1
00:00:02.000 --> 00:00:17.450
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومنواله اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير

2
00:00:18.500 --> 00:00:42.400
اللهم اغفر لنا ذنوبنا عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك فانا والهمنا رشدنا وتوفنا مسلمين اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعمل صالح ونعوذ بك من علم لا ينفع من قلب لا يخشع

3
00:00:42.550 --> 00:01:04.600
ومن دعاء لا يسمع من نفس لا تشبع نية ابن القيم نعم عند ومشيئة مشيئة الرحمن لازمة لهم. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

4
00:01:04.600 --> 00:01:32.250
هنا وللحاضرين والسامعين. امين  قال الناظم رحمه الله تعالى الرحمن لازمة له وكذاك قدرة ربنا الرحمن. هذا وقد فطر الاله عباده ان المهيمن دائم الاحسان اولست تسمع قول كل موحد يا دائم المعروف والسلطان. وقديم الاحسان الكثير ودائم الوجود العظيم. جود الجود

5
00:01:32.250 --> 00:01:56.000
ودائم ودائم الجود العظيم وصاحب الغفران من غير انكار عليهم فطرة فطروا عليها لا لا تواص ثاني  الان الشيخ رحمه الله اراد ان يبين دوام افعال الله عز وجل ودوام صفاته. انها ازلية دائمة

6
00:01:57.050 --> 00:02:17.300
بالنقل عن كل موحد وبدلائل بعد ما دل الادلة اشار الى الادلة القرآنية واقوال السلف واشارة ايضا الى العالم والعقل ما تقدم. هم ويحكي الاجماع اجماع العام سليم الفطر يا جماعة اهل الاسلام الذين

7
00:02:17.900 --> 00:02:53.000
اتبع السلف واجماع  العباد الذين لم تفسد الفطر عندهم لم تفسد  فهذا يعني دل على الاقرار بهذا الكتاب والسنة والاجماع مع السلف والعباد وكذلك الفطرة لجماعة العباد بالفطرة يعني والعقل كل هذا دلت على ان الله عز وجل

8
00:02:53.050 --> 00:03:12.200
نتصف بصفات دائمة  وازلية وصفات فعل نعم ممكن تقرأ الشرح قال الشارح رحمه الله في هذه المقطوعة اراد المؤلف ان يرد على طائفة تلك الرامية الذين قالوا ان طائفتي ولا طائفة

9
00:03:13.500 --> 00:03:34.000
طائفتي بالكسرة ولا بالياء؟ غير مضبوطة يا شيخ؟ كسرة ولا ياء طائفتي اه طائفة. طيب ماشي على طائفتي على طائفة الكرامية الذين قالوا ان ان فعل الله تعالى حادث متعلق بمشيته. لكنه حادث بعد ان لم يكن فكان بالاول

10
00:03:34.000 --> 00:03:54.000
ثم صار حادثا. نعم. فنقول ما الذي جعله في الاول مستحيلا وفي الثاني ممكنا؟ قد يحتجون بهذا علينا ايضا ويقولون اذا كان الله تعالى قبل خلق السماوات والارض لم يخلقها فهل حدث له كما فهل حدث له كمال فخلقها؟ الجواب لا هو

11
00:03:54.000 --> 00:04:09.400
من قبل ان يخلقها لكن حيث اقتضت الحكمة ان يخلقها خلقها. فكان ايجادها كمالا وحيث لم تقتضي الحكمة وجودها لم يخلقها فكان عدم خلقها كمالا. وفي هذا يندري عنك الاشكال. وحيث لم

12
00:04:09.900 --> 00:04:31.250
وحيث لم تقتضي الحكمة حكمة. وحيث لم تقتضي الحكمة وجودها لم يخلقها. فكان عدم خلقها كمالا وفي هذا ينجلي عنك الاشكال  يعني مثلا الان اعتبر هذا بتجدد الخلق لما جعل محمدا صلى الله عليه وسلم اخر الرسل

13
00:04:31.750 --> 00:04:51.300
لماذا لم يجعله اولهم حكمة حكمة بالغة ما تغني النذر هذا وحكمة يجعل اول خلق ادم اول بني ادم من اول الادميين ادم ثم ذريته واخرهم كذا واخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم

14
00:04:51.400 --> 00:05:10.600
السلام عليكم مثل ما اختار هكذا اختار ان يكون خلق السماوات والارض في وقتها وهل هناك دليل على ان الله لم يخلق قبل السماوات والارض شيئا بل هناك دليل على خلقه شيئا

15
00:05:10.700 --> 00:05:28.450
وهو العرش كان عرشه على الماء قبل خلق السماوات والارض وقبلها القلم قبل السماوات والارض لكن هل القلم قبل العرش ام العرش قبل القلم؟ هذا خلاف في اولية هذين لا في اولية افعاله عز وجل

16
00:05:29.750 --> 00:05:50.100
واضح هذا الكون الموجود الموجود ها نعم اوليته العرش واما القلم قبل السنوات لكن هل جاء نفي انه لم يخلق قبلها شيئا قبل العرش وقبل القلم وهذا الماء الذي كان عرشه على الماء

17
00:05:50.800 --> 00:06:11.700
قبل العرش او بعد العرش كلها تدل على ان يعني انه لم يتعرض لما قبل ذلك اذا ما يعني الماء لانه كان معطرا من جعل ابتداءه للفعل من يوم بدأ خلق القلم او خلق العرش او الماء او ثم

18
00:06:11.950 --> 00:06:39.100
السماوات وما بعدها قد غلط عليكم السلام. السلام ورحمة الله  غالط من جهتين من جهة ان هذا ينافي القدرة الالهية ومن جهة الثانية ليس عنده دليل على هذا  ابن القيم رحمه الله اما حديث كان الله ولا شيء قبله قبله. هذا لا يدل على لا شيء قبله. نعم لا شيء قبله

19
00:06:40.400 --> 00:06:59.300
هل هناك شيء قبل الله؟ لا. لانه هو الاول ينفي انه آآ خلاق فعال لما يشاء  ابن القيم رحمه الله رد عليهم بهذه الابيات. وفيها شيء من التكرار من اجل التوضيح فقال ومشيئة الرحمن لازمة له وكذاك قدرة

20
00:06:59.300 --> 00:08:28.200
الرحمن يعني ان الله لم يزل شائيا لم يزل مريدا للاشياء ولم يزل قادرا عليها والقدرة باتفاق الجميع ليست حادثة والمشيئة كذلك ليست حادثة     ان الفعل شاء                    ان شئته وشاؤه شيئا ومشيئة ومشيئة

21
00:08:28.800 --> 00:09:03.200
اردته والاسم الشين الشيعة شيعة يعني من وكل شيء مو اسم العزيز الفاعل لا اسم  وكل شيء بمشيئته بمشيئة الله  والشيء معروف جمعه اشياء   واصله شايب  بثلاث يا ادم وقول الجوهر اخذه اشائي

22
00:09:03.950 --> 00:09:30.900
غلط انه لا يصح همز الياء الاولى لكونها اصلا غير زائدة كما تقول في جميع ابيات اباييت فلا تهمز الياء التي بعد الالف وايضا على وحكي  واشاوه  لانه ليس في الشيء هاء

23
00:09:31.850 --> 00:09:55.100
وتصويره شيئ لا شوي  او لغية يعني شو لغة يعني ضعيفة رديئة اذا قال لغية في القاموس يعني رديئة. لغة رديئة عن ادريس عن ادريس بن موسى النحوي وحكاية الجوهر عن الخليل ان اشياء

24
00:09:55.550 --> 00:10:17.250
وانها جمع على غير واحده كشاعر وشعراء الى اخره حكاية من منتحلة ضرب فيه الخديد على مذهب الاخفش ضرب فيها الخليلة ظرب فيها مزعف ظرب فيها مذهب الخليل على مذهب الاخفش

25
00:10:17.600 --> 00:10:43.450
ولم يميز بينهما عجيب لانه ينسب هذا اليه انه مثل اسماء  ذلك ان الاخفشير انها افعلاء وهو جمع وهي جمع على غير واحده المستعمل كشاعر وشعراء فانه جمع على غير واحد

26
00:10:43.950 --> 00:11:10.650
لان فاعلا لا يجمع على فعلاء. واما الخليل فيرى انها على نائبه عن افعال وبدن منه وجمع شفت كيف افعال مثل اسماء  بدل منه  وجمع لوحدها المستعمل هو شيء. واما الكساء فيرى انها افعال

27
00:11:11.150 --> 00:11:42.350
فرحة وافراح ترك صرفها لكثرة الاستعمال لانها شبهت بفعلاء في كونها جمعت على  فصارت كخضراء خضروات فحين اذ لا يلزمه ان لا يصرف ابناء واسماء هذا هو المشكلة كما زعم الجوهري لانهم لانهم لم يجمعوا ابناء واسماء بالالف والتاء

28
00:11:43.050 --> 00:12:14.550
طيب انت  والشيان تقدم او الشيئان واشاءه اليه الجأه والمشيئ كمعظم المختلف الخلق المختله ويا شيء كلمة تتعجب بها تقول يا شيء  يا حي  شيأتوا على الامر حملته ما شاء الله

29
00:12:15.350 --> 00:12:52.600
على وجهه  الله قبحه وتشيع سكن غضبه  بسم الله  ماشي هذا وقد فطر الاله عباده ان المهيمن دائم الاحسان. لكن ان المهيمن دائم نعم ثم استدل رحمه الله على ان الله لم يزل ولا يزال فعالا بما فطر الله عليه العباد. وهو ان الله دائم الاحسان والدوام يقتضي التسلسل في الازل والتسلل

30
00:12:52.600 --> 00:13:07.700
في المستقبل الازل يعني في الماضي وفي المستقبل ما دام دائما فانه يقتضي ان يكون فاعلا. ولم يزل فعالا في الماضي كما لا يزال فعالا في المستقبل اولست تسمع قول كل موحد يا

31
00:13:08.200 --> 00:13:24.000
سلطاني قوله اولست تسمع هذا الاستفهام للتقرير؟ والجواب بلى نسمع فكل واحد من اهل التوحيد يقول يا دائم المعروف والسلطان والدوام يقتضي التسلسل الماضي والتسلسل في المستقبل والا لم يكن دائما

32
00:13:24.750 --> 00:13:54.500
وقديم الاحسان وقديم الاحسان الكثير وقديم الاحسان الكثير هنا قديمة بناء على الفتح لانه اذا كان اياه قديما. مثل هنا قال يا دائم المعروف. هنا قال يا قديما واضح  وقديم الاحسان الكثير ودائم الجود العظيم وصاحب الغفران. كل هذا نسمعه من المسلمين وكله يقتضي ان الله لم يزل ولا يزال فعالا

33
00:13:54.500 --> 00:14:13.700
من غير انكار عليهم فطرة فطروا عليها لا تواص ثاني قوله من غير انكار عليهم يعني لا احد ينكر عليهم قوله فطرة فطروا عليها ويجوز ان تقول فطرة فطرة فطروا عليها. هنا من غير انكار عليهم

34
00:14:13.850 --> 00:14:31.100
لا زال الناس يفعلون هذا من غير ثم قال فطرة هذا  يعني فطرة واذا قلت فطروا فطروا فطرة تصير منصوب على ليس يذكرها الشيخ فطرة المتعلق بما بعدها فطروا عليها فطرة

35
00:14:31.600 --> 00:14:51.550
واضح كانت تقول كانه قدم ايش معمول المصدر. معمول الفعل فطروا عليها. اللي هو المصدر فطروا فطرة فقدم المعمول هذا اذا منصب واذا رفع على الابتداء والجملة بعده خبر ايوة

36
00:14:51.700 --> 00:15:10.150
ويجوز مم. قوله فطرة فطروا عليها ويجوز ان تقول فطرة فطروا عليها. فعلى الاول تكون فطرة مصدرا مصدرا مصدرا مطلقا لفطروا. وعلى الثاني تكون خبرا لمبتدأ محذوف والتقدير هي فطرة

37
00:15:10.800 --> 00:15:32.850
الجملة بعده خبر خبر لكن الشيخ يقول ان ايش  محذوف محذوف يعني هي فطرة ماشي قوله لا تواصل تاني يعني لا احد وصاهم. يعني ليس بعضهم يوصي بعضا ويقول قل يا دائم المعروف. قل يا دائم السلطان بل هي امر فطري

38
00:15:33.450 --> 00:15:53.450
اوليس فعل الرب تابع وصفه وكماله اوليس اوليس فعل الرب تابعا. تابع وصفه فذاك نوح ثاني؟ الجواب بلى. فعل الرب تابع لكماله. واذا كان تابع كماله فهل كماله حادث؟ يعني تابع لماذا نصبت

39
00:15:54.200 --> 00:16:29.400
هو اوا ليس فعل ربي تابع وصف   الجواب بلاء. فعل الرب تابع لكماله واذا كان تابع كماله فهل كماله حادث؟ الجواب لا. الفعال اكمل ممن لا يفعل. واذا كان كمال الله تعالى لازما له ازلا وابدا لزم ان يكون فعله لازما له ازرا وابدا. لان الفعل من الكمال

40
00:16:29.950 --> 00:16:59.550
الذي لا يفعل ناقص  هذا والله كمال كامل ازلي اذا هو فعال في الازل. نعم والله لم يزل ولا يزال فعالا وكماله سبب انفعال وخلقه افعالهم سبب الكمال الثاني قوله وكماله سبب الفعال يعني انه لما كان كاملا كان كماله سببا لفعله. ومن المعلوم ان ان المسبب

41
00:16:59.550 --> 00:17:23.700
ان المسبب لا يتأخر عن السبب. فالكمال لازم ابدا. اذا الفعل لازم ابدا يعني نقول كماله سبب انفعال يعني انفعال اثبتناها لانه كامل والكامل لفعال واضح؟ طيب وخلقه افعالهم سبب الكمال الثاني

42
00:17:24.350 --> 00:17:55.150
يعني افعالهم خلق الله افعال العباد الخلق سبب الكمال الثاني يكون يوجد افعال العباد يدل على كمال خلقه عز وجل    قوله في كلام لشيخ الاسلام  قل ان الله تعالى موصوف بصفات الكمال منزه عن النقائص وكل كمال

43
00:17:55.300 --> 00:18:14.700
وصف به المخلوق من غير استلزامه لنقص الخالق اولى به كل كمال وصف به المخلوق من غير استلزام لنقص مثل العلم وصف العبد بالمخلوق بانه عالم ها وفوق كل ذي علم عليم

44
00:18:15.700 --> 00:18:45.500
هذا لا يستلزم النقص الله اولى به  الحياة اولى بها  اما اذا استلزم نقصا منزه عنه مثل ايش؟ النوم في المخلوق كمال لانه الذي لا ينام من المخلوقات مريظ لكن هذا يستلزم النقص وهو العجز والتعب فالله منزه عنه. ولذلك قال وما مسنا من لغب لا تأخذه سنة

45
00:18:45.650 --> 00:19:04.600
يقول وكل وصف اوصي بكل كمال يوصي به المخلوق من غير استلزامه لنقص فالخالق اولى به وكل نقص نزه عنه المخلوق الخالق احق بان ينزه عنه والفعل صفة كمال فالكلام

46
00:19:04.650 --> 00:19:21.850
والقدرة لا صفة نقص صفة الكمال ما هي بصفة نقص تنزه الله عنها وعدم الفعل صفة عدم الفعل صفة نقص عدم الكلام وعدم القدرة. فدل العقل على صحة ما دل عليه الشرع

47
00:19:22.600 --> 00:19:46.400
العقل على صحة ما دل عليه الشر  قوله وخلقه وخلقه افعالهم اي وخلق افعال العباد. قوله سبب الكمال الثاني يعني مثلا الله تعالى لم يزل خالقا فاعلا فاذا خلق الشيء صار هذا كمالا ثانيا تبين به الكمال الاول. لانه لا يظهر هنا كمال الله عز وجل الا بمخلوقاته. فهذه المخلوقات اذا

48
00:19:46.400 --> 00:20:07.400
رأيناها كاملة وهي من اثر فعله فهذا كمال ثان غير الكمال الاول. الذي هو وصفه الدائم   حمدك الله عز وجل قال الله خلق الذي خلق السماوات والارض ستة عين الذي خلق الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن

49
00:20:07.650 --> 00:20:26.250
يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما اخبرنا انه خلق السماوات والارض ثم بين الحكمة من اخبارنا بذلك لتعلموا هذا العلم الذي اظهره

50
00:20:26.500 --> 00:20:44.900
هذه القدرة وعلمه وان الله على كل شيء قدير وبكل احاطة بكل شيء علمه لتروه وتعلموه تزدادوا يقينا وايمانا وعلما بالله والا لو اخبرنا فقط اخبار انه على كل شيء قدير وانه فعال وانه من دون افعال

51
00:20:45.350 --> 00:21:08.400
نقر بهذا ها ونؤمن به لكن اذا رأينا خلقه وفعله من زاد ذلك كمالا وايمانا ارأيت اذ ابراهيم الخليل عليه السلام قال ربي ارني كيف تحيي الموتى يريد الفعل بين يراه

52
00:21:08.800 --> 00:21:32.900
قال اولم تؤمن الامام موجود؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي واضح هل سأل لانه لا يؤمن ليس بها من سأل لاجل ايش زيادة اليقين السكون وليس عنده لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن اولى بالشك من ابراهيم. يعني لا تظنوا ان ابراهيم كان شاكا

53
00:21:33.050 --> 00:21:50.200
لانه كما قال ليطمئن قلبي اليقين والسكينة الايمان والا هو في كمال الايمان بمدح الله بهذا. الله مدح ابراهيم بهذا. ان ابراهيم كان امك. قانتا لله. قال وابراهيم الذي وفى

54
00:21:50.750 --> 00:22:05.100
هو آآ اكمل كمال لكن سأل عن هذا فقال الله له فخذ اربعة من الطير ثم صرهن اليك ثم اجعل فصرهن ثم اجعل لكل جبل منه نجوز ان يأتينا كساع واذا ثم ادع لنا يدينا واعلم ان الله

55
00:22:05.100 --> 00:22:26.150
عزيز حكيم ما كان عنده شك في القدرة قال على كل شيء قدير لان هذا مستقر لكن اشار الى عزته هي التي ظهرت كل شيء وحكمته في اخفاء ذلك حتى لا يرونه امامهم

56
00:22:27.600 --> 00:22:47.000
او عزيز حكيم  اخفاء الشيء واظهار حكمة سبحانه وتعالى اما الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها كان عنده شيء يعني استبعاد او الامر الذي قال في نهاية القصة

57
00:22:48.300 --> 00:23:05.050
ولنجعل انظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس انظر العظام كيف نكسوها ثم نكسوها لحما. واعلم ان الله على كل شيء قدير القراءة الثانية واعلم ان الله على كل شيء قدير

58
00:23:06.000 --> 00:23:27.250
واعلم يعني انه اقر واعلم امر  لكن ايش التدليل هذه على كل شيء قدير لان المشكلة كانت في نوع من استبعد هذا الشيء مئة عام والتي قبلها قصة الملك الجبار الذي ينكر

59
00:23:27.750 --> 00:23:49.900
اصلا الاحياء والامات الله مكانة مناظرة ابراهيم المهم انه يقول ابن القيم وكماله سبب انفعال هذا ما يحتاج وجود الافعال يستلزم الكمال انه يكون فعالا وخلق افعال العباد ها؟ سبب الكمال الثاني الذي يظهر لنا

60
00:23:50.400 --> 00:24:16.700
ان شتي يكون يوجد غير الشيء امن بالقوة   شخصا طالب علم فيه قوة التفقه والفقه. قادر عنده الالة وعنده الاشياء فيه الذكاء وحافظ القوة الفقهية موجودة فهو من هذا المعنى

61
00:24:16.850 --> 00:24:43.550
لكن اذا استنبط اصبح يعمل في استنباط استخرج الاحكام  ظهر الكمال اكمل الجمال الثاني يعني الزائد واضح سبحان نعم او ما فعال الرب اوى. او ما فعال الرب عين كماله افذاك ممتنع على المنان؟ الجواب لا ليس

62
00:24:43.550 --> 00:25:03.200
فاذا كان فعل الله هو عين كماله فهو لم يزل كاملا اي اليس فعال الرب عين كماله افذاك ممتنع؟ لا ليس ممتنعا اذا كان عين الكمال كيف تقول الممتنع بالفعل

63
00:25:03.300 --> 00:25:22.250
الى ان صار في يزل متمكنا والفعل ذو امكان. وهذا رأي الكرامية يقولون ان الله كان في الازل لا يتمكن من الفعل. ثم صار يعني كلمة ازل متعلقة بقوله ممتنع على المنان ازلا

64
00:25:22.900 --> 00:25:45.200
ذاك ممتنع على المنان ازلا كما يعني في الازل ممتنع الى ان صار فيما لم يزل متمكنا والفعل ذو امكان هذا الاعراض عليه  يقولون انه ممتنع عليه في الازل. ثم صار

65
00:25:45.250 --> 00:25:59.400
بعد ذلك ها ممكن وهذا رجل الكرامية يقولون ان الله كان في الازر لا يتمكن من الفعل. متمكنا لانهم يخشون اذا قالوا بانه لم يزل فاعلا ان يلزموا بتسلسل الحوادث في

66
00:25:59.400 --> 00:26:14.050
وهذا يقتضي ان هذا الكون لا خالق له. وهذا خطأ لاننا حتى لو قلنا بعدم بقدم الفعل فان المفعول يكون بعد الفاعل او معه الجوال بعده قطعا يعني لو قلنا بان المخلوقات لا يلزم ان يكون معه

67
00:26:14.150 --> 00:26:31.400
مخلوقات مخلوق يقولون معناه اذا قلنا ان افعاله قديمة اذا يلزم ان يكون مفعولاته قديمة. نقول لا مو بصحيح ليس صحيح لان المفعول يكون بعد الفعل. الفعل اليكم قبل الفعل

68
00:26:32.450 --> 00:26:47.300
واضح   لاننا حتى لو قلنا بقدم الفعل فان المفعول يكون بعد الفاعل او معه الجواب بعده قطعا. يعني لو قلنا بان المخلوقات لم تزل فيما مضى. لكن نحن لا نعلم

69
00:26:47.300 --> 00:27:01.050
الا السماوات والارض فانه لا يلزم ان تكون قديمة قدم الله. لانه من المعلوم ان الفعل لا يكون الا بعد الفاعل. والمفعول لا الا بعد الفعل فكيف تقولون ان هذا ممتنع

70
00:27:01.350 --> 00:27:16.700
تالله تالله قد ظلت عقول القوم اذ قالوا بهذا القول ذي البطلان قوله تالله قد ضلت عقول القوم اي الكرامية. قوله اذ قالوا بهذا القول يعني ان الفعل كان بالاول ممتنعا ثم صار ممكنا

71
00:27:16.800 --> 00:27:33.250
ما الذي اضحى له متجددا حتى تمكن فانطقوا ببيان؟ يعني ما السبب انه كان ممتنعا ثم صار الذي اضحى؟ اضحى واصبح وكذا هذي بمعنى سارة بمعنى سارة يقول ما الذي صار له متجددا بعد ان كان ممتنعا؟ يعني ما الذي

72
00:27:33.300 --> 00:27:55.000
تجددت القدرة كانت ممتنعة هذا اللي يلزم القادر لا يقال كان ممتنعا عليه القدرة كيف تقولون هذا؟ هل يلزم انكم تقولون عاجز ما الذي ماذا الذي اضحى له متجددا تمكن فانطقوا ببيانه. صرحوا قولوا

73
00:27:55.400 --> 00:28:21.200
يعني ما السبب انهم كان ممتنعا ثم صار ممكنا؟ والرب ليس عن فعله بل   نسأل الله لنا التوفيق والهداية والاعانة والرشاد وان يغفر لنا وان يهدينا سواء السبيل اللهم اغفر لنا ذنوبنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد

74
00:28:21.400 --> 00:28:27.150
اله وصحبه اجمعين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته