بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس السبعون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وكره قتادة تعلم منازل القمر
ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
هذا الباب هو باب ما جاء في التنجيم والاعتقاد بالنجوم انها تؤثر او هو نسبة الحوادث الارظية الى الاحوال الفلكية كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والمنجمون معروفون في
حكمهم في الاسلام ان هذا الذي يعتقد في النجوم انها تؤثر في هذا الكون اذا طلع النجم الفلاني او غرب النجم الفلاني يحصل كذا وكذا من هبوب الرياح من الامطار من
فهذا اعتقاد باطل والنجوم مخلوقة خلقها الله سبحانه وتعالى كسائر المخلوقات مدبرة مسيرة ليس لها من الامر شيء ولكن الشيطان شياطين الانس والجن يروجون مثل هذه العقائد على الناس ليفسدوا عقائدهم
فلذلك عقد الشيخ رحمه الله هذا الباب لان هذا موجود عند الناس فهو يريد ان يبطل هذا العمل ان يورد ما ورد في هذا من الايات والاحاديث الله جل وعلا
اسر الحكمة في قلق النجوم بثلاث خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء كما قال تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح فانت اذا نظرت الى السماء بالليل تجد مزينة بهذه النجوم
تشتاق الى الى رؤيتها والنظر فيها زينة للسنة هذي واحدة كان يهرجوما للشياطين لقد زينا السماء الدنيا بمصابيح. يعني بالنجوم هذي وجعلناها رجوما للشياطين لئلا يسترقوا السمع من الملائكة لان الملائكة يتحدثون بالوحي
في عنان السماء فمسترقوا السمع يترصدون لذلك والله جل وعلا يحرقهم بالشهب تدركهم الشهب فتحرقهم وقد ينجو احد منهم ان يدركه الشهاب فيلقي ما معه من السرقة سرقة الجو فيلقيها الى الكاهن
يلقيها الى الكاهن والكاهن هو الذي يدعي علم الغيب تلقيها الى الكاهن هذه الكلمة التي سمعها كلمة واحدة سمعها من السماء يلقيها الى الكاهن من بني ادم الكاهن يكذب معها مئة كذبة
كلمة واحدة صدق من السماء يكذب معها مئة كذبة وينشرها في الناس فيصدقه الناس في هذه المئة الكذبة بسبب هذه الكلمة التي سمعت من السمع فتنة للناس والله كشف امرهم
وبين ذلك لئلا يغتر بكذبهم وكيدهم لبني ادم حماية لعقيدة التوحيد نعم قال الخطابي رحمه الله اما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والخبر الذي امام جليل مشهور بعلم الحديث
وغيره له كلام في في هذا الموضوع كلام جميل في نعم قال الخطابي رحمه الله اما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والخبر الذي يعرف به الزوال وتعلم وتعلم وتعلم به جهة القبلة
فانه غير داخل فيما نهى عنه وذلك لما نهي فانه غير داخل فيما نهى عنه. نهي احسن الله فانه داخل فيما فانه غير داخل فيما نهي عنه وذلك ان معرفة رصد الظل
ليس شيئا باكثر من ان الظل ما دام متناقصا فالشمس بعد صاعدة نحو وسط السماء من الافق الشرقي واذا اخذ في الزيادة فالشمس هابطة من وسط السماء نحو الافق الغربي
وهذا علم يصح ادراكه بالمشاهدة الا ان اهل هذه الصناعة قد دبروها بما اتخذوه من الالات التي يستغني الناظر فيها عن مراعاة مدته ومراصدته نعم هذا علم التسيير يسمونه علم التسيير وهو مباح
بان يعرف اوقات العبادات يعرف اوقات البذور والزراعة ويعرف زيادة آآ الليل وزيادة النهار مداولة بينهما هذا مباح وفيه فائدة ايضا وهذا يسمى علم التسيير اما الثاني الممنوع فهو علم التأثير. التأثير
وهو الذي يظنون ان النجوم تؤثر في الحوادث تؤثر في الارض هذا علم التأثير وهو محرم وهو اعتقاد باطل النجوم ما خلقها الله لهذا ما خلقها الله لتؤثر في الارض
الحوادث والحروب والمجاعات ما خلقها الله انما خلقها لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح زينة وجعلناها رجوما للشياطين هذه الفائدة الثانية لان لا يسترقوا السمع
وليس المراد ان النجم ينقض ويسقط من مكانه وانما وانما ينبعث من النجم شهاب جهاب ينبعث من النجم فيصيب مسترق السمع فيحرقه شهاب ينطلق من النجم فيصيب مسترق السمع فيحرقه
ليبطل الله جل وعلا كيد هؤلاء وجعلناها رجوما للشياطين والفائدة الثالثة ذكرها الله جل وعلا في قوله وعلامات وبالنجم هم يهتدون النجم المسافر بظلمة الليل يسير على النجم يعرف الجهة التي هو قاصد لها
فيسير على النجم علامات وبالنجم يعني جعلنا لهم علامات اه ينتفعون بها في الارض وبالنجم الذي في السماء فهم يهتدون ويفتدى به هو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر
النجم يهتدى بها بالبر ويهتدى به في البحر يعرف به الاتجاه فيسير المسافر عليه على الجهة التي يريدها هذه الحكمة من خلق النجوم بهذه الثلاث ولا يعتقد فيها غير ذلك انها تؤثر انها
يحصل عندها كذا من الحوادث هذا من اعتقاد الجاهلية نعم واما ما يستدل به من النجوم على جهة القبلة فانها كواكب رصدها اهل الخبرة من الائمة الذين لا نشك في عنايتهم بامر الدين ومعرفتهم بها
وصدقهم فيما اخبروا به عنها مثل ان يشاهدها بحضرة الكعبة ويشاهدها على حال الغيبة عنها فكان ادراكهم الدلالة منها بالمعاينة وادراكنا ذلك بقبول خبرهم اذ كانوا عندنا غير متهمين في دينهم ولا مقصرين في معرفتهم انتهى
من الكلام الخطابي رحمه الله نعم وروى ابن المنذر عن مجاهد انه كان لا يرى بأسا ان يتعلم ان يتعلم الرجل منازل القمر مجاهد ابن جبر تلميذ ابن عباس رضي الله عنه
لا يرى بأسا في ان يتعلم الإنسان منازل القمر والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم فيعرف منازل القمر لا بأس بذلك هذا فيه فائدة ولا مضرة فيه نعم ام مجاهد انه كان لا يرى بأسا ان يتعلم الرجل منازل القمر
وروي عن ابراهيم انه كان لا يرى بأسا ان يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به إبراهيم هو إبراهيم النخعي ابراهيم النخعي من كبار التابعين رحمه الله نعم قال ابن رجب رحمه الله
والمأذون في تعلمه علم التسيير لا علم التأثير علم التسيير وهو علم الحساب علم الحساب هذا مباح تعلم من منازل القمر من من النجوم من من الشمس والقمر هذا لا بأس به ينفي فائدة
المزارعين اللي يسيرون في في البر والبحر نعم والمأذون في تعلمه علم التسيير لا علم التأثير. اما التأثير ان النجوم يحدث الحوادث في الارض فهذا محرم وهو اعتقاد اهل الجاهلية وهو شرك بالله
عز وجل. نعم لا علم التأثير فانه باطل محرم قليله وكثيره. نعم. واما علم التسيير في تعلم منه ما يحتاج اليه من الاهتداء ومعرفة القبلة والطرق نعم جائز عند الجمهور انتهى
نعم قوله ذكره حرب عنهما هو الامام الحافظ ارض ابن اسماعيل ابو محمد الكرماني الفقيه من جلة اصحاب الامام احمد اي نعم من تلاميذ الامام احمد وهو من كبارهم حرب الكرماني
نعم من جلة اصحاب الامام احمد روى عن احمد واسحاق وابن المدين اسحاق بن راهويه ايضا معاصر للامام احمد نعم روى عن احمد واسحاق وابن المدين ابن المدين من كبار المحدثين. نعم
وابن معين كذلك من كبار المحدثين نعم وغيرهم وله كتاب المسائل التي سئل عنها الامام احمد وغيره كتاب المسائل مطبوع وموجود باب المسائل التي سئل عنها الامام احمد فكان يجمعها يجمع اجوبة الامام احمد على المسائل التي ترد عليه
فجمعها في مؤلف اجوبة الامام احمد كذلك عبد الله بن الامام احمد جمع مسائل ابيه في كتاب موجود نعم مات سنة ثمانين ومائتين نعم واما اسحاق فهو ابن ابراهيم ابن مخلد
ابو يعقوب الحنطلي النيسابوري عاقب الراهوين نعم الامام المعروف بابن راهوية. راهوية او راهويه اللغويون يقولون راه ويه واما المحدثون فيقولون راهوية والمعنى واحد نعم روى عن ابن المبارك وابي اسامة
وابن عيينة وطبقتهم قال احمد اسحاق عندنا امام من ائمة المسلمين. نعم. روى عنه احمد والبخاري ومسلم وابو داود وغيرهم اي نعم روى عنه الامام احمد اسحاق ابن رأى وايه
روى عنه الامام احمد بعض الاحاديث نعم ورواه ايضا عن احمد مات سنة تسع وثلاثين يوما وهو وهو ايضا اسحاق روى عن الامام احمد ما عنده من الاحاديث نعم روى عنه احمد والبخاري ومسلم
وابو داوود وغيرهم وروى هو ايضا عن احمد مات سنة تسع وثلاثين ومائتين نعم قال المصنف رحمه الله وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة
مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر رواه احمد وابن حبان في صحيحه ثلاثة والعياذ بالله لا يدخلون الجنة هذا وعيد بسبب ما عندهم من الاعتقاد الفاسد لا يدخلون الجنة مصدق
نعم مدمن الخمر مدمن الخمر اللي يداوم على شرب الخمر مدمن يعني مداوم مداو على شرب الخمر والعياذ بالله. قال صلى الله عليه وسلم مدمن الخمر كعابد وثن عليه وعيد شديد
والواجب على من ابتلي بشيء من هذا ان يتوب الى الله ويبادر بالتوبة والخمر والعياذ بالله رجس من عمل الشيطان لا خير فيها بوجه من الوجوه نعم وقاطع الرحم الثاني قاطع الرحم
اي القرابة والواجب صلة القرابة وصلة الرحم هذا هو الواجب فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم قطيعة الرحم كبيرة عظيمة. الواجب على المسلم ان يصل رحمه
وان وان قطعوه هم ما يقول مواصلهم الا ما يواصلونه لا صل رحمك وان قطعوك صلها اد الحق الذي عليك وهم عليهم الحق الذي املهم الله اياه صل رحمك وان قطعوك
نعم ومصدق بالسحر صدق ام السحر السحر باطل ولا يصدق لكن من صدق به فعليه هذا الوعيد. الواجب على المسلم ان ينكر السحر وان يعتقد بطلانه نعم ومصدق بالسحر رواه احمد وابن حبان في صحيحه
نعم هذا الحديث رواه ايضا الطبراني والحاكم وقال صحيح واقره الذهبي. وقال الحاكم صحيح في مستدركه مستدرك الحاكم والحاكم اذا قال عن الحديث انه صحيح يؤخذ عنه ذلك وان كان عنده رحمه الله تساهل في التصحيح
ولكن يقوي الحديث تصحيحه يقوي الحديث نعم وتمامه ومن مات وهو مدمن الخمر سقاه الله من نهر الغوطة نهر يجري من فروج المومسات يؤذي اهل النار ريح فروجهن اه سقاه الله
نعم. من نهر الغوطة من نهر الغوطة هذا في النار والعياذ بالله نهر الغوطة في الرياء في النار وهو ماء يجري من فروج المومسات يعني الزواني في الدنيا اذا دخلنا النار والعياذ بالله
يجري من خروجهن هذا الماء الخبيث يشرب منه يشرب منه مدمن الخمر يوم القيامة عقوبة له نعم قوله وعن ابي موسى هو عبد الله ابن قيس ابن سليم ابن حضار
بفتح المهملة وتشديد الضاد ابو موسى الاشعري صحابي جليل نعم ابو موسى الاشعري رضي الله عنه اه صحابي جليل وكان متميزا بحسن الصوت قد استمع اليه النبي صلى الله عليه وسلم
وهو يصلي بالليل لما مر النبي صلى الله عليه وسلم وقف يستمع له بحسن صوته رضي الله عنه نعم مات سنة خمسين نعم قوله ثلاثة لا يدخلون الجنة هذا من نصوص الوعيد
التي كره السلف تأويلها لا يدخلون الجنة هذا يمر كما جاء مع انه مسلم مع انه مسلم وليس معناه انه انه يخلد في النار لكن قد لا يدخلها من اول وهلة يعذب في النار
ثم يخرج منها ويدخل الجنة بعدما يطهر ويمحص فالمؤمن وان دخل النار فانه لا يخلد فيها ولكن قد يطول مقامه في النار قد يطول مقامه في النار ويخرجون كالفحم ويلقون في نهر يقال له نهر الحياة
فتنبت اجسامهم فاذا تكاملوا ادخلوا الجنة نعم هذا من نصوص الوعيد التي كره السلف تأويلها يعني ليس معناه لا يدخلون الجنة بمعنى انهم مثل الكفار لكن هذا من نصوص الوعيد
التي تمر كما جاءت لاجل الزجر نعم وقالوا امروها كما جاءت. نعم ومن تأولها فهو على خطر من القول على الله بلا علم اي نعم انت اروها كما جاءت وآآ
اما تأويلها فهو الى الله سبحانه وتعالى. لكن مع الاعتقاد ان المؤمن وان دخل النار فانه لا يخلد فيها وان طال تعذيبه فانه يخرج منها ويدخل الجنة نعم واحسن ما يقال ان كل عمل دون الشرك والكفر المخرج عن ملة الاسلام
فانه يرجع الى مشيئة الله. اي نعم ان شاء الله عفا عنه وادخله الجنة بلا عذاب وان شاء عذبه ولكنه اذا عذبه لا يخلده في النار مثل الكفار نعم فان عذبه به فقد استوجب العذاب. اي نعم. وان غفر له فبفظله وعفوه ورحمته
نعم قوله مدمن الخمر اي المداوم على شربها والواجب على من ابتلي بشرب الخمر ان يتوب الى الله ويبادر بالتوبة ولا يداوم نعم قوله وقاطع الرحم انهي الجريمة الثانية؟ قاطع الرحم
قال الله جل وعلا فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها الرحم لها حق وان قطعوك
تصل رحمك وان قطعوك ما تقول انا ما اواصل الا من يواصلني من الارحام بل تؤدي حقهم وهم عليهم ما تحملوا صل رحمك وان قطعوك وجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ان له رحما
يصلها وهم يقاطعونه فقال صلى الله عليه وسلم ان كنت كما تقول فكأنما تسفهم المل يعني الجمر ولا يزال معك عليهم من الله ظهير يعني معين الواجب على المسلم ان يصل رحمه ولو قطعوه
ولا يقول لا انا ما اواصل الا من يواصلني انت عليك حق وهم عليهم حق فانت ادوا الحق الذي عليك وهم يسألون عن الحق الذي عليهم نعم قوله لهذا قال صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافي
اللي يقولون وصلوني وصلتهم هذي هذي مكافأة ليس الواصل بالمكافي وانما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها هذا الواصل نعم قوله وقاطع الرحم يعني القرابة الرحم هم من تربطك بهم قرابة من جهة الاب
كالاعمام والعمات والاخوال والخالات والاخوة والاخوات او من جهة الام كالاخوال والخالات والاجداد والجدات من جهة الام كل من تربطك بهم قرابة من جهة الابوين فهم ارحامك نعم وقاطع الرحم يعني القرابة. نعم. كما قال تعالى
فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم الاية نعم قوله ومصدق بالسحر اي بقم بالسحر السحر باطل قال الله جل وعلا ولا يفلح الساحر حيث اتى انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر
حيث اتى السحر يعتقد بطلانه آآ الساحر الساحر يقتل ولا يستتاب اذا ثبت عليه انه ساحر يقتل ولا يستتاب لانه وان اظهر التوبة فانه لا يترك السحر لا يترك السحر وان اظهر التوبة
الساحر حده انه يقتل قال صلى الله عليه وسلم حد الساحر ظربه بالسيف نعم قوله ومصدق بالسحر اي مطلقة ومنه التنجيم اي نعم التنجيم من السحر نوع من السحر نعم
لما تقدم من الحديث من اقتبس شعبة من النجوم فقد سحر نعم ومصدق بالسحر اي مطلقا ومنه التنجيم لما تقدم من الحديث وهذا وجه مطابقة الحديث للترجمة ايه باب ما جاء
بالسحر نعم قال الذهبي في الكبائر ويدخل فيه تعلم السيمياء وعلمها ذهبي له كتاب الامام الذابر او كتاب اسمه الكبائر وهو موجود مطبوع متوفر بايدي الناس كتاب الكبائر للامام الذهبي نعم
ايش قال قال ويدخل فيه تعلم السيمياء وعلمها. تعلم السيميا هذا نوع من السحر نعم ويدخل فيه تعلم السيمياء وعملها وعقد المرء عن زوجته اي نعم كفر المرأة عن زوجته يعمل له سحر
فلا يستطيع الوصول اليها والعياذ بالله نعم وعقد المرء عن زوجته ومحبة الزوج لامرأته اي نعم كذلك السحرة يعملون شيء يحبب المرأة الى زوجها والزوج الى زوجته هذا من عمل السحر ما هي محبة طبيعية هذي محبة
بسبب السحر الذي عمل آآ لهم نعم ومحبة الزوج لامرأة وبغضها او بالعكس او يعملون له عمل سحر يبغضها اليه او يبغضه اليها نعم ومحبة الزوجة منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه
نعم ومحبة الزوج لامرأته وبغضها وبغضه واشباه ذلك بكلمات مجهولة نعم السحرة السحرة عنصر خبيث في المجتمع فيجب القضاء عليهم وهو عدم تركهم يعبثون بالمجتمع اذا ثبت عليهم انهم يعملون السحر
فلا بد من اتلافهم قضى عليهم نعم ولا يستتاب الساحر لانه وان اظهر التوبة فهو كذاب نعم قال وكثير من الكبائر بل عمتها الا الاقل يجهل خلق من الامة تحريمه
وما بلغه الزجر فيه ولا الوعيد عليه. انتهى. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل يعني في الباب نعم الاولى المسائل هذه فقه الباب فقه النصوص الواردة في الباب
فهي مهمة جدا نعم الاولى الحكمة في خلق النجوم خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها هذه الحكمة من خلق النجوم في السماء نعم الثانية الرد على من زعم غير ذلك
من زعم في النجوم انها تؤثر وانها تحصل بها الحوادث في الارض هذا هذا فيه الرد عليهم ان النجوم مخلوقات ليس لها انتوا ان تحدث في الارض اشياء انما هي مخلوقات ومسيرة
فهي لثلاث لا يزيد عن ثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها اما انها تؤثر حوادث في الارض او الجدب او الخصب او غير ذلك فهذا من اعمال الجاهلية
نعم الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل تعلم منازل القمر هذا مباح ومن العلماء من يمنع منه لانه قد يكون وسيلة الى المحرم ولكن الصحيح انه لا بأس به صحيح انه لا بأس به
لان فيه منافع في منافع للمزارعين ومنافع للناس فهو علم مباح نعم الرابعة الوحيد الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل اي نعم مصدق بالسحر لا يدخل الجنة كما في الوعيد
صدق بالسحر لان الواجب اعتقاد بطلان السحر ولا يصدق به نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاستسقاء بالانوار الاستسقاء الانواع هذا ايضا من التنجيم والانوى جمع نوم
وهو طلوع النجم او وغروبه يعتقدون انه اذا طلع النجم يحصل في الارض كذا وكذا واذا غرب للفجر فانه يحصل كذا وكذا وكل هذا باطل. النجوم كما جاء في الحديث انها خلقت لثلاث
ما خلقت لتؤثر الحوادث او تدبر الامور انما هذا من اعتقاد الجاهلية نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاستسقاء بالانوار اي من الوعيد ما جاء من الوعيد على من
يعتقد السقيا في الانواع. نعم والمراد نسبة السقيا ومجيء المطر الى الانواع اي نعم جمع نوم وهي منازل القمر نازل القمر نعم نعم قال ابو السعادات رحمه الله مستعادات من الاثير نعم. وهي ثمان وعشرون منزلة
نعم منازل القمر ثمان وعشرين منزلة ثم يختفي في ليلة او ليلتين يستسر يسمونها الاستسرار في اخر الشهر فيكون الشهر اذا كان ثلاثين يستشد في ليلتين وان كان تسعة وعشرين يستسر في ليلة واحدة
لا يرى نعم قال ابو السعدات رحمه الله وهي ثمان وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة منزلة منها. والقمر قدرناه منازل. حتى عاد كالعرجون القديم العذق يعني العرجون يعني العذق عذق النخلة
القديم اذا يبس يتقوس يصير الهلال مثله. نعم ينزل القمر كل ليلة منزلة منها ومنه قوله تعالى والقمر قدرناه منازل يسقط في الغرب يسقط من من اول الشهر يزيد يزيد يزيد حتى يتكامل
في الليلة الخامسة عشرة ثم الليلة السادسة عشرة الى نهاية الشهر ينقص كل ليلة ينقص ينقص هذه منازل القمر نعم يسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة من طلوع الفجر
نعم وتطلع اخرى مقابلتها ذلك الوقت من المشرق. نعم. فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة نعم وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر وينسبونه اليها ويقولون مطرنا بنوء كذا
وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها ناء الطالع بالمشرق اي نهض وطلع وطلع. اذا سقط يعني غاب اذا غاب في المغرب طلع رقيبه من المشرق يسمونه الرقيب نعم
قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون تجعلوا فلا اقسموا بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. تنزيل من رب العالمين افبهذا الحديث عن القرآن انتم مدهنون وتجعلون
رزقكم انكم تكذبون تنسبون الارزاق الى الانواع الى طلوع الى طلوع النجم او غروب النجم هذا من اعتقاد الجاهلية نعم الارزاق بيد الله سبحانه وتعالى ليس النجم هو الذي يجلبها ولا هو الذي يقطعها. نعم
روى الامام احمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن ابي حاتم والضياء في المختارة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجعلون رزقكم يقول شكركم انكم تكذبون يقولون
مطرنا بنوم كذا وكذا بنجم كذا وكذا وهذا اولى ما فسرت به الاية اي نعم تنسبون الرزق الى النجوم هذا كذب ان الرزق بيد الله سبحانه وتعالى النجوم ليس لها تصرف
نعم وروي ذلك عن علي وابن عباس وقتادة والضحاك وعطاء الخرساني وغيرهم هذا القول يعني نعم وهو قول جمهور المفسرين وبه يظهر وجه استدلال المصنف بالاية نعم باب ما جاء في التنجيم. نعم
قال ابن القيم رحمه الله اي وتجعلون حظكم من هذا الرزق الذي به حياتكم ها اي وتجعلون حظكم من هذا من هذا الرزق الذي به حياتكم نعم التكذيب به يعني القرآن
نعم تكذبون يعني تكذبون القرآن او قرآن نسب الارزاق الى الله جل وعلا وانتم تقولون لا الارزاق عند النجوم طلوعه او غروبها نعم قال الحسن رحمه الله تجعلون حظكم ونصيبكم من القرآن
انكم تكذبون قال وخسر عبد لا يكون حظه من القرآن الا التكذيب نعم تكذبون القرآن يعني نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي مالك الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران
ودرع من جرب رواه مسلم تعيده عن ابي موسى وعن ابي مالك الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية الجاهلية هي ما قبل الاسلام
ما قبل الاسلام هو الجاهلية فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم زالت الجاهلية العامة لكن قد يبقى منها شيء في بعض الناس مثل هذه الاربع التي اه ذكرت في هذا في هذا الباب
فيبقى من الجاهلية شيء عند بعض القبايل عند بعض الافراد لكن الجاهلية العامة رفعت لبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وكل شيء نسب الى الجاهلية فهو مذموم حمية الجاهلية دعوى الجاهلية
فكل ما ما نسب الى الجاهلية فهو فهو مذموم نعم اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب الفخر بالاحساب يقولون فلان من حمولة طيبة ومن نسب طيب
يفتخر بذلك لا فضل لعربي على اعجمي ولا لابيظ على اسود الا بالتقوى قال الله جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ما نفع ابا لهب انه من اشراف قريش وعم الرسول
صلى الله عليه وسلم لما كان كافرا ولا ضر سلمان وبلالا رضي الله عنهما انهما كانا ارق واعتق وصاروا موالي وهم من سادات الامة سلمان الفارسي اه بلال ابن رباح رضي الله عنهما
وصهيب الرومي ما ضرهم انهم كانوا ارقاء صاروا موالي اعتقوا وصاروا موالي طاروا من سادات المسلمين نعم الفخر بالاحساب والطعن في الانساب فخر بالاحساب يقول اه انا من بني فلان
وآآ بنو فلان لهم مفاخر ولهم كذا وكذا المسلمون جسد واحد لا فضل لعربي على اعجمي ولا لابيظ على اسود الا بالتقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم بالتقوى نعم والطعن في الانساب الطعن في الانساب فلان صلبي فلان آآ عبد فلان ما يجوز هذا
تنام على دينه الكلام على دينه والنسب هذا ما يظر ولا ينفع. نعم والاستسقاء بالنجوم الاستسقاء بالنجوم هذا محل الشاهد ينسبون نزول المطر الى طلوع النجم او الى غروبه فطلع النجم الفلاني يحصل المطر
لا يجوز هذا المطر من من من الله وبيد الله سبحانه وتعالى نعم المطر له اوقات ما في شكله اوقات لكن انه ينسب الى الوقت او الى النجم هذا لا يجوز
نعم والنياحة والنياحة آآ المراد بها اللحى على الميت ظرب الخدود وشق الجيوب والعويل هذا من امر الجاهلية اذا مات الميت يشقون تشق النساء جيوبها وتظرب الخدود وتنوح هذا من امور الجاهلية
والعياذ بالله الواجب الصبر والاحتساب عند موت الميت والدعاء له الله جل وعلا شرع لنا اذا مات المسلم انه يغسل ويكفن ويصلى عليه ثم يدفن في مقابر المسلمين ويوقف على قبره بعد الدفن ويدعى له
هذا وايضا بعد حتى ولو دفن يدعى له ويستغفر له ويتصدق عنه ما ينقطع عنه يتركه وينسونه لا يعملون له اعمال يهدون ثوابها له وينفعه ذلك باذن الله يحج عنه يعتمر عنه وهو ميت
نعم وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها النائحة هي التي ترفع الصوت بالبكاء على الميت او تشق جيبها او تلطم وجهها هذي النائحة والعياذ بالله. نعم تقام يوم القيامة النائحة اذا
اذا لم تتب قبل موتها ادل على انها لو تابت تاب الله عليها اذا تركت النياحة وتابت الى الله فان الله يتوب عليها. اما اذا ماتت وهي لم تتب فانها تعذب والعياذ بالله. تقام يوم القيامة
وعلى وعليها درع من جرب تربال من قطران ودرع من جرب قطران المعروف هو المشتعل اللي يشتعل بترول يشتعل والعياذ بالله دربال من قطران ودرع من جرب والجرب هو الحكة
التي تكون في الجلد وتقلق الانسان نعم النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرى رواه مسلم نعم عقوبة لها لكن لو تابت قبل موتها تاب الله عليها. الله يتوب على الكافر
وكيف بالمذنب من المسلمين؟ يتوب الله عليه. اذا تاب الى الله عز وجل. نعم ابو مالك اسمه الحارث ابن الحارث الشامي نعم. صحابي تفرد عنه بالرواية ابو سلام ابو ابو سلام
ها تفرد عنه بالرواية ابو سلام ابو سلام نعم وفي الصحابة ابو مالك الاشعري اثنان غير هذا نعم ابو مالك هذي كنية يشترك فيها اكثر من واحد نعم قوله اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن
ستفعلها هذه الامة اما مع العلم بتحريمها او مع الجهل بذلك مع كونها من اعمال الجاهلية من اعمال قلنا ان الجاهلية العامة زالت ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن يبقى منها شيء
عند بعض القبائل او بعض الافراد يبقى منها شيء نعم ستفعلها هذه الامة اما مع العلم بتحريمها او مع الجهل بذلك مع كونها من اعمال اهل الجاهلية المذمومة المكروهة المحرمة
نعم والمراد بالجاهلية هنا ما قبل المبعث ما قبل البعثة نعم تموا بذلك لفرط جهلهم لانه ليس فيها ليس فيها آآ رسالة ولا نبوة الجاهلية الجاهلية ليس فيها شيء من الرسالة واثار الرسالة ولذلك سميت
بالجاهلية وبعد إسماعيل عليه السلام ما بعث في العرب الا محمد صلى الله عليه وسلم نعم وكل ما يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو جاهلية نعم
فقد خالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في كثير من امورهم او اكثرها نعم الرسول خالف اهل الجاهلية في كثير من امور الجاهلية او اكثرها. نعم وذلك يدرك بتدبر القرآن ومعرفة السنة
اي نعم يعرف ما خالف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية من الكتاب والسنة نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله اخبر ان بعض امر الجاهلية لا يتركه الناس كلهم
ذما لمن لم يتركه نعم وهذا يقتضي ان كل ما كان من امر الجاهلية وفعلهم فهو مذموم في دين الاسلام نعم. كل امور الجاهلية مذمومة بالاسلام لان الله اغنى المسلمين بالاسلام عن امور الجاهلية
نعم وهذا يقتضي ان كل ما كان من امر الجاهلية وفعلهم فهو مذموم في دين الاسلام والا لم يكن في اضافة هذه المنكرات الى الجاهلية ذم لها نعم. ومعلوم ان اظافتها للجاهلية
خرج مخرج الذنب وهذا كقوله تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى نعم افحكم الجاهلية يبغون ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وكل ما هو منسوب الى الجاهلية فهو مذموم نعم فان ذلك
ذما للتبرج وذما لحال الجاهلية الاولى وذلك يقتضي المنع من مشابهتهم في الجملة نعم قوله الفخر بالاحساب اي التعاظم على الناس بالاباء ومآثرهم وذلك جهل عظيم اي نعم اذ لا كرم الا بالتقوى
كما قال تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم نعم وقال تعالى وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون
ما اموالكم ولا اولادكم التي تقربكم عند نازل انما الذي يقرب عند الله هو العمل الصالح نعم ولابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية
وفخرها بالاباء انما هو مؤمن تقي او فاجر شقي الناس بنو ادم وادم خلق من تراب ليدعن رجال فخهم باقوام انما هم فحم من فحم جهنم او ليكونن اهون على الله من الجعلان الحديث
نعم لا يجوز الافتخار بالاباء والاجداد والقبيلة لا يجوز هذا. المسلمون اخوة والكرم بالتقوى ما هو بالحسب ولا بالنسب ولا بالمال ولا بالاولاد كرم عند الله بالتقوى فقط. نعم قوله والطعن في الانساب
اي الوقوع فيها بالعيب والتنقص اي نعم ولما عيسى انت نسبك واطي وانت نسبك آآ ما هو جيد انا من قبيلة فلان انا من ما يجوز هذا اخوة المسلمون اخوة
المؤمنون اخوة بلال وعمر اخوان في الاسلام نعم بل بلال وابو بكر الصديق اخوان في الاسلام. نعم قوله والطعن في الانساب اي الوقوع فيها بالعين والتنقص ولما عير ابو ذر رضي الله عنه رجلا بامه
قال له النبي صلى الله عليه وسلم اعيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية. متفق عليه. لما عير ولما عير ابو ذر رضي الله عنه رجلا بامه نعم قال له النبي صلى الله عليه وسلم لما عير ابو ذر ابو ذر من افاضل الصحابة
رضي الله عنه صار بينه وبين اه احد الاشخاص شيء من سوء التفاهم فقال ابو ذر يا ابن السوداء يقول الرجل يا ابن السوداء يعني ام عبده قال له النبي صلى الله عليه وسلم اعيرته بامه
انك امرؤ فيك جاهلية ابو ذر لما قال هذه الكلمة قال النبي صلى الله عليه وسلم فيك جاهلية فدل على ان الجاهلية قد تبقى في بعض الاشخاص في بعض القبائل يبقى منها شيء وان ذهبت
بجملتها لكن يبقى منها شيء فالواجب ترك امور الجاهلية والابتعاد عنها نعم ولما عير ابو ذر رضي الله عنه رجلا بامه قال له النبي صلى الله عليه وسلم اعيرته بامه
انك امرؤ فيك جاهلية متفق عليه نعم فدل على ان الطعن في الانساب من عمل الجاهلية وان المسلم قد يكون فيه شيء من هذه الخصال المسماة بجاهلية ويهودية ونصرانية نعم ولا يوجب ذلك كفره ولا فسقه
قاله شيخ الاسلام. اذا كان فيه خصلة من خصال الجاهلية ما يوجب هذا انه كافر ولكن يوجب هذا انه عنده شيء من امور الجاهلية نعم قوله والاستسقاء بالنجوم اي نعم نسبة المطر الى النجوم
نعم اي نسبة المطر الى النوم وهو سقوط النجم كما اخرج الامام احمد وابن جرير عن جابر السوائي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اخاف على امتي ثلاثا
استسقاء بالنجوم وحيف السلطان وتكذيبا بالقدر اي نعم هذه الثلاث خاف النبي صلى الله عليه وسلم ان تقع في بعض امته بعض الافراد الاولى استسقاء بالنجوم نسبة المطر الى النجوم اذا طلع النجم الثاني
اذا طلع النجم الفلاني يحصل المطر اه المطر بيد الله ما هو بعند النجم نعم هذي واحدة وحيف السلطان اي فالسلطان يسلط الله السلطان يصير عنده جور لكن مع هذا يجب الصبر على جوره وعلى حيث
ولا يجوز الخروج عليه ما يجوز الخروج على السلطان اسمع واطع وان اخذ مالك وظرب ظهرك لان الطاعة في السلطان يحصل بها مصالح من استتباب الامن ومن كف الظلمة ومن امن الطرق وغير ذلك وان كان عنده بعظ بعظ النقايص او بعظ الجور او بعظ الظلم
يصبر عليه نعم وتكذيبا بالقدر تكذيبا بالقدر اللي ينسبون بعض الامور الى اشياء ما يقولون ما قدرها الله انما فلان هو اللي فعلها فلان ويسبونها اليه لا الله قدرها وفلان فعلها ما في شك فعلها
ولكن القدر من الله قدر الخير والشر الله قدر الخير والشر قدر الكفر والايمان قدر الحسنات والسيئات ان كل شيء خلقناه بقدر نعم فاذا قال قائلهم مطرنا بنجم كذا او بنوء كذا
فلا يخلو اما ان يعتقد ان له تأثيرا في انزال المطر فهذا شرك وكفر اي نعم وهو الذي وهو الذي يعتقده اهل الجاهلية كاعتقادهم ان دعاء الميت والغائب يجلب لهم نفعا او يدفع عنهم ضرا
ايه او انه يشفع بدعائهم اياه فهذا هو الشرك الذي بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالنهي عنه وقتال من فعله كما قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله
والفتنة الجاهلية للجاهلية يقولون ما نعبدهم الذين اتخذوا من دونها اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يقولون هم شفعاء عند الله كلهم يعرفون انهم بشر لا يقدرون على
شيء لا لم يقدره الله يعتقدون ولكن مع هذا يعبدونهم من دون الله وهم يعرفون انهم بشر لكن يقولون نبيهم شفعاء لنا عند الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار نعم وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. والفتنة هنا الشرك نعم. والفتنة الشرك. نعم. واما ان يقول
مطرنا حتى لا تكون فتنة يعني شرك نعم واما ان يقول مطرنا بنو كذا مثلا لكن مع اعتقاده ان المؤثر هو الله وحده وهذا مكروه ايظا نعم لكنه اجرى العادة
بوجود المطر عند سقوط ذلك النجم نعم والصحيح انه يحرم نسبة ذلك الى النجم ولو على طريق المجاز اي نعم ولو ما اعتقد ان النجم هو الذي اثر في هذا المطر
ما يجوز يقال مطرنا بنوء كذا عند طلوع النجم الفلاني ما يجوز هذا نعم فقد صرح ابن مفلح في الفروع بانه يحرم قول مطرنا بنوء كذا وجزم في الانصاف بتحريمه
ولو على طريق المجاز ولم يذكر خلافه نعم وذلك ان القائل ان القائل لذلك نسب ما هو من فعل الله تعالى الذي لا يقدر عليه غيره الى خلق مسخر لا ينفع ولا يضر
ولا قدرة له على شيء فيكون ذلك شركا اصغر والله اعلم نعم قوله والنياحة اي رفع الصوت بالندب على الميت لانها تسخط لقضاء الله وذلك ينافي الصبر الواجب وهي من الكبائر لشدة الوعيد والعقوبة. اما البكا على الميت
فهذا لا يؤاخذ عليه هذا رحمة قال صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه ابراهيم العين تبكي والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي الرب سبحانه وتعالى البكاء لا لا يظر
وهو رحمة فهو ايظا امر يجري على الانسان بغير اختياره ما احد يقدر يمنع البكاء اذا طرأ عليه مصيبة او شيء فلا يؤاخذ على البكاء انما يؤاخذ على النياحة نعم
قوله النائحة اذا لم تتب قبل موتها يكفي نقف عند هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في نسخة لفتح المجيد قال الشارح ولشيخنا رحمه الله مصنف لطيف
ذكر فيه ما خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اهل الجاهلية بلغ مئة وعشرين مسألة نعم موجود هذا مسائل الجاهلية للشيخ محمد ابن عبد الوهاب موجود رسالة مطبوعة
موجود نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول معرفة الفلكيين بنزول المطر هل يعد من التنجيم المحرم اي نعم اذا نسبوا المطر الى النجوم هذا هو التنجيم نعم
الله اليكم ولا يعرفون نزول المطر من يعرف نزول المطر؟ لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول العلم التسيير يكون في النجوم فقط
او يكون ايضا بعلوم اخرى كعلم الحساب والرياضيات ونحوها ما يكون الا الظواهر الكونية ما يكون الا بالظواهر الكونية منازل الشمس والقمر والنجوم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما الضابط في صلة الارحام العصاة والمبتدعة نعم يقول ما الضابط في صلة الارحام العصاة والمبتدعة نعم يوصل العصاة يوصلون مع نصيحتهم واما المبتدعة فاذا لم يتوبوا عن البدعة فيقاطعون
يقاطعون نعم لان البدعة اشد من المعصية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الاصل رحمي ان كانوا مؤذين وخشيت اذيتهم نعم صل رحمك وان قطعوك ولا يؤذونك ان شاء الله بل اذا وصلتهم لانت قلوبهم لك
واذا قاطعتهم زاد بغضهم لك ومقاطعتهم لك صل رحمك وان قطعوك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الاولاد العم واولاد الخال واولاد العمة واولاد الخالة من الرحم
اي نعم من الرحم لكن العقرب فالعقرب تراعي الاقرب فالاقرب منهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل التواصل مع الاقارب عبر الهاتف او مواقع التواصل الاجتماعي يعد من صلة الرحم
يعني بعض من صلة الرحم يعد بعضا من صلة الرحم ولكن ما يكفي هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في حديث ثلاثة لا يدخلون الجنة وذكر مدمن الخمر
هل يدخل في ذلك مدمن المسكرات او المخدرات الموجودة في هذا العصر الخمر مسكرات مسكرات خمر المسكرات امر اما ما عدا ذلك الذي لا يسكر وانما هو قبيلة الطعم والرائحة والمنظر
فهذا ما هو بمثل الخمر لكنه محرم لكنه محرم يتركه الانسان. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الشرك الاصغر هل صاحبه تحت المشيئة او انه لا يغفر له
حسب ردحان حسناته وسيئاته اذا رجحت حسناته يغفر له نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا تاب الساحر هل يقتل اي نعم يقتل على كل حال اذا ثبت
عليه انه ساحر يقتل ولو تاب لانه ما هو ما هو بصادق في توبته ساحر وان تاب فلا يصدق في توبته. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
البنات الخالات والعمات من الارحام وكيف تكون صلتهن ومن الارحام لكن فيه من هو اقرب منهم اليك فيه من هو اقرب منهم اليه. صلتهم بالكلام وبمساعدة المحتاج نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل مصدق السحر يعذب في الدنيا؟ ويعزر لا ما يدري عن تصديقه الا الله جل وعلا حنا ما ندري عنه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم لبس الاساور الرجالية
ها؟ يقول ما حكم لبس الاساور للرجال لا يجوز هذا من خصائص النساء هذا من التشبه من التشبه بالنساء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين
من الرجال بالنساء ولعن المتشبهات من النساء بالرجال نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نحن في بلد يبيح يباح فيه السحر وهؤلاء السحرة منتشرون ونرغب بالقضاء عليهم
يقول كيف نفعل ذلك؟ هل نقتلهم سرا لا لا تقتلونهم ما لكم سلطة تقتلونهم؟ هذي بيد السلطان لكن حذروا من شرهم ابتعدوا عنهم وحذروا من شرهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يجب علي صلة الارحام الكفار نعم يقول هل يجب علي صلة الارحام الكفار نعم تصلهم مع مناصحتهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هناك من يقول ان من اسباب المطر النجوم
فهل هذا صحيح هذا هو التنجيم اللي ينسب المطر الى النجوم هذا هو التنجيم الذي انتم تدرسون هذا الباب المعقود فيه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
من اعتقد بان المطر ينزل بسبب ظهور نجم سهيل هل هذا من الاستسقاء اسهيل نجمة من النجوم هذي من المنجمين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم ما يسمى بقراءة الافكار؟ التخمين
هل هو من السحر؟ ايش يقول ما حكم ما يسمى بالتخمين وقراءة الافكار ما اعرف وما ادري نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ذهب انه ذهب الى رجل
ليرقيه يقول اخبره انه معمول له سحر يقول هل تصديقه في كلامه؟ تصديق لساحر هذا لا يذهب اليه ولا ولا يجوز ان يرتقي عنده لانه كذاب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
كيف نجمع بين الوعيد فيمن صدق بشيء من السحر وبين الاعتقاد بان السحر حق ويؤثر ما هو بحق السحر ما هو بحق باطل مين قال انه حق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما هي النياحة
النياح رفع الصوت على الميت نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يعذر المشرك بالجهل وهل تنفعه لا اله الا الله؟ ها يقول هل يعذر المشرك بالجهل
وهل تنفعه لا اله الا الله كيف لها؟ اذا قال لا اله الا الله معتقدا لها فليس بمشرك ليس بمشرك اذا قالها معتقدا لمعناها عاملا بمقتضاها فهو مسلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
منذ مدة ذهب احد احد اقاربي الى منجم فاعلمه ببعض الاشياء التي زعم انها تحصل لي في المستقبل وفي بعض الاحيان يخطر ببالي كلام المنجم خاصة اذا وافق امرا كان قد زعم
هل يعتبر هذا من تصديق المنجمين؟ اي نعم اعتقد كذبه ولا تلتفت اليه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعضهم يقول بجواز الفخر بالاحساب لانه من باب التحدث بنعمة الله
هذا من نعمة الله فخر بالاحساب هذا من نعمة الله هذا من امور الجاهلية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول ان هذا العصر عصر جاهلية عامة
كذاب بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم جالت الجاهلية العامة فالحمد لله الاسلام موجود والقرآن والسنة موجودان السنا في جاهلية عامة انما قد يكون هناك جاهلية في بعض الاشخاص او بعض القبائل
هذا موجود نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب هل يعتبر فخرا بالانساب لا هذا بيانا
بيانا من نسبه