1
00:00:01.650 --> 00:00:23.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن قيم الجوزية رحمه الله ومن المعلوم انه ليس في عشق الصور مصلحة دينية ولا دنيوية

2
00:00:23.450 --> 00:00:50.150
بل مفسد بل مفسدته الدينية والدنيوية اضعاف اضعاف ما يقدر فيه من المصلحة وذلك من وجوه احدها الاشتغال بحب المخلوق وذكره عن حب الرب تعالى وذكره فلا يجتمع في القلب هذا وهذا الا ويقهر احدهما صاحبه. ويكون السلطان والغلبة له

3
00:00:50.900 --> 00:01:15.000
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان الامام ابن القيم رحمه الله تعالى لما ذكر

4
00:01:15.300 --> 00:01:51.050
قاعدة الشريعة العظيمة التي هي جلب المصالح ودرء المفاسد وان المبتلى بالعشق عشق الصور ينبغي ان يداوي نفسه في ضوء هذه القاعدة فينظر في حاله مع هذا العشق موازنا امره في ضوء هذه القاعدة العظيمة. فيقول لنفسه اي مصلحة

5
00:01:51.950 --> 00:02:19.300
ترجى من وراء المتابعة والمواصلة مع هذا العشق ثم يقول لها مرة اخرى ما المفاسد التي تترتب على هذا العشق  وبهذا النظر الجميل سيتبين له انه ليس من وراء هذا العشق لهذه الصور اي مصلحة لا دينية ولا دنيوية

6
00:02:20.250 --> 00:02:47.050
وسيتبين له ان فيه مفاسد كثيرة جدا وعديدة كل واحدة منها كافية في ابتعاده عن هذا العشق المحرم والامام ابن القيم رحمه الله تعالى من جميل نصحه وحسن بيانه وايضا من معاونته ومساعدته

7
00:02:47.100 --> 00:03:12.000
للمبتلى بهذا الامر ذكر رحمه الله تعالى مفاسد كثيرة ينبه عليها حتى يقف عليها المرء فتكون دواء له ان كان مبتلى بهذا الامر وتكون حصنا له للوقاية منه لان الناس بين شخص مبتلى

8
00:03:12.350 --> 00:03:34.900
فتكون هذه الامور معينة له على الخلاص من هذا البلاء وشخص معافى فتكون معينة له على الثبات على هذه المعافاة باذن الله سبحانه وتعالى ذكر رحمه الله مفاسد كثيرة تترتب على

9
00:03:35.250 --> 00:04:03.100
هذا العشق للصور وينبغي ان يعلم ان مراده رحمه الله بعشق الصور اي ما ينطبع في قلب العاشق من صورة لمعشوقه فينظر اليه ثم ينطبع في قلبه صورة لهذا العاشق يتعلق قلبه بها

10
00:04:03.550 --> 00:04:23.450
ثم تتجدد هذه الصورة في قلبه حتى وان كان لا يرى معشوقه حتى ولو كان بينه وبينهم مسافات فتى تكون هذه الصورة منطبعة في قلبه تتجدد في قلبه يهيج في قلبه عشق

11
00:04:23.650 --> 00:04:49.750
مع تجدد هذه الصورة التي انطبعت في قلبه ولهذا الشريعة حسمت الامر من بدايته قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن لان المرء اذا لم يعمل بهذه الاية الكريمة ونظر ثم اعاد النظر ثم اعاد النظر ثم تأمل في الجمال الى اخره

12
00:04:50.450 --> 00:05:13.200
ربما انطبعت هذه الصورة في قلبه فنشأ في قلبه عشق  عشق يتنامى يتنامى في قلبه فيكون هلكة له فيكون هلكة له. فالحاصل عشق الصور اي الصور التي تنطبع في القلب صورة المعشوق

13
00:05:14.050 --> 00:05:42.400
تتنامى اه ان اه يتنامى النظر ويتجدد النظر لهذه الصورة وينشأ في القلب عشق لها فتكون كما قدمت هلكة للانسان هذا يترتب عليه مفاسد هذا العشق لهذه الصور يترتب عليه مفاسد الاولى من هذه المفاسد

14
00:05:42.650 --> 00:06:00.700
ان القلب يشغل بحب هذا المخلوق ان القلب يشغل بحب هذا المخلوق ويتسع تتسع مساحة حبه في القلب الى الا يبقى حتى لحب الله شيء في قلبه نسأل الله العافية

