بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بالاسانيد المختصرة الى الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله قال
باب مناقب عبد الله ابن سلامة حدثنا عبد الله ابن يوسف وهو التنيسي قال سمعت مالكا وهو الامام مالك قال سمعت مالكا يحدث عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله
عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ان كانت لديها حاجة يا اخي الكريم لا تؤخرها ان كانت لديها حاجة عندي فلا تؤخرها
والله لا يوجد للنساء الاستازة احضر ان شاء الله ايه ابو مالك ان قبلت هذه الهدية فلتأخذها يقول عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيهم قال ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي على الارض انه من اهل الجنة الا لعبدالله ابن سلام
قال وفيه نزلت هذه الاية وشهد شاهد من بني اسرائيل الاية لا ادري قال مالك الاية او في الحديث ثم قال البخاري عقب هذا حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا ازهر هذا عبد الله بن محمد المسندي
ونصد بالمسند لكثرة روايته المسندات واعراضه عن المنقطعات قال حدثنا ازهر السمان وهذا ازهر السمان يذكرنا بصفة النبي صلى الله عليه وسلم عن انس حينما قال كان ازهر فهو من الاسماء الحسنة اسم ازهر والسمان بمعنى الزيات
عن ابن عون وهو عبد الله ابن عوف ابن اردغان البصري المتوفى عام احدى وخمسين ومئة عن محمد وهو محمد ابن سيرين ان قيس ابن عباد بضم المهملة وخفة الموحدة
ثم نقول صفة الموحدة يعني عباد وليس عباد قال كنت جالسا في مسجد المدينة فدخل رجل على وجهه اثر الخشوع فقالوا هذا رجل من اهل الجنة فصلى ركعتين تجوز فيهما اي خففهما
ثم خرج وتبعته فقلته انك حين دخلت المسجد قالوا هذا رجل من اهل الجنة قال والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم. وساحدثك لم لا؟ رأيت رؤيا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
فقصدتها عليه ورأيت كأني في روضة نكر من ساعتها وخضرتها ووسطها عمود من حديد اسفله في الارض واعلاها في السماء في اعلاه حروة فقيل له ارتح اي اصعد على هذا
قلت لا استطيع فاتاني منصة اي خادم ويقال له الوطيف الصغير للخدمة واذا لما تكون خادمة عند المرأة السيدة يقال لها وصيفة فرفع ثيابي من خلفي فرغيت حتى كنت في اعلاها
فاخذت بالعربة فقيل لي استنفذ فاستيقظت وانها نسي يدي فقصصتها على النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك الروضة في الاسلام ويرفع الاسلام روضة عظيمة مديدة وفيها من العلم والخير والبركة ما ينبغي على الانسان ان لا يضيع وقته
بل عليه ان يأخذ من هذه الرياضة ولذا احسن النووي حينما سمى كتابه برياض الصالحين فكان اسما على مسمى وذلك العمود العمود الاسلامي وتلك العروة عروة مثقال فالانسان يتمسك بهذا الدين حتى يثبت فيه
فانت على الاسلام حتى تموت اي قال النبي لعبد الله بن سلام فانت على الاسلام حتى تموت وهذه اشارة الى حسن الخاتمة يا عبد عبد الله بن سلامة وذلك الرجل عبد الله بن سلامة وقال لي خليفة يعني بعد ان انتهى الحديث قال البخاري وذلك الرجل عبد الله بن سلام وقال لخليفة اللي هو ابن خياط
حدثنا معاذ قال حدثنا ابن عون عن محمد قال حدثنا قيس ابن عباد عن ابن سلام وقال وصيف مكان منصف يعني الوصيف اللي هو الخادم يعني فيما يتعلق باختلاف الحديث بهذه اللفظة
حدثنا سليمان ابن حروف سليمان ابن حرب ابن بجيل الذي كان يحضر مجلسه اربعون الفا وضحوا قصة حينما ذكر على الامين تدل على علمه وحلمه وفطنته ويدل على فضل بني العباس في ذلك الزمان حينما قربوا المعتزلة وابعدوا اهل الحديث. فكان هذا بداية نهاية الدولة العباسية
قال حدثنا شعبة عن سعيد ابن ابي بردة وهو عامر ابن ابي موسى الاشعري فاضل شوفه عن ابيه قال اتيت المدينة فلقيت عبدالله ابن سلام فقال الا تجيء فاطعمك تسويقا وتمرة السويق هو الطعام الذي بسهولة صياغتهم
وتدخل في بيت ثم قال انك لارض الربا انك بارض الربا فيها فاشل عياذا بالله هذه اضحية لا كانت ارض العراق قال له انك بارض الربا فيها فاش اي شائع
اذا كان لك على رجل حق فاهدى اليك حملة ابن او حمل شعير او حمل القتل هو جت ويقال له القطب لانه كلما غضب طلع وهذي اية من ايات الله تعالى وهو مذكور في سورة عبسة
فالغت كلما قطت او غضبت كلما طلع وهو خاص بالحيوان ليس بالانسان. وذكر ربنا في هذه السورة في سورة عبس وتولى اشياء خاصة بالحيوان في القتل واشياء خاصة بالانسان في العلب
واشياء مشتركة من ضمنها الحب وفي هذا الشهر لان هذه النعم نعم لنا ونعم في حيوانات التي لنا لانعامنا واذا اكلت الانعام ستؤول الينا لبنا وحليبا وبيظا ولحما وذهنا وزبدا وقيمر مشتقات اللبن
فالانسان عليه ان لا يأكل كما يأكل الحيوان الذين كفروا الذين كفروا يأكلون ويتمتعون وهذا ليس بعيب ايه لكن العيب ما هو كما تأكل الانعام وذاك النار مثلا لهم لماذا؟ لانهم لا يتدبرون هذه النعم
فهنا يعني يبين له الحكم الشرعي قال فلا تأخذهم فانه ربا يعني انت اذا لك دليل على شخص واعطاك شيء قال لم يعطك لثواب عينيك انما لان لديك مالا عنده
ولم يذكر النذر ابو داوود وهو هيب عن شعبة البيت. يعني هذا فيما يتعلق وتدخل في بيت هذه اللفظة يعني هذه الحديث يرويه عن شعبة من والحين لما رواه النضر بن شميل وابو داوود اللي هو الطيابسي
ووهب لما رواه عن شعبة ما ذكره وتدخل البيت بس اللي ما بنحر متابع للحديث الا في هذه اللحظة وهنا زاد هاي الزيادة ما هي زيادة ثقة؟ ان يأتي راوي من الرواة يروي عن شيخ هذا الشيخ يروي عنه عدة
فينفرد هذا لزيادة بس اذا انولد نحر انفرد بجملة وتدخل في بيت. نعم باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة وفضلها. اي من نفس تزويج النبي خديجة اي من نفسه وفضلها فضل خديجة رضي الله
او عنها للزيادة السابقة لا تضر في هو الزيادة بغض النظر تظن ان يعني ندرسها بدراسة واسعة وننظر من اين جاءت هذه الزيادة؟ وكيف جاءت هذه الزيادة فقد يكون شعبة اختصر الخبر حينما حدث ابا حينما حدث النذر ابا داود
اختصر ولم يأتي بهذا وحينما حدث سليمان هذا محتمل فنحن ننظر في كل زيادة هذه زيادة مقبولة لا شك انها مقبولة وليس فيها نشارة وسليمان ابن حرب مثله يقدم على النظر وابو داوود طيارة
فهو ان كان واحد لشدة حفظه وعظيم اتقانه هذا دخل على اليمين واراد ان يمتحنه المعتزلة ولكن تكلم بكلام الزم الجميع حتى جعله قاضيا على مكة. نعم باب وذلك نفس الامين يجلس في اخر قصره حتى يسمع موعظته اما ابو حاتم الذي هو شحيحا في الحكم
ما عليه ثناء عابرا باب تزويج النبي نعم حدثنا محمد قال اخبرنا طبعا هذا محمد لما يأتينا محمد لوحده عليه الصلاة والسلام يختلف فيه في اقوال كيف يقال محمد بن سلامة قال محمد ابن كثير
ويقال محمد ابن يحيى الذهني وهكذا. قال اخبرنا عبده بن سليمان عن هشام عن هشام ابن عروة عن ابيه قال هشام ابن عروة عن ابيه يكثر عن ابيه والنسائي يقدم هشام في ابيه بينما بقية يجعلون اقوى الناس في عروة اللي هو الزهري
قال سمعت عبد الله ابن جعفر قال سمعت عليا وهو ابن ابي طالب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شوف هنا ذكره ثم قال حدثني صدقة ما المناسب ان ينصر البخاري
بين هذه النقاط وقبل ان يقول حدثني صدقة ما المناسب نعم اي تصريح مستمعي هذا هو ذكر سند ما ذكر المتن نعم سيدي لم يذكر لكن لماذا؟ لانه حول الى اسناد اخر فهنا مناسب ان يصلح التحويل. نعم. فهو حول لكن البخاري احيانا لا يذكرها التحويل
فلماذا؟ حتى يشير الفعل ان ذكر حاء التحويل ليس واجبة وهذا منهج نبوي لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يترك بعض الاشياء ويقول عمدا صنعته عمدا فعلت ذلك يا عمر
حدثني صدقة قال اخبرنا عبدا اللي هو ابن سليمان عن هشام اللي هو ابن عمر عن ابيه قال سمعت عبدالله بن جعفر عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير سائها
مريم اي خير نساء عالمها كما جاءت الرواية مصرح في مسند الحارث بن ابي اسامة وخير نسائها خديجة فخديجة من خير نساء هذه الامة مريم من خير نساء العالمين طبعا مريم معناها باللغة العبرية العادلة
حدثنا سعيد ابن عفير وهو سعيد ابن كثير ابن عفير نسب الى جده قال حدثني الليث وهو الليث ابن سعد الامام المصري الكبير. مقولته هل حفظتها يا احمد الليل قال من رحمة باسرع منها شيء الى مستمع القرآن. نعم. وهي ليست صعبة هو اخذها من الاية واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. نعم
لكن اذا قالها قال ان لم تكن في غربة فلست على السنة المقولة نفيسة. نعم جيد قال كتب لي هشام ابن بغينا نستفيد من هذا بصحة المكاتبة وانه ارد في كتب الصحاح
والان نستطيع ان نقوم بالمكاتبة عن طريق المكاتبة الصوتية يرسل لشيخ اصدر صوتك ترقم له الاسانيد بالصوت وتصلهم وهذا كنت احمل صحيح اذا يعني عرف صاحب الصوت وعلم لمن يرسل صوته
فيكون هذا سماعا وهي اقوى من المكاتبة هذه ذهب الي كتب الي هشام عن ابيه عن عائشة قالت ما غرت على امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم المرأة ربنا قال اومن ينشئ في
وهو في الخصام غير مبين يعني المرأة مبنية على الظعف والعاطفة وجمالها لعاطفتها لانه لو يعني مثل الضلع والجوفات عدله وكانت قوية لما يعني لفسد كثير من صلابتها وقساوتها فهذه الغيرة يعني مما يمدح به الرجال ان زوجته تغار عليها
فتقول ما غرت على يعني كان تغار كثيرا فاكثر شيء تغار من خديجة مع العلم ان خديجة قد ماتت فتقول ما غرت على امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة
هلكت قبل ان يتزوجني يعني معناها تقول معنى الكلام لو كانت موجودة لكانت غيرت غيرتي منها اشد ماتت يعني هو يطلق لفظ هذا معنى مات. الانسان يهلك الانسان حينما يموت. هذا الجسد وهذه الخلايا وهذه
لما تتوقف هدك الانسان تقول هلكت قبل ان يتزوجني لما كنت لماذا؟ قل لي نهائي لام التعليل؟ لما كنت اسمعه يذكرها وامره الله ان يبشرها ببيت من قسط هذا ايضا من اسباب الغيرة
على هذه المنزلة نامتها خديجة ولذلك لما حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم بيت هادئ وساكن ليس فيه منغصات ليس من القصر ايمن لؤلؤ طبعا جاء في الاراء الاخرى لا صخب فيه ولا نصب لا تعب لان ما كانت تتعب النبي صلى الله عليه وسلم ولا تخف ما كانت تسمحها الاصوات العارمة
وان كان ليذبح الشاة فيهدي في خلائلها اللي هي صديقاتها وان كان هذه مخففة اسمها ضمير الشأن في خلائلها وان كان ليذبح الشاة يهدي في خلائلها منها ما يسعهن يعني اعطهن ما يكفيهن
يعني صلة بخديجة رضي الله عنها حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة
من كثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم اياها قالت فتزوجني بعدها بثلاثة وامره ربه او جبرائيل ان يبشرها ببيت في الجنة من قصر ولا شك في ان الله بشره عن طريق جبريل عليه السلام
حدثني عمر ابن محمد ابن حسن قال حدثني ابي قال حدثنا عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت ما غبت على احد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة
وما رأيتها ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ذكرها وربما ذبح الشاة طبعا ربما دقة وتخفف ويراد بها التفسير ويراد بها التقليل ثم يقطعها اعضاء ان يفسد قطعها لكن لما تهدي انسان لحم على السرير تهدي غير مقطع لكن لما تريد ان
يعظم الاحسان عليه تقطعوا له قطعا بحيث لا تتعبه بالتقصير ثم يبعثها في صدائق خديجة فربما قلت له كانه لم يكن في الدنيا امرأة الا خديجة كأن الشأن فيقول انها كانت وكانت وكان لي منها ولد
فيبدأ باختصارها واذا يذكر ما كان له منها من ولد عمر بن محمد بن حسن كابن حسن هاي النفس الذكية الذي قتل لما خرج على ابي جعفر المنصور واسدى له
نعم واخويلة ابراهيم قتل وهما من العترة من عترة اهل البيت حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال قلت لعبدالله ابن أبي اوفى بشر النبي صلى الله عليه وسلم خديجة
قال نعم ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب. اي بيت من ذر ليس فيه صخب اي صياح ولا نصب اي تعب والذال انت اي شيء تعمله في الدنيا تناله جزاء وفاقا فربنا
يعني جل جلاله لا ظلم عنده ابدا حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا محمد ابن فضيل عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال اتى جبرائيل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت معها
فيه ادام او طعام او شراب هذا شيخ من الراوي فاذا هي اتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني لو ان ربنا جل جلاله لا يدعو ولما نقول السلام عليكم هو دعاء بالسلامة فربنا لا يدري لكن
هذا الشخص لكرمه اصبح يستحق مثل ويل للمطففين وانه دعاء بالويل ربنا لا يدعو لكن مع ان هؤلاء قد ارتكبوا من القبائل ما يستحقون وهذي قد فعلت من الحسنات ما تستحق بها السلامة
وربنا يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم فاقرأ عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قطب لا صخب فيه ولا نصب وقال اسماعيل بن خليل اخبرنا علي ابن مسهر عن هشام عن ابيه عن عائشة
قالت استأذنت هالة بنت خويلد الاخت خديجة اخت خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف استئذان خديجة فارتاع لذلك يعني نفس الطريقة في الاستئذان فتذكر فقال اللهم هذا يعني اللهم اجعلها هذا
قالت ثغرت فقلت ما تذكر من من عجائز قريش حمراء الشدقين يعني الشدقين باعتبار الانسان لما تسقط اسنانه من هنا واسنانه من هنا ينزل هذا نعم واذا دائما نقول بان الاسنان من اركان الجمال واركان الصحة
امرأة الشدقين هلكت في قد اذنك الله خيرا منها يعني تعني بذلك نفسها وهذا على أنحاء البشرية والانسان حالته البشرية مهما بلغت يبقى الإنسان يحتاج الى المكملات ويدل على وفاء النبي صلى الله عليه وسلم على من كان عنده ومن كان معه واذا هو قبل ان يموت بثلاثة ايام ذهب وصلى صلاة ودع الاحياء
باب ذكر جرير ابن عبد الله البجلي الجليل ابن عبد الله ابن جابر المجلي الاحمس من اهل اليمن وكان مقام في العراق بقوة هذه القبيلة ارسلها عمر بن الخطاب الى العراق واعطاهم ضعف ما يعطي غيرهم لقوتهم
حتى يحفظ هذه البلاد حدثنا اسحاق الوثقي قال حدثنا خالد عن بيان عن قيس قال سمعته يقول قال جرير ابن عبد الله قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت
يا جماعة تركني انتظر ولا رآني الا ظحك اي الا تبسم اكراما له وتلطفا. ويشهد الخلق الحسن يرفع الانسان اعلى المنازل ولذلك نحن لما يعني نريد ان نكون على السنة لا بد ان نتخلق بهذه الاخلاق التي تخلق بها النبي صلى الله عليه وسلم حتى نكون على سنته حقا
وعن غيث عن جرير ابن عبد الله قال كان في الجاهلية بيت يقال له ذو الخلفة وكان يقال له الكعبة اليمانية يعني مشابه الناس كانت تذهب اليه وهو بدء من قاله الكعبة اليمنية يعني تشبيها ببيت الله العتيق
والكعبة الشامية فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل انت مريحي من ذي الخلقة؟ يعني هل انت تريح قلبي تحطم هذا قال فنفرت اليه في خمسين ومئة فارس من احمد
الحديث مر عندنا وذكرنا بان احد خلفاء بني العباس له عمل نحو هذا من هو ذاك؟ العباسي ابو العباس السفاح في زمنه. متى تولي الخلافة اخذها غصبا وقصرا وقهرا وجعل بركا من الدماء بحيث احد سيوفة قتل ست مئة الف
اللي هو ابو مسلم الخرع الثاني هذا خلاف عامية واثنين وثلاثين وتوفي عام ست وثلاثين ومئة. العباس السفاح ولقى بنفسه بالسفاح لانه سفك دماء بني امية. واراد ان ضع وقد اساء في هذا العمل. الشاهد من محاسنه النادرة والقليلة انه بنى منطقة الهاشمية. يعني قريبة من بيتنا ولي حد الان
الاطلال موجودة فيها تقلاوية في الرمادي وكان القليس تعرفون قصة القليس وحش يا ابني نعم الحبشي بنى كنيسة كبيرة سماها القليس بحيث عالية حتى تسقط القدم هكذا فلما لم يزرها الناس وحصل جاء هذا رجل من الامام ويتغوط فيها وحصل ما حصل
فالشاهد لما جاء ابرهة حصلت قصته في هلاكهم. بقي هذا المكان مهجور وبعضهم لا يذهب اليهن بعضهم يتكلم ان فيه الجن وما اشبه ذلك فبقي هذا المكان الى زمن ابو العباس فلما اصر
ارسل مئة وخمسين فارس وارسل معهم اربعين فقيها. وانظر الى يعني الفقه كم نحن نحتاج الى الفقه ونحتاج الى صناعة الفقيه وبعض العلماء قال لا يجوز ان تقيم في مدينة ليس فيها فقيها يرجع اليها
ولذلك يا احبة لو فرضنا بعدنا مئة الف هنا نحتاج فقيه يرجعون اليه فكرا فقيها نحتاج فالشاهد ارسل مئة وخمسين الف وثمان مئة واربعين فقيها فجعلوها يعني حتى اثرا بعد عين لها حتى اثاره قد
رفعوها قال فكسرنا وقتلنا من وجدنا عنده من الوثنيين. فاتيناه فاخبرناه فدعا لنا اي المجموعة التي ذهبت مائة وخمسين وعلى رأسهم جرير ابن عبد الله البجلي فدعا لنا ولاحمد هذه القبيلة القوية
واذا كان الذي جعل عمر بن الخطاب يرسلهم الى اين؟ يرسلهم العراق من هون. العراق بلد كبير فتح في زمنه لابد ان يحافظ عليها. وان الامر لا يهمل باب ذكر حذيفة ابن اليمان العبسي
حدثني اسماعيل ابن خليل شوف الفقه لابد منه يعني بعض الناس مسكوا اراضي كبيرة جدا وضيعوها الى الفقه غاب الامر يتحول الى انتهاك عياذا بالله. لماذا نقول لا بد ان نقرأ التاريخ؟ حتى لا نقع في الاخطاء
فالمقولة التأليف ويعيد نفسه التأريخ لا يعيد نفسه لكن نحن لا نعتبر من التأريخ نحن لا بد ان نقرأ ريحة حتى نعتبر ولذلك ربنا قال ان في ذلك لعبرة لمن يخشى
هذا بعد اي قصة بعد قصة هلاك فرعون فلابد ان نعتبر بكل شيء كبير او صغير اصل حتى لا نغلط احسنت حتى نصحح المسار قال اخبرنا سلمة ابن رجاء عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت لما كان يوم احد هزم المشركون هزيمة بينة
فصاح ابليس اي عباد الله هذا اي حرف نداء من داء القريب وياء قلنا نداء البعيد اخراكم فرجعت اولاهم على افراهم فاجتلدت اي اقتتلت فاجتنبت اخراهم فنظر حذيفة فاذا هو بابي فاذا اذا ماذا تسمى فجائية
فاذا هو بابي فناد اي عبادة الله يعني يا عباد الله ابي ابي فقالت التي قالت عائشة رضي الله عنها فوالله ما احتجزوا حتى قتلوه فقال حذيفة غفر الله لك بهذا الاسلوب وهذا الخلق الحسن هذا لما تكون العقيدة في القلب ثابتة
وتؤثر في الجوارح قال ابي فوالله يعني ابو قال ابي ما الذي يغنى؟ قال ابي؟ عروة. احسنت. عروة ابن الزبير قد قال ابي. فوالله ما زالت في حذيفة منها بقية خير حتى
حتى لقي الله يعني بقي يدعو لهم بالخير حتى مات يعني هذا صور بالصدمة الاولى وافعل الحسنة عندي الصدمة الاولى وبقيت به لم يتألم. ولم اجعله الان قد انت تتفق مع الاخ على هذا الموعد ولا يأتيك. تبدأ تدعو عليه. يا رجل اتق الله
كيف تدعو عليه وانت تدعو لها في الصلاة لو انت فقهت الصلاة لما دعوت عليه باب ذكر هند بنت عتبة ابن الربيعة هند والدة من؟ والدة معاوية مالت في ثلاثة عمر
هند بنت الرتبة ابن ربيعة ابن عبد شمس وقال عدان يا سلام عندكم قال عدان هكذا مم هذا لما نقول واما الذي لشيخه عذابي قال فكره عنعنتن ما ادري فين البخار؟ ليس معلق انما هو موصول
اخبرنا عبد الله اللي هو عبد الله ابن المبارك قال اخبرني يونس وهو يونس ابن يزيد الايدي عن الزهري قال حدثني عروة ان عائشة قالت جاءت هند انتوا طبعا يعني تصرف ولا تصرف في البيت
يجوز الوجهان جاءت هند بنت عتبة قالت يا رسول الله ما كان على ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل حباءك كانت حاقدة وتتمنى لهم ان يذلوا
ثم اصبح اليوم ثم ما اصبح اليوم على ظهر الارض اهل خباء احب اليه ان يعزوا من اهل خباك شوف هاي الرحمة لما تكون بالقلب مثل عمر لما ضرب زوج اخته وضرب اخته كانت لديه شدة لكن لما رأى الدم
وجاءته الرحمة بدأ يستجيب للقرآن قالوا ايضا والذي نفسي بيده قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك يعني ما يجعل المال عنده ما معنى نسيك؟ صيغة مبالغة بمسك المال فهل علي حرج ان اطعم من الذي له عيالنا
قال لا اراه الا بالمعروف يعني طبعا ليس طبعا جاء في رواية صريحة تقول روى ان ابا سفيان رجل شحيح وهو ليس شحيح ابدا. والعرب لا يتسيدوا على عليها من كان بخيلا
ولذلك معركة احد نصف التكلفة هو الذي جهزها ولكن لكثرة ما يكرم الاخرين ربما قصر على عياله وانشغل عنهم باب حديث زيد ابن عمرو ابن نفيل يا سلام اي ذكرها في المناقب
وهذا زيد ابن عمر ابن نفيل والد من زيد ابن عمرو ابن والد من ذكرناه قبل قليل ولم يسمه. وادي السعيد سعيد من احد ايه احد عشان تعيد صحيح بس ذكرناها قبل قليل هذا هو زوج فاطمة اخت
عمر بن الخطاب تمام فعمر لما دخل ضربه وارداه فجاءت لله فعن فظربها على وجهه على وجهها فخرج الدم من وجهها فهذا زيد ابن عمرو ابن نفيل تام لا يعبد الاصنام ابدا
وكان ينتظر النبي المنتظر وكان ينكر على اهل قريش فيقول لهم هذه الشاة خلقها الله وادر لها رزقا من السماء وانتم تذبحونه الى الصوم. كان لا يأكل الطعام الا ذبحه على النصف
احسنت كان يراجع عنده ورقة وكان يذهب الى الشام وكان يذهب الى غيرها يعني ينتظر النبي ولذلك البخاري ذكروها في المناقب حدثني محمد ابن ابي بكر طبعا هو لما توقع
البعثة جاء في الطريق توقعها توقعا فبالطريق قد سلم وقتل هذا لما كان السفر طلعة من العذاب بس اصبح السفر متعة عند الناس حتى تعرفوا كم انتم في نعيم ولكنكم لا تؤدون شكر الله
والمواجهة نعم مع نزلت الى ليست فيه يعني هو قبل البعثة النبوية لكن كان يعرف انه سيبعث هذه الايام وهكذا كان يتابع حدثني محمد ابن ابي بكر قال حدثنا فضيل ابن سليمان قال حدثنا موسى قال حدثنا سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي زيد بن عمرو بن نفيل باسفل مدح قبل ان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي فقدمت الى النبي صلى الله عليه وسلم سفرة فابى ان يأكل منها
ثم قال زيد اي زيد ابن عمر مخاطبا الذين قدموا سفرة اني لست اكل مما تذبحون على انصاركم ولا اكل الا ما ذكر اسم الله عليه يعني هذا يحصل شهد له شيء قبل البعث لانه قدمت سفرة فيها طعام فما اكل منها زيد ابن عمرو ابن لانه
ما في حدا غيرنا ثم يقول هنا وان زيد ابن عمرو هذا مصلى الاسنان السابق كان يعيب على قريش ذبائحهم ويقول الشاة خلقها الله وانزلها من السماء الماء وانبت لها من الارض
ثم تذبحونها على غير اسم الله شف انكارا لذلك واعظام له يعني كان يفعل مفعول لاجله يعني يقول هذا لاهل مكة منكرا عليهم فعلا ومعظما هذا اذن فالبخاري لما بوب له يعني معناه ان اصحاب الفترة متعبدون بما عندهم من العلم من بقايا
ما تركه اسماعيل ويوجد حديث عند ابن سعد في الطبقات يعني ربما يرتقي الى القوة ولفظه زيد ابن عمرو ابن نفيل يبعث امة وحده يوم القيامة وهذا من جودة البخاري انه
قد بوب له في المناقب وهو قد مات قبل البعثة النبوية لكنه كان على التوحيد قال موسى اللي هو موسى ابن عقبة وهذا المقصود بالاسناد السابق فانه هذه رواية محمد ابن البشر عن فضيل عن موسى
قال موسى حدثني سالم سالم ابن عبد الله ولا اعلمه الا يحدث به عن ابن عمر ان زيد ابن عمرو ابن الفيل خرج الى الشأن يسأل عن الدين اي عن دين التوحيد
ويتبعه يعني فلقي عالما من اليهود فسأله عن دينه فقال اني لعلي ان ادين دينكم فاخبرني اي انحاء دينكم فقال لا تكونوا على دينا حتى تأخذ من نصيبك من غضب الله
قال زيد ما افر الا من غضب الله ولا احمل من غضب الله شيئا ابدا وانا استطيع فهل تدلني على غيره؟ يعني عالم من علماء الشام وهذا عالم يقول انا اريد ان اتبعك على دين سيده قال
الان اهل مكة قد غيروا وانا الان احمل من غضب الله شيئا قال ما اعلمه الا ان تكون حنيفيا يعني على التوحيد. قال زيد وما الحنيف؟ قال دين ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولا يعبد الا الله
فزيد بن عمرو كان على هذه على بقايا ما تركه ابراهيم عليه السلام وكان هناك مكان إبراهيم يبث التوحيد من إسماعيل عليه السلام فخرج زيد فلقي عالما من النصارى فذكر مثله فقال لن تكون على دينها حتى تأخذ وتمل لعنة الله
باعتبار ان اليهود قد لعنوا بسبب ماذا؟ بسبب الايام التي عبدوا فيها العجل قال ما افر الا من كيف انا اتبعكم على اليهودية؟ فاخذ من لعنة الله ونحن نفر من لعنة الله تعالى
ما اثر الا من لعنة الله ولا احمل من لعنة الله ولا من غضبه شيئا ابدا يعني انا اريد ان اهرب من العذاب فكيف ارضى بالعذاب فهل تدلني على غيرك ما اعلمه الا ان تكون حنيفيا؟ قال وما قال انت حنيفي
قال وابا الحنيف؟ قال دين ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولا يعبد الا الله فلما رأى ليل قوله في إبراهيم خرج فلما برد رفع قال اللهم اني اشهدك اني على دين ابراهيم. يعني شف
زيد ابن عمرو فعمد الله على ما عنده من العلم ولذا قبل من عنده وقال الليل كتب الي هشام عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر قالت رأيت زيد بن عمرو بن نفيل قائما مسندا ظهره الى الكعبة
يقول يا معشر قريش والله ما منكم على دين ابراهيم غيري هذا من الذي يقول؟ اسماء قالت رأيت زيد بن عمرو بن خلد قد تقول لي اسماء هل كانت هل ادركت اسماء كانت كبيرة؟ اه
عاشت مئة سنة وكان يحيي الموؤدة لما الشيخ بنته يذهب يأخذها وهو الذي يتولاها يقول الرجل اذا اراد ان يغسل ابنته لا تقتلها. انا اكفيكها مؤنسها فيأخذها فاذا ترعرعت اي اذا نشأت وكبر قال لابيها ان شئت دفعتها اليك وان شئت كفيتك مؤنتها وهذا من فضله
ولذا هذي صنائع المعروف يعني سبب للنجاة وسبب للفوز باب بنيان الكعبة حدثنا محمود قال حدثنا شف يعني هو ذهب الى عالمين في الشام وسألهم وقال له لا تتبعون حتى تأخذ بنصيب من غضب الله ونعمة الله تعالى
انشر هذا السماء رظيهم ولما تعرف على دين ابراهيم اشهد الله انه على دين ابراهيم يعني يعبد الله بما عنده من العلم باب بنيان الكعبة حدثنا محمود وهو محمود ابن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني ابن جريد قال اخبرني عمرو ابن دينار انه سمع جابر ابن عبد الله قال لما بني
الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس ينقلان الحجارة هذا عباس عم النبي صلى الله عليه وسلم فقال عباس للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل ازارك على رقبتك. يقيك من الحجارة يعني خلي شيء من الازار هنا
من اجل لما تجعل الحجارة لا تتأذى بحمي الحجارة فخر الى اراد ان يأخذ بهذا ورفع فسقط النبي صلى الله عليه وسلم وضمحت عيناه الى السماء ثم افاق فقال ازاري ازاري فشد عليه ازاره
حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار طبعا فقبل قبل ماذا؟ قبل البعثة خمس سنوات وعبيد بالله ابن ابي يزيد قال لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حول البيت حائط كانوا يصلون حول البيت حتى
كان عمر فبنى حوله حائطا اي في زمن الخلافة قال عبيد الله جذره قصير فبناه ابن الزبير اي مرتفعا طويلا. نعم نتوقف الى هنا ونكمل بعد قليل ان شاء الله تعالى
هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله