1
00:00:00.100 --> 00:00:27.300
بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين وعليه نتوكل وبه نعتصم واليه نلجأ نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين

2
00:00:28.900 --> 00:00:57.500
اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن قال باب من رأى القراءة اذا لم يجهو يعني انما تجب القراءة في حال عدم الجهر او انما تكون القراءة في حال السر وعدم الجهر

3
00:00:57.600 --> 00:01:23.000
وهذا القول الثاني من اقوال اهل العلم وتقدم لنا في الاسبوع الماضي القول الاول الذي رأى الجهر بالفاء الذي رأى قول من رأى مشروعية قراءة الفاتحة في السر والجهر قال حدثنا القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة ابن قعنة بل قعنبي

4
00:01:23.150 --> 00:01:38.800
البصري وهو ثقة جليل توفي عام واحد وعشرين ومئتين. لعل الاستاذ حازم ينتبه قال عن مالك وهو بن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام المشهور توفي عام تسعة وسبعين ومئة

5
00:01:39.350 --> 00:02:04.300
قال عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن شهاب القرشي الزهري الامام المعروف توفي عام اربعة وعشرين ومئة قال عن ابن اكيمة الليثي  وهو مقل ولكن رواية الزهري عنه مما يقويه. ولذا وثق بسبب رواية الزهري عنه

6
00:02:04.350 --> 00:02:25.200
الزهري له حالان في او رواية عن الرواة. الحالة الاولى عندما يسمي الراوي فهذا علام على قوته عنده. ولد الحفاظ يوثقونه الواو في مثل هذه الحالة اذا روى عنه الزهري وسماه

7
00:02:25.800 --> 00:02:50.550
الحالة الثانية عندما يروي الزوفي عدو قوي ولا يسميه فهذا دليل على ضعفه وعدم الاحتجاج به قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه طبعا ابن اكيمة اختلف في اسمه. قيل عمارة وقيل عمار. وقيل عمرو وقيل عامك

8
00:02:51.800 --> 00:03:15.950
نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة انجهر فيها بالقراءة كصلاة الصبح فقال هل قرأ معي احد منكم انفا؟ قال رجل نعم يا رسول الله. قال اني ماء قال

9
00:03:15.950 --> 00:03:37.900
اقول ما لي انازع القرآن. قال فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة من الصلوات. حين حين سمعوا ذلك من

10
00:03:37.900 --> 00:03:59.000
لله صلى الله عليه وسلم وهذا صحيح وهو في موطأ الامام مالك ومن طريقه اخرجه الترمذي والنسائي قال ابو داوود روى حديث ابن اكيمة هذا معمر. اي بن راشد البصري

11
00:03:59.150 --> 00:04:18.850
ويونس اي بن يزيد الايلي واسامة بن زيد الليثي عن الزهري على معنى مالك يعني مثل رواية مالك فقد رواه جمع عن الزهبي قال حدثنا مسدد وهو ابن مسوهد ابن مسربل ابن مستورد

12
00:04:19.900 --> 00:04:42.250
الاسد البصري قال البخاري مسدد كاسمه توفي عام اثنان وعشرين ومائتين وهو بصري قال واحمد بن محمد المروزي وهو ثقة ومحمد ابن احمد ابن ابي خلف وهو ثقها البصري كذا

13
00:04:43.350 --> 00:05:09.450
وعبدالله بن محمد الزهري وابن السرح وكلهم من الثقات قالوا حدثنا سفيان بن عيينة سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي الكوفي ثم المكي. توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وهذا عن الزهري سمعت ابن اكيمة يحدث سعيد ابن المسيب

14
00:05:09.800 --> 00:05:30.900
ولعل الشيخ صالح ينتبه كونه يحدث سعيد ابن المسيب ويصغي له سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة وسعيد ابن المسيب هو قد تزوج بنت ابي هريرة وهو تلميذه المقدم فكونه يصغي الى رواية ابن اكيمة هذا يدل على ماذا

15
00:05:30.950 --> 00:05:54.300
على قوة ابن اكيمة نعم يحدث سعيد ابن المسيب ابن حزن القرشي المخزومي قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة نظن انها الصبح

16
00:05:54.550 --> 00:06:12.600
بمعناه بمعنى الحديث السابق الا الى قوله ما لي انازع القرآن. قال مسدد في حديثه قال مع انفا انتهى الناس عن القواط فيما جهرا به رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:06:12.950 --> 00:06:40.250
وقال ابن السرح في حديثه قال معمر عن الزهري قال ابو هريرة فانتهى الناس والفوق بين رواية الاولى والثانية ان الرواية الاولى ان معمر هو القائل وفي الثانية مع مر عن الزهري. نعم. قال قال ابو هريرة فانتهى الناس نعم

18
00:06:40.350 --> 00:07:01.350
وهذا منقطع وقال لان الزوهي لم يسمع من ابي هريرة نعم احسنت ابن ابي خلف بغدادي. نعم وقال عبدالله بن محمد الزهري من بينهم قال سفيان وتكلم الزهري بكلمة لم اسمعها

19
00:07:01.500 --> 00:07:27.750
فقال معمر انه قال فانتهى الناس نعم وعلى قول هذه في الحديث نعم الاقرب انها في الحديث كما تقدم في الرواية السابقة قال ابو داوود ورواه عبدالرحمن بن اسحاق عن الزهري وانتهى حديثه الى قوله ما لانازع القرآن. ورواه الاوزاعي

20
00:07:27.750 --> 00:07:50.400
عبد الرحمن بن عمرو عن الزهري قال فيه قال الزهري فاتعظ المسلمون بذلك. فلم يكونوا يقرأون معه فيما يجهر اوبه  قال ابو داوود سمعت محمد ابن يحيى بن فارس الدهني الحافظ

21
00:07:50.700 --> 00:08:20.750
قال قوله فانتهى الناس من كلام الزهري فالزهري وعفوا فالزهري يرجحنها من كلام الزهري وكذلك قال البخاري وابن حبان والخطيب في الفصل الوصلي لوصل مدرج في النقل وقد رد ذلك الامام ابن القيم

22
00:08:20.900 --> 00:09:01.750
نعم  قال باب من رأى القراءة اذا لم يجهو قال حدثنا  ما الفرق بين الباب الاول والثاني  كلاهما يقول نعم اذا لم يتهوى الذي بعد لم يته يقول هذا التبويب ليس في دال وهاء

23
00:09:02.600 --> 00:09:22.600
اي نعم هذا التبويب ليس في دال ولا هاء. نعم قال حدثنا ابو الوليد الطيارسي هشام بن عبدالملك البصري سبعة وعشرين ومائتين توفي. قال حدثنا شعبة ابن الحجاج البصري توفي عام ستين ومئة وحدثنا محمد بن كثير العبدي

24
00:09:23.400 --> 00:09:44.250
وهو ثقته في عام ثلاثة وعشرين ومئتين قال اخبرنا شعبة ابن الحجاج المعنى المعنى يعني رواية ابو الوليد ومحمد ابن كثير وعن شعبة معناهما واحد عن قتادة بن دعامة السدوسي عن زرارة

25
00:09:46.900 --> 00:10:16.200
زجاجة الحرشي نعم وهو ثقة من كبار التابعين نعم جوار ابن اوفى الحرشي البصري نعم هذا الذي كان يصلي بالجماعة فقرأ فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير فخر ميتا رحمه الله قال قتادة انا ممن حمل

26
00:10:16.400 --> 00:10:43.300
نعم حمله ولا عن عمران ابن حصين الخزاعي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فجاء رجل فقرأ خلفه بيسبح اسم ربك الاعلى فلما فرغ قال ايكم قرأ؟ قالوا قالوا رجل. قال قد عرفت ان بعضكم قال جنيها

27
00:10:43.300 --> 00:11:07.650
اي جادبني اياها وهذا صحيح اسناد صحيح وقد خرجه مسلم قال ابو داوود قال الوليد في حديثه قال شعبة  طلب الوليد هذه خطأ قال ابو الوليد في حديثه قال شعبة فقلت لقتادة

28
00:11:07.900 --> 00:11:46.300
اليس قول سعيد انصت للقرآن؟ قال دعاك اذا جهر به وقال ابن كثيري العبد في حديثه قال قلت لقتادة كأنه كره قال لو كرهه نهى عنه قال حدثنا ابن المثنى محمد ابن المثنى الانزي البصري

29
00:11:46.550 --> 00:12:06.550
قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم توفي اربعة وتسعين ومئة والعنزي اثنين وخمسين ومئتين. قال عن سعيد بن ابي عروبة مهوان يشكر البصري وفي عام سبعة وخمسين امي عن قتادة بنت عامة سبعة عشر ومئة عن زوارة ثلاثة وتسعين

30
00:12:06.600 --> 00:12:28.200
عن عمران ابن حصين سبعة وخمسين ورضي الله عنه ان نبي الله خمسة وخمسين اثنين وخمسين او ثلاثة وخمسين ان نبي الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فلما انفتل قال ايكم قرأ بسبح اسم ربك الاعلى

31
00:12:28.300 --> 00:12:53.900
وقال رجل انا قال قد علمت ان بعضكم خرجنيها وما قاله قتادة آآ نعم لو كرهه نهى عنه. نعم يعني قوله هو الاقرب وذلك لان هذه الصلاة سرية. نعم فالاصل ان المأموم يقرأ

32
00:12:54.550 --> 00:13:19.350
قال باب ما يجزئ الامي والاعجمي من القراءة نعم قال حدثنا وهب بن بقية الواسطي وهو ثقة قال اخبرنا خالد بن عبد الله الواسطي قال الترمذي ثقة حافظ قال عن حميد الاعرج المكي

33
00:13:19.400 --> 00:13:37.750
وهو صدوق عن محمد بن المنكدي وهو القرشي التيمي وهو ثقة جليل طفل عام واحد وثلاثين ومئة عن جابر بن عبدالله ابن عمرو بن حرام الانصاري. توفي ثمانية وسبعين رضي الله عنهما

34
00:13:37.950 --> 00:13:58.700
وهذا خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن وفينا الاعرابي والعجمي وقال اقرؤوه فكل حسن وسيجيء اقوام يقيمونه كما يقام القدح نعم يعني من حيث الاقامة يقيمونه

35
00:13:59.050 --> 00:14:33.100
يتعجلونه ولا يتأجلونه. يريدون ثوابه في الدنيا قبل الاخرة. يتعجلون ثوابه. نعم فنعوذ بالله من ذلك نعم وهذا اسناد جيد. نعم والشاهد من هذا قال فينا الاعرابي وفينا العجمي والعجمي قد يعني يخطئ

36
00:14:33.200 --> 00:15:02.350
وقال اقرأوا فكل حسد صوب القراءتين او صوب في الحقيقة قراءة الجميع  ولحدثنا احمد بن صالح الطبري المصري ثقة حافظ ومئتين. قال حدثنا عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم المصري

37
00:15:02.400 --> 00:15:21.650
توفي سبعة وتسعين ومئة. قال اخبرني عمرو ابن الحارث الحجازي ووثيقة سبت في عام ثمانية واربعين ومئة وقيل غير ذلك وباللهيعة وهو صدوق لا يحتج به له اوهام وفي حديثه تفصيل

38
00:15:22.250 --> 00:15:39.750
توفي عام اربعة وسبعين ومئة عن بكر بن سوادة وهو ثقة عن وفاء بن شويح الصدفي المصري وهو ليس بالمشهور فيه جهالة عن عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه

39
00:15:40.100 --> 00:16:03.500
توفي عام ثمانية وثمانين. قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ونحن نقترب وقال الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الاحمق وفيكم الابيض وفيكم الاسود اقرؤوه قبل ان يقرأه اقوام يقيمونه كما يقوم السهم يتعجل

40
00:16:03.500 --> 00:16:29.400
واجره ولا يتأجله  وهذا اسناد صالح ووفاء ليس بالمشهور ولكن يشهدنا الحديث السابق قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة الحافظ توفي عام خمد توفي عام تسعة وثلاثين ومئتين قال حدثنا وكابن الجراح الرؤاسي

41
00:16:29.450 --> 00:16:47.650
وفي عام سبعة وتسعين قال حدثنا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري توفي عام ستة واحد وستين ومئة. قال عن ابي خالد الدالاني وهو لا يحتج به واسمه يزيد ابن عبد الرحمن عن ابراهيم السكسكي

42
00:16:47.750 --> 00:17:07.450
وابراهيم وان كان خرج له البخاري ولكن فيه ضعف عن عبدالله بن ابي عوفة رضي الله تعالى عنهما لان والدة صحابي قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا

43
00:17:07.900 --> 00:17:33.150
فعلمني ما يجزئني منه قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وهذا عند العجز عن حفظ الفاتحة او حفظ شيء من القرآن اذا كان اذا كان لا يحفظ الفاتحة ويحفظ

44
00:17:33.200 --> 00:17:52.950
مثلا اية الكرسي ولا سورة الكوثر ولا الاخلاص والمعوذتين فليقرأ فيهما اذا كان لم يحفظ الفاتحة والا ما يستطيع شيء يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله

45
00:17:53.000 --> 00:18:17.950
قال يا رسول الله هذا لله عز وجل لعل ابو ابراهيم ينتبه فما لي؟ قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني انظروا الى هذه الدعوات العظيمة ترحمني وارزقني والرحمة في الاخرة والرزق في الدنيا وعافني. في الاخرة والدنيا

46
00:18:18.000 --> 00:18:34.200
اسألك العفو والمعافاة في الدنيا وفي الاخرة واهدني في الدنيا فلما قام قال هكذا بيده. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد ملأ يديه من الخير. نسأل الله من فضله

47
00:18:36.200 --> 00:19:11.600
وهذا الاسناد فيه ضعف لما تقدم ولكن جاء ما يشهد له نعم فجاء من طريق اخرى نعم يشهد لهذا الخبر فاحدهما يقوي الاخر نعم قال حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع

48
00:19:13.700 --> 00:19:36.050
الزهراني وهو ثقة وقد اخبرنا ابو اسحاق يعني الفزاري وهو ابراهيم بن محمد وفزار من عطفان وهو ثقة جليل قال عن حميد بن ابي حميد الطويل وهو ثقة قال عن الحسن ابن ابي الحسن البصري وهو امام اهل البصرة في زمانه طفي عام

49
00:19:36.050 --> 00:19:59.700
اربعمائة قال عن جابر بن عبدالله وهذا منقطع لم يسمع الحسن من جابر قال كنا نصلي التطوع ندعوا قياما وقعودا ونسبح ركوعا وسجودا وكانه يعني يستدل به على التسبيح في حال القيام

50
00:20:01.050 --> 00:20:20.900
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة تبوذكي توفي عام ثلاثة وعشرين. ومائتي ومائتين. طبعا السابق منقطع قال حدثنا حماد بن سلمة ابو سلمة البصري الامام توفي عام سبعة وستين ومئة عن حميد بن ابي حميد الطويل توفي بعد الاربعين ومئة مثله لم

51
00:20:20.900 --> 00:20:46.700
اذكر التطوع قال كان الحسن يقرأ في الظهر والعصر اماما او خلف الامام بفاتحة الكتاب ويسبح ويكبر ويهلل قد القاف والذاويات نعم وهذا التسبيح والله اعلم في الركوع والسجود ويحتمل انه في القيام لما تقدم

52
00:20:52.350 --> 00:21:11.600
قال فرعون المعبود والحديث يدل على انه يكفي الدعاء في صلاة التطوع وان القراءة ليست بفرد فيه لكنه موقوف ثم ثم هو منقطع وايضا هو معارض بحديث حبيبنا الشهيد لا صلاة الا بقراءة

53
00:21:11.600 --> 00:21:31.050
ومسلم وبحديث عبادة في الصحيحين لا صلاة الا بفاتحة الكتاب او لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وتقدم لنا هذه المسألة ان تيسر للشخص ان يقرأ حتى في الصلاة الجهوية بالفاتحة

54
00:21:31.100 --> 00:21:48.450
ان تيسر له ان يقع فليقرأ. واذا كان يصعب عليه فليستمع في حال الجهر لان الامام ما جاء الا لكي يسمع من اسمع من خلفه. هذه الحكمة في الجحو اذا كان قضاء لنفسه ولم يجحد

55
00:21:48.700 --> 00:22:19.700
فما جحوا الا لكي يسمع من خلفه له ولمن خلفه نعم ولذا عندما كان موسى يدعو وهارون يؤمن قال قد اجيبت دعوتكما نعم وموسى عليه السلام يدعوا هارون يؤمن فاذا دعا شخص وامنا نحن على دعائه فكلنا قد ماذا؟ دعونا كلنا نعم قد دعونا في هذه

56
00:22:19.700 --> 00:22:46.150
الحالة  ففي هذه المسألة ان تيسر للشخص ان يقرأ لا يشق لا تشق عليه القراءة قراءة الفاتحة في الجهو فليقرأ ويستمع بعد ذلك واذا كان يشق عليه فليستمع. وقد قال جابر لا صلاة الا بقراءة الا اذا كنت خلف

57
00:22:46.150 --> 00:23:03.250
ام واما حديث قراءة الامام لمن كان خلف قراءة قراءة الامام قراءة لمن خلفه فقد نقل ابن حجر الاتفاق على ضعفه وتقوية بعض المعاصرين لا هذا خطأ خطأ في خطأ في الصناعة الحديثية

58
00:23:04.050 --> 00:23:35.200
قال باب باب تمام التكبير نعم اتمام التكبير يعني يكبر في كل الانتقال الذي يكون في الصلاة نعم القيام والركوع والرفع والسجود والجلوس والسجود مرة اخرى وهكذا نعم وكان في عهد بني امية لا يتمون التكبير لا يكبرون في بعض الانتقالات. قال حدثنا سليمان بن

59
00:23:35.200 --> 00:23:57.750
بالعزد الواشح توفي اربعة وعشرين ومائتين وهو بصري ثقة فقيه. قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي نعم وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة وهو امام عن غيلان ابن جرير الازدي المعولي وهو ثقة جليل. عن مطر بن عبدالله بن الشخير العامري

60
00:23:57.750 --> 00:24:18.250
من بني عامر بن صعصعة ثم من هوازن وهو ثقة جليل قال صليت عندما اراد ان يدعو الى قريب له لبس خلقان ثيابه ثم اخذ يدعو يعني اكون حتى اقرب الى الانكسار

61
00:24:18.500 --> 00:24:38.950
قال صليت انا وعمران ابن حصين خلف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وكان اذا سجد كبوا واذا ركع كبر واذا نهض من الركعتين كبر. فلما انصرفن اخذ عمران بيدي وقال قد صلى. هذا

62
00:24:38.950 --> 00:25:13.900
الله اعلم بالبصرة لقد صلى هذا قبل او قال لقد صلى هذا بنا قبل صلاة محمد عليه السلام يعني متل صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في هذا يقول ابن حجر في هذا الحديث اشارة الى ان التكبير الذي اتى به علي ابن ابي طالب على وجه الجهر

63
00:25:13.950 --> 00:25:30.900
كان قد ترك واول من ترك فيما روى احمد هو عثمان ابن عفان رضي الله عنه حين كبر وضعف صوته وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم على الاخفاء وترك الجهر

64
00:25:31.300 --> 00:25:54.300
نعم يعني عثمان كان يكبر لكن ضعف صوته عندما كبر نعم. والحديث السابق صحيح وقد خرجه البخاري ومسلم قال حدثنا عمرو بن عثمان الحمشي وهو ثقة قد حدثني ابي وهو ثقة

65
00:25:54.700 --> 00:26:20.950
وبقية وبقي هو ابن الوليد الحمصي وهو صدوق على تفصيل في حديثه عيش عيب وشعيب هو شعيب ابن ابي حمزة دينار الاموي ووثيقة ثبت عن الزهري قال اخبرني ابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام القرشي

66
00:26:21.000 --> 00:26:41.100
وابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف القرشي ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها. يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع. ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد

67
00:26:41.150 --> 00:27:07.300
ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الثنتين او في اثنتين في فعل ذلك في كل ركعة حتى يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده ان

68
00:27:07.300 --> 00:27:27.850
اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كانت هذه لصلاته حتى فارق الدنيا قال ابو داوود هذا الكلام الاخير يجعله ما لك والزبيدي محمد بن الوليد الزبيدي

69
00:27:28.150 --> 00:27:48.550
وغيرهما عن الزهر عن علي بن الحسين وشعيب ابن حمزة ثقة سبت قال ووافق عبد الاعلى عن معمر شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري نعم فيبدو انه جاء عن ابي هريرة وجاء ايضا عن علي ابن الحسين

70
00:27:48.600 --> 00:28:03.750
ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم وعلي ابن الحسين هو الملقب بزين العابدين وهذا حدثنا محمد بن بشار العبدي البصري توفي عام اثنين وخمسين ومئتين وابن المثنى العنزي البصري محمد

71
00:28:03.850 --> 00:28:22.850
توفي اثنين وخمسين ومئتين. كلاهما من الحفاظ قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن داوود الطيالس ابو داوود البصري ثقة حافظ. لكن لقوة حفظه كان يحدث من حفظه فوقع في الاوهام ولذا يتحاشاه البخاري

72
00:28:22.850 --> 00:28:44.050
يخوض له مسلم البخاري انما علق له قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن الحسن بن عمران قال ابن بشار الشامي قال ابو داوود ابو عبد الله الا العسقلاني. نعم وهو صدوق

73
00:28:46.250 --> 00:29:00.150
طبعا صدوق من كون شعبة روى عنا ولا هو ليس بالمشهور هو ليس بالمشهور قال ابو داوود ابو عبد الله العسقلاني عن ابن عبد الرحمن ابن ابزى وهو عبد الله

74
00:29:01.750 --> 00:29:16.400
وقيل سعيد كلاهما من اولاد عبد الرحمن عن ابيه انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لا يتم التكبير هذا ما يصح هذا لا  نعم كان يتم التكبير عليه الصلاة والسلام

75
00:29:16.800 --> 00:29:41.650
فهنا نعم ممكن ان يعل بالحسن بن عمران قال نقل البخاري عن ابي داوود الطيالي شي انه قال في هذا الحديث هذا عندنا لا يصح قال ابو داوود معناه اذا رفع رأسه من الركوع واراد ان يسجد لم يكبر واذا قام من السجود لم يكبر. والصواب انه كان يكبر ولعل

76
00:29:41.650 --> 00:29:56.400
سنقف عند هنا والملتقى قد قرأنا به اليوم الا اذا كان ابو ناصر يبغي نقرأ طيب  امين