15
00:06:00.900 --> 00:06:23.250
والمعافاة الدائمة في الدنيا والاخرة قال الاشتغال بحب المخلوق وذكره عن حب الرب وذكره فلا يجتمع في القلب هذا وهذا الا ويقهر احدهما الاخر فانظر المفسدة العظيمة التي تكون لقلب من قهر حبه لمعشوقه

16
00:06:23.400 --> 00:06:51.800
حبه لربه ومولاه فاصبح حبه لمعشوقه هو المسيطر على قلبه. وقلبه انما هو مشتغل به ليس الا فتكون السلطان والغلبة حب مخلوق مثله هذه المفسدة الاولى. نعم قال رحمه الله الثاني عذاب قلبه بمعشوقه

17
00:06:51.900 --> 00:07:06.600
فان من احب شيئا غير الله عذب به ولا بد فما في الارض اشقى من محب وان وجد الهوى حلو المذاق تراه باكيا في كل حين مخافة فرقة او الاشتياق

18
00:07:07.300 --> 00:07:26.650
فيبكي ان او شوقا اليهم ويبكي ان دنوا حذر الفراق فتسخن عينه عند الفراق وتسخن عينه عند التلاقي والعشق وان استعذبه العاشق فهو من اعظم عذاب القلب. هذه المفسدة الثانية ان العشق

19
00:07:26.850 --> 00:07:48.350
وان ظن العاشق انه حلاوة ولذة وطعم وهناءة ان ظن ذلك فانما هي اوهام والحق ان هذا العشق عذاب للقلب ومعاناة للنفس فالعاشق الذي دخل في العشق هو في الحقيقة دخل في نكد العيش

20
00:07:49.150 --> 00:08:08.650
وهموم الحياة وغمومها والامها واوجاعها فهو في عذاب مستمر ما دام في قلبه هذا العشق ومعاناة مستمرة ما دام في قلبه هذا العشق والم مستمر ما دام في قلبه هذا العشق

21
00:08:10.250 --> 00:08:35.350
كما قال الناظم فما في الارظ اشقى من محب وان وجد الهوى حلو المذاق. وان رأى ان هواه وعشقه له حلاوة وله مذاق وله طعم فالحق انه في شقاء وفي عناء تراه باكيا في كل حين مخافة فرقة او لاستياق يخاف من الفراق ويبكي ايضا

22
00:08:35.950 --> 00:08:55.050
في الاشتياق لقي معشوقه فيبكي ان او شوقا اليهم ويبكي ان دنوا حذر الفراق فتسخن عينه عند الفراق وتسخن عينه عند التلاقي فهو في معاناة وفي شقاء دائم وفي عذاب مستمر

23
00:08:55.200 --> 00:09:26.400
فهذه من المفاسد التي تترتب على العشق وهي انه وان استعذب العاشر لا العشق وظن فيه حلاوة وهناءة فهو في الحقيقة الم وعذاب ومعاناة مستمرة. نعم قال رحمه الله الثالث ان العاشق قلبه اسير في قبضة معشوقه يسومه الهوان ولكن لسكرة العشق لا

24
00:09:26.400 --> 00:09:53.650
تشعر بمصابه فقلبه كعصفورة في كف طفل يسومها حياض الردى والطفل يلهو ويلعب فعيش العاشق عيش الاسير الموثق وعيش الخلي عيش المسيب المطلق فالعاشق كما قيل طليق برأي العين وهو اسير عليل على قطب الهلاك يدور وميت يرى في صورة

25
00:09:53.650 --> 00:10:18.700
وليس له حتى النشور نشور اخو غمرات ضاع فيهن قلبه فليس له حتى الممات حضور نعم هذا الامر الثالث من وجوه الفساد التي تترتب على العشق ان العشي ان العاشر قلبه اسير

26
00:10:19.650 --> 00:10:41.350
فرق بين من قلبه طليق ومن قلبه اسير فرق بين من قلبه طليق مسيب حر ومن قلبه اسير لعشيقة لا لا يفكر الا فيه ولا يهتم الا به ولا ينشغل الا له. وهكذا

