مجالس الفقه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم تعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء. اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
تقدم مجالس الفقه. مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين متخصصين في الفقه. اخراج محمد بن سعيد الشمري الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم نتدارس فيه المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة مما يحتاج الى معرفتها كل مسلم
يصحبنا في هذا البرنامج فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان. استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية والمدرس بالحرمين الشريفين. فباسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله
الاخوة المستمعين اه احسن الله اليكم شيخنا لا يزال الحديث موصولا في اه المسائل المتعلقة بالفرائض وكنا قد اه تكلمنا في الدرس الماضي آآ عن بعض مسائل الحجب وايضا ما يتعلق بالمسألة المشركة. ولعلنا في هذا اليوم ان نأخذ ايضا مسألة اخرى آآ مشهورة
في باب الفرائض تعرف بمسألة ميراث الجد مع الاخوة. فما المقصود بهذه المسألة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه واتبع سنته واقتفائه
تراه الى يوم الدين. آآ هذه المسألة مسألة ميراث الجد مع الاخوة اه مسألة تابعة لباب الحج ولكن الفرظيين يفردونها بباب لاهميتها ولكثرة الخلاف فيه فقد تعددت فيها الاقوال واختلفت فيها طرق القسمة
ولذلك عني بها الفرضيون وافردوها بباب مستقل والمقصود بالجد في هذه المسألة الجد الصحيح. الذي لم يدخل في نسبته للميت انثى. وبهذا نحترز عن غير الصحيح هو من كان في نسبته للميت انثى
كابي الام فاب الام غير مقصود في هذه المسألة لانه من ذوي الارحام والمقصود بالاخوة في هذه المسألة الاخوة الاشقاء وكذلك الاخوة لاب اما الاخوة لام فغير مقصودين في هذه المسألة لانهم محجوبون بالجد بالاجماع
ويعني هذه المسألة روي عن بعض السلف انهم تحرجوا عن الفتية فيها ولكن علماء الصحابة رأوا انه لابد من النظر فيها لانها واقعة فاجتهدوا فيها ولم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
وانما هي مسألة قائمة على النظر والاجتهاد. واختلفت فيها آآ اقوال الصحابة. احسن الله اليكم هذا يقودنا الى يعني مسألة وهي معرفة اه اراء العلماء اه في هذا اه في هذه المسألة يعني لو بسطتم لنا الخلاف فيها احسن الله
اه من المتقرر في باب التعصيب ان الاب المباشر يحجب الاخوة مطلقا. سواء كانوا آآ اشقاء او لاب او لام وذكورا او او اناثا فلا يرثون مع وجود الاب بالاجماع
وقد اجمع العلماء على ان الجد ينزل منزلة الاب عند عدم وجود الاب الا في ثلاث مسائل مستثناة لا تدخل في هذا الاجماع هي مسألة آآ زوج وام واب وزوجة وام واب. فان للام في هاتين المسألتين ثلث الباقي
مع الاب ولها ثلث جميع المال مع الجد. والمسألة الثالثة المستثناة الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب مع الجميع فان الاب يسقط الاخوة والاخوات آآ بالاجماع آآ اما الجد اذا اجتمع الجد مع الاخوة الاشقاء او الاخوة لاب
اه فهل يسقطهم ام لا؟ في هذا قولان للفقهاء. القول الاول ان الجد يسقط جميع الاخوة من جميع الجهات كانوا اشقاء او لاب او لام ذكورا او اناثا. وان الجد كالاب تماما
فلا ارث للاخوة مع الجد مطلقا كما انه لا ارث للاخوة مع الاب مطلقا وهذا القول روي عن ابي بكر الصديق وروي عن ابن عباس وروي عن ابن الزبير قال البخاري في صحيحه قال ابو بكر وابن عباس وابن الزبير الجد اب
قال ولم يذكر قال يعني البخاري ولم يذكر ان احدا خالف ابا بكر في زمانه واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متوافرون. ولذلك آآ عده بعض اهل العلم اجماعا من الصحابة في زمن ابي بكر الصديق
ولكن الخلاف مشهور بين الصحابة في هذه المسألة اذا هذا القول ان الجد كالاب يسقط الاخوة. نعم. قلنا انه روي عن عدد من الصحابة وهو المذهب عند الحنفية ورواية عند الحنابلة. جميل. والقول الثاني في المسألة ان الجد لا يحجب الاخوة بل يرثون معه
على تفاصيل في ذلك وهذا قد روي عن علي ابن ابي طالب وعن ابن مسعود وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه وهذا هو قول الجمهور جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية وهو المذهب عند الحنابلة
كان ابن عباس رضي الله عنهما يذهب للقول الاول وهو ان الجد كالاب يسقط الاخوة وكان ينكر على زيد ابن ثابت الذي يقول ان الجد لا يحجب الاخوة كان ابن عباس يقول
الا يتقي الله زيد ابن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا. نعم وهذا المعنى الذي ذكره ابن عباس سنتكلم عنه في الاستدلال اذا في هذه المسألة قولان فهي مسألة خلافية. اختلف فيها الصحابة ومن جاء بعدهم
آآ القائلون اصحاب القول الاول وهم القائلون بان الجد يحجب الاخوة اه استدلوا بادلة منها قالوا ان الله سبحانه سمى الجد ابا كما في قوله سبحانه ملة ابيكم ابراهيم وكما في قوله سبحانه عن يوسف عليه الصلاة والسلام واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب
فتسمية الله له ابا آآ يجعله يحجب الاخوة كالاب المباشر او الاب الحقيقي وايضا استدلوا بقول الله عز وجل في اخر سورة النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة. ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك. وهو اي الاخ يرثها
لم يكن لها ولد وهذه الاية نزلت في الاخوة لغير ام. ووجه الدلالة ان الاية الكريمة اشترطت في ارث الاخوة من غير ام يعني وهم او لئام ان تكون المسألة كلالة
والكلالة في لغة العرب من لا ولد له ولا والد. فيدخل في ذلك الجد. وحينئذ يكون هذا شرطا لارث الاخوة آآ ثالثا استدل اصحاب هذا القول بان الجد يحجب الاب آآ بما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر واذا اجتمع عندنا اه جد واخ فان الجد يعتبر اولى رجل ذكر بدليل المعنى والحكم اما من جهة المعنى فلان له قرابة ايلات بعظية
واما من جهة الحكم فان الفروض اذا استغرقت التركة سقط الاخ بخلاف الجد فانه لا يسقط عند ذلك اه بل يفرض له السدس ايضا من ادلتهم المعنى الذي آآ ذكرناه قبل قليل عن ابن عباس لما قال الا يتقي الله زيد يجعل ابن لابن
ولا يجعل ابا الاب ابا اي ان ابن الابن اذا كان ابن الابن ينزل منزلة الابن فلماذا لا ينزل كذلك ابو الاب منزلة الاب هذا هو المعنى الذي اراده ابن عباس رضي الله عنه وهو معنى قوي
وايضا من ادلة اصحاب هذا القول ما اشرنا اليه من اه اه انه انعقد على ذلك الاجماع في زمن ابي بكر الصديق كما اشار الى ذلك البخاري في صحيحه قال البخاري وقال ابو بكر وابن عباس وابن الزبير الجد اب ثم قال البخاري ولم يذكر ان احدا خالف ابا بكر في زمانه
واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متوافرون اه هذا هو القول الاول في المسألة وهو ان الجد كالاب يحجب الاخوة القول الثاني ان الاخوة يشتركون مع الجد في الميراث وان الجد لا يحجب الاخوة
وكما قلنا ان هذا هو قول جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة. واستدلوا اولا بان الاخوة ثبت بالكتاب فلا يحجبون الا بنص او اجماع او قياس. هم. ولم يوجد شيء من ذلك اه فلا يحجبون
والدليل الثاني ان الجد والاخوة تساووا في سبب الاستحقاق فيتساوون في الاستحقاق وذلك لان الاخ والجد يدليان بالاب. فالجد ابوه والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة هكذا قالوا
وايضا عللوا قالوا ان الاخ الذكر يعصب اخته فلا يسقطه الجد كالابن يعني نجد ان استدلالهم يدور على على الاقيسة والتعليلات. نعم القول الاقرب والله اعلم اه هو القول الاول وهو ان الجد كالاب وانه يحجب الاخوة
وقد اختار هذا القول جمع من محققين من اهل العلم كابن تيمية وابن القيم آآ جمع محققين اهل العلم وهو الذي عليه الان الفتوى في في بلادنا والعمل وذلك لقوة دليله ولظعف ادلة القول الثاني
واما يعني ما عللوا به من قوله من الاخوة ثبت ارثهم بالكتاب فلا يحجبون الا بنص من كتاب او اجماع او قياس فيجاب عن قالت بأنه قد دل القرآن والقياس على ان الجد اب
على ان الجد اب كما سبق. ولذلك ينزل منزلة الاب في حجبهم من الميراث ثمان دلالة الكتاب على ارث الاخوة كما سبق مشروطة بان تكون المسألة كلالة ومع وجود الجد لا تكون المسألة كلالة
فالقول بان الجد يحجب الاخوة اقرب الى دلالة القرآن من القول بالتشريك واما قولهم ان الاخ الذكر يعصب اخته فلا يسقطه الجد كالابن يجاب عنه بانه ليس تعصيب كل من الابن والاخ لاخته علة ارثه حتى آآ يوجب عدم سقوطه
انما الموجب لارث الابن البنوة والموجب لارث الاخ الاخوة. وعلى هذا فلا يستقيم هذا الاستدلال وقد ذكر الامام ابن القيم رحمه الله عشرين دليلا في ترجيح القول الاول وهو ان الجد كالاب وانه آآ
اسقط الاخوة وبهذا يتبين قول الراجح في هذه المسألة والله اعلم ان الجد كالاب يحجب آآ الاخوة هذا هو الاظهر الله اعلم في هذه المسألة. جميل. احسن الله اليكم شيخنا. اه كيف يعني ستكون قسمة المسألة بناء على هذا
ترجيح اما بالنسبة للقول الاول فيعتبرون الجد اه كالاب ويحجب الاخوة ولذلك ليسوا بحاجة للدخول في التفاصيل انما اذا وجد جد واخوة حجبوا الاخوة بالجد انما التفاصيل ترد على القول الثاني. على قول الجمهور
وهم القائلون بالتوريث الاخوة مع الجد فقد اختلفوا اختلفوا في كيفية التوريث علي رضي الله عنه له في ذلك قول وطريقة وابن مسعود له طريقة وزيد ثابت له طريقة وقد اخذت المذاهب الثلاثة المالكية والشافعية والحنابلة
وهي المذاهب القائلة بتوريث الاخوة مع الجد. اه اخذوا بطريقة زيد ونسب الاخذ بقول زيد الى الى اكثرهم ولا نريد ان ندخل في تفاصيل هذه الطرق ولان الدخول في التفاصيل قد يتشعب
والا لهم طرق في هذا تفصيلات ما دمنا رجحنا ان ان آآ الجد كالاب وانه يحجب الاخوة فلسنا بحاجة للدخول في تفاصيل القول المرجوح وبيان كيفية طريقة التوريث بطريقة زيد وثم بطريقة علي وطريقة ابن مسعود
يعني هذه تأخذ منا وقتا كثيرا ولا حاجة لذكرها لاننا رجحنا القول الاول وهو ان الجد كالاب وانه يحجب اه الاخوة فلسنا بحاجة لهذه الطرق مع ترجيح هذا القول. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. شيخنا اه
لعلنا بعد ان اخذنا يعني جملة من المسائل والاحكام المتعلقة بفقه الفرائض وهو يعني يشكل حصة كبيرة من علم الفرائض ان نبدأ بالحديث عن الشق الاخر من علم الفرائض وهو اه ما يعرف بحساب اه الفرائظ. ويندرج تحت هذا الباب في الحقيقة يعني مسائل متعددة
لكن لعلنا نبدأ اه بيان المقصود او تعريف حساب الفرائض واهمية هذا الباب. الفرائض آآ تنقسم الى فقه وحساب علم الفرائض العلم بفقه المواريث وحسابها وتكلمنا في الحلقات السابقة عن ابرز المسائل في فقه الفرائض او فقه المواريث
واما حساب الفرائض وحساب المواريث فهو في الحقيقة يعتمد على اه علم الرياضيات او علم الحساب ولذلك تجد ان من كان قويا في في الحساب او في الرياظيات يكون قويا كذلك في حساب الفرائظ
اه نحن سنذكر اه يعني معالم في حساب اه الفرائض لكن نحن في برنامج اذاعي لا نستطيع ان آآ يعني نوضح القسمة بالطريقة المثالية مم لان للتوضيح والطريقة المثالية يحتاج الى سبورة ويحتاج الى قسمة ويحتاج الى الى عرظ عرظ والمتعلم ينظر اه يسأل لان هذا الان
يعني دخلنا الجانب التطبيقي للفرائض فلذلك نحن سنذكر اه نبذا في في حساب الفرائض واما التفاصيل فموجودة في كتب الفرائض هناك ايضا دورات موجودة في آآ بعض التطبيقات مثل اليوتيوب وغيره
وانا لي كتاب في هذا بعنوان تسهيل حساب الفرائض لاني رأيت ان حساب الفرائض هو الذي يحتاج التسهيل اكثر من الفقه لان الفقه موجود في في عامة آآ كتب الفرضية وكتب الفقه. لكن ذكرت آآ طرقا آآ في في تسهيل حساب آآ الفرائض
اه والحساب علم له اهميته وخاصة في علم الفرائض لمعرفة تأصيل المسائل وتصحيحها. ولذلك لابد لمن اراد تعلم الفرائض ومن اراد اتقان الفرائض ان يتعلم الحساب ويعرف كيفية التعامل مع الارقام ومع الكسور يعني يكون ملما بقواعد الرياظيات
وآآ الحساب آآ لغة مصدر حسب ويطلق على العبد والاحصاء ومنهم قول الله عز وجل وكفى بنا حاسبين اي محصين للاعمال ومجازين عليها. وفي الاصطلاح العام الحساب قواعد واصول يتوصل بها الى استخراج المجهولات العددية كالجمع والطرح والضرب والقسمة
وتعريف الحساب في اصطلاح الفرضيين تأصيل مسائل الفرائض وتصحيحها وقسمة التركات وموضوعه العدد من حيث التحليل التركيب وموضوعه في عند الفرضيين المسائل من حيث تأصيلها وتصحيحها وقسمة التركات فيها آآ يعني الحساب آآ له اهمية آآ كبيرة
اه في في معرفة مواقيت الصلاة والصيام والحج وحساب الاعوام والشهور والايام وايضا معرفة حساب الزكاة واجال اه الحيض والنفاس والايلا واجال الديون وغيرها وهو جزء من علم الفرائض. لانه كما ذكرنا علم الفرائض هو العلم آآ بفقه المواريث آآ وحسابها. احسن الله اليكم
وشكر الله لكم. هناك امر يذكر مع الحساب دائما وهو ما يتعلق بالنسب الاربع. آآ فما هي هذه النسب الاربع وما علاقتها بباب الحساب؟ اه النسب الاربع اذا قيل النسب الاربع المقصود بها المماثلة والمداخلة
مباينة والموافقة وهي نوع من انواع الحساب وتعتبر من اهم مباحث الحساب التي يحتاج اليها الفرظي في حساب حيث تتوقف معرفة التأصيل والتصحيح عليها المماثلة تعني تساوي العددين او الاعداد في المقدار مثل مثلا اثنين واثنين ثلاثة وثلاثة اربعة واربعة هذي مماثلة
واما المداخلة فهي انقسام اكبر العددين على اصغرهما مثل مثلا اربعة ينقسم على اثنين ستة ينقسم على ثلاثة. نعم. ثمانية ينقسم على اربعة المباينة معناها الا يتفق العددان بجزء من الاجزاء بل يختلفان
يعني لا لا لا يقسم احد العدد على الاخر. ولا ينقسمان على عدد اخر فليس بينهما اشتراك مثل مثلا اثنين وثلاثة اربعة وخمسة خمسة وسبعة وهكذا وكل عددين متواليين فهما متباينان
ما عدا واحد واثنين والموافقة معناها ان يتفق العددان في القسمة على عدد اخر سوى الواحد. ولا ينقسم الاكبر على الاصغر الا بكسر مثل مثلا اربعة وستة النسبة بينهما موافقة لانهم يتفقان في القسمة على عدد اخر وهو اثنين
اه وهذه النسب الاربع لها فائدة في تأصيل المسائل وتصحيحها وقسمة التركات ويحتاج اليها في بعض ابواب المواريث مثل باب المناسخات والحمل والغرقى والرد وذوي الارحام. جميل. فقط يعني اه طريقتها مفصلة في كتب اه
الفرضيين لكن يرد سؤال يعني هذه النسب الاربعة المذكورة عند الفقهاء السابقين هل يعني ما يوجد لدى معلمي الرياضيات الان من القاسم المشترك الاكبر والمضاعف المشترك البسيط. هل تغني عن هذه النسب الاربع
اه او لا تغني اه نقول اه انها قد اه تغني قاعدة القاسم المشترك الاكبر. نعم. اه اه وكذلك المضاعفة المشترك البسيط تغني لكن ليس في جميع الابواب. لان قاعدة القاسم المشترك الاكبر لا تستعمل الا فيما يجوز في اعمال جميع النسب
اربع وسيأتي انه في النظر بين الرؤوس والسهام وبين المسائل والسهام لبعض ابواب الفرائض لا تستعمل الا الموافقة والمباينة خاصة مما يجعل الحاجة داعية لمعرفة النسب الاربع. اي ان قاعدة المضاعفة المشتركة البسيط والقاسم المشترك الاكبر
قد تغني عن كثير آآ من من من المسائل في النسب الاربع لكن هناك بعض ابواب الفرائض آآ لا تغني عنها آآ قاعدة المضاعف المشترك البسيط والقاسم المشترك الاكبر. احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا. اه ايضا مما يتعلق
هذا الباب وقد اشرتم قبل قليل الماحة اه منه اه التأصيل فلو اخذنا شيئا من المسائل المتعلقة بالتأصيل اولا ما المراد به باب التأصيل. التأصيل معناه تحصيل اقل عدد يخرج منه فرض المسألة او فروضها بلا كسر
وينقسم الى نوعين. النوع الاول اذا كانوا كلهم عصبات فاصول المسائل العصبة غير محصورة. لان مسألتهم من عدد رؤوسهم اه والنوع الثاني اذا كانوا كلهم ذوي فروظ فاصول مسائل اصحاب الفروض محصورة
وتنقسم الى اصول متفق عليها وهي اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربع وعشرون ووصول مختلف فيها وهي ثمانية عشر وستة وثلاثون ويرى بعض العلماء انهما اصلان وهو قول الجمهور ويرى بعضهم انه مصحان لا اصلان
وهذان اصلان ثمانية عشر وستة وثلاثون لا يوجد ان الا في باب ميراث الاخوة مع الجن على القول بتوريث الاخوة مع الجد رجحنا ان الاخوة لا يرثون مع الجد وبناء على ذلك لا نحتاج لهذين الاصلين. اصل ثمانية عشر وستة وثلاثين
واما كيفية التأصيل فعند تأصيل المسائل اه لا تخلو من ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يكون جميع من في المسألة عصبة ولا يكون معه هم صاحب فرض فالمسألة من عدد رؤوسهم اذا كانوا ذكورا وفي حال اجتماع الذكور مع الاناث يفرض الذكر اه عن انثيين
الحل الثانية آآ ان يكون في المسألة صاحب فرض واحد فاصل المسألة من مخرج ذلك الفرض. يعني مثلا زوج وعم الزوج النص العم الباقي اذا المسألة من اثنين ام ام
الام والاب هنا سيكون اصل المسألة من الام كم تأخذ؟ الام هنا ستأخذ الثلث الثلث والاب الباقي. نعم. اذا الاصل مسألة من سيكون من ثلاثة. من ثلاثة للام الثلث واحد والاب الباقي اثنان. الحالة الثالثة ان يكون في المسألة اكثر من صاحب فرض فيستخرج اصل المسألة بالنظر
بين مقامات فروض عن طريق النسب الاربع وحصول النظر هو اصل المسألة. او يعني على طريقة اه اه الرياظيات الحديثة بايجاد القاسم المشترك الاصغر لتلك المقامات ويكون هو اصل المسألة. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. آآ الى هنا نكون قد
وصلنا الى ختم هذه الحلقة فاسأل الله ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان خير الجزاء فشكر الله لكم. وشكرا لكم وللاخوة الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد بن عبد العزيز
الكثير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مجالس الفقه. الفقه. برنامج حوار تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في مجالس الفقه. اخراج محمد بن سعيد