لان عليه طواف لانه شاء قبل ذلك ما بقي عليه الا الطواف فلما رمى الجمرة يوم العيد ونصح الناس ووعظهم دخل بعدما حلق طيبته عائشة وطاف طواف الافاضة يوم العيد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونذكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله وبارك فيكم حياكم الله اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من المجتمع علي
الصوديوم علي اخونا يسأل ويقول ما حكم التبليغ وراء الامام وهل هو لازم في كل صلاة؟ ام يكون عندما لا يسمع الامام فنرجو ان توضحوا لنا ذلك وعدد المرات التي يبلغ فيها جزاكم الله خيرا. وهل كان لهذا الامر مثيل في حياة الرسول صلى الله
عليه وسلم انه الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فان التبليغ مشروع اذا كان الامام لا يبلغ الناس
بمرضه او ضعف صوته او اتساع المسجد وكثرة في العالم فانه يشرع ان يكون هناك مبلغ يبلغ تنقلات الامام حتى يستطيع المأمون متابعة الامام واصل هذا وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
فانه في مرضه صلى الله عليه وسلم في بعض الايام طلاب الناس وكان ابو بكر عن يمينه وكان يصلي قاعدا عليه الصلاة والسلام صوته بسبب المرض وكان الصديق يبلغ عنه
الصديق يقتدي به عليه الصلاة والسلام والناس يهتدون بابي بكر ومع ذاك الذي ضع في صوته عليه الصلاة والسلام مثل المرض فكان ابو بكر يبلغ عنه هذا هو الاصل في هذا الباب
فاذا دعت الحاجة الى المبلغ واحد او اكثر فانه يوجد مبلغ او اكثر حتى يبلغ جميع المأمومين سواء كان في المساجد او في الصحراء في حال المسافرين واذا كفى واحد فحمد الله والا جعل
جماعة حتى يبلغوا حركات الامام من ركوع من ركوع الى رفع والى الى غير ذلك. نعم. نعم. نعم. جزاكم الله خيرا اذا هذا الامر عرف في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله
صلى الله عليه وسلم. نعم. يعني اقر اقره يا رسول الله. نعم. جزاكم الله خيرا رسالة وصلت الى البرنامج من احد الاخوة المستمعين يقول ناصر حسين عبدالله الزوعري يمني مقيم في بحرا عندما كتب الرسالة. يقول انا يمني مقيم في بحرة. وذلك بنية الاقامة في المملكة للعمل
وقد نويت ان اؤدي فريضة الحج والسؤال هل علي ان احرم من ميقات اهل اليمن؟ ام اني اعتبر مقيم واحرم من حيث يحرم اهل جدة اجيبوني جزاكم الله يقول انا يمني مقيم في بحرة. مم. وذلك بنية الاقامة في المملكة للعمل
وقد نويت ان اؤدي فريضة الحج والسؤال هل علي ان احرم من ميقات اهل اليمن ام اني اعتبر مقيم واحرم من حيث يحرم اهل جدة. اجيبوني جزاكم الله عليك ان تحرم من محل اقامتك من محوه
والحمد لله لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت قال بعد ذلك ومن كان دون ذلك يعني دون المواقيت فمهله من حيث من حيث ان شاء وفي لفظ اخر من حيث اهله
حتى اهل بكر يريدون مكة فاذا اردت الحج اهلنت بالمحرم لبيك وهكذا العمرة والحمد لله هذا هو السنة نعم. جزاكم الله خيرا. نعلم ان الحج ثلاثة انواع تمتع وقران وافراد
والسؤال في اي هذه الانواع يكون الهدي او الفدية الهدي يكون في نوعين تمتع القران اما افراد الحج فليس فيه هدي وانما الهدي في التمتع وهكذا قرأها يسمى تمتع ايضا
ففيه الفدية لقوله جل وعلا فاذا امنتم فمن تمتع ما استيسر من الهدي كما نؤدي صيام ثلاثة ايام الحج وسبعة درجات تلك عشرة كاملة فقول فمن تمتع بالعمومة والحج هذا يشمل القارب ويشمل المتوكل
يلبي الحج والعمرة جميعا يقال لبيك عمرة وحجا ويبقى على احرامه حتى يكمل حجه وعليه الفدية والمتمتع يؤدي بالعمرة ثم يطوف ويسعى ويقصر ويتحلل يقال له متمتع يعني تحلل من عمرته
والقارن يبقى على احرامه حتى يحل من حجه وعرفة جميعا يوم النحر وهذا اذا كان معه هدي اما اذا كان معه هدي اذا اذا لم يكن معه هدي فاذا السنة انه يطلبوه ويسعى ويقصر ويحل
ولا يبقى على احرامه ان يطوف ويسعى ويقصر ويتحلل ويكون متمتعا وعليه الهدي صلاة واحدة اوسع بدنه او سبع بقرة لقوله جل وعلا ثم تمتع يعني من يذبح او فعليه مسألة من الهدي
واقول او شعوب بدنه او شرب بقرة والفرق بين المتمتع وقارن انه انحل من عمرته سمي متمتعا وان بقي على احرامه ولم يحل الدنيا قاعدة والقارن عليه التحلل اذا لم يكن معه هدي
لان الرسول امر اصحابه الذين احرموا بالحج والعمرة جميعا والذين احمروا بالحج وحده امرهم ان يتحللوا ثم يجعلها عمرة الا من كان معه ذلك وهذا هو السنة جزاكم الله خيرا اذا امكن وباختصار شرح مناسك الحج
كما وردت وثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نرجو ان يكون ذلك منكم جزاكم الله خيرا النبي صلى الله عليه وسلم وضح للامة فيها العمرة ومناسك الحج بفعله وقوله عليه الصلاة والسلام
اما العمرة فالمشروع ان يحرم بها من الميقات ميقات بلده اذا مر عليه ان كان مر على ميقات اخر احرم ميقات يمر عليه وان كان دون المواقيت كاهل لحظة او هذه الشرائع احفظ من مكانهم
بالعمرة اللهم لبيك عمرة ويلبس الجزار اذا ان كان رجلا وان كان امرأة لبست ما تيسر لها من ثيابها واحرمت العمرة وتلبي كما يلبي الرجل فيقولان لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ويستمر كل منهم حتى يصل الى مكة فاذا وصل الى مكة طاف من بعيد سبعة اشواط وصلى ركعتين عند المقام ثم سعى سبعة اشواط بين السماء والمروة
ثم قصر او حلق هذه هي العمرة هذه انساكها يحرم بها ميقات بلد ان كان من طريق بلده وان جاء ميقات اخرا اخر احرم من الميقات الذي مر عليه وان كان دون المواقيت احرم من مكاره كان احرامها
لله وله ذلك ثم اذا دخل مكة طاف وسعى وقصوا هذه العمرة وعلى ان يلبي من ميقات بلده كان مر عليه وان لم يقاتل يمر عليه وعرفت يعني اذا كان دون الميقات فمن مكانه في لحظة
من مكانه اللهم لبيك عمرة ثم يجتهد التربية الشرعية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك يستمر يلبي في طريقه حتى يصل الى مكة
ليوصل الى مكة طاف وسعوا قد صاموا تمت العمرة والطواف وان يدور حول الكعبة سبعة اشواط من الحجر للحجر من الحجر الاسود الى الحجر الاسود يذكر الله او يقرأ القرآن او يدعو
هذا هو السنة فاذا فرغ صلى ركعتين خلف المقام يقرأ فيهما بالفاتحة وقل يا ايها الكافرون في الاولى وقل هو الله الثاني هذا هو الافضل ثم بعد ذلك يتوجه الى الصفاء
اشواط يبدأ بالصفا سبعة اشهر ثم يحلق رأسه ويقصر والحق افضل اذا كان الوقت بعيد عن الحج الحلق افضل اما اذا كانت العمرة قريبة من الحج يريد ان يحج يريد ان يحج فانه يكتفي بالتقصير هذا افضل
في ذي القعدة مثلا او في اول ذي الحجة يريد ان يحج فان الافضل يقصر حتى يبقى الحلق للحج والحج مثل ذلك اذا اراد الحج يحرم من ميقاته ان كان مر عليه
او من الميقات الذي يمر عليه وان كان دون ذلك الشرعية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك هذا هو الافضل
ابيظين اعملوا تجعله على كتفيه ويطوف واذا كان في الطواف كله الطواف الاول جعل الرداد حتى يبط يعني رفضت وجعل الاطراف على عاتقه الايسر ويسمى الاطلاع الطواف الاول هذا هو الافظل
في السبعة اشواط تطبع الايمن واذا طاف على عاتقه ويطوف سبعة اشواط القدوم ويرموا في الشوط الاول والثاني والثالث يركض فيه بين المشي وبين الاشواط الاولى الحج والعمرة جميعا لان الرسول والثاني والثاني
يعني اسرع مع مقاربة الخطى ويمشي في الاربعة الاخيرة في طواف العمرة وطواف الحج في القدوم طواف القدوم ثم يسعى بين كما فعل في العمرة يسعى سبعة اشواط يصنع مبدأ من من الصفاء ويختم من الله سبعة اشهر
يدعو فيها ويذكر الله جل وعلا من الدعاء ان الدعاء مطلوب يدعو فادعو الله الطريقة التي يعرفها ويفهمها ثم بعد ذلك وسعى الصبر حلق فانه يتحلل حينئذ الداعورة متمثل باهل الحج
ثم يهم بحج يوم الثامن مع الناس من مكان من منزله قل اللهم لبيك حجا كما فعل في الميقات ثم بعد ذلك يتوجه الى من فيقيم بها ظهر والعصر والمغرب والعشاء
والفجر يصلي بها الظهر ركعتين والعصر ركعتين ثلاثا والاشاء ركعتين ويصلي بها الصبح ثم يقيم ما شاء الله وثم يتوجه الى عرفات بعد طلوع الشمس يصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء اصلا بدون جمع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
ويصلي بها الفجر مع خدمتها فاذا طلعت الشمس توجه ملبيا او مكبرا الى عرفات والتلبية افضل. وان كبر اهل الطريق فلا بأس لان الرسول صلى الله عليه وسلم تركه الملبي يلبي والمهل يهل
فان كبر او تبعها ونحو لا بأس وان اقتصر على التربية افضل هذا عمله صلى الله عليه وسلم في اجت الوداع لانه حج قارنا فلما طاف وسعى بقي على احرامه لم يحل
ورمت الطواف الاشواط الثلاثة والمشايخ الاربعة والطبع عليه الصلاة والسلام في طواف القلوب وجعل الايمن طوافها على عاتقه الايسر و تورموا الطبيعة انها تكمل الطواف هذا هو سنة وبقي على احرامه لم لم يتحلل
لانه معه الهدي والاهداء والمهدي لا يتحلل يبقى على اخوانه يطوف ويسعى ويبقى على احواله ويطلع العمرة والحج جميعا يتطبع بجعل وسط نداءه حتى يبطن ايمن واقرانه على عاتق الايها
اما الرمل فهو في الاشواط الاول فقط و مسارعة فيما تقرب الخطى. يعني يهب والسنة انه يستلم الحجر الاسود ويقبله بكل شوط يبدأ بها اولا فيستلم بيده ويقبله كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم
الله اكبر عندما تكبر عندما يستلم الحاجة ويقول الله اكبر او بسم الله والله اكبر فان عجز عن التقبيل استلمه بيده وقبل يده او بعصا وقبل طرفها فان عجز كبر
وان لم يسلم شيئا كبر واشار اليه فقط كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فاتقوا الله ما استوىتموه سنة تقبيل والاستلام. التكبير كله سنة ليس بفريضة لكن اذا تيسر لها ان يقبله ويستلمه بيده اليمنى وقبلها قبله
وكبر فان عجز استلمه بيده وقبلها او بعصا وقبلها قبلها وكبر كم من الطواف؟ في كل شوط ثم بعد ما يقف بعرفات من الجوال يوم عرفة الناس يجتمعون في عرفات ويقيمون بها يعني يجلسون فيها
ذاكرين مهللين داعين مستغفرين اللي في خيمته واللي خارج خيمته يدعون الله ويضعون اليه حتى طيب يا شريف وفي في دعاء وذكر قراءة القرآن رفع يديه ويدعو بما فعله النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على
وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلتها قال والنبي من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
يحيى ويعيده على كل شيء قدير فالدعاء في يوم عرفة مشروع والاكثار من الذكر مجهول كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام والافضل ان يقف راتبا على وسيارة لا بأس في خيمته
وذلك بعد ما يصلي جمع يذهب الى عرفات يصلون الجمع وكانت الظهر ركعتين والعصر والعصر ركعتين بعد الزوال مباشرة كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم واحد واقامتين
ثم يتوجه الحجاج الى عرف نزلوا كل حاج لم يعرفها يخرج عن عرفة حتى تغيب الشمس وان خرج ورجع فلا بأس خرج الى حاجات وهات قبل غروب الشمس فلا بأس
المهم ان يبقى فيها جزءا من النهار الى غروب الشمس لهذا يؤدي الواجب ولكن اذا وقبلت بعدها قراءة الجمع واستمر صور على والوقوف كان افضل واكمل والسنة ايضا لمن كان في
عرفات ان يكثر من الذكر والقرآن وقراءة القرآن والدعاء رافعا يديه حتى طيب يا شمس على الارض او على السيارة او على البقية يكثر من الذكر كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم انه بقي على دابته يمكر الله ويحمد سبحانه وتعالى
و الحكومة في حق الرجال والنساء ثم ينصرف الجميع بعد غروب الشمس الى المزدلفة وده الدين ويزهر بها المغرب والعشاء جمعا وقصر العشاء الاربعاء لان المغرب ثلاثا والعشاء ثنتين بما فعله النبي صلى الله عليه وسلم باذان واحد واقامتين
المغرب لا تقصر صليها ثلاثا ثم يصلي مبكرا او متأخرا اما صار مبكر فلا بأس ويمكن ان المتأخر كذلك اجمع بين المغرب والعشاء متى وصل الى عليه الصلاة والسلام. اللهم صل
قد جاء في الحديث وسأله انهم لما صلوا المغرب امرهم فنحو رواه لهم ثم صلى العشاء بعد المال لا يضر قبل وضع الفروج و وطرحها من ظهور الدواب ومن السيارات
هذا يكون بعد ذلك يكون بعد الصلاة يدعون بالصلاة النبي صلى الله عليه وسلم تبدأ بالمغرب والعشاء مبكرين او متأخرين فيصل المغرب والعشاء ثم بعد هذا ينظر في خط رواحلهم والنظر في حاجاتهم وطعامهم ونحو ذلك
اه بالمناسبة لو تكرمتوا سماحة الشيخ فيما اذا وصلوا الى مزدلفة متأخرين بعد الشيء هل ينتظرون دخول وقت صلاة العشاء ام يبدأون؟ حينما نعم صلوا المغرب والعشاء جمعان وقصرا لان الرسول ما قال للناس من جاء قبل الغروب
فلا يجمع مع من جاء قبل ترك الناس منهم العجز اللي يجب نفسه ومنهم البطيء. نعم. لكن لو تأخر في الطريق بسبب زحمة او غيرها. نعم. ليس له مؤخر الا بعد ان يصلي. صليها في الطريق
سيارته لا يا اخي اذا نزلها يصليها في الوقت لقوله اصلي ولو في الطريق انما يؤخر مزدلفة اذا كان سليما اما اذا لحم او تعطلت سيارته فليس له التأخير الا بعد نصف الليل وقت العشاء نصف الليل. طيب الى نصف الليل. فليصلي في الطريق. انما يبدأ حينما يصل الى مزدلفة يبدأ مباشرة
نعم ولا يؤخرها الى وقت العشاء. لا يؤخرها ولا يلاحظ الرحال ولا الى حتى الرحاب. نعم. جزاكم الله خير. وبعد هذا كله مع الحج صلى الله عليه وسلم. من صلف المزدلفة مات فيها
تلك الليلة ثم صلى بها الفجر ثم ذكر الله عند مشعر ذكره كثيرا التأثر والمسلمون معه مستقبل القبلة فلما اسفر انصرف الى مكة هو قال في منى يوم العيد الحادي عشر والثاني عشر والثاني عشر
يقصرون على الاجماع بوقتها والاصل في وقتها والعشاء في وقتها في وقتها هذا هو الافضل لانه مستريح ليس عنده لحمة ودخل صحوة يوم العيد بعد ما رأى الجمرة وطاف عليه الصلاة والسلام
والله يوم العيد ثم حلق الصحابة ثم طيبة عائشة ثم نزل الى مكة عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي على تدل على ان بعد يتحلل بالطيب ويتأخر الطواف لان من نرانا وحلق
الحل الاول وبهذا طيبة عائشة رضي الله عنها ثم توجه الى من كف طواف الافاضة فلم يسعى لانه قارن وقارن في المفرد وقد سعى عند رواه القلوب ذلك فمن فعل فعله صلى الله عليه وسلم؟ اللهم صلي فقد اصاب السنة. اذا جاء يوم العيد ورمى الجمرة
العقبة وحلق او قصر فقد اصاب النسك وان كان عنده هدي ذبحه بعد كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم توحيد الله ثم ينحر ثم ثم يتطيب ويتحلل ثم يذهب الى
مكة طيب ان التمتع او قران او لكن ان كان قد سعى مع طواف القدوم اجلى القران وفي الافراد ويبغى عليه التمتع اذا كان متمتعا اما اذا كان ما سعد اعطاه قدوم فانه يسعى بعد
طواف الافاضة في يوم العيد او بعده لان الرسول قد سعى قبل ذلك وعائشة لما تسعى الحيض امرها بالطواف نستعين يوم العيد وهكذا كل انسان ولم يسأل من طواف القدوم
فانه يسعى بعد طواف الافاضة يوم العيد او بعده وامر متمتع فلابد من سعيه بعد قوافل الافاضة لانه افرض الحج او افرج العمرة اولا وانتهى منها ثم احرم بالحج فصلى كل واحد على حدة
فالعمرة لها طوافها وسعيها والحج له طواف جزاكم الله خيرا انه رمى الجمار ايضا في الحادي عشر والثاني عشر والثاني عشر على سبع سبع. نعم. بعد الزوال نعم بعد الزوال يكبر مع كل حصاة
في الحادي عشر والثاني عشر والتاسع عشر لانه لم يتعجل عليه الصلاة والسلام اذا كان يكبر مع كل حصاة ودعا عند الاولى جعلها يسارا ووقف طويلا ثم ذهب الى طفى
ورماها تبي الحصيات ثم جعلها عن يمينه وهداك السنان يدعو ثم رمى العقبة ولم يقف عند هذا رمى وانصافه فدلك على ان يقف عند الاولى والثانية يدعو ربه الدعاء ولا يقف عندها يعني في الحادي عشر والثاني عشر
وهكذا لم يتعجل يعني يتعجل فانه ايضا يرمي بعد الزوال لمدة عشر و يكبر حجة نعم لكن متعجل ينصرف اليوم الثاني عشر بعد الرمي. يعني ينفد الى مكة يوم الثاني عشر بعد الزوال
لانهم في هذه الحال قد انتهى من الجماعة يتوجه الى مكة ويقيم بها او يطوف اما منى ولم يعجل فانه يرى يرمي الجماعات الثلاث في اليوم الثالث عشر بعد الزوال
وبذلك انتهى وقت طيب جزاكم الله خيرا ولم يبقى عليه الا طاف الحج في فانه يبقى عليه طواف الوداع. لان طواف الافاضة قد ادى في يوم العيد. نعم نعم سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين
ان يتجدد اللقاء وانتم على