ما يقرأ بالصور التي وردت قراءتها عن النبي صلى الله عليه وسلم مع مع الترتيل والتأني

56
00:26:49.650 --> 00:27:15.800
ثانيا في الحديث دليل على مشروعية او استحباب تقصير الخطبة. التقصير الذي لا يخل في اغراض الخط فليكون مستوفيا لها وذلك لا يكون الا بالاهتمام بالاعداد في اعداد الخطبة قبل الحضور

57
00:27:16.350 --> 00:27:35.950
واختيار الالفاظ المناسبة لها  اما ما يفعله بعض الناس من انه يأتي وهو ما استعد للخطبة بان على قوته وعلى انه خطيب وعلى ثم يأتي وحتى الموظوع ما صار موظوع بعظهم

58
00:27:36.750 --> 00:27:56.800
لا يرقى المنبر هم يتكلم بما شاء. يلف ويروح ويبعد وهو ما توصل للغرض المطلوب لانه ما اعت من قبل ولا استحضر الشي من قبل ولا تأهب فهذا ليس هذا ليس هو الخطير

59
00:27:57.650 --> 00:28:35.350
هذا لا يكون خطيبا فهي الحث على اقصار الخطبة مع استيفاء اغراضها رابعا او ثالثا في الحديث من مفهوم الحديث يفهم من الحديث كراهية تقصير صلاة الجمعة وتطوير الخطبة. وان ذلك خلاف السنة

60
00:28:36.650 --> 00:29:15.650
تطويل الخطبة وتقصير الصلاة هذا خلاف السنة وهذا يدل على الجهل يدل على الجهل  فمن هنا يتأكد على الخطيب ان يتنبأ لهذه السنة ويطبقها   ولكن كثير من الناس الان على هذا المنهج

61
00:29:15.700 --> 00:29:39.000
وهو انهم يخطبون الوقت الطويل حتى يبلغ بعضهم ساعة او اكثر ثم اذا نزل يصلي الصلاة بسرعة يقرأ اية واحدة او ايتين بعد الفاتحة لانه مل يطال يحس بالتعب ويحس ان اللي عنده تعب هو

62
00:29:39.250 --> 00:30:01.600
فيجعل الاختصار في الصلاة ويجعل الخلل في الصلاة فهذا دليل على جهله حيث اطال ما السنة تقصيره؟ وتفصى ما السنة تطويله هذا يدل على جهله تجدوا يخطب ساعة او اكثر

63
00:30:01.850 --> 00:30:20.900
هناك بعد جاب الغرض المطلوب يخطب ساعة ولا جاك شي الا ما حكيت فقط فقع الرؤوس واتعب الناس ولا جاب لهم شيء ولا جاب لهم كلام جرايد كلام صحيح مهوب هذا هو الخطيب

64
00:30:21.400 --> 00:30:49.950
الخطبة ليست كثرة الكلام. الخطبة كما سمعتم وصافي مجرد كلام وكثرة كلام الخطبة كلام المنتقى منقح مؤثر مفيد  التي اذا خرج الناس اذا هم قد استفادوا اما الخطبة التي اذا خرج الناس وهي لا هم تعبان ابتعدوا

65
00:30:50.050 --> 00:31:14.800
لو سئموا ولا يعلمون شيء يفرحون بالخلاص لانه حبسهم هذه ليست هي الخطبة وهذا ليس هو الفقيه فينبغي التنبه لهذا الامر هذه قاعدة ان اسر ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة

66
00:31:15.150 --> 00:31:50.300
من فقه فيدل على ان من عكس انه ليس ببقية لانه جاهل فاذا كان جاهلا فلا يصلح ان يكون اماما في الجمعة نعم  في الامام صلى الله عليه قالت الا ان الله

67
00:31:50.300 --> 00:32:25.400
الام هشام ابن النعمان الانصارية رضي الله عنها قالت ما قلت قاكم القرآن المجيد الا من لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقطعها كل جمعة على المنبر هذا الحديث

68
00:32:26.350 --> 00:32:52.750
فيه حرص الصحابة رضي الله عنهم على حفظ ما يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم والعناية به  وكذلك ينبغي للمسلمين ان يتنبهوا لما يلقى في خطبة الجمعة من المواعظ والتنكيل

69
00:32:55.200 --> 00:33:18.900
هل فائدة الخطبة وفائدة الحضور والاستماع ان الانسان يحفظ ما يقال ويعمل به لان هذا وسيلة للعمل به اما اذا لم يحفظه فانه كيف يعمل بشيء لم يحفظه وقد وفق الله المنافقين

70
00:33:19.500 --> 00:33:48.850
لانهم يحضرون مع الناس في خطبة الجمعة والرسول يخطب وهو ابلغ البشر عليه الصلاة والسلام وافصح البشر وانصح البشر واعلم البشر يخطب والمنافقون حاضرون مع المسلمين فاذا خرجوا ومنهم من يستمع اليه حتى اذا خرجوا من عنده قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انذا

71
00:33:50.050 --> 00:34:06.750
يسألوني ابن مسعود رضي الله عنه ماذا قال الرسول هم حاضرين ومن مفعول حاله. المسعود يحفظ وهما يسألون اذا خرجوا وش قال الرسول في القبر فهذا دليل على ان عدم العناية بالخطبة واستماعها

72
00:34:06.850 --> 00:34:24.900
ان هذا من صفات المنافقين هم الذين يحضرون ولا هنا يسمعون الكلام لكن ما ما يحفظون منه شيء ولا يعلق بامانه شيء ومنهم من يستمع اليه ليستمعوا حتى اذا خرجوا من عندك

73
00:34:25.850 --> 00:34:41.550
قالوا للذين اوتوا العلم سألوه ابن مسعود رضي الله عنه ماذا قال يعني الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ماذا قال امها اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهوى او

74
00:34:42.700 --> 00:35:06.250
هذه صفة ذم والعياذ بالله الذين يحضرون ولا ولا ولا يلقون بالا لما يقوله الخطيب ويحفظون ويعملون به هل من صفات المنافقين فام ام هشام رظي الله عنها كانت ممن

75
00:35:06.800 --> 00:35:30.850
يهتمون بخطبة النبي صلى الله عليه وسلم حتى انها حفظت السورة كاملة من لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كان يقرأها على المنبر كل جمع. قال العلماء معنى يقرأها كل جمعة ليس معناه انه يقرأ السورة من اولها الى اخره

76
00:35:31.050 --> 00:35:50.450
وانما يقرأ منها ايات وفي الجمعة الثانية يقرأ ايات منها وفي الثانية حتى يكملها فكانت ام هشام كانت تتبع تتبع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم حتى حفظت السورة بكاملها من عدة خطب

77
00:35:51.250 --> 00:36:15.350
لا من فتنة واحدة فهذا فيه اهتمام الصحابة بخطبة النبي صلى الله عليه وسلم وحفظهم لما يقوله  ثانيا في الحديث مشروعية قراءة شيء من القرآن في الكفر وهذا يقول الفقهاء من اركان الخطبة

78
00:36:16.000 --> 00:36:39.850
ان يقرأ فيها شيئا من القرآن يتناسب مع الموضوع الذي خطب في  لان القرآن هو ابلغ الكلام و افصح الكلام فيختار الامام اما سورة قصيرة واما ايات او اية واحدة

79
00:36:41.850 --> 00:37:05.300
فيها تحريك للقلوب وفيها موعظة وتتناسب مع الموظوع الذي خطب فيه اما اذا خلت الخطبة من قراءة شيء من القرآن فانها تكون نافسة بل يرى بعض العلماء انها غير مجزئة لانها فقدت شرطه فقدت ركنا

80
00:37:05.600 --> 00:37:36.100
من اركانها واما خيار الرسول صلى الله عليه وسلم لهذه السورة بالذات فبما تشتمل عليه من المعاني العظيمة ففيها اولا اثبات الرسالة اثبات الرسالة رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم بل عجبوا ان جاءهم منذر منه قال الكافرون

81
00:37:36.250 --> 00:37:52.850
هذا شيء عجيب وفيها اثبات البعض فاذا متنا وكنا ترابا ذلك رجل بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منه وعندنا كتاب حفيظ فيها اثبات البعث وان الله يعيد هذه الاجسام

82
00:37:53.200 --> 00:38:16.200
بعد ما تتفتت وتتحلل بالتربة يعيدها كما كان وفيها التنكيل بالموت وجاءت سكرة الموت وفيها التذكير بالحفظة الذين يحصون على الانسان اعماله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

83
00:38:16.800 --> 00:38:45.100
لان الانسان عليه حفظة يحصون ما يقول ويكتبونه عليهم وفيها التمكين بالجنة والنار القي في جهنم كل شفار عميم انزلت الجنة للمتقين غير بعيد وفيها التنفيذ بقيام الساعة والتنفيذ بقيام الساعة

84
00:38:48.550 --> 00:39:16.700
واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يومكم تذكير بقيام الشاه وبعد الموتى من القبور يوم تشقق الارض عنه صراعا ذلك حشر علينا يسير وفيها التنكير بالموصل والقيام

85
00:39:16.950 --> 00:39:39.150
في الساعة وبالحشر والبعث من القبور وفيها الحث على صلاة الفجر وصلاة العصر فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس هذه صلاة الفجر وقبل الغروب هذه صلاة العصر حث على هاتين الصلاتين

86
00:39:40.300 --> 00:40:05.150
لزيادة فضلهما  هذا والله اعلم وجه اختيار الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه لقراءة هذه السورة العظيمة في في خطبة الجمعة فينبغي للخطيب ان يختار اية او ايات او سورة

87
00:40:05.800 --> 00:40:37.950
مناسبة لموضوعه الذي خطب فيه فيها كثير للناس وموعظة حتى ينتفع بذلك هذا من مواصفات الخطبة خطبة الجمعة مع من سبق مهما سبق في الحديث الذي قبله  رضي الله عنه تعالى عنهما قال

88
00:40:38.200 --> 00:41:15.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  اهلا وسهلا ان يقول لهم انصت ليست له دنيا  في الصحيحين   قلنا انه يجب على الحضور ان ينصتوا وان يتنبهوا لما يقوله الخطيب وان يحفظوه

89
00:41:17.150 --> 00:41:45.400
او يستحضروا على الاقل يستحضروا معناه حتى ينتفعوا به وان يتركوا الشواغل التي تشغلهم عن الانتباه بالقبر ومن الشواغل  ان يتكلم الانسان والامام يقول ان يتكلم والامام يخطب هذا حرام

90
00:41:46.250 --> 00:42:11.350
حرام على المسلم ان يتكلم والامام يخطب خطبة الجمعة لان ذلك يتنافى مع الانصات والاصغاء لما يقوله الخطيب حتى ينتفع بالخطبة قال صلى الله في عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تكلم

91
00:42:11.950 --> 00:42:38.550
يوم الجمعة والامام يخطب يعني بحال الخطبة فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا والذي يقول له اوصت لا جمعة له شبه النبي صلى الله عليه وسلم الذي يتكلم والامام يخطب  بالحمار

92
00:42:39.550 --> 00:43:04.350
يحمل اسحارا الاسحار هي الكتب الضخمة جمع ستر وهو الكتاب الضخم ووجه الشبه ان الحمار يفعل في حمل بالاسفار وهو لا ينتفع بها لا ينتفع بها كذلك الذي يتكلم الامام يخطب

93
00:43:04.850 --> 00:43:30.350
تكلف الحضور والمشي والجلوس ولم ينتفع بلف وجه الشبه والمراد منه التمثيل من هذا العمل والذي يقول له انصت ننكر عليه كنت سلم عليه يقول له انصت يعني اترك الكلام واستمع للخطبة ليست له جمعة

94
00:43:30.700 --> 00:43:59.350
فاذا كان الذي يأمر بالمعروف  ليست له جمعة فكيف بالذي يتكلم بكلام ليس هو امر بمعروف ولا نهي عن منكر ليست له جمعة هل معناه انها بطلت صلاته وانه يعيد الصلاة هذا ظاهر الحديث

95
00:43:59.650 --> 00:44:27.650
لكن فسره الحديث الذي بعده حديث ابي هريرة  انك اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغوت واللغو معناه البطلان بطلان الثواب فصلاته صحيحة لا يؤمر باعادتها لانه اداها في اركانها وشروطها وواجباتها

96
00:44:29.100 --> 00:44:51.100
ولكن ليس له فيها ثواب بطل ثوابه فصار كالحمار يحمل اشقارا تعب ولم يستفد والا فهو لا يؤمر بالاعادة. فيكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم ليست له جمعة يعني ليس له ثواب

97
00:44:52.700 --> 00:45:23.700
ليس له ثواب من صلاته وهذا وعيد شديد. فهذا الحديث يدل على تحريم الكلام والامام يخطب  حتى ولو كان امرا بمعروف او نهيا عن منكر ودل على وجوب الانصات للخطبة

98
00:45:24.700 --> 00:45:47.550
وقطع الكلام وقطع الحركات حتى الحركة ما يتحرك الا لضرورة اما لو تحرك من باب العبث ومن باب الملل فهذا منهي عنه قال صلى الله عليه وسلم من مس الحصى

99
00:45:47.850 --> 00:46:08.600
فقد لغى  فاذا تحرك وصار يخطط بالارض او يشيل شي من الغرب ويحطه او هذا قد لغى ايضا فالانسان يستمع ويقطع الحركة ويقبل على الخطيب كان الصحابة رضي الله عنهم

100
00:46:08.900 --> 00:46:29.800
اذا قام النبي صلى الله عليه وسلم يخطب توجهوا اليه بوجوههم يستمعون منه صلى الله عليه وسلم ويتلقون منه ويقطعون الكلام والحركات ويحفظون ما يقولون الرسول ولذلك سيدنا نورا الصحابة حفظوا كثير على الرسول صلى الله عليه وسلم

101
00:46:30.500 --> 00:46:52.500
حفظوا الكثير لانهم يقبلون عليه بقلوب راغبة متلهفة للخير كانوا يحفظون ما يسمعون من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الشيء اللي في كون الصحابة كفاظا حملوا الشريعة في صدورهم وعملوا بها بجوارحهم

102
00:46:53.300 --> 00:47:22.600
هو الانسان والانصات والاصغاء والتلقي برغبة وبشرط هذا شأن الصحابة رضي الله عنهم امرأة كما سمعتم امرأة حفظت السورة كاملة من من خطبة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث يدل على وجوب

103
00:47:23.400 --> 00:47:59.150
الانصات بخطبة الجمعة والانصاف معناه الانصاف معناه الاستماع والاصغاء الاجتماع والاسراء وقطع الحركة وفيه تحريم الكلام والامام يخطب حتى ولو كان امرا بالمعروف او نهي العلم واذا دخل الداخل فلا يسلم

104
00:48:00.200 --> 00:48:29.800
واذا سلم لا يردون عليه انه لا يسلم وهم لو سلم من المجاهد فانهم لا يردون عليه السلام لان المقام مقام نعم    ولا يستاك ولا يشتاق لان السواك حركة وشغل

105
00:48:29.850 --> 00:48:49.200
نعم يبي يروح يدور المسواك العجوز في حرج نعم عن الجاهد رضي الله عنه قال يوم الجمعة النبي صلى الله عليه وسلم يقتل فقال صليت؟ قال لا قال قم فصلي ركعتين

106
00:48:49.200 --> 00:49:08.500
دخل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يحضر يوم الجمعة فجلس  فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صليت؟ قال لا. قال قم صلي ركعتين وهذا الرجل هو سليف الغطفاني

107
00:49:13.800 --> 00:49:40.900
فهذا الحديث فيه مشروعية تحية المسجد مشروعية تحية المسجد وانها سنة مؤكدة حتى لو جلس الانسان فانه يقوم ويأتي بها حوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي

108
00:49:41.150 --> 00:50:11.400
ركعتي  وحتى لو دخل والامام يخطب فانه لا يترك تحية في المسجد قال له صليت؟ قال لا. يعني تحية المسجد قال قم وصلي ركعتين فدل على تأكد تحية المسجد وفي الحديث دليل على جواز

109
00:50:12.250 --> 00:50:37.850
تكليم الامام في بعض الحاضرين اثناء الخطبة وتسليم الحاضرين للامام اذا دعت الحاجة وان ذلك مخصص لله عن الكلام والامام يخطب. الحديث الذي سبق فيه النهي والتحريم في الكلام والامام يخطب

110
00:50:38.200 --> 00:50:57.750
لكن يخصص بماذا بما اذا دعت حاجة الى تكليم الامام فانه يكلم ولا يدخل هذا في الوعيد بدليل ان هذا الرجل كلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا وفي حديث اخر

111
00:50:58.050 --> 00:51:14.700
ان رجلا دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وجاع العيال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه

112
00:51:14.800 --> 00:51:33.100
ودعا فدل هذا على انه للمأموم ان يكلم الامام في الامور المهمة في الامور المهمة وان ذلك لا يدخل في النهي عن الكلام والامام يقصد لان هذا لامر مهم وحاجة الناس

113
00:51:33.250 --> 00:51:50.750
اليه اذا كان هناك تنبيه على شيء مهم فلا بأس ان تكلم الامام وهو يخطب ولا يدخل هذا في الليل وهذا هو الذي ساق المصنف هذا الحديث من اجله بعد حديث

114
00:51:51.250 --> 00:52:17.600
من قال لصاحبه فالامام يحفظ انصت  فهو كالهمام يحمل اسفارا او اذا قلت لصاحبه نعم رضي الله عنهما فهذا الحديث عام ليس خاصا بهذا الرجل هو عام للامة وان من دخل والامام يخطب

115
00:52:18.050 --> 00:52:42.250
فانه يصلي ركعتين لكن يخفف يخففهما لقوله صلى الله عليه وسلم وتجوز فيهما يعني خففهما من اجل ان يتفرغ للاستماع الخطبة وذهب بعض العلماء الى ان هذا الحديث خاص بهذا الرجل وانه لا يشرع لمن دخل والامام يخطب

116
00:52:42.350 --> 00:53:09.900
ان يصلي بل يجلس وعملا بالحديث السابق الذي ينهى عن الكلام والامام يحفظ وعن الحركة والامام يخطب وقالوا هذا حديث خاص للرجل والصحيح ان هذا حديث وان كان سببه خاصا

117
00:53:10.550 --> 00:53:36.700
فان حكمه يكون عاما للامة لان قول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل هو قول للجميع الا اذا دل دليل على التخصيص الا والصواب نعم رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة

118
00:53:36.850 --> 00:53:55.000
والحمد لله في يوم من المنافقين سواء في الدين تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقه وفي هذا الحديث ما يبين الطول المراد

119
00:53:55.800 --> 00:54:10.150
وهو من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في الركعة الاولى بسورة الجمعة يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم. الى اخر السورة

120
00:54:10.850 --> 00:54:35.950
ويقرأ في الركعة الثانية بعد الفاتحة قل يا ايها اذا جاءك المنافقون اذا جاءك المنافقون الى اخرها والمناسبة والله اعلم باختيار هاتين السورتين ان سورة الجمعة فيها الحث على حضور الجمعة. يا ايها الذين امنوا اذا نودي

121
00:54:36.100 --> 00:55:04.400
لصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا به وفيها تذكير فيها التبكير بالموت وان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم وفيها بيان الحكمة من بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم

122
00:55:05.550 --> 00:55:31.850
والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة فبين صلى الله عليه وسلم الحكمة من دائرة الرسول صلى الله عليه وسلم واما سورة المنافقون فلان المنافقين يحضرون في صلاة الجمعة

123
00:55:33.750 --> 00:55:56.700
فناسب ان تقرأ هذه السورة من اجل تذكيرهم لعلهم يتوبون وفيها التحذير من النفاق تحذير المؤمنين من النفاق وبيان خطأ وفي اخرها النهي عن الاشتغال بالاموال والاولاد عن ذكر الله

124
00:55:56.950 --> 00:56:15.650
عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله فهو يقرأ صلى الله عليه وسلم بهاتين السورتين لما تشتملان عليه من المعاني العظيمة المناسب قراءتها على

125
00:56:15.950 --> 00:56:34.350
هذا الجمع العظيم حتى ينتفعوا بمضمونهم هذا هذا في بعض الاحيان وفي بعض الاحيان كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الاولى يسبح اسم ربه الاعلى وفي الثانية بسورة الغاشي

126
00:56:34.850 --> 00:56:59.450
لما تشتملان عليه من المعاني العظيمة من الوعظ والتذكير والجاء ذكر الجنة والنار  ففيهما ايضا معان عظيمة في هاتين السورتين فينبغي للامام ان يكثر من قراءة هاتين السورتين مرة للجمعة

127
00:57:00.200 --> 00:57:28.350
المنافقون ومرة بسبح والغاشية وان ترى بغيرهما بعض الاحيان فلا بأس لكن يطيل القراءة يطير الكراء بمقدار هاتين السورتين اما اني اقرأ اية او ايتين فقط فهذا لا يعني لا يكفيه السنة والا هو يجزي بالصلاة لكن لا يكون موافقا للسنة

128
00:57:28.850 --> 00:57:49.100
قول الرسول صلى الله عليه وسلم من مقولة صلاة الرجل فتقصير الصلاة وتخصيص صلاة الجمعة هذا خلاف السنة وان كانت الصلاة تصح وتمسي. نعم ونهي عن المال ابن الشيخ رضي الله عنه قال

129
00:57:49.450 --> 00:58:25.150
كان يقع في الليل الى الاعلى وانا كان   هذا الحديث فيه وظل الذي قبله انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ مرة الجمعة والمنافقون ومرة يسبح والغاشية هذا في الجمعة

130
00:58:25.350 --> 00:58:46.450
وانه كان يجهر في صلاة الجمعة. وان كانت في النهار فهي جهرية صلاة الجمعة جهرية بحضور الجمع الكثير وحاجتهم الى سماعهم القرآن فلذلك صارت صلاة الجمعة جهرية صلاة العيد ايضا جهرية

131
00:58:47.000 --> 00:59:12.150
لاجل حضور الجمع الكبير وحاجتهم الى سماع القرآن وتارة يقرأ في العيدين قاف الاولى واقتربت الساعة في الركعة الثانية هذا في العيدين مرة يقرأ في العيدين يسبح والغاشية ومرة بقار

132
00:59:12.550 --> 01:00:15.550
واقتربت الساعة وانشق القمر نعم رضي الله تعالى عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة مرحبة بالله ثم قال من جاء ان يصلي فليصلي   تنزل              فضيلة الشيخ اذا اخطأ في هذه الاوائل

133
01:00:15.650 --> 01:00:38.850
ان يردوا عليه   الحديث يكفي انه يأتي بمعناه حاجة الى الذي رد عليه لانه يكفي ان يأتي بمعناه اما الاية اذا انغلقت عليه وتوقف فانه يفتح عليه اما اذا لم يتوقف

134
01:00:39.550 --> 01:01:05.850
فانه مترا لا ايها التالي. نعم  ما الحكم اذا جلس الخطيب مع الناس الى رأس القبة وان يحسبنا اهل التفسير السنة ان الخطيبي يأتي وقت الخطبة فقط ولا يجلس في المسجد مع الناس هذه هي السنة. ولو جلس معه

135
01:01:05.850 --> 01:01:31.350
حان الوقت يأتي للحكم. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل نعم فضيلة الشيخ في بعض المساجد اذا لم يكن لانه فانه يقوم احد الاخوة وفي هذا المنبر ويذكر حديث المعطية ويقرأ كاملة يفصل بينها في جلسة

136
01:01:31.350 --> 01:02:00.700
فهل هذا صحيح؟ لا. خطبة قراءة سورة الفاتحة فقط لا يسمى اي تلاوة ما تسمى قطب نعم فضيلة الشيخ كيفا الشهادتان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قراءة القرآن. نعم

137
01:02:00.800 --> 01:02:25.550
ذكر الفقهاء ان هذه هي اركانهم الحمد الشهادتان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والموعظة بما يحرك القلوب وقراءة اية هذه اركان الكفر  فضيلة الشيخ بقول ان الله يأمر بالهدي والاحسان

138
01:02:25.800 --> 01:02:52.550
الاية اليس من البدع لا قراءة القرآن من البدع النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن في الخطبة  وهذه الاية هذه الايتان فيهما معان عظيمة وما زال المسلمون يقرأونهما في الخطبة الاخيرة لما فيهما من المعاني العظيمة

139
01:02:53.200 --> 01:03:16.000
ويقال ان اول من من قرأهما هو عمر بن عبد العزيز رحمه الله على كل حال نقول ان هذا بدعة هذي مبالغة قراءة القرآن عرفنا انها انها سنة. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ نطاق

140
01:03:16.500 --> 01:03:36.800
او بعض قال يقوى في الاية وفي وفي حديث اخر كان يقرأ القرآن ويذكر الناس اه هذه ليست هذه السنة. نعم تعمل ختمة او بسط الاية مخرج ما في مانع ان شاء الله

141
01:03:37.200 --> 01:03:57.200
احسن من ختمة بشيء ما للناس مثل اقول ما تسمعون وما ادري وشلون وش استفادوا الناس اقول ما تسمعون هم يسمعون اه تباع لما عليه السلف وعليه اهل العلم هذا هو الاولى والاحسن

142
01:03:57.250 --> 01:04:30.400
نعم فضيلة الشيخ ارجوك من فضيلتكم توضيح قولكم بشأن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة نعم وضحنا هذا وقلنا اللي يختم الخطبة  بدلا يقول ان يقرأ الاية ان الله يأمر بالعدل والاحسان يجعل بدالها

143
01:04:30.500 --> 01:04:49.150
الصلاة على النبي واختمها بذلك هذا ليس له اصل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في اثناء القبلة في وسط الخطبة بعد الشهادتين  واذا اذا قال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما شيء طيب

144
01:04:49.500 --> 01:05:07.050
وهذا متبع ولكن انه يحدث شيء في اخر الخطبة وختاما للخطبة الصلاة على النبي هذا ما كان معروفا بخطب اهل العلم هاته اي اي ديوان الخطب من خطب اهل العلم

145
01:05:07.150 --> 01:05:29.450
ما فيها ولا واحد مكتوم بالصلاة وانما مختوم بالايات هذا قصدنا نعم الامر بالصلاة نعم؟ امر خطير ما في مانع في اثناء الخطبة ما في مانع الله امر بذلك يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ما في معنى في اثناء الخطبة

146
01:05:30.000 --> 01:05:53.000
نعم فضيلة الشيخ ما رأيكم؟ ان الصحابة اكثرهم علامة اصلا هذا ما يعرفه الصحابة ولا يدين هذا لا يعرف الصحابة يريد يقلل من شأنهم  هذا قصده نعم لا بعضهم يقول الصحابة رجال ولا اولياء. وصلت بهم الحال الى هذا الكلام

147
01:05:53.350 --> 01:06:17.100
نعم فاذا كان اظن من هذه الفكرة مندرجة من الشيعة. الشيعة يدسون على المسلمين بغض الصحابة وتقليل من شأنهم اظن هذه الفكرة مندسة من الشيم. نعم. نعم فضيلة الشيخ لمن يعقد فهد الخطيب بعد الصلاة في التبكير والموعظة

148
01:06:18.000 --> 01:06:35.600
لا بأس بذلك من غير ان يداوم عليه. الموعظة بعد صلاة الجمعة اذا كانت بعض الاحيان لا بأس لذلك لان هذا جمع عظيم يحضره بحاجة الى التنبيه حاجة الى الموعظة فلا مانع من ذلك ان شاء الله. نعم. فضيلة الشيخ

149
01:06:35.650 --> 01:06:53.900
النسخة من حديث ام هشام رضي الله عنها جواز حضور النساء في خطبة الجمعة لا شك لا بأس قبور النساء اذا لم يختلطن بالرجال هذا امر معروف من السنة كنا يحضرنا عيد يسمعنا الخطبة ويحضرن

150
01:06:54.400 --> 01:07:16.300
الجمعة ويكن على حدة. نعم. المصلين مع الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر يستمعن القرآن ما في مانع حضور النساء ما في مانع الاداب الشرعية نعم فضيلة الشيخ اذا دخلت الى المسجد في غرفة خاصة فاذا تحذير فانها تحية

151
01:07:17.200 --> 01:07:31.950
اذا كانت الغرفة بابها على المسجد فيه لها حكم النفس لها حكم المسجد. اما اذا كان بابها خارج المسجد ما هو بعلى المسجد ولا لها بابن على المسجد فيه ليست من المسجد. نعم

152
01:07:32.400 --> 01:07:57.350
وان كان بنيانها متصل لبنيان نفسه ما دام مدخلها خارج لا تعتبر من المسجد. نعم فضيلة الشيخ رضي الله عنه وفي قوله عليه الصلاة والسلام للرجل ثم سلط عليهم الحديث هذا يدل على وجوب تحية المسجد حيث امره عليه الصلاة والسلام بذلك؟ لا لا يدل على الوجوب

153
01:07:58.050 --> 01:08:12.150
لانه لا يجد الا الصلوات الخمس. قال صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة ولما علم الاعرابي الصلوات الخمس قال الاعرابي هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع

154
01:08:12.350 --> 01:08:31.450
فدل على ان ما عدا الصلوات الخمس فهو سنة نعم فضيلة الشيخ لاحظوا تخصيص القبلة الثانية بالدعاء شيء طيب لا بأس والدعاء هذا من سنن الخطبة. من سنن الخطبة الدعاء لولي الامر

155
01:08:31.700 --> 01:08:54.700
والدعاء للمسلمين لان الناس بحاجة الى الدعاء  فضيلة الشيخ اذا دخل فاغفر لهم فهل يصلي او يجلس هذا خلاف بين العلماء في درس المضى العلماء اختلفوا في تحية المسجد وقت النهي

156
01:08:55.650 --> 01:09:19.550
ان تصلى لانها من ذوات الاسباب او لا تصلى لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة صلوات النوافل في هذه الاوقات على قولين لا فضيلة الشيخ عن الوضوء واجب في الطواف بحيث لا يتخذ الوضوء اثناء الصلاة تعيد الوضوء؟ نعم يشترط لصحة الطواف

157
01:09:20.350 --> 01:09:38.000
الطهارة كطهارة الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يطوف توضأ وقال لعائشة غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهر فدل على ان الطهارة من الحدث الاكبر والاصغر

158
01:09:38.100 --> 01:09:58.750
شرط من شروط الطواف نعم فضيلة الشيخ هل يجوز للمرأة على القول بان الطواف لا يلزم له طهارة القول بانه لا يلزم لهم فهذا قول ما هو بصحيح صحيح انه يلزم له الطهارة الادلة

159
01:09:59.750 --> 01:10:23.250
ولا تطوف الحائض. كيف تطوف الحائض والنبي صلى الله عليه وسلم يقول غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تطهري هذا هو الدليل الصحيح. نعم يستفاد فضيلة الشيخ انا من ملتهب كتاب الله عز وجل في كتابة بعض الاسماء الساحقة. وقد شاهدت مطلقا مكتوب عليه بعض الدعايات

160
01:10:23.250 --> 01:10:44.500
الام بي سي وكلمات لا تليق بكتاب الله تعالى عجوز امتهان كلام الله وكتابة اسمى عليه الا حتى اسم صاحبه اسم صاحب المصحف الاحسن انه ما يدخل لكن اذا كتب اسمه خشية

161
01:10:44.650 --> 01:11:01.250
ان المصحف يؤخذ او ان الذي يلبي ان هذا المصحف خاص به للحاجة لا بأس اما كتابة اسمى من باب العبث المصحف لصانع الباب حتى ان الصحابة والسلف كرهوا كتابة

162
01:11:01.700 --> 01:11:23.100
الاعشار واسماء السور قالوا ما تكتب يجرد القرآن ما يكتب فيه تعشير ولا اسماء صور ولا شي مجرد القرآن فقط لكن كثير من العلماء يقول لي كأن الحاجة تدعو الى التعشير والى كتابة اسماء السور الحاجة تدعو الى هذا فلا بأس

163
01:11:23.700 --> 01:11:44.300
اما كتابة اشياء من باب العبث هذا لا يجوز. واذا قصد الامتهان فان هذا الادعاء عن الاسلام اذا قست انه يكتب على المصحف اسماء فيها اهانة للقرآن فهذا يعتبر ردة عن الاسلام. اما اذا لم يقصد وانما هو من باب العمل

164
01:11:44.550 --> 01:12:05.050
فهذا يعتبر مكروها او محرما. نعم فضيلة الشيخ ارجو من سماحتكم لإصلاحكم من جعل ثوبه بما او على الفعل بحيث هو في ظنه انه فوق الفعل ويراه الناس اما فما رأيكم بالله؟ ينبه اذا كان اسفل الكعب ينبه

165
01:12:05.450 --> 01:12:28.300
ويرفعه اخر حد الكعبة  معلوم ان صلاة الخسوف والقرآن في ركعة واحدة رأيتها انني في الركعة الاولى كان علي قضاء الاول من الركعة الاولى بعد سلام الامام في نعم اذا فاتتك الركعة الاولى

166
01:12:28.650 --> 01:12:45.250
فاذا فاتت الركوع الاول فاتتك الركعة الاولى فاذا سلم الامام تقوم وتأتي بركعة يعني انت مشغول لان الركعة الثانية هذه ليست ركنا من اركانها وانما هي سنة. نعم فضيلة الشيخ

167
01:12:45.600 --> 01:13:04.250
اذا سافر الشخص الى الى عدة مدن وله الاقامة فيها جميعا عشرة ايام لكنه اقام في كل مدينة اقل اربعة ايام في كل مدينة فليجدوا عليه الاسلام لانه نرى فيها جميعا اكثر من اربعة ايام

168
01:13:04.700 --> 01:13:21.150
لا له القصد انما يجب عليه الاتمام اذا نوى اقامة اكثر من اربعة ايام في بلد واحد اما اذا نوى اقامات متعددة في بلدان متعددة كل بلد له حكمه. له ان يقصر. نعم

169
01:13:21.700 --> 01:13:49.050
فضيلة الشيخ اذ يكون هذا وهل هذا يعني ان نريد النسيئة  لا شك ان من نسيها شرك فحش لانه من الجاهلية النبي صلى الله عليه وسلم من من شدة التحذير عنه قال لا ربا الا بالنسيان يعني من باب تحريم يعني لا ربا اشد

170
01:13:49.450 --> 01:14:08.750
واذا الامر وسيلة اليه لانه اذا ابيح لهم الزيادة اذا اتيح له الزيادة تطرقوا الى الى التاجين فاذا منعت الزيادة امتنعت تأجيجا ما يصير له حاجة في التأجيل انما يؤجل لاجل الزيادة

171
01:14:09.100 --> 01:14:25.500
فاذا منعت الزيادة امتنع التأجيل هذا القصر. نعم فضيلة الشيخ ماذا يعني الفقهاء رحمهم الله؟ بقوله هذا من باب التنبيه من اقل او من باب التنبيه في الاسفل على الاقل كما في حديث

172
01:14:25.500 --> 01:14:47.850
فقد ادرك الصلاة ما ادري وش قصد السائق؟ هل ادرك ركعة من الصلاة؟ يعني ادرك الجماعة ادرك فضل الجماعة هذا مثل جماعة واذا كان في الوقت فيكون قد ادرك الوقت فلو ادرك ركعة قبل ان تغرب الشمس

173
01:14:48.650 --> 01:15:08.050
يقول ادرك العصر واذا ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس يكون ادرك صلاة الفجر في وقتها هذا القصد في الركعة يدرك بها الوقت ويدرك وتدرك بها الجماعة. واقل من الركعة لا لا يدرك به الوقت ولا

174
01:15:08.150 --> 01:15:40.300
قول الجماعة نعم  نعم   سنة سنة غير بدعة السنة غير البدعة. من اظهر سنة يعني تركها الناس ونسيوها نسوها جاء واحد واحياها يسمى بالاسلام سنة حسنة يعني احيا سنة احيا سنة قد تركت او نسيت هذا القصد

175
01:15:41.050 --> 01:15:56.300
احيا اي نعم لما يجد الانسان يحدث شيء يقول هذا السنة لا لكن معناه احيا سنة بدليل ان سبب الحديث هذا الرسول صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة لاناس محتاجين

176
01:15:56.600 --> 01:16:06.947
فجاء رجل معه بصرة من النقود كادت يده ان تعيا ان تعجز عنها من كثرتها فلما رآه الناس تتابعوا بالصدقة