بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الحادي والسبعين من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية عند بيع الثمار والحبوب والبقول
السمار والحبوب والبقول لا يصح للانسان ان يبيعها الا ازا بدا الصلاح بتاعها بدو الصلاحلي تحمر وتصفر يعني اتأمن العاهة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبتاعوا يعني لا تشتروا الثمار حتى يبدو
اصلاحها نهى البائع والمبتاع يعني نهى البائع ونهى المشتري. وايضا سيدنا انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى عن بيعة الثمار حتى تزهي فقيل له وما تزهي؟ قال حتى تحمر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت اذا
منع الله السمر بما يأخز احدكم مال اخيه. يعني الان مسلا انا اشتريت سمار وبعد ما اشتريت السمار ولسه ما احمرتش ولا اصفرتش ولسه ما مصلحتش للاكل او للقطف. فعند ازن هلكت فازا هلكت انا هلكت على الشجر. فانت كيف يحل لك ان انت تاخز مالي وانا لم اخز
شيئا منك وايضا آآ عبدالله بن عمر قال نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يزهو وعن وعن بيع السنبل حتى يبيض ويأمن العاهلوة الغلة الحنطة يعني او الرز او هزه الاشياء. نهى البائع والمشتري. لكنهم قالوا يجوز بيع
بيعها قبل بدو الصلاح في سلاسة مسائل. اول حاجة ازا بيعت مع اصلها كبلح صغير مع نخله وزرع مع ارضه. يعني مسلا الان انا اشتريت نخل والنخل دي لسة عليه بلح صغير. قال لك يجوز. لان انا اشتريت النخل. فيبقى مع تبع للاصل او
مسلا اشتريت الارض ولسه الرز فيها شوية لسة صغير لسة ما ما حتى ما انبتش حتى السنبل او شيء. فعند ازن هذا يجوز. او الحقت باصلها كما ازا اشترى الاصل وفيه سمر مؤبر وحكم به للبائع فانه يجوز شراء تلك السمرة حين ازن. او بيعت على شرط القطع
في الحال او قريب منه بحيث لا يزيد ولا ينتقل عن طوره الى طور اخر. فعندئذ يجوز بسلاسة بسلاسة شروط. يعني ايه؟ يعني ان انا اشتريت منك السلعة ديت مسلا الرز الان او الغلة قبل ما قبل مسلا ما تبيض او مسلا او اشتريت منك
التمر مسلا قبل ما يبدو صلاح. تمام. يجوز بس بشرط ان انت تقطعه في الحال. يعني انت تأخزه في الحال. مسلا تأخذه ممكن واحد بيأخزه مسلا علف للبهائم او اي شيء
قال لك يجوز بثلاث شروط. اول حاجة ان نفع بان بلغ حد الانتفاع به. يعني اللي انا اخذه بيكون نفع. تمام؟ طبعا بعض الناس يقول لك ايه النفع ممكن يكون للحيوان وممكن يكون للانسان. قال لك الاول كانوا بيحسبوه على الانسان. فقال لك ازا ما كانش ينفع لاي اكل للانسان فعند ازن لا يجوز. لكن
الان اغلب الناس يأخزون هزه الاشياء للحيوانات. فعندئز يجوز. الامر الساني قال لك ان احتيج له بان يحتاجه المتبايعان او يعني البائع او المشتري يحتاج لهزا اما ازا كان او كل واحد منهما او هما جميعا ليس في حاجة لبيعه قبل بضوء صلاحه فعند ازن الله
يجوز. الشرط الثالث قال لك بشرط الا يقصر ذلك بين الناس. يعني ما يكونش هزا المتعارف عند الناس. اللي هم بيشتروه بهزه الطريقة. قال لك لا يجوز. فقال لك اما ازا كان
اتفاق البائع والمشتري على زلك من غير وقوع اكسر اهل البلد في زلك فيجوز. اما لو تمالى اهل البلد على هزا فعند ازن يمنع من اجل الايه؟ من اجل الفساد. فعين ازن لو انا بشتري استمار قبل ان تبدو صراحة يجوز بس بشرط القطع في الحال مع الثلاثة شروط الاخرى. فان تخلف شرط
هزه السلاسة عندئذ منع بيعه على الجز. تمام يعني يمنع بيعه الان. كما يمنع على شرط التبقية. يعني يمنع ان انا اشتريه في الان يعني انا لا اني في حاجة ان انا عاوزه ولا انت في حاجة ان انت تبيعه. تمام؟ ويقصر ويكسر هزا بين الناس. يعني ازا اختلف شرط من هزا. فعند ازن انا ما
فائدة ان انا ابيع لك شيء انت منتش محتاجه وممكن ننتزر الى ان يبدو الصلاح. تمام؟ فعند ازن لا يجوز بيعه لا على الجز في الان ولا على التبقية. قالوا
وين السمرة؟ من البائع ما دامت في رؤوس الشجر. يعني الان انا اشتريت شيء وهو لسة على الشجر وبعدين فعند ازن يكون من ضمان البائع وليس من ضمانه. يعني انا كنت دفعت له من قبله الف دولار فعندئز يجيب لي الالف دولار هزه. تمام؟ الامر السالس
اللي هو بيع العرايا. العرايا يعني ايه طبعا الان غالبا لا تحدث. لكن الاول كانوا يحتاجون اليها. العرايا هي ان يخرس الخارس نخلات فيقول هزا الركن وبالزي عليها ازا يبس تجيء منه سلاسة آآ اوصوا من التمر. مسلا فيبيعه صاحبه لانسان بسلاسة اوسق تمر
تمام يعني ايه هزا الكلام يعني مسلا الان اه انا عندي تمر. وفيه رطب على النخل. التمر انا شبعت تمر عندي تمر كتير طول السنة بس انا لسه عاوز اكل رطب
آآ يعني طري كده من على النخل. طيب الان انا ما معييش فلوس تمام وانا اصلا عندي التمر كتير. فبقول لصاحبها بقول لصاحب النخل هزا قل له ايش رأيك؟ ادي لك تلاتة مسلا اصع من من التمر. تمام
وتجيب لي مسلا مقابلهم آآ رطب. طيب الخرس يعني ايه؟ الواحد الخرس دي يعني المعلم اللي هو الانسان اللي فاهم في هزا. يقول لك والله النخلة ديت تجيب الشوية دهمت
جفوا هيجيبوا سلاسة اوسق. لما بعد الجفاف. فعند ازن انا اعطيه سلاسة اوسق الان وهو يعطيني دولت ازا جفوا يكونوا تلات اوصاق مسلا مينفعش دهون الان سلاسة اوسط لانهم ممكن يكون الان اكسر من سلاسة اوسط تمام؟ لكن ازا جفوا يجيبوا اتنين وسقان مسلا او شيء فعند ازن لا يصح تمام؟
طيب قال لك العراية ديت النبي صلى الله عليه وسلم اجازها وقالوا هزا جائز فيما دون خمسة اوسط. ليه؟ لان خمسة اوسط الناس في الغالب بيحتاجوها من اجل الاكل في البيت وهزه الاشياء. اما في مزاد فهو غير محتاج. فعند ازن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في خمسة اوسط ولا يجوز فيما زاد على خمسة اصدق. طب الدليل على هزا ايه
الحديس اللي رواه الامام البخاري والامام مالك وغيرهم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا في خمس اوصك او دون خمسة اوسط. يعني آآ يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم ايه ارخص فيه. وعن جابر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في العراية. تمام؟ يعني ديت معمولة رخصة
حاسس ان هو لا يجوز بيعها بهزه الطريقة. لكن لما كان الناس يحتاجون اليها من اجل التفقه. تمام؟ يعني عايز ياكل حاجة لسه طازة كده من على النخل. قال لك هزا يجوز. الاسلام جه يرخص في مسل هزا. والاول ناس مش شرط يكون الناس الاول كان معها فلوس. الناس عندها السمار وعندها التمر طول السنة في البيت. بس
الان ما فيش آآ ما عندهمش لسه رطب جاي. فقال لك ايه الرسول صلى الله عليه وسلم رخص في مسل هزا. طيب الان قال لك من وهب ثمرا من حرام
حائطه لانسان يعني مسلا انا عندي الحائط بتاعة البستان بتاعي فانا وهبت السمر بتاعه لمحمد. فهل يجوز لي ان انا اشتري لي محمد بعد ما وهبته وهو لسه على الشجر قال لك فانه يجوز للواهب هزا ان يشتريه من من الموهوب له بخرصه للجزاز. يعني يعني
يشتريه ومن اجل لحد ما يأتي وقت الجز يعني. قال لك بشروط. اول شرط ان تكون الثمرة الموهوبة مما ويدخر. يعني الثمرة اللي انا اللي انا وهبتها له اصلا وهرجع اشتريها منه اصلا هي مما يبس ويدخر يعني يدخر يعني يتعان. تمام
اما ازا كانت مسلا آآ موز مسلا الموز دي لا يدخر. تمام؟ لانه يفسد في الحال. قال لك فلا يجوز. وان يكون الشراء بخرصها اي بقدرها لا اكثر ولا باقل. تمام؟ يعني يكون الشراء بالمسل بالضبط. قالوا ولابد ان يكون من نفس النوع فلا يباع تمر بتين. تمام
ولا تمر سيحاني بتمر بيرني. مسلا يعني نوع يعني من انواع التمر. تمام؟ يعني التمر مسلا سكري بتمر اخر لابد يكون من نفس الايه؟ النوع وان يكون الخرس في الذمة وليس حالا. اي في ذمة المشتري في واهب او قائم مقامه. يعني من الواهب او قائم مقامه. يعني ما يكونش ما يدفعلوش في الحال
قالوا ولا يجوز التعجيل. لا يجوز التعجيل في هزه الحالة. لان البيع على هزا الوجه الوجه هو رخصة يقتصر فيها على ما مرض في الشرع ولا يجوز في حائط معين بل يكون في الذمة. يعني مسلا يقول له ايه ؟ يقول له مسلا انا هاجيب لك التمر من حائط بني فلان. تمام؟ يعني من من شجر
فلان قال لك لا يجوز وانما يقول له انا عاوز ان تجيب لي التمر من نفس النوع بتاعي وخلاص. من بقى من من نخل بني فلان من سمر بني فلان انا ما ليش علاقة. ليه؟ لان
شمال السمر او او حائط بني فلان لا يخرج هزا العام. تمام؟ والامر الخامس ان تكون في خمسة اوسط فاقل. فازا كان اكثر من خمسة اوسط فلا يجوز. تمام؟ طيب الامر الرابع عندنا اللي هي الجوائح
الجوائح هي مأخوزة من الجوح وهو الهلاك. يعني شيء هلاك. وهي في اصطلاح الفقهاء ما اتلف من معجون خزن عن دفعه عادة قدرا من ثمر او نبات بعد بيعه. يعني شيء مسلا آآ افة سماوية جيت على الزرع مسلا او حريق
لا يمكن دفعه او مسلا جراد او اي شيء جه اكل الزرع. تمام؟ دي اسمها الافة. الافة. طيب انا غير قادر على ان ادفعه. فدي اسمها ايه لو جه اكل الزرع او آآ او المسل السما نزلت مطر شديد جدا جدا جدا. تمام؟ فعند ازن فسد الزرع. تمام؟ فانا كنت اشتريت مني
الشاي دي بعد بدو الصلاح. يعني اشتريت منك السمر بعد بدو صلاح. ثم جاءت افة سماوية فاتلفته. ما الذي يحصل؟ هل مسلا الان انا من حقي نرجع عليك بالسمن ولا لأ ؟ فقالوا فتوضع جائحة السمار عن المشتري. مسلا لو انا اشتريت منك السمارا في رؤوس الشجر فاصيبت
من الامور تمام سيأتي زكريا ان شاء الله. فانما اصيب يوضع عنه بحصته من السمن. يعني فرضنا مسلا انا اشتريت منك مسلا الخمس نخلات دولت بعد بضوء الصلاح بتاعهم بالف دولار. وبعدين جاءت افة سماوية فاتلفت منهم نخلتين. تمام؟ او
نفت منهم مسلا اربع نخلات. او الاربعين في المية منهم. فعند ازن انا من حقي ان انا ارجع عليك في اربعين في المية اتلفت النصف يبقى من حقي ان انا ارجع في النص. لكن البيع تم. يعني ما ينفعش اقول له لأ انا رديت البيع كله. لأ. البيع تم لكن ما اجيح يعني
فيما هلك يعني من حقي ان انا استرد السمن بتاعه. طب الاصل في بيع في وضع الجواحي. ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديس سيدنا جابر بن عبدالله ان
النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع الجوائح. تمام؟ وقال ان بعت من اخيك ثمرا يعني انت بعت سمر فاصابته جائحة يعني جاءت هلاك زرع او السماء ما امطرتش ماء خالص او اي شيء. قال فلا يحل لك ان
اخز منه شيئا بما تاخز مال اخيك بغير حق. تمام؟ وفي رواية ابن ماجة من باع ثمرا فاصابته جائحة فلا يأخذ خذ من مال اخيه شيئا على ما ياخز احدكم مال اخيه المسلم؟ وهزا صريح في الحكم فلا يعدل عنه. هزا واضح. قالوا وان بيعت على
يعني هنا الان بعت استمار انا مسلا اشتريت سمار على ان انا يعني اقطعها في الحال واخدها في الحال. فاجيحت قبل تمامه اي قبل تمام في المدة التي تجز فيها عادة. يعني مسلا فرضنا ان انا قلت له ايه انا اشتريت منك السمار وانا هجزها هزا الاسبوع. فانا في اسناء الاسبوع جاءت الجائحة
او بعدها وقد منع مانع من جزها فيها على عادته. يعني مسلا فرضنا ان انا اشتريتها منك على ان اجزها مسلا هزا الاسبوع. وبعدين انا الامطار شديدة جدا جدا جدا مش عارف اجزها. فانت خلاص اصبر كم يوم على ما الامطار تخف. فعلى ما على ما صبرت كم يوم عندئذ ايه
ائتلفت او شرط ان يأخز شيئا فشيئا في مدة معينة فاتيحت فيها. يعني الان انا قلت مسلا ايه انا كل اسبوع هاجي اقطف وياها اكتب شوي. فانا اخدت مرة واتنين والباقي انا آآ انا متفق ان انا كل يوم او كل اسبوع هاروح اجري الثمار مسلا. فعند ازن تلفت بجائحة سماوية. قال
فتوضع حينئذ عن المشتري. لكنهم قالوا ايه بقى قالوا محل وضع الجائحة عن المشتري ان اصابت الجائحة السلس في اكثر من السمر لا اقل. يعني مسلا فرضنا ان في مطر او
وفي حريق او في جراد او اي حاجة جاء وآآ يعني اتلف جزء من السمر. فانا كنت شاري مسلا شيء مسلا يجي الف كيلو فتلف ييجي ميت كيلو. قال لك
ما ترجعش على البائع في هزه الحالة. عند السادة المالكية. اما هزا ازا ازا اتيحت بغير العطش. اما ازا اتيحت بالعطش يعني مسلا يعني مسلا ايه انقطع عن عن استمر ماء السماء. او انقطع عنها عين كانت تسقيها مسلا. فهلكت فعند ازن يوضع القليل والكثير. تمام؟ يعني فرضنا حتى لو
وتلف مسلا عشرة في المية ارجع عليه عشرة في المية. اما في غير العطش فعند ازن ازا كانت الجائحة اقل من الثلث فعند ازن الله ارجع ازا كانت اقصر من الثلث فارجع عليه. طب ايه هي الجائحة؟ قالوا الجائحة هي كل شيء لا يستطاع دفعه عادة
من امر سماوي يعني حاجة ليس من مقدور الانسان ان يدفعها. قال لك كبرد شديد او ثلج او غبار او سموم او ريح حار او جراد مسلا او فيران او نار او نحو زلك او حتى جيش من من الناس جه معدل عن الزرع فاتلفوا. تمام؟ لكن
قالوا ازا وضع من هزه الاشياء ما قل وما كسر لزم المشتري ما بقي بعد الجائحة وان قل. وليس له فسخ البيع وحل عن نفسه يعني ايه؟ يعني الان انا اشتريت آآ سلعة. تمام؟ واشتريت ثمار وبعدين الثمار دي تلفت مسلا نصها او تلفت تلات اربع
فعند ازن البائع قام جاي رادد لي باقي موضع الجاحة انا ما ينفعش اقول لأ انا هارجع في البيعة كلها ليس من حقي في هزه الحالة ما دام انه وضع
عني الجائحة فعندئذ حتى لو كان المتبقي عشرة في المئة فقط فعندئذ يلزمني بمقدار اللي موجود. قالوا وان انتهى طيب الثمار وما الحق بها. يعني خلاص استمار بقت طيبة. بان بلغت الحد الزي اشتريت له فتوانى المشتري في جزها حتى اجيح
يعني مسلا المفترض الان يقطفها النهاردة لا سابها بكرة وبعده واسبوع واتنين يا عم المفترض الناس كلها بتقطف السمار هو لأ هو تأخر ولم يفعل عندئذ جاءت جائحة فلا جائحة هنا في هزه الحالة لفوات محل الرخصة. واما لو اجيحت ايام جزها على العادة فانها
يعني مسلا فرضنا ان انا باجزيها. عادي الان بدأنا الجز والناس كلها في الحوالية بدأوا الجز السمار. فانا رحت اجز السمار وروحت. وجيت تاني يوم اجزه يعني بتاخد ده مسلا يجي عشرين يوم جزد مسلا فعند ازن في اسناء الايام جاءت جائحة فعند ازن يوضع عني ايضا. طيب ازا حصل هناك اختلاف
بين البائع والمشتري في حصول الجائحة. فهل البائع يقول لم تحصل جائحة؟ والمشتري يقول لك حصل جائحة. تمام؟ قالوا فالقول قول ان لم آآ انها لم تجح يعني ما فيش جائحة. فعندئذ يكون المشتري هو عليه الاسبات. يعني هو يثبت فازا لم يثبت
عند ازن القول قول البائع. طب ان توافقا على الجائحة؟ يقول له يا عم الجو حر شديد جدا وجت جائحة. طب هو ممكن يكون صاحب الزرع اصلا سافر ومش موجود فهو مش شايف. فقال له ايوة صح فعلا سمعت ان عندكم كان حر شديد جدا جدا جدا والزرع تلف. تمام؟ او كان فيه جراد لكن توافقا عليه
واختلف في قدر المجاح. يعني ايه هو الثلث ولا اكثر؟ تمام؟ او اقل. فعند ازن القول قول المشتري في هذه الحالة طبعا الا اذا البائع ببينة على خلاف زلك. ماشي
يبقى دي مسألة وضع الجوائح. طبعا المشكلة ان الان للاسف ان كسير من الناس لا لا لا يعترف بهذا يقول لك انا بعت مالا العلاقة العلاقة بقى جاية احتساب الجائحة السماوية او غيرها انا ما لي علاقة بهزا الكلام. لكن احنا بنتكلم من جهة الشرع. او انت مسلا كقاضي بتحكم بين الناس في هزا فعند ازن لابد ان تعرف
هزه الاحكام. طيب الان ازا اختلف المتبايعان في آآ السمن او في المسمن يعني السلعة. فقال اذا اختلف المتبايعان في جنس السمن كأن قال البائع مسلا بعته لك بدينار او مسلا بدولار. وقال المشتري مسلا لا انا بعته انا مسلا بالقميص او آآ او مسلا
مسلا باي نوع خاء باي نوع تاني. او اختلف في جنس المسمى كأن يقول مسلا بعت هزا الحمار بدينار ويقول الاخر بعت بعت العبد لك بدينار. يعني ايه مسلا انا انا رحت اشتري قميص مسلا
بيقول لي انا بعت لك دي بدينار. اقول له لأ ده انت بعت لي البدلة كاملة. يقول لي لأ انا بعت لك مسلا قميص فقط. تمام؟ او واولى ان اختلفا فيهما
يعني في في الجنس وكله او اختلف ففي نوعه اي في اي السمن والمسمن كدينانير ودراهم. يعني اقول له مسلا انا بعت لك هزا مسلا بمئة دينار. قلت له لأ انت بعتوا لي بمئة آآ ليرة مسلا او مائة آآ درهم مسلا. تمام؟ او قمح او شعير. يعني مسلا بعت لك هزا مقابل ان انت
تجيب لي اردب من القمح. تقول له لأ. انا قلت لك هاجيب لك اردب من شعير. تمام؟ حلف كل واحد منهما على اسبات دعواه ورد دعوة صاحبه وفسخ البيع مطلقا. يعني ايه؟ يعني اقول والله العزيم انا اشتريت منك هزه السلعة على آآ مسلا بالف
مسلا بمائة ليرة. وما اشتريتها منك مسلا بمائة دولار. والتاني يحلف بالله ان انا بعتها لك بمئة دولار ولم ابيعها هل لك بمئة ليرة تمام؟ عندئذ ايه؟ يعني يفسخ البيع مطلقا. كان المبيع قائما او فات. لكن ان لم يفت يعني المبيع
لسه قائم ربها بعينها ورد قيمتها في الفوات. يعني ايه؟ يعني الان انا اشتريت منه السلعة واختلفت اني اشتريتها بمية دولار ولا بمية دولار فعند ازن ازا اختلفنا والسلعة قائمة فعند ازن اردها له. تمام؟ افرض ازا ازا فاتت بقى نرد القيمة طب متى
تعتبر القيمة قال لك تعتبر القيمة يوم البيع. يعني يوم ما انا اشتريتها منك كانت تساوي كم؟ او او كانت قيمتها كم؟ قيمتها مسلا يبقى الروضة تسعين. سقيمتها مية. يردوا لك مية. قيمتها متين. اردها لك متين. لا يوم الحكم ولا يوم الفوات. يعني يوم مسلا فرضنا ان انا اشتريتها منك من شهر. وكانت من شهر تساوي مية
الان تسوي مية وعشرين. لأ انا يوم ما اشتريتها كتساوي مية يبقى ادفع مية. طب يوم ما كنت اشتريتها منك تساوي مئة والان تساوي خمسين. لأ انا يوم ما اشتريتها ادفع تمنها
وهذا اذا كان مقوما. يعني ازا الشيء ده كان مقوم. فان كان مسليا رد مثله. يعني الان مسلا فرضنا ان انا اشتريت منك طن حنطة. وبعدين حتة طن الحنطة تمام فعند ازن واختلفنا فعند ازن انا اروح اشتري طن حنطة واردهولك ليه لان له مسل في السوق او اشتريت منه كمثلا هاتف جديد مسلا نوع معين
المعروف الهواتف الان الجديدة هزا مسلي ان له مسل في السوق. تمام وليس مقوم. المقوم اللي احنا اللي هو بيختلف من تليفون لاخر اللي هو المستعمل. المستعمل مقوم. لكن من جديد هزا مسلي. تمام؟ طيب ازا اختلف المتبايعان في قدر السمن او المسمن
في القدر. يعني مسلا في مسلا يقولوا بعشرة. وقال المشتري بل بتسعة. يعني مسلا الباقي يقول له انا بعتها لك بعشرة. والتاني يقول له لأ انا اشتريتها منك بتسعة. او قدر المسمن
مسا كقائل كثوب بكذا. وقال المشتري بل ثوبين بكزا. يعني عايز اقول له انا اشتريت منك الثوب بمية. يقول لأ انا اشتريت منك سوبين انا بعت لك الباع يقول انا بعت لك صوب واحد بمئة والمشتري يقول ان اشتريت منك ثوبين بمائة. او اختلف في قدر الاجل بعد اتفاقهما عليه. يعني مسلا انا فعلا
انت بتقول لي ان انا بعت لك انا بعت لك السلعة باجل وانا بقول لك وانا فعلا اشتريتها باجل. لكن انا بقول اجل شهرين وانت تقول لأ ده هو شهر. تمام؟ او اختلف في الرهن يعني البائع يقول له انا بعت لك السلعة مقابل ان انت تجيب
الرهن عندي والمشتري يقولوا لأ انا اشتريت منك السلعة وهاجيب لك الثمن بس مش من حق ما اتفقتش معك على رهن. او اختلف في الحميل يعني الباقي يقول له مسلا انا بعت لك من اجل ان انت تجيب لي واحد حميل يكفي لك. والتاني يقول له لأ انا اشتريت منك ما جبناش سيرة الحميل او الكفيل هزا. ففي
هزه المسائل الخمسة يتحالفان. يعني انا احلف بالله ان انا ما اشتريتها منه كفيل او برهن او بكزا هو يحلف بالله ان انا ما بعتها لك مسلا الا مسلا بعشرة او او مسلا بكفيل او برهن او كده. تمام؟ ويتفاسخان
ان البيع يعني البيع يفسخ عند قيام السلعة. يعني السلعة ازا كانت قائمة البيع يفسخ. ويكون في الظاهر وفي الباطن. يعني فيما بين الناس وفيما ما بين الانسان وبين ربه سبحانه وتعالى
واما ان فاتت السلعة يعني خلاص انا اشتريتها وبعد ما اشتريتها مسلا آآ آآ دبحتها مسلا دبحت الخروف او اي شيء فان المشتري مصدق بيمين يعني احلف بالله. تمام؟ ان ادعى الاشبه اشبه الباقي عاملة ايه ؟ يعني مسلا ان فرضنا يعني ان
ان السلعة مسلا ازا فاتت فالغالب ان السلعة ديت في واحد بيشتريها بالتقسيط ولا بتشترى كاش ؟ فقال لك ازا كنت انا اشبه يعني قلت له الاصل ان هي بالتقسيط بالاجل. ودي المتعارف عليه في البلد. فعند ازن انا احلف وقوله هو المقبول. ويلزم
البائع ما قال المشتري في هزه الحالة يلزم البائع ما قال المشتري. فان انفرد البائع بالشبه. يعني مسلا فرضنا ان انا اشتريت قطير بالتقسيط وهي اصلا سعر ما بيتباعش بالتقسيط. لكن
للمشتري وقوله هو الصح. كان القول قول البائع بيمين ويلزم المشتري ما قاله البائع. تمام؟ فان لم يشبه واحد منهما يعني لا احنا عارفين السلعة ديت بتباع برهن ولا من غير رهن بكفير ولا من غير كفيل بالاجل ولا من غير اجل. فعند ازن كل واحد منهما يحلف وعند ازن يفسخ البيع
وردت قيمة السلعة يوم بيعها ان كانت مقومة. يعني السلعة دي ازا كانت من الاشياء المقاومة نرجع للقمة بتاعتها يوم البيع. واما ان كانت فعند ازن انني يجب علي ان انا ارد المسلي في هزه الحالة. طب افرض هو حلف وانا ما حلفتش عند ازن يحكم علي. او ازا انا حلفت وهو لم يحلف عندي
ازا يقضى عليه. يعني انه كل واحد منهما عندئذ في هذه الحالة يعني يحكم عليه بيل النقول ويقبل قول الساني. طيب ازا اختلف البائع والمشتري في انتهاء الاجل. يعني مسلا البائع يقول له خلاص الاجل حل وهات الفلوس اللي عليك تقول له لأ الاجل لسه قدامه لسه خمستاشر
عشان يوم او شهر. فقالوا ازا اتفق المتبايعان على الاجل واختلفا في انتهائه. تمام؟ فالقول لمنكر الانتهاء وانه ولم ينقض وانه لم ينقض بيمينه. يعني احلف بالله. ان اشبه قوله عادة الناس في الاجل. اشبه الاخر ام لا؟ يعني ازا
ده كان متعارف الناس ان هم بيشتروا السلعة دي مسلا لمدار ستة اشهر. فهو الباع جه قال لي بعد شهرين يقول لي الاجل حل. لأ عايزين فهنا الان ايه قول المشاهدين سواء كان بائعا او مشتريا مقريا او مفتريا يعني حتى لو في الايجار حتى تمام والفرض هنا ان ما فيش
ما فيش بينة يعني ما فيش لا انا معي بينة ما فيش وصل معي ولا شيخ معي ولا ولا ورقة مكتوبة. فان كان لاحدهما بينة. يعني انا معي بينة تشهد ان
لمدة ستة اشهر. والتاني ما معهوش في عند ازن يعمل بالبينة بتاعتي قطعا سواء البائع او المشتري. فان كان لكل واحد منهما بينة. انا معي ورق وهو معه ورق. تمام
ده ازن عند السادة المالكية عمل باسبقهما تاريخا. يعني ايه ؟ يعني مسلا انا مكتوب عندي ان انا بعتها لك مسلا يوم واحد مسلا رمضان. وانت انت مكتوب عندك ان انت مكتوب ان انا آآ انت بعتها لي يوم واحد آآ واحد مسلا آآ شوال او التاريخ واحد شوال فعند ازن الاسبق
في التاريخ اللي هو مكتوب الاولاني البينة اللي مكتوبة الاول هي اللي صح. فان لم يشبهها معا يعني لا البائع يعني الكلام يعني يوافق العرف او المتعارف عليه ولا المشتري كذلك عندئذ حلف كل واحد منهما على نفي دعوى خصمه. تمام؟ مع تحقيق دعوة يعني يقول والله
عزيم ان انا اشتريتها منه مسلا على آآ بالتقسيط لمدة ستة اشهر. او ان انا ادفع له الفلوس بعد ستة اشهر. وما اشتريتها منه على ان انا ادفع له الفلوس بعد شهرين. واستني
يحلف ايضا كذلك ويقضى للحالف على الناكل. يعني لو واحد حلف والتاني لم يحلف عندئذ الحالف هو الذي يجبر قوله في هزه الحالة. وفسخ البيع البيع يفسخ ورب في الفوات القيمة ورد في الفوات القيمة يعني يرجع للقيمة. وان لم تفت عندئذ يردها. ازا كانت يعني آآ آآ موجودة
لا يرضى. طب القيمة ازا كانت لها قيمة. اما ازا كانت مسلية فيرد المسل. وان اختلف في اصل الاجل بان قال البائع باء بلا اجل يعني انا انا اصلا بعت لك السلعة انت المفروض تجيب لي الفلوس الان. وقال المشتري لأ انت اصلا بعتها لي بالاجل. فالقول لمن وافق قوله العرفي في بيع السلاح
يعني نرجع هنا الان للعرف اللي دائر. السلعة هزه مسلا واحد بيروح يشتري لحمة. هل مسلا لما المتعارف عليه اللي بيشتري لحمة بيشتريها بالتقسيط ولا بيشتريها مسلا بالاجل يعني الحل بنضف الحل. تمام؟ قال لك بنقضي في الحال فازا بعد ما انا بعت له ويقول لي لأ ده انا
اذا اشتريتها منك بالتقسيط فلا يقبل قوله. تمام؟ لكن العقار مسلا او التليفونات مسلا الهواتف وهزه الاشياء فازا كان المتعارف عليه ان هي بتباع بالتقسيط فعند ازا يجبر قول الزي يقول انها بالتقسيط في هزه الحالة. واضح ازاي؟ يبقى عندئذ ازا يعني العرف له عامل كبير في مسل هزه الايه؟ الاشياء
نرجع لحال السلعة. السلعة دي بتباع بالاجل ولا لا تباع بالاجل. تمام؟ طيب. والا يوافق قولهما معنى العرف؟ لا هزا اه العرف معه ولا هزا العرف معه. بان كان الشأن في تلك السلعة ان تباع باجل تارة وباخرى تارة. يعني مرة تباع نقدر ومرة تباع بالتقسيط. قال لك تحالفا
كل واحد يحلف منهما. وفسخت البيع في القيام للسلعة. ازا كانت السلعة قائمة يفسخ البيع. وصدق المشتري بيمين. تمام؟ المشتري يحلف يمين وصلت والقول له بيميني ان فاتت السلعة. يعني ازا فاتت السلعة يحلف بالله ان انا اشتريتها منه بالاجل والسلعة تلفت فعند ازن انت ما لكش الا
الاجل في هزه الايه؟ في هزه الحالة. طيب ازا اختلف البائع والمشتري في قبض السمن. يعني مسلا انا بعت له السلعة وبعدين آآ جيتوا قلت له ايه هات لي السمنة يقول لها انا دفعت لك السمن. معي ازاي
طب او مسلا انا بعت له وهو جاب لي السمن وقال لي فين السلعة؟ قلت له انا اديت لك السلعة. فقالوا ازا اختلفا في قبض السمن بعد تسليم السلعة. بعد ما انا سلمته السلعة قلت له
بان قال المشتري اقبضتك الثمن والباقي يقول له انكر ويقول لك لأ انت ما قبضتنيش او اختلف في قبض السلعة مع الاتفاق على تسليم الثمن. يعني انا آآ يعني هو قال لي الفعل انا استلمت منك الثمن. وانت دفعت لي الثمن حقيقة. يقول لي طب انت ما سلمتنيش السلعة. اقول له لأ انا سلمتك السلعة. تمام؟ فالاصل
قاؤهما وعدم الاقباض الاصل ان انا ما خبطتش السمن في الاولى ولا ان انا اقبضت السلعة في الثانية. تمام؟ فالقول لمن ادعى عدمه منهما بيمينه. يعني احلف بالله ان هو لم يقبض السمن او لم يقبض السلعة الا لعرف يشهد بخلاف الاصل. فالقول لمن شهد له العرف. قال لك مسال. قال لك الجزار
مسلا جرد العادة عند الناس انه لا يقطع اللحم الا بعد ان يقبض السمن. تمام؟ يعني مسلا في بعض السلع او بعض الاشياء معينة ان البائع لا اقطع الا بعد ما تدفع الفلوس مسلا. تمام؟ يعني مسلا زي مسلا ايه انت بتروح مسلا لمطاعم اللي هي بتعمل تقف على الكاشير الاول تدفع وبعد كده ايه تعمل
فازا انت جيت اخزت الكيلو مسلا الشاورما مسلا او سندوتش شاورما وبعد ما اخزته جه قال لك لا انت انت ما دفعتش قال لك لا لا يجبر قوله في هزه الحالة ليه؟ لان
متعارف عليه ان انا بدفع الاول ثم بعد ذلك اخز. طيب مسلا العكس تمام؟ لو انت مسلا في السوبر ماركت بتشتري والاخر بعد ما تقبض سلعة بالاخر بتدفع تمام؟ فبعد ما انت قبضت اللي اخر الدعا عليك ان انت لم تدفع فعين ازن يقبل. يعني يرجع هنا للعرف. فان فازا ادعى بعد ان اعطاه
الجزار انه لم يقبض السمن فالقول للمشتري بانه اقبضه اياه. ليه؟ لان العرف يعني لان المتعارف عليه ان الجزار او اللي هو بتاع الكاشير بتاع الشاورما والسندوتشات وهزه الاشياء لا يدفع تمام؟ لا لا لا يعطيك السلع لا يعطيك السندوتش
او الاكل او شيء الا بعد ما تدفع الاول. فعند ازنك بالقول. ومعلوم ان العرف يختلف باختلاف الناس وباختلاف السلع. فهزا يرجع لاختلاف الناس. فالمتعارف عليه هو اهم شيء. تمام؟ طيب سؤال هزه المحاضرة ما مقدار الجائحة التي تسقط عن المشتري؟ هل تسقط كل الجائحة ام ازا
في اكسر تمام؟ اما ازا كانت اقل من الثلث توضع ام لا؟ تمام؟ نقوم بهذا قد انتهينا من هزه المحاضرة وان شاء الله في الدرس القادم نتكلم عن بيع السلم والقرض هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة
الله وبركاته