27
00:10:41.700 --> 00:11:09.600
فهذا اسير في قبضة آآ قلبه اسير في قبضة عاشقه وهذه هذه مضرة ومفسدة عظيمة وهو ان للقلب ومذلة له يصبح في مذلة وفي هوان ويصبح اسيرا قلب عاشقين سبحان الله قد يكون اسيرا نعم في قلب يكون اسيرا يكون قلبه اسيرا لعاشقه

28
00:11:09.600 --> 00:11:27.500
وعاشقوا اصلا لا يشعر به قد يكون في بعض الحالات اسيرا قلبه اسيرا لقلب العاشر والعاشق منشغل في حياته لا يشعر به ولا يدري به ولا يكترث به اصلا فتصبح حاله كما جاء في هذا البيت

29
00:11:27.600 --> 00:11:56.050
فقلبه كعصفورة في كف طفل في كف طفل يسومها حياض الردى والطفل يلهو ويلعب الطفل مشغول يلهو ويلعب ما ما يشعر بانه يؤذي هذا الطائر والطائر متأذي في يده ومثله تماما العاشق العاشق يكون قلبه في معاناة وعذاب والم الى اخره والعاشق اصلا ما درى عنه

30
00:11:56.450 --> 00:12:18.300
ولا فكر فيه ولا انشغل به وربما اذا ذكر له ان فلانا مثلا مصاب بعشق لك كرهه كرهه اشد الكراهية ولم يطق رؤيته ولم يقبل مقابلته ولا يزال ذاك في عذاب عذاب العشق قلبه اسير

31
00:12:18.400 --> 00:12:41.050
لقلب من عشق ومثل هذه المعاني التي يوضحها ابن القيم لابد ان تبسط حتى تنزاح مثل هذه الامور برؤية هذه الامور وتأملها تنزاح عن القلب ولا تبقى فيه. لان بقاءها فيه هلكة للمرء فهذه كلها معاونة ومساعدة

32
00:12:41.050 --> 00:12:57.550
نادى الامام رحمه الله بهذا البسط العظيم حتى تنزاح مثل هذه القلوب الامور عن من كان مبتلا بشيء من ذلك فالعاشق من مفاسد العشق ان العاشق يكون قلبه اسيرا لعاشقه

33
00:12:57.900 --> 00:13:14.500
وقد يكون عاشق واصلا لا يدري به ولا يشعر بحاله نعم قال رحمه الله الرابع انه يشتغل به عن مصالح دينه التي قرأت عندنا فيها زيادة في بعض النسخ شف اقرأها من زملائك

34
00:13:14.500 --> 00:13:32.400
ملكت فؤادي. نعم كما قال بعض هؤلاء ملكت فؤادي بالقطيعة والجفا وانت خلي البال تلهو وتلعب. ملكت فؤادي بالقطيعة والجفاء وانت البال تلهو وتلعب مثل ما مر معنا في قصة الطفل و

35
00:13:32.550 --> 00:13:56.600
العصفور نعم تعيش ملكت فؤادي بالقطيعة والجفا وانت خلي البال تلهو وتلعب فعيش العاشق عيش الاسير الموثق وعيش الخلي عيش المسير بالمطلق فرق بين من عيشه طليق مسيب وبين من عيشه آآ اسير موثق نعم انتهى

36
00:13:56.700 --> 00:14:16.000
الرابع قال رحمه الله الرابع انه يشتغل به عن مصالح دينه ودنياه فليس شيء اضيع لمصالح الدين والدنيا من عشق الصور اما مصالح الدين فانها منوطة بلم شعث القلب واقباله على الله

37
00:14:16.100 --> 00:14:38.350
وعشق الصور اعظم شيء تشعيفا وتشتيتا له واما مصالح الدنيا فهي تابعة في الحقيقة لمصالح الدين. فمن انفرطت عليه مصالح دينه وضاعت عليه فمصالح دنياه اضيع واضيع هذي مفسدة رابعة من مفاسد العشق انه يشغل

38
00:14:38.700 --> 00:14:59.750
العاشق عن مصالح دينه ودنياه ويكون قلبه منشغلا بهذا العشق منهمكا في هذا العشق متماديا في هذا العشق يشغل عن مصالحه الدينية والدنيوية ثم وضح ذلك رحمه الله تعالى بان مصالح الدين

39
00:15:00.100 --> 00:15:23.800
مصالح الدين منوطة باجتماع القلب. منوطة باجتماع القلب الذي ولم شعث القلب يكون القلب مجتمع لا متشتت فتشتت القلب يفوت على الانسان مصالحه الدينية ولا انفع للعبد في تحقيق المصالح الدينية من ان يجمع قلبه على

40
00:15:23.900 --> 00:15:48.400
الخير والبر والطاعة والاقبال على الله سبحانه وتعالى فعشق الصور اعظم شيء تشغيثا القلب وتشتيتا له ومصالح الدين تبع لمصالح مصالح الدنيا تبعا لمصالح الدين لانه اذا ضاع دين الانسان

41
00:15:48.850 --> 00:16:03.650
وضاعت دنياها اذا انفرط امر الدين انفرط امر الدنيا وتأمل هذا في الحديث اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي ذكر الدين اولا

42
00:16:03.950 --> 00:16:28.350
واذا انفرط امر الدين وتشتت ايضا ضاعت الدنيا تبع لذلك. نعم قال رحمه الله الخامس ان افات الدنيا والاخرة اسرع الى الى عشاق الصور من النار في يابس الحطب وسبب ذلك ان القلب كلما قرب من العشق وقوي اتصاله به بعد من الله

43
00:16:28.500 --> 00:16:48.000
فابعد القلوب من الله قلوب عشاق الصور. واذا باعد القلب من الله طرقته الافات من كل ناحية فان الشيطان يتولاه ومن تولاه عدوه واستولى عليه لم يأله وبالى. ولم يدع اذى يمكنه ايصاله اليه

44
00:16:48.000 --> 00:17:06.850
الا اوصله فما الظن بقلب تمكن منه عدوه واحرص الخلق على غيه وفساده وبعد منه وليه ومن لا سعادة له ولا فلاح ولا سرور الا بقربه وولايته هذه ايضا مفسدة

45
00:17:07.050 --> 00:17:28.000
عظيم مفاسد العشق ان افات الدنيا والاخرة تكون سريعة الى هذا القلب القلب الذي الهمك في العشق. السبب في ذلك يقول رحمه الله ان القلب كلما قرب من العشق وقوي اتصاله به بعد عن الله

46
00:17:28.850 --> 00:17:50.150
لماذا يقول فابعد القلوب من الله قلوب عشاق الصور. لماذا؟ قلوبهم بعيدة عن الله لان هذا العشق استولى على القلب لان هذا العشق استولى على القلب واستغرق مساحة القلب فاصبح قلبه بعيد عن الله

47
00:17:50.750 --> 00:18:11.100
ليس متحركا بحب الله وتعظيم الله واجلال الله والذل لله والخضوع لله هذه الاشياء ليست موجودة فيه استغرق العشق قلبه واستولى عليه فكان قلبا بعيدا عن الله واذا كان القلب بعيدا عن الله اصبح مأوى الافات

48
00:18:12.250 --> 00:18:37.000
آآ مأوى الافات ومأوى الشياطين تأوي اليه الشياطين تصبح مسيطرة عليه تؤزه الى كل شر وتدفعه الى كل رذيلة فهذه من المفاسد العظيمة التي ايضا تترتب على عشق الصور. نعم

49
00:18:38.800 --> 00:19:02.100
قال رحمه الله السادس انه اذا تمكن من القلب واستحكم وقوي سلطانه افسد الذهن واحدث الوسواس وربما التحق صاحبه بالمجانين الذين فسدت عقولهم فلا ينتفعون بها واخبار العشاق في ذلك موجودة في مواضعها بل بعضها مشاهد بالعيان

50
00:19:02.600 --> 00:19:22.150
واشرف ما في الانسان عقله وبه يتميز عن سائر الحيوانات فاذا عدم عقله فاذا عدم عقله التحق بالحيوان البهيم بل ربما كان حال الحيوان اصلح من حاله وهل اذهب عقل مجنون ليلى واضرابه الا العشق

51
00:19:22.300 --> 00:19:42.300
وربما زاد جنونه على جنون غيره كما قيل قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا السفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين. هذه ايضا مفسدة اخرى من مفاسد العشق ان

52
00:19:42.400 --> 00:20:11.800
انه اذا تمكن واستحكم من القلب وقوي سلطانه افسد الدهن افسد الذهن يفسد العقل وربما اتلفه تماما واصبح حال العاشق كحال المجانين سواء بسواء ويصدق عليه بسبب ما يرى من حاله بسبب العشق يصدق عليه وصف الجنون

53
00:20:12.650 --> 00:20:38.600
فيوصف بانه مجنون ويكون هذا الوصف مطابقا له تماما. لان فيه صفات اهل الجنون الذين فقدوا عقولهم فاصبح بسبب استحكام داء العشق عليه وسيطرته على قلبه يفقده آآ آآ ذاكرته يفقده يفقده عقل آآ عقله

54
00:20:39.000 --> 00:21:02.250
فيصبح اه حاله كحال المجانين ولهذا يوصف اه بعضهم بهذا يقال مجنون كذا يعني ما مجنون وينسب الى الذي تعلق قلبه بعشقه مثل مجنون ليلى وغير هؤلاء اه لان العشق لماذا وصف بمجنون

55
00:21:03.000 --> 00:21:21.700
لماذا وصف بانه مجنون العشق؟ لان عشقه اذهب عقله افسد عقله اعطب عقله فاصبح بلا عقل وهذي من مضار العشق من مضار العشق انه يذهب عقل الانسان ويصبح متحركا بلا عقل

56
00:21:21.950 --> 00:21:45.500
وهذي مفسدة عظيمة جدا وخطيرة تترتب على العشق نعم قال رحمه الله السابع قد تكون حاله ربما تكون حاله ازيد من حال المجانين. المجنون قد يصفع بالجنون مرة ويفيق اما هذا العاشق فجنونه دائم ومستمر نعم

57
00:21:46.050 --> 00:22:05.150
قال رحمه الله السابع انه ربما افسد الحواس او بعضها اما فسادا معنويا او صوريا اما الفساد المعنوي فهو تابع لفساد القلب. فان القلب اذا فسد فسدت العين والاذن واللسان. فيرى القبيح حسنا منه

58
00:22:05.150 --> 00:22:22.200
من معشوقه كما في المسند مرفوعا حبك للشيء يعمي ويصم فهو يعمي عين القلب عن رؤية مساوئ المحبوب وعيوبه. فلا ترى العين ذلك ويصم اذى اذنه عن الاصغاء الى العدل في

59
00:22:22.200 --> 00:22:40.150
فلا تسمعوا الاذن ذلك والرغبات تستر العيوب. فالراغب في الشيء لا يرى عيوبه حتى اذا زالت رغبته فيه ابصر عيوبه فشدة الرغبة غشاوة على العين تمنع من رؤية الشيء على ما هو به

60
00:22:40.200 --> 00:23:06.000
كما قيل هويتك اذ عيني عليها غشاوة فلما انجلت قطعت فلما انجلت قطعت نفسي الومها والداخل في الشيء لا يرى عيوبه والخارج منه لم يدخل فيه لا يرى عيوبه والخارج منه الذي لم يدخل فيه نعم والداخل في شيء ننتظر قليل هنا يقول رحمه الله الامر السابع

61
00:23:06.450 --> 00:23:28.850
انه ربما افسد الحواس او بعضها ربما افسد الحواس الحواس مثل السمع والبصر واللمس وما الى ذلك فالعشق يحدث عند الانسان تلف وفساد في هذه الحواس لماذا لان المرد على القلب

62
00:23:29.400 --> 00:23:52.200
والقلب انهمك تماما في العشق واستولى عليه العشق فيصبح بسبب ما قام في قلبه من عشق سيطر على قلبه واستولى على قلبه لا يميز بحواسه بين الاشياء فيتحول الى حالة يبصر فيها الحسن قبيحا

63
00:23:53.000 --> 00:24:16.100
السيئة حسنا وهكذا بسبب العشق الذي اه سيطر على قلبه. انا اضرب لكم مثالا قد تعجبون منه لكن ساضربه ولا اجد حرجا في ذلك الان لو ان شخصا اكرمكم الله بصق عليه شخص اخر ماذا يكون هذا البصاق؟ اذى

64
00:24:16.200 --> 00:24:39.700
ايجده اذى او لا ايش من اشد انواع الاعتداء عليه لكن العاشق لو بصق عليه معشوقه ربما دهن جسمه كله ببصاقه مستحليا له بسبب المرض الذي في قلبه بسبب المرض الذي سيطر على قلبه

65
00:24:39.800 --> 00:24:56.200
واستولى على على قلبه بتعلقه بهذا العشق الفاسد وهذا الذي احدث عنه في العشق من الصور التي اشنع مما من هذا المثال الذي ذكرت فاي فساد اشنع من هذا ان ان تصبح حال

66
00:24:56.550 --> 00:25:15.950
العاشق حتى يعني مر معنا ان القلب يمرظ ويفسد والعاقل يذهب ويفسد والحواس ايظا تفسد وتتعطل هذه كلها جنايات يجنيها العاشق على نفسه في عقله في في ذاكرته في حواسه

67
00:25:16.100 --> 00:25:37.550
جنايات عظيمة جدا يترتب كلها تترتب على هذا العشق الذي هو من افسد واضر ما يكون على المرء  قال فيرى القبيح حسنا منه فيرى القبيح حسن منه ومن معشوقه وايضا العكس

68
00:25:38.500 --> 00:25:59.300
كما في المسند مرفوعا حبك الشيء يعمي ويصم يعني يسبب العمى والصمم هو لا يصح مرفوعا لان الحديث كما ذكر رحمه الله في المسند وعند ابي داوود في السنن وفي اسناده ابو بكر ابن ابي مريم وهو ضعيف اسناد الحديث ضعيف ما

69
00:25:59.450 --> 00:26:24.300
ما يثبت مرفوعا لكن آآ يروى يعني عن بعض الصحابة وهو من الكلمات السائرة ومعناه صحيح معناه صحيح حبك الشيء يعمي ويصم يعني يسبب العمى والصمم فهو يعمي عين القلب عن رؤية مساوئ المحبوب وعيوبه فلا ترى العين ذلك ويصم اذنه على الاصغاء الى

70
00:26:24.350 --> 00:26:44.500
العدل فيه فلا تسمع الاذن ذلك قال والرغبات تستر العيوب الرغبات تستر العيوب فالراغب في الشيء لا يرى عيوبه حتى اذا زالت رغبته فيه ابصر العلوم لان الرغبة تستر العيب نعم

71
00:26:45.950 --> 00:27:03.650
قال رحمه الله والداخل في الشيء لا يرى عيوبه والخارج منه الذي لم يدخل فيه لا يرى عيوبه ولا يرى عيوبه الا من دخل فيه ثم خرج منه ولهذا كان الصحابة الذين دخلوا في الاسلام بعد الكفر خيرا من الذين ولدوا في الاسلام

72
00:27:03.800 --> 00:27:19.600
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا ولد في الاسلام من لا يعرف الجاهلية نعم انما تنقظ عرى الاسلام عروة عروة اذا ولد في الاسلام من لم يعرف الجاهلية

73
00:27:19.800 --> 00:27:42.050
الذي عرف الجاهلية  اه عاين يعني فسادها وامورها ثم انقذه الله سبحانه وتعالى منها يكون اشد كراهية لها وبغظا ونفرة منها ممن لم يعرفها اصلا ممن لم يعرفها اصلا ابن القيم في احد كتبه

74
00:27:42.400 --> 00:28:00.600
آآ ظرب على هذا مثال جميل يوظح المعنى اه لو ان شخصا كان في حصر وفي معاناة وفي فقر وفي شدة وفي امراض الى اخر ذلك ثم خلصه الله منها واصبح في صحة

75
00:28:00.900 --> 00:28:33.750
وعافية وغنى ورغد عيش الى اخره هل رؤيته  رؤيته لي هذه الامور الفقر الحصر والشدة مثل رؤية الذي نشأ اصلا معافا منها احدثكم بلطيفة مفيدة. احد الاغنياء من الافاضل يقول لي

76
00:28:34.050 --> 00:28:56.800
وسع الله عليه في المال يقول لي احب انا الصدقة بالثياب احبها جدا احب ان اتصدق كثيرا بالثياب والاقمشة والملابس احب هذا جدا والسبب يقول اني انا نشأت فقيرا نشأت فقيرا وكنا في المدرسة

77
00:28:56.950 --> 00:29:15.900
على اقبال العيد جاء احد الاشخاص وزع علينا ملابس ثياب للعيد. فرحت بها فرحا لا يوصف فاصبح معاناته وفرحه بمثل هذا لما اغناه الله يشعر بهذا ما لا يشعر به

78
00:29:16.550 --> 00:29:34.850
غيره ويجد لذة هذا ما لا ما لا يجده غيره فالذي آآ ابتلي مثلا بشيء من هذه الامور ثم عافاه الله منها يدركها اكثر ممن اه مما لا يدركه من نشأ اصلا معافى من هذه الاشياء

79
00:29:35.200 --> 00:29:52.100
فهذا يعني مثال ذكره ابن القيم رحمه الله يوضح معنى قول عمر انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا ولد في الاسلام من لم يعرف الجاهلية. قال ولهذا كان الصحابة وذكر من حال الصحابة رضي الله عنهم في قوتهم و

80
00:29:52.150 --> 00:30:10.600
قوة نصرتهم لدين الله سبحانه وتعالى وشدة كراهيتهم لامور الجاهلية ونبذهم لها شدة انكارهم اهلها الى غير ذلك نعم قال رحمه الله واما افساده للحواس ظاهرا فانه يمرض البدن وينهكه

81
00:30:10.700 --> 00:30:24.900
وربما ادى الى تلفه كما هو معروف في اخبار من قتلهم العشق. نعم يعني هو ايضا من مظاره انه يمرظ البدن ويضعف يصبح هل عاشق هزيلا بسبب اه آآ آآ العشق

82
00:30:25.150 --> 00:30:38.550
ذكر مثال على هذا قال وقد رفع الى ابن عباس رضي الله عنهما وهو بعرفة شاب قد انتحل حتى عاد عظما بلا لحم. نعم صار نحيل جدا عظم بلاحم بسبب

83
00:30:38.550 --> 00:31:05.000
عشق نعم فقال ما شأن هذا؟ قالوا به العشق فجعل ابن عباس رضي الله عنهما يستعيذ بالله من العشق عامة يومه نعم فاصبح يستعيذ من العشق عامة يومه. نعم قال رحمه الله الثامن ان العشق كما تقدم هو الافراط في المحبة بحيث يستولي المعشوق على قلب العاشق حتى لا يخلو من تخيله وذكره

84
00:31:05.000 --> 00:31:25.000
والفكر فيه بحيث لا يغيب عن خاطره وذهنه. فعند ذلك تشتغل النفس عن استخدام القوى الحيوانية والنفسانية فتتعطل تلك القوى فيحدث بتعطلها من الافات على البدن والروح ما يعز دواءه او يتعذر

85
00:31:25.250 --> 00:31:45.250
فتتغير افعاله وصفاته ومقاصده. ويختل جميع ذلك فيعجز البشر عن صلاحه. كما قيل الحب او اول ما يكون لجاجة تأتي به وتسوقه الاقدار حتى اذا خاض الفتى لجج الهوى جاءت امور لا تطاق كبار

86
00:31:46.500 --> 00:32:05.500
والعشق مبادئه سهلة حلوة واوسطه هم وشغل قلب وسقم واخره عطب وقتل ان لم يتداركه عناية اية من الله كما قيل وعش خاليا فالحب اوله عناء واوسطه سقم واخره قتل

87
00:32:06.400 --> 00:32:33.250
وقال اخر تولع بالعشق حتى عشق فلما استقل به لم يطق رأى لجة ظنها موجة فلما تمكن منها  والذنب له فهو الجاني على نفسه. وقد قعد تحت المثل السائر يداك اوكتا وفوك نفخ. نعم وعلى المثل السائر ايضا الاخر على نفسها جنت. براقش هو الذي جنى على نفسه

88
00:32:33.300 --> 00:33:04.450
لانه دخل في العشق فظنه يعني امرا حلوا جميلا فدخل فيه فلما تمكن العشق غرق وهلك وهلك وهو الذي جنى على نفسه بان ادخلها في هذا العشق فاوله آآ  اول العشق انا واوسطه سقم واخره قتل. فهو الذي جنى على نفسه هذه الجناية بان ادخلها هذا المدخل

89
00:33:04.850 --> 00:33:23.000
من نعم الله العظيمة على العبد والشاب خاصة ان يقف على هذا الكلام الذي ذكره الامام ابن القيم حتى يكون عونا له على المعافاة والسلامة. نسأل الله العفو والعافية والمعافاة الدائمة

90
00:33:23.150 --> 00:33:44.450
في الدين والدنيا والاخرة وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا