بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الواحد والسبعون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله تعالى خصم في غزوة خيبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله واصحابه ومن والاه لما انتهى ما ادار وحصل في الحديبية وتم الصلح بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين المشركين على وضع الحرب بينهما عشر سنين حينئذ تفرغ الرسول صلى الله عليه وسلم
من قتال قريش ومن حول بقي ان يكمل اجراءاته مع اليهود الذين خانوا العهد في المدينة وهربوا او رحلوا الى الى خيبر والى الشام واذرعات فغزا صلى الله عليه وسلم غزوة خيبر
غزوة خيبر وهي بين صلح الحديبية وبين فتح مكة وخيبر اسم البلد الزراعي الذي يقع شمالي المدينة لا يزال بهذا الاسم الى الان وكانت تقطره فلول اليهود الذين خانوا العهد
رحلوا عن المدينة لكن شرهم باطل شرهم باق لم ينتهوا الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يكمل ان يكمل ما بدأه معهم لما نقضوا العهد لانهم يتألمون على الرسول صلى الله عليه وسلم
فالرسول اراد ان يجهز عليهم لانهم خونة من عهد موسى عليه السلام هم خونة الانبياء وخونة العهود وكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم فهم افة بشرية لابد من القضاء عليهم
مع الامكان نعم قال موسى ابن عقبة لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة من الحديبية مكث عشرين ليلة او قريبا منها ثم خرج الى خيبر نعم بعد الحديبية
وابرام العهد مع المشركين اراد ان يواصل مع اليهود الانتقام منهم ليسلم المسلمون من شرهم فغزا خيبر بعد ذلك مباشرة بعدها بايام. نعم ثم خرج الى خيبر واستخلاف على المدينة سباع بن عرفطة رضي الله عنه. سباع
واستخلف على المدينة سباع بن عرفطة رضي الله عنه نعم. كان صلى الله عليه وسلم من سنته انه يستخلف على المدينة اذا سافر منها استخدف عليها من يقوم بشؤونها ويتولى امور المسلمين
فيها لا سيما في الصلاة فاستخلف سباع بن عرفطة رضي الله عنه نعم وقدم ابو هريرة رضي الله عنه حينئذ فوافى سباع ابن عرفة في صلاة الصبح نعم ابو هريرة تأخر اسلامه الى
الى عام خيبر وهو من قبيلة دوس كالطايف قبيلة دوس فقدم على المدينة مسلما وصادف سباع ابن عربطة اميرا عليها بعد بعد خروج الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى معه الفجر
وزوده سباع بالزاد فواصل السير الى الى خيبر ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم في خيبر نعم فسمعه يقرأ في الاولى كاف ها يا عين صاد. وفي الثانية ويل للمطففين
نعم سمع ابو هريرة سباعا اقرأوا في الفجر في الركعة الاولى سورة مريم وفي الثانية من سورة آآ المطففين ويل للمطففين نعم فقال في صلاته ويل لابي فلان له مكيالان اذا كال بالناقص واذا اكتال اكتال بالوافي
لما سمع الاية ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. تذكر ان هناك رجلا ان هناك رجلا متلبس بهذه الجريمة وهي انه يأخذ الكيل لنفسه وافيا ويعطي الناس الكيل ناقصا
هذا هو التطفيف نعم ثم زوده سباع فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم عليه في خيبر نعم فكلم المسلمين فاشركوه واصحابه في سهمانهم. نعم لما قدم وقد غنم المسلمون
من هذه الغزوة وهو لم يحضرها لكنه سافر اليها قاصدا الجهاد مع المسلمين الرسول صلى الله عليه وسلم كلم اصحابه بان يجعلوا له شيئا من سهامهم مواساة له نعم ولما قدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصبح ثم ركب
لما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم خيبر صلى الصبح قريبا منها ثم ركب حاصرها في الصباح الباكر نعم صلى الصبح ثم ركب فخرج اهل خيبر بمساحيهم ومكاتلهم لارضهم ولا يشعرون. فقال النبي صلى الله عليه
عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر. انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين نعم فلما اليهود ما علموا بقدوم الرسول صلى الله عليه وسلم اليهم. فاجأهم صلى الله عليه وسلم
خرجوا على عادتهم لحوثهم وزروعهم معهم المساحي والمكاتب على عادتهم فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه قالوا محمد والخميس يعني الجيش ثمان الرسول صلى الله عليه وسلم
قال هذه الكلمة العظيمة الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا يعني تفاءل الرسول صلى الله عليه وسلم بالنصر انا اذا نزلنا بساحة قوم يعني قريبا منهم مساء صباح المنذرين
منذرين هم انذرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهم يعلمون انه رسول الله. نعم ثم ذكر حديث اعطاءه علي رضي الله عنه الراية الرسول صلى الله عليه وسلم حاصرها
وطال الحصار لانهم تحصنوا في حصنهم المنيع ناصرهم الرسول صلى الله عليه وسلم اياما كثيرة واشتد بهم الامر والجوع فالنبي صلى الله عليه وسلم بشر المسلمين فقال لاعطين الراية غدا
رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه وعند ذلك كل واحد من الصحابة يتطلع ان يكون هو ذلك الرجل الذي يحب الله ورسوله ويحب الله ورسوله ويفتح الله على يديه
كل منهم يتطلع من هو الذي يعطيه الراية ذلك لرغبتهم في الخير والحصول على هذه البشارة فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يريد ان يعطى الراية
فقال صلى الله عليه وسلم اين علي بن ابي طالب وكان رظي الله عنه قد تأخر لوجع عينيه قالوا يا رسول الله انه يشتكي عينيه اصابه رمد فدعا به الرسول صلى الله عليه وسلم
بصق في عينه فبرى كان لم يكن به وجع بما جعل الله في ريق الرسول صلى الله عليه وسلم من البركة والشفاء فشفاه الله حالا وذهب ما به من بأس
وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم ثم دفع اليه الراية فتبين من هو هذا الرجل وانه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقال له امضي على رسلك حتى تنزل بساحتهم
والرسل معناها التأني في المشي وعدم العجلة امضي على رسلك حتى تنزل بساحتهم يعني قريبا من حصنهم ثم ادعه من الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه
وهذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم انه يدعو الكفار عموما واهل الكتاب خصوصا يدعوهم الى الاسلام قبل القتال فاين اسلموا قبلهم وان ابوا الاسلام قاتلهم ثم ادعهم الى الاسلام
واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه ما يكفي انك تقول الاسلام والاسلام طيب والاسلام فيه خير نعم هذا صحيح لكن لازم من بيان ما هو الاسلام ما هو الاسلام
الدعوة الى الاسلام تستدعي ان يبين للناس ما هو الاسلام ولا يكتفى بلفظ الاسلام فقط اخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا
خير لك من حمر النعم اعني من الابل النفيسة رجل واحد اذا اهتدى على يديك فهذا فيه فضل الدعوة الى الله عز وجل وانها مقدمة على الجهاد فذهب علي رضي الله عنه
عاصر الحصن دعاهم الى الاسلام فابوا فقاتلهم نصره الله عليهم وفتح الحصن. تحققت فيه بشارة الرسول صلى الله عليه وسلم من قوله يفتح الله على يديه فهذا فيه من فضائل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. نعم
ثم ذكر حديث اعطاءه علي رضي الله عنه الراية ومبارزته مرحبا نعم خرج مرحب ابن ابي مرحب من من فرسان اليهود وفرسان اليهود المشهورين وطلب المبارزة ابارزه علي رضي الله تعالى عنه فقتله
نعم وهذا اول النصر. نعم وذكر قصة عامر بن الاكوع رضي الله عنه كذلك عامر ابن الاكوع تبارز مع رجل من اليهود فتبادل ضربتين بالسيف رجعت سيف سلمة آآ عامل آآ رجعت سيف عامر ابن الاكوع رضي الله عنه على رجله
فجرحته وقطعت رجله ثم استشهد رضي الله عنه عامر ابن الاكوع اخو سلمة ابن الاكوع نعم ثم حاصرهم فجهد المسلمون فذبحوا الحمر فنهاهم نعم لما طال الحصار ونفذ الازواج التي معهم
جاعوا جوعا شديدا فنحروا الحمر الاهلية نحروا الحمر الاهلية وطبخوها فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم القدور تغلي باللحم قال ما هذه قالوا لحوم الحمر فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يكفأوا القدور
وقال ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية. قال انها رجس يعني نجسة اهراق وبعد ذلك فتح الله خيبر ذهب ما بهم من الجوع ومن الحاجة بما اعطاهم الله من مغانم خيبر نعم
ثم صالحهم صلى الله عليه وسلم على ان يجلوا منها ولهم ما حملت ركابهم نعم صالحهم على ان يدلوا من خيره وتكون للمسلمين ولهم ما حملت ركابهم من امتعتهم واثاثهم
يحملونه معهم فطلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم بدلا من ذلك ان ان يعاملهم ان يعاملهم عليها فيكونون مزارعين للمسلمين بشطر ما يخرج منها. من ثمر وزرع فهذا فيه دليل على جواز المزارعة
جواز المزارعة والمساقاة مساقاة على الشجر والمزارعة بزرع الارض بنصح او بالجزء الذي يتفقون عليه بشطر ما يخرج منها يعني بنصف ما يخرج منها النصف لليهود في مقابل عمالتهم والشطر الثاني وهو النصف الثاني
للمسلمين النبي صلى الله عليه وسلم وافقهم على ذلك لانهم اخبر بزراعة خيبر وادرى بذلك عندهم خبرة لذلك نعم ولهم ما حملت ركابهم وله الصفراء والبيضاء له الذهب والفضة هذه لا يأخذونها واما المتاع والاثاث فيأخذون ما تحمله ركابهم نعم
واشترط ان من كتم او غيب فلا ذمة له اشترط ان من كتم شيئا من الذهب او الفظة انه لا ذمة له يعني لا يشمله هذا العهد وكان حيي بن اخطب
جاء من المدينة مع بني النظير ومعه ذهب كثير فسأل عنه الرسول صلى الله عليه وسلم سأل عمه سأل عما هي بن اخطب اين ذهب الذهب الذي مع الذي مع خيي بن افظل سأل عمه
فقال ان نفذ المال اكلته الحرب واكلته النفقات قال صلى الله عليه وسلم مكذبا لذلك العهد قريب والذهب كثير. فلا يمكن ان انه ينفق الذهب كله في فترة يسيرة ثم دفعه الى الزبير
بن العوام رضي الله عنه وامره ان يمسه بعذاب لان القرينة تدل على انه كذاب هذا فيه دليل على على التعزير على تعزير المتهم في هذا دليل على تعزير المتهم
اذا كانت هناك قرينة على انه كاذب في جهوده لما ذاق العذاب قال انا ما ادري لكن انا اشوف حبيب الاخطب يدخل في هذه الخربة يخرج فدلهم على الذهب وبحثوا عنه ووجدوه
وجدوه مدفونا في الخربة فاخذه المسلمون نعم واشترط ان من كتم او غيب فلا ذمة له. وقد وقد كتموا ذهب حييبن اخطب عمه وابن عمه كتموه فانتقض عهدهم بذلك. نعم. فغيبوا مسكن لحيي بن اخطب
اي بن اخطب ثم ذكر الحديث فلما اراد اجلاءهم قالوا دعنا فيها فاعطاهم اياها على الشطر مما يخرج منها نعم لما امر باجلائهم يعني اصطلح معهم على ترك قتلهم وان يجلوا منها
عرظوا على الرسول صلى الله عليه وسلم ان يتركهم يعملون فيها بالشطر مما يخرج منها من الغلة. فهذا فيه دليل على جواز عقد المزارعة والمساقاة مزارعة للارض والمساقاة للشجر. نعم
فاعطاهم اياها على الشطر مما يخرج منها ما بدا له ان يقرهم. نعم ما حدد لهم المدة ما حدد لهم اي المدة في هذا العقد وقال نقركم فيها ما شئنا
نفركم فيها ما شئنا فهذا دليل على ان عقد المساقات والمزارعة عقد جائز بدون جائز والعقد الجائز هو الذي لكل من الطرفين نقضه هذا الجائز اما العقد اللازم فهو الذي لا يجوز
للطرفين ناقضه نعم. ولم يقتل صلى الله عليه وسلم بعد الصلح الا ابن ابي الحقير اي نعم الذين الذين نكثوا العهد وكذبوا اخفوا الذهب اه قتلهما رضي الله عنه نعم
وسبا رسول الله اتلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وسبا رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية وقعت صفية بنت حيي بن اخطب السبعين من جملة السبي ووقعت في سهم احد الصحابة
فاعطاها الرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه وسلم اعتقها وجعل عتقها صداقها فصارت من امهات المؤمنين هذه صفية رضي الله عنها وقصة حصولها مع النبي صلى الله عليه وسلم
نعم وسبا رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية وكانت تحت ابن ابي الحقير. الذي قتله الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وعرض عليها الاسلام فاسلمت فاعتقها وجعل عتقها صداقها. فهذا دليل على انه يجوز ان يكون
الصداق منفعة فيتعين ان الصداق يكون دراهم يجوز ان يكون منفعة مثل العتق مثل تعليم القرآن مثل تعليم صنعة نعم وكذلك موسى عليه السلام تزوج ابنة شيخ مدين على ان يرعى الغنم عشر سنين
نعم ثمان سنين اين اتم عشرا فمن عنده زوجه ابنته على ذلك اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني فمن هي حجج يعني ترعى الغنم ثمان سنين
فان اتممت عشرا فمن عندك تزوجها موسى عليه السلام بالمهر وهو رعي الغنم هذا دليل على انه يجوز ان يكون الصداق منفعة. نعم وقسم صلى الله عليه وسلم خيبر على ستة وثلاثين سهما
ذهب للغانمين لانها فتحت عنوة فاذا فتحت عنوة فهي للغانمين. يخير فيها الامام الاراظي يخير فيها الامام المال المنقول هذا يقسم بين الغانمين. واما المال الثابت مثل الاراضي والمزارع. هذه يخير فيها الامام ان
ان شاء وزعها على الغانمين وان شاء اوقفها على المسلمين عموما. نعم وقسم صلى الله عليه وسلم خيبر على ستة وثلاثين سهما كل سهم مئة سهم فكان له وللمسلمين النصف والنصف الاخر لنوائبه. نعم
وما ينزل به من امور المسلمين. نعم. قال البيهقي لان شطرها فتح صلحا. وهذا بناء منه على اصل الشافعي انه يجب قسم الارض المفتتحة عنوة عنوة انه يجب قسم الارض المفتتحة عنوة نعم
الارض التي جلوا عنها او صالحهم عليها هذي تسمى بالفيء هذه توقف للمسلمين. تجعل غلتها للمسلمين ويجعل عليها فرج كل سنة على من هي بيده. يعني اجرة يكون لبيت مال المسلمين. اما التي فتحت عنه فهذه غنيمة تكون غنيمة
للمسلمين يقسمها بينهم وهكذا كانت خيبر. نعم. فتحت عنوة. نعم ومن تأمل تبين انها كلها عنوة وهذا هو الصواب الذي لا شك فيه. انها فتحت كلها عنه وليس نعم والامام مخير في الارض بين قسمها ووقفها وقسم بعضها ووقف بعض. نعم
فقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم الأنواع الثلاثة. نعم. فقسم قريظة والنظير ولم يقسم مكة وقسم اشطر خيبر وترك شطرها نعم الرسول صلى الله عليه وسلم فعل الاحكام الثلاثة. ان يوقفها
ان يوزعها على الغزاة ان يوقف بعضها ويوزع بعضها وكلا الاحكام الثلاثة فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم في احوال مختلفة فقريظة والنظير هذه وقفها الرسول صلى الله عليه وسلم
مكة مكة لم لم يقسمها الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقسمها اوقفها ولم يقسمها خيبر فعل الاثنين آآ الوقفية والتوزيع. نعم ولم يغب من اهل الحديبية. نعم. والامام مخير في الارض بين قسمها ووقفها وقسم بعضها ووقف بعض
وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم الانواع الثلاثة فقسم قريظة والنظير. قسم قريظة والنظير في المدينة غزوة بني قريظة وغزوة بني النظير. قسمها بين الغانمين. نعم ولم يقسم مكة. اما مكة فلم يقسمها
واختلف العلماء هل فتح مكة عنوة او صلحا والصحيح ان بعضها فتحه صلحا وبعضها فتحه عنوة. لكنه ترك قسمتها كلها نعم وقسم شطر خيبر وترك شطرها. نعم ولم يغب من اهل الحديبية الا جابر رضي الله عنه فقسم له. ولم
ولم يغب من اهل الحديبية الا جابر رضي الله عنه نعم الذين حضروا صلح الحديبية هم الذين اعطاهم الله خيبر جزاء لهم على صدقهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهم الذين فتح الله على ايديهم خيبر الا ان جابر بن عبدالله رضي الله عنه هو ممن حضر بيعة الرظوان لكنه تغيب عن غزوة خيبر فظرب له النبي صلى الله عليه وسلم نصيبه منها. نعم
وقدم عليه جعفر رضي الله عنه واصحابه ومعهم الاشعريون رضي الله عنهم. وفي هذه الغزوة ايضا قدم جعفر ابن ابي طالب ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم وما ومن معه من المهاجرين الذين هاجروا
الى الحبشة الهجرة الثانية الى الحبشة قدموا على الرسول صلى الله عليه وسلم في خيبر نعم وفيها وقدم عليه جعفر واصحابه ومعهم الاشعريون رضي الله عنهم. الاشعريون قبيلة في اليمن
منهم ابو موسى الاشعري رضي الله عنه. نعم وسمته امرأة من اليهود في شاة اهدتها له فلم يعاقبها نعم امرأة من اليهود اليهود ما يتركون الشر لا رجالهم ولا نسائهم
فجاءت امرأة من اليهود وشوت او اه طبخت شاة او شاة مصلية اهدتها الرسول صلى الله عليه وسلم وهي مسمومة تريد قتل الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول تناول منها من هذه الشاة فاصابه اثر من السم عليه الصلاة والسلام
وبقي معه حتى مات صلى الله عليه وسلم حتى مات والسم يؤثر فيه فهذا من خيانة اليهود وقتلهم للانبياء. عليهم الصلاة والسلام. نعم وسمته امرأة هذا يدل على ان الرسول بشر عليه الصلاة والسلام. يجري عليه ما يجري على البشر
وانه يؤثر فيه السحر ويؤثر فيه السم يؤثر فيه المرض لانه بشر نعم وسمته امرأة من اليهود في شاة اهدتها له فلم يعاقبها. وقيل قتلها بعد ما مات بشر ابن ابن البراء
نعم بشير ايضا من البرد تناول من هذه الشاة فمات بسببها. الرسول لم يعاقبها على ما فعلت تركها نعم وكان بين قريش تراهن منهم من يقول يظهر ومنهم من يقول يظهر الحليفان ويهود خيبر. نعم
وكان وكان بين قريش تراهن منهم من يقول يظهر. ومنهم يعني تراهن تراهانت قريش لما غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر تراهن واحد يقول الرسول سينتصر واحد يقول لا سينتصر اليهود. نعم
فمنهم من يقول يظهر ومنهم من يقول يظهر الحليفان ويهود خيبر. نعم. وكان الحجاج ابن علاط قد اسلم وشهدها ثم ذكر قصته. نعم وفيها من الفقه القتال في الاشهر الحرم. الان انتهى من سياق الغزوة. واراد ان يبين ما فيها
من الاحكام الفقهية وهي كثيرة وهذا من ميزات هذا الكتاب النفيس في السيرة انه يذكر فقه السيرة ولا يقتصر على السرد سرد الاخبار. نعم وفيها من الفقه القتال في الاشهر الحرم لانه خرج اليها في المحرم. نعم الاشهر الحرم هي التي حرم الله
القتال فيها في الجاهلية الجاهلية وهي اربعة ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة هو المحرم ورجب الفرض
ثلاثة سرد وواحد فرد. هذه الاشهر الحرم وذلك من اجل ان يتأمن الحجاج والمعتمرون فلا يهيجهم احد في السفر الى الحج والعمرة هذا في الجاهلية وكانوا كما ذكر الله يعملون فيها النسي. يتلاعبون فيها يقدمونها ويؤخرونها. ان
والنسيئ زيادة في الكفر ضل به الذين كفروا يحلون اعوامهم ويحرمونه عاما فهذا النسيم الذي يعمله المشركون في الاشهر الحرم. يغيرون فيها على حسب رغباتهم فلما جاء الاسلام اختلف العلماء هل الاشهر الحرم باقية؟ يحرم القتال فيها او انه انها نسخت
شيخ الاسلام وابن القيم ترون انها نسخت انها نسخت وجماعة فريق اخر يرون انها باقية انها باقية لن تنسخ والصحيح انها نسخت فانها نسخت في الاسلام لانه لا حاجة اليها والحمد لله تأمن الحجاج والمعتمرون فلا حاجة اليها. نعم
ومنها قسم المغانم للفارس ثلاثة وللراجل سهم اعد وفيها من الفقه القتال في الاشهر الحرم لانه خرج اليها في المحرم والمحرم من الاشهر الحرم. غزا خيبر في شهر المحرم وهو من الاشهر الحرم
لكن هذا يقال انه انه نسخ يعني. هذا دليل من ادلة النسخ. نعم ومنها قسم المغانم للفارس ثلاثة وللراجل سهم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قسم الموانم على المجاهدين
كذا للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وللراجل سهم واحد. نعم ومنها انه يجوز لاحاد الجيش اذا وجد طعاما ان يأكله ولا يخمس لاخذ ابن المغفل رضي الله عنه
الشحم الذي يؤخذ من الكفار اذا كان من الاشياء التي لا تبقى مثل الفاكهة مثل الطعام مثل هذه لمن وجدها ولا تدخل في الغنيمة لمن وجدها طعام فاكهة الشيء الذي لا يبقى هذا لمن وجده
نعم وفيها ومنها انه يجوز لاحاد الجيش اذا وجد طعاما ان يأكله ولا يخمس لانه اوليس غنيمة ولا يبقى نعم لاخذ ابن المغفل جراب الشحم. لان ابن المغفل وجد جرابا من الشحم اخذه ولم يضعه في الغنيمة
اقره الرسول صلى الله عليه وسلم. لما وجده فرح وقال لا اعطي احدا منه شيئا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعه فتبسم صلى الله عليه وسلم واقره على ذلك. نعم
ومنها ان المدد اذا لحق به بعد الحرب لا يسهم له الا باذن الجيش. لان ابا هريرة لما جاء بعد الحرب لم يعطه الرسول مثل اه الغزاة وجاء يريد الغزو لكن فاته الغزو
لكنه استأذن من المسلمين فاعطوه. نعم فمنها ومنها ان المدد اذا لحق به بعد الحرب لا يسهم له الا باذن الجيش لان ابا هريرة جاء مددا المسلمين جاء مددا للمسلمين لكن بعد الحرب فلم يكن له استحقاق في الغنيمة
الا برضا المجاهدين. نعم لا يسهم له الا باذن الجيش لانه صلى الله عليه وسلم كلم اصحابه لاهل السفينة نعم ومنها تحريم لحوم الحمر وعلل بانها رجس ومنها ومنها تحريم لحوم الحمر لو علل بانها رجس كما سبق لكم لما رآهم يطبخونها
ولا من شدة الجوع فالرسول منعهم منها وقال انها رجس يعني نجسة ومنهم من علل هذا بانها تأكل العذرة من الجوال توالي القرية. لكن الصحيح انها حرام لانها رجس نجسة العين
والرجس نجس العين فلا يجوز اكل النجس مثل الكلاب والسباع وهذه نجسة العين ما يجوز اكلها والخنزير نعم وهذا مقدم على من علل بغير ذلك. كقول من قال انها لم تخمس
بعظهم يقول ان الرسول منع اكلها لانها لم تخمس فلانهم ذبحوها قبل ان تقسم الغنيمة وهي غنيمة. فهذا غلط منهم من قال لانها تأكل العذرة وهذا غلط التعليل الصحيح تعليل الرسول صلى الله عليه وسلم. قال فانها رجس. نعم
وهذا مقدم على من علل بغير ذلك. كقول من قال انها لم تخمس او انها تأكل العذرة. نعم ومنها جواز عقد المهاند المهادنة عقدا جائزا؟ نعم وكما ذكرنا لكم ان
ان المهادنة عقد جائز ليست من العقود اللازمة وكذلك المساقات والمزارعة عقد جائز. لان العقود على قسمين عقود لازمة ليس في احد الطرفين فسخه الا برضا الاخر. وعقود جائزة لكل من الطرفين
اه فسخه وان لم يرظى الطرف الاخر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نقف عند هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة جزاكم الله خيرا هذا سائل يقول الحمر الاهلية
هل المقصود بها التي اهملت بين الناس الاهلية خلاف الحمر الوحشية حمر الوحشية حلال صيد والحمر الاهلية فهي التي تعيش مع الناس ويركبونها ويحملون عليها متأهلة يعني ليست متوحشة نعم
احسن الله اليكم يقول في سؤاله وهل في الحمر الوحشية انها ترجع الى اصلها؟ فتكون حراما؟ لا. الامور الوحشية حلال حلال لقوله تعالى حل لكم صيد البر اه حرم عليكم صيد صيد البر ما دمتم حرم
يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم نعم هذا صيد البر واما البحر فانه حلال للمحرم وللحلال صيد البحر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل هناك فرق بين المهر والصداق
هو هو المهر والصداق هو هو. نعم النساء صدقاتهن نحلة والصدقات جمع صداق ويسمى بالمهر نعم. احسن الله اليكم هذا السائل يقول يسمونه الناس الان الجهاز المعنى واحد نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما معنى الاجلاء؟ وما معنى قوله تعالى
يقول ما معنى الاجلاء؟ الاجلاء؟ اي نعم. اجلاء ترحيل ترحيل اه اليهود. اجلائهم ترحيلهم نعم ويسأل عن قوله تعالى ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا يعني من النظير؟ يعني النظير لولا ان الله كتب عليهم الجلاء من المدينة
الى خيبر وازرعات لعذبه وعجل لهم العقوبة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل صفية رضي الله عنها من سبي قريظة او سبي خيبر لا النساء بخيبر نعم
احسن الله اليكم هذا السائل يقول في قول الشيخ رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قسم خيبر قسمين قسم للنبي والقسم الاخر لنوائبه. ما معنى لنوائبه النوائب التكاليف المالية التي
يحتاجها الامام يحتاجها الامام بيت مال يعني نوائب يعني بيت المال الذي ينفق منه ولي الامر بحاجة المسلمين اذا نابت نائمة عرظت عارظة نعم احسن الله اليكم وهذا السائل وهل تنصحون طالب العلم بقراءة زاد المعاد ام بقراءة المختصر
كلاهما طيب اذا انك كسلان اقرا المختصر. اذا انك نشيط اقرأ في الاصل هذا احسن. نعم ويسأل يقول هل يغني زاد المعاد او عن غيره من كتب السير؟ لا. لا ما يغني
ما يغني عن غيره من كتب السير. كل ما تيسر لك وقدرت طالع في كتب السير الصحيحة. السير الصحيحة نعم احسن الله اليكم. وهذا السائل يقول في قوله تعالى والله يعصمك من الناس. كيف نجمع بين هذه الاية وبين قصته عليه الصلاة والسلام
مع المرأة اليهودية التي وضعت له السم في الشاة هذه خيانة هذه خيانة واما يعصمك من الناس من بأس الناس وقتلهم لك ومنعهم اياك من المظي في الدعوة نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يصح ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قتلته اليهود
تسببت في قتله تسببت في قتله هي حاولت قتله بالقاء الصخرة عليه لما ذهب لبني النظير وهذه المرأة سمته نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز لاحد ان يتملك اراضي مكة والنبي صلى الله عليه وسلم قد اوقفها
ما هو الكلام على انه اوقفه الكلام على انه حرام على ان مكة حرم وحجاجها للمسلمين والمسألة فيها خلاف هل تملك؟ يعني رباع مكة هل تملك وتباع وتشترى او انها لمن احتاج من المسلمين ينزل فيها بلا اجرة على قولهم والصحيح انها تملك وتباع
وتؤجر ولولا ذلك لخربت مكة وهنا تملك تبنى وتؤجر وتباع هذا عمارة لمكة وهذا فيه مصلحة للحجاج والمعتمرين ايضا. نعم احسن الله اليك لكن مذهب الشافعي رحمه الله انها انها مشتركة لا تباع ولا
ولا تؤجر ولا هذا مذهب الشافعي رحمه الله نعم احسن الله اليكم يا اخوان دليل على انها تباع لما قيل للرسول صلى الله عليه وسلم تنزل دارك غدا؟ قال وهل ترك لنا
من رباع او دور يعني انه باعها عقيل ابن ابي طالب باع منازل المهاجرين. تدل على انه تباع. نعم احسن الله اليكم يقول ما الفرق بين مكة ومنى مكة منى من مكة منى من مكة داخل الحرم. داخل الاميال هذا الحرم الحرم ما كان داخل الاميال
وكله يسمى مكة يسمى الحرم يسمى فجاج مكة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول من فعل المعصية في الاشهر الحرم هل عليه زيادة في الاثم بخلاف غيره من الاشهر
نعم يفعل المعصية في الحرم والاشهر الحرم كن عليه زيادة اثم. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول الحمار الوحشي هل هو الحمار المخطط بالابيض والاسود؟ او هو الوضيحي الذي يشبه الغزال
رح للبر يا اخي وتشوفه الحمر وانواعها هذه هي انواع ما هي بنوع انواع ما هي بكلها مخططة ولا هي بكل بيظا بعض نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
لما ذكر ابن القيم ان النبي صلى الله عليه وسلم قسم يقول لما ذكر ابن القيم ان النبي صلى الله عليه وسلم قسم قريظة فكيف تقسم وانما هي في بدلالة قوله تعالى فما ارجفتم عليه من خير ولا ركاب
ما قسماه ديار بني النظير ما قسمها اعطاها الله لرسوله اعطاه الله الذي قسمها التي قسمها الله خيبر خيبر ما عنده ديار بني النظير نعم احسن الله اليكم ما شاء الله على رسوله منهم يعني من بني النظير فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله
يسلط رسله على من يشاء. فهي فهي للرسول صلى الله عليه وسلم. لنوائبه ثم قال جل وعلا ما افاء الله على رسوله من اهل القرى هذي اللي هي مغانم فلله وللرسول ولذي
قرب واليتامى والمساكين وابن السبيل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الفرق بين الارض المفتتحة عن عنوة؟ وبين الاموال المنقولة هل توزع كلها ام التوزيع خاص بالاموال المنقولة
المنقولة توزع للغانمين توزع عليهم واما الاراضي المغنومة فالامام مخير. ان شاء قسمها بين الغانمين كما قسم خيبر وان شاء وقفها للمسلمين عموما بخراج مستمر يظرب عليها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث انه ليغان على قلبي او يران على قلبي
فاستغفر الله سبعين مرة. ما معنى يغان على قلبي؟ او يران على قلبي؟ يعني غفلة يصيبه الغفلة احيانا عن ذكر الله عز وجل او ينشغل ينشغل بذلك عن ذكر الله عز وجل. نعم
احسن الله اليكم هذا السائل يقول زوجتي في الشهر الثامن من الحمل. ويقول الاطباء ان الجنين غير مكتمل. هم؟ يقول زوجتي في الشهر الثامن من الحمل ويقول الاطباء ان الجنين غير غير مكتمل وفيه تشوهات في الاطراف. حتى اوصت الطبيبة المختصة باسقاط الجنين
علما بانها طبيبة موثوقة. فهل يجوز اسقاطه؟ لا ما يجوز اسقاطه الا اذا قرر الاطبا ما هو طبيبة واحدة ثلاثة من الاطباء فاكثر قرروا انه لو بقي على لهم خطر على الحامل خطر في حياته
فهنا يسقط الجنين لابقاء حياة امه. اما اذا كان ليس على امه خطر من بقائه فيترك. يترك لله عز وجل ان شاء عافاه وان شاء آآ قبظه اليه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول امرأة كبيرة وتوفي عنها زوجها. امرأة كبيرة نعم وتوفي عنها زوجها
وسافرت مع ولدها لحاجة اليه. وسترجع الى بلدها بعد مدة من الزمن. فهل فعلها هذا جائز اعيد السؤال وسلمك الله امرأة كبيرة وتوفي عنها زوجها وسافرت مع ولدها لحاجتها اليه
وسترجع الى بلدها بعد مدة من الزمن فهل فعله هذا جائز تلزم البيت الذي توفي زوجها وهي فيه. يعني هذا من احكام الاحداد. تلزم البيت. ولا تخرج منه والا لعذر لعذر شرعي
تتحول عنه لعذر شرعي حيث لا تستطيع الاقامة فيه نعم والسفر لا تسافر حتى تكمل عدتها. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول لي قريب دائما اذا لقي بي يقول يا سويلم يا ولد العم يا مفرج عن القلب الهم
فهل في هذا الشيء ممنوع لا لا بأس لا بأس بذلك هو يحسن بك الظن ويمدحك تبي ترد عليه تقول لا هو يمدحك يا اخي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز لي ان اقول لاي رجل اعوذ بفلان منك وهو حي قادر
لا بأس بذلك يعني تلتجئ اليه ويحميك. يحميك من هذا الذي تخاف منه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم المال الذي تعوضه الشركة؟ للعامل لكن لو قلت الوذ لو قلت الوذ بك
الوذ بك احسن من اعوذ نعم هذا السائل احسن الله اليكم يقول ما حكم المال الذي تعوضه الشركة للعامل الذي تعرض لحادث خطير اثناء العمل تسبب له هذا الحادث في اعارة
علما بان هذا التعويض من الشركة وليس من شركة التأمين هذا شرط المسلمون على شروطهم اذا شرطوا هذا فلا بأس نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما هو المراد بصلاة التسبيح؟ وكيف تصلى؟ صلاة التسبيح بدعة لانه لم يثبت. دليل
هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وهي مخالفة للصلوات المشروعة في كيفيتها فهي بدعة نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا جمدان سبق المفردون السؤال ما المناسبة في
هذا الحديث بين ذكر الجبل جمدان وبين الذكر المناسبة انه انه يذكر لهم المسافة التي قطعوها. يذكر لهم المسافة التي قطعوها ويتذكر بذلك ان ان الموحد ان الموحدين المفردون الموحدين انهم سبقوا الى الجنة ويتذكر بالسبق في
السبق الى الجنة. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول احيانا عند شراء بعض الحاجيات التي تكال بالميزان يكتال البائع بالوافي ثم يزيد وعليه فهل نقبل هذه الزيادة نعم لا بأس اذا طابت نفسه بذلك فلا بأس نعم
احسن الله اليكم. وهذا السائل يقول اخي صار عليه حادث والله انقذه من الحادث. فاردنا ان نعمل له وليمة شكرا لله وحفلة صغيرة يرقص البنات الصغار على الدف. فهل هذا جائز؟ هذا شكر لله الحمد و
يأمن الوليمة السرور والفرح بذلك لا بأس اما الحمد والرقص هذا لا يجوز. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم الصوم الجماعي بدعة الصوم الجماعي بدعة صلاة الجماعية بالليل يتواعدون انهم يقومون تالي الليل
يصلون صلاة جماعية ما هي بصلاة جماعة جماعية يعني انت تصلي بدارك ولا يصلي بداره تواعدوني هذا ما او يقومون في مكان واحد يصلي منفرد هذا لا يجوز هذا من البدع المحدثة. نعم
احسن الله اليكم وهذا السائل يقول المني الخارج بعد الاغتسال. هل يوجب غسلا او ينقض الوضوء ايش؟ المني الخارج بعد الاغتسال؟ ينقض الوضوء نعم الخارج من السبيل ينقض الوضوء منيا او غير مني؟ نعم. هل يوجب اعادة الاغتسال؟ لا
الا اذا كان وجد له لذة ودفق وجد له لذة ودفقا هذا جنابة يرقص. اما مجرد انه يخرج بدون هذا يوجب الوضوء فقط يستنجي وتوضأ. نعم احسن الله اليكم. وهذا السائل يقول رجل عقد على امرأة. ثم توفي قبل ان يدخل بها. فهل يلزم الورثة ان يدفع المهر كاملا
نعم لها المهر وعليها العدة ولها الميراث نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم تزيين موائد الطعام والبيوت وخاصة غرف النوم بالشموع؟ ما حكم ما حكم تزيين ايدي الطعام
والبيوت وغرف النوم بالشموع اذا كان هذا لحاجة الانارة والاضاءة لا بأس اما اذا كان من باب التشبه فقط فهذا لا يجوز. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يجوز الجمع بين واجب وواجب اخر؟ مثل بين غسل الجنابة وغسل الجمعة
اغتسل للجنابة ويغني يغني عن غسل الجمعة يغتسل للجنابة لان الجنابة حدث يحتاج الى نية رفعه يحتاج الى نية. فينويه عن الجنابة ويجزي عن غسل الجمعة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز ان ادفع كفارة اليمين عن امي بحيث اطعم عشرة مساكين
يجوز نعم يجوز ان تدفع ما وجب على امك او غير امك ما وجب عليها من كفارة سواء لليمين او غيره يجوز هذا باذنه باذن الذي عليه الكفارة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اشكل علي الجمع بين ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج الى الصلاة الا وقت الاقامة. وبينما جاء عن عائشة رضي الله عنها فيما معناه ان النبي صلى الله عليه اذا سمع حي على الصلاة قام كأنه لا يعرف منا احد
ان يقوم للصلاة في بيته ومن الصلاة في بيته الراتبة. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يجوز انزال قوله تعالى الاعراب اشد الاعراب اشد كفرا ونفاقا على البدو اليوم
فلا على من ينطبق عليه هذا الوصف من البدو. ما هو بكل البدو ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر اتخذوا ما ينفق قرباتا عند الله وصلوات الرسول ولكن الغالب على الاعراب انهم اشد كفرا ونفاقا واجدروا الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله
ومن الاعرابي من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر الاعراب ما هم على حد سواء. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول اذا كان علي كفارة يمين ولم اجد الا خمسة
هل اطعمهم في يومين مختلفين؟ لا ما تطعم آآ يبقى عليك خمسة تدور خمسة ثانية. ولا يبقى في ذمتك لما تجدهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول تقدم رجل حليق اللحية ومسبل الثوب ويسمع الاغاني ويشاهد المسلسلات
امرأة حافظة لكتاب الله وطالبة علم. هل لها ان تتزوجه او تبحث عن غيره؟ لانها تقول ربما يستقيم فيما بعد لا ان تاب الى الله ورجع الى الله توبة صحيحة تتزوجه. اما انها تتزوجه وهو على هذه الحالة لا. تقول يمكن يستقيم في المستقبل؟ لا
نعم اذا اتاكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول في مسألة الصلاة في المسجد الذي عنده قبر ما حكم الصلاة في مسجد عبدالله بن عباس رضي الله عنهما في
طيب خارج المقبرة خارج المسجد والحمد لله ومفصولة عنه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل النبي صلى الله عليه وسلم قد ظرب لازواجه نصيبا من الغنيمة
لا اذكر شيئا من هذا. نعم احسن النساء ليس لها غنيمة الخدم اللي مع مع العسكر الخدم والنساء اذا كان لهم دور في في معاونة المجاهدين يرضخ لهم يرضخ لهم
بمعنى ان ولي الامر يعطيهم شيئا في مقابل خدمتهم. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم الايجار المنتهي بالتملك؟ هذا لا يجوز صدر فيه قرار من هيئة كبار العلماء منذ عشر سنين
او انه حرام. ولا يجوز لانه جمع بين عقدين. مختلفين. فلا يجوز هذا وايضا فيه استغلال للمحتاج والفقير وايضا السيارة ما يدرى ما تؤول اليه هذا عقد على مجهول ما يدرى ما تؤول اليه السيارة بالمستقبل. نعم. فيها افات كثيرة. نعم
فهو من صالح التاجر ومن ظرر المحتاج. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى هذا الحديث؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج يعني الفتنة الانشغال بالعبادة وقت الفتنة
هذا فيه فضل عظيم نعم احسن الله في الهرج هم اي نعم يقول العبادة في الهرج كهجرة الي اي نعم كهجرة الي هذا فيه فضل اشتغال بالعبادة وقت الفتنة وان الانسان يبتعد عن الفتنة ويشتغل
عبادة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول رأيت كتابين في احد الاماكن التي يكثر العوام الجلوس فيها وهما تهافت التهافت وتهافت الفلاسفة فاخذتهما خشية ان يقرؤها بعض العوام فيتأثر بها. هل علي اثم في اخذها بين الكتابين
وماذا افعل بهما؟ العوام ما هم جارينا ولو براءة ما هم مستفيدين منها شيء هذا هو بقاؤه او شيء او حمله كله سواء ولكن وين صاحبهن؟ وين صاحب الكتابين ابحث عن صاحب الكتابين وان كان ليس لهن احد ضايعات وليس لهن احد
فانك تظعهم في مكتبة عامة من اه المكتبات الوقفية التي هي للمطالعة منها طلبة العلم الذين يحتاجون اليهما نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول في عقد المضاربة هل يجوز للمضارب لجهده؟ اشتراط يقول هل يجوز للمضارب لجهده
اشتراط مبلغ من المال مرتبا له مقابل اتعابه في الادارة والعمل؟ لا المضاربة ان ان يكون المال من واحد والعمل من واحد والربح بينهما الربح بينهما انه يحدد ما لكل منهما وانما يكون مشاعا لك الربع لك النصف لك الخمس مشاعب قل او كثر
نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول نبهت المؤذن في منطقتي بتسوية الصف في الصلاة. لورود الحديث صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم فقال لي اجلس وتعلم عند المشايخ. ولم يهتموا بتسوية الصف. وقال في هذا الحديث
نظر فما هو الصحيح في المسألة اصبر عليه اصبر عليه ولاة تترك لا تترك النصيحة والتذكير بذلك هذا جاهل اصبر عليه وبين له نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول من كان عليه قضا من رمضان ودخل عليه رمضان الاخر ولم يقضي بدون عذر فماذا عليه؟ عليه امران القضاء
والكفارة اطعام مسكين عن كل يوم كفارة عن التأخير نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما الفرق بين النبي والرسول النبي اعم من الرسول وكل رسول النبي وليس كل نبي رسولا. النبي هذا هو الذي يبعث
شريعة من قبله وقد يوحى اليه بعظ في بعظ القظايا وحيا خاصا لكنه بشريعة من قبله مثل انبياء بني اسرائيل بعثوا بالتوراة التي نزلت على موسى يحكم بها النبيون النبيون الذين اسلموا
يقومون بها المسلمين. فهم يحكمون بالتوراة انبياء. اما الرسول فهو من يوحى اليه بشرع يوحى اليه بشرع ما هو بيبعث بشريعة من قبله انما يوحى اليه بشرع هذا هو الرسول مثل موسى وعيسى ومحمد
نعم نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل نجمع بين الصلاتين بسبب الغبار الشديد لا يا اخي لا هذا محدث الغبار الشديد هذا محدث الجمع من اجلي ما ورد انه يجمع للغبار يجمع للمطر للمرض للسفر هذه الاحوال التي يجوز فيها الجمع
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الاشتراط اثناء الاحرام لمن ليس به وجع غير مشروع لان الصحابة ما كانوا يعملون هذا. انما عملته ضباع بنت الزبير ابن
آآ بنت الزبير عم الرسول وبنت عم الرسول صلى الله عليه وسلم. الزبير بن عبد المطلب لما كانت شاكية يعني مريظة سألت الرسول صلى الله عليه وسلم عند الاحرام؟ قال حجي واشترطي. قولي فان حبسني
لبس محل حيث حبستني فان لك على ربك ما استثنيت. فاذا كان الانسان في حالة يخشى انه ما يتمكن من اداء النسك انه يحرم ويشترط اما اذا كان سليما معافى ولا عنده اي
عارض فانه يحرم التوكل على الله. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم الاناشيد التي تكون دون مؤثرات وايقاعات ولكن باصوات جماعية عندك ام كلثوم وعندكم ما تحتاجون الى وش الاناشيد خرابيط ما تصلح له طالب العلم
العلم والانسان نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عقد لابنة اخي ثم بدا لاخي ان يفسخ العقد ها؟ يقول عقد لابنة مم ثم بدا لاخي ان يفسخ العقد وقد قدم وقد قدم لهم المهر في هذه الحالة. ماذا يجب على ابنة اخي من احكام
اعد السؤال يقول سلمك الله عقد لابنة اخي ثم بدا لاخي ان يفسد العقد. ان ان يفسخ العقد ان يفسخ العبد يعني يخالع ان يخالع مع الزوج برضا الزوج اذا رضي الزوج انه ياخذ الخلع
والعوظ يطلقها فلا بأس. اما ان الزوج يلزم بهذا ما يجوز. الا برضاه. نعم. او حكم قاضي اذا حكم القاضي بهذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل ثبت ان العقيقة على الولد او البنت توزع او يدعى لها الناس
جائز انه يدعو لها الناس وجايز انه يأكلها هو واهل بيته ولكن الافظل يتصدق منها. الافظل انه يتصدق منها ولو بقليل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في مسألة البسملة عند الوضوء قال الامام احمد لا يثبت في ذلك شيء
هل هذا يعني يصح الوضوء من غير ذكر البسملة؟ عند الامام احمد ان البسملة واجب واجبات الوضوء لقوله لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه قول الامام احمد لم يثبت في شيء ويعني لم يصح منه شيء لكن وردت فيه احاديث كثيرة ضعيفة يؤيد بعضها بعضا
يؤيد بعضها بعضا الامام احمد ما قال لم يرد فيه شيء قال لم يثبت يعني لم يصح به شيء والاحاديث الظعيفة اذا تكاثرت يعبد بعضها بعضا. ومن ذلك اخذ الامام احمد رحمه الله وجوب التسمية بالوضوء مع الذكر
اذا ذكر اما اذا نسيح والجمهور على ان التسمية في الوضوء سنة انها سنة وليست واجبة. نعم. احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما ما حكم حضور النساء للملاعب؟ اذا كان
كما يقولون بضوابط شرعية بان يخصص لهم الشرعية هذي تحط كليشة بس ما لها ضوابط شرع الضوابط الشرعية تبقى في بيتها ما تروح للملاعب ولا تروح للحفلات هذي الضوابط الشرعية
فاذا خرجت للملاعب فانها خرجت على الظوابط الشرعية. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة الرسول صلى الله عليه وسلم قال بيوتهن خير لهم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير
لهن المساجد عبادة فكيف بالملاعب وكيف الحفلات وكيف لا سيما وانتم تعلمون ما يحدث الان في الملاعب وفي الحفلات من المنكرات ومن السفور ومن الاختلاط نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل طلاق الحامل شرعي؟ وهل تنتهي العدة؟ اذا تبين حملها طلاقها صحيح
نعم وهل تنتهي العدة بوظع الحمل او باطول الاجلين؟ بلا شك انها تنتهي بوظع الحمل وولاة الاحمال اجلهن ان يظعن حملهن نعم احسن الله اليكم انